導語：社會轉(zhuǎn)型期價值觀探究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]社會轉(zhuǎn)型的實質(zhì)就是社會價值體系的建構(gòu)與解構(gòu)。正確認識當前價值觀沖突的基本態(tài)勢，探究形成沖突的因由，尋求調(diào)適多元價值觀沖突的路徑，對實現(xiàn)我國社會轉(zhuǎn)型的科學發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]社會轉(zhuǎn)型價值觀沖突調(diào)適

價值觀的激烈沖突與深刻變革，是當代一種世界性、時代性的思想文化現(xiàn)象。目前我國社會正處在全面、復雜而深刻的轉(zhuǎn)型時期。就其整個過程來看，社會轉(zhuǎn)型的實質(zhì)就是社會價值體系的建構(gòu)與解構(gòu)，即舊的社會價值體系消解、失效，新的社會價值體系生成、發(fā)展。社會轉(zhuǎn)型在價值觀上的反映，就是多元價值觀在不同的領(lǐng)域、不同的層面的矛盾沖突和相互碰撞。

一、價值觀與社會轉(zhuǎn)型

價值觀是指在社會生活實踐和文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的關(guān)于價值關(guān)系的觀念形式，是集中體現(xiàn)人們在現(xiàn)實生活中進行選擇和追求的態(tài)度、準則、目的、理想，并以評價方式發(fā)生作用的、較固定的取向性、評價性的價值意識體系。它具有以下功能：第一，價值觀的核心是價值目標、價值追求，它使主體有鮮明的價值取向，指向一定的價值目標，具有定向功能；第二，價值追求就其內(nèi)容來說，是對主體利益的追求，因而能激發(fā)主體的熱情和意志，對主體具有重要的激勵功能；第三，價值觀使價值主體強化或增加一些符合自身價值觀的行為，抑制、克服一些與自身價值觀相矛盾的行為，并按照自己的價值觀調(diào)節(jié)社會生活和改善社會生活，具有調(diào)節(jié)功能。

社會轉(zhuǎn)型這一概念有廣義和狹義之分。廣義上的社會轉(zhuǎn)型一般指社會從一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)的轉(zhuǎn)換。它既包括社會形態(tài)的更替，又包括社會制度的轉(zhuǎn)變和社會體制的變革；狹義上的社會轉(zhuǎn)型主要是指經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型，特別是指我國自七十年代末以來，由高度集中的計劃經(jīng)濟體制向以競爭和利益導向為主要特征的社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變。本文的社會轉(zhuǎn)型主要指這種狹義意義上的社會轉(zhuǎn)型。

我國社會轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)為相互聯(lián)系的三個層面：其一是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，即社會整體結(jié)構(gòu)、社會資源結(jié)構(gòu)、社會區(qū)域結(jié)構(gòu)、社會組織結(jié)構(gòu)及社會身份結(jié)構(gòu)等均在發(fā)生轉(zhuǎn)化；其二是機制轉(zhuǎn)換，即當前中國社會的利益分配機制、社會控制機制、社會溝通機制、社會流動機制及社會保障機制等也都在發(fā)生轉(zhuǎn)換；其三是觀念轉(zhuǎn)變，即隨著中國當前社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化和機制的轉(zhuǎn)換，人們的價值觀念也在發(fā)生變化。[1]

二、價值觀沖突的基本態(tài)勢

社會轉(zhuǎn)型時期價值觀的沖突表現(xiàn)在不同層次和許多不同的方面，但從沖突的態(tài)勢和基本方面來看，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一、一元價值觀與多元價值觀的對立。我國現(xiàn)階段堅持一元價值指導思想，主要是強調(diào)馬克思主義對社會價值觀的主導作用，具體是以鄧小平理論為指導，在實際生活中自覺堅持與貫徹“三個代表”重要思想。社會轉(zhuǎn)型造成了主體利益和價值取向多元化的格局，不同利益主體形成不同的群體或階層，在這些特殊利益主體之間必然形成不同的政治價值、倫理價值、人生價值并由此發(fā)生沖突和對立，致使一元主導價值觀的地位發(fā)生動搖，作為其核心的政治思想理念與道德理想理念為更現(xiàn)實的生存斗爭、生命發(fā)展觀念所淡化。

第二、個人主體本位與社會主體本位的價值觀沖突。市場經(jīng)濟的實踐，強調(diào)個體主觀能動性的發(fā)揮、個人利益，它喚醒了人們的個人主體意識，凸現(xiàn)出個人的主體性。但由于在某些方面的缺失，很容易滋長極端個人主義價值觀，從而可能滑向個人主體本位的深淵。“在日常社會生活中，只講個人利益，不講集體利益、國家利益、他人利益；只顧個人需要，不顧他人需要；只要個人自由，不要組織紀律；以及過分強調(diào)自我設(shè)計、自我選擇、自我實現(xiàn)、自我完善、自我價值等，成為一部分人的生活準則。”[2]我們的社會主義市場經(jīng)濟所倡導的是社會主體本位的價值觀，要求堅持以集體主義原則為核心，堅持以共同富裕為目標，同時兼顧合理的個人利益。這與上述極端個人主義的價值觀是有本質(zhì)區(qū)別的。

第三、道德取向和利益取向的價值沖突。在計劃經(jīng)濟條件下，個人主體作為經(jīng)濟主體的性質(zhì)為政治與道德的力量所掩蓋，而市場經(jīng)濟條件下個體主體作為經(jīng)濟主體的性質(zhì)日益凸現(xiàn)，適應這一轉(zhuǎn)變而形成的價值觀（如奮斗、選擇、創(chuàng)造、競爭、注重經(jīng)濟利益等）便與作為道德與政治主體相適應的傳統(tǒng)觀念相沖突。如重義輕利、重“理”輕欲、提倡“中庸”而扼殺進取等觀念與個體成為市場經(jīng)濟條件下相對獨立的經(jīng)濟主體的客觀要求很不適應。經(jīng)濟主體的角色使功利性與實用性成為衡量價值的重要尺度。當義與利相悖時，取利而忘義成為許多人行動的基本價值取向。

三、價值觀沖突的原因探析

導致價值觀沖突的原因是復雜多樣的。其中，社會結(jié)構(gòu)和利益格局的調(diào)整、經(jīng)濟發(fā)展不平衡與貧富分化以及經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌是引起人們價值觀的變化與沖突重要原因。

首先，社會結(jié)構(gòu)的變遷引發(fā)價值觀沖突。改革開放后，社會分化速度加快，社會結(jié)構(gòu)要素的類別增多，社會結(jié)構(gòu)諸要素間的差距拉大，體制外活動增加，民間非政治性的經(jīng)濟活動群體也增多，由此社會結(jié)構(gòu)由總體性行政整合型向分化性契約合作型轉(zhuǎn)變。地方絕對服從國家的總體生存模式向地方社區(qū)相對獨立生存模式轉(zhuǎn)變。國家再不是唯一的利益主體，利益的分化使地方成為利益主體，地區(qū)間在所有制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行機制、經(jīng)濟發(fā)展速度等方面的異質(zhì)性明顯增強，地方社區(qū)獨立性增強，單一的“全國一盤棋”格局為多元化的政治——經(jīng)濟格局所取代。由此造成了個體（地方）本位與社會本位的價值觀沖突。

其次，經(jīng)濟發(fā)展的不平衡、貧富分化嚴重的社會現(xiàn)狀導致了貧富階層之間的價值觀沖突。對大多數(shù)社會成員來說，分享社會資源的機會極其缺乏，只能遠離資源分配的權(quán)力中心，當社會利益的需求強烈而致富機會短缺時，有些社會成員會不顧自己的條件，用非正當方法去獲取利益，而當卷入越軌行為的人數(shù)量較多時，消極價值觀產(chǎn)生的條件就成熟了。這些與主導價值觀格格不入，但在現(xiàn)實生活中逐步累積起來的消極因素，經(jīng)過一部分越軌人員的相互交流和補充，構(gòu)成了消極價值觀，它的一些解釋系統(tǒng)和行為方式被相關(guān)的人所認同和共享。如此，消極價值觀與主導價值觀之間的沖突就在所難免。

再次，由于經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型而導致傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟價值觀與現(xiàn)代市場經(jīng)濟價值觀之間的沖突。計劃經(jīng)濟強調(diào)集體與社會優(yōu)先，市場經(jīng)濟強化人的主體意識，張揚人的主體性；計劃經(jīng)濟要求的是一種附屬關(guān)系，而市場經(jīng)濟要求一種契約關(guān)系。在社會轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟條件下強調(diào)政治忽視經(jīng)濟、強調(diào)精神忽視物質(zhì)、強調(diào)集體忽視個體、強調(diào)義忽視利、強調(diào)人的社會價值忽視人的個人價值為基本特征的價值觀與現(xiàn)代市場經(jīng)濟倡導的自主觀念、競爭觀念、效益觀念、平等觀念、開放觀念、法制觀念等主要內(nèi)容的價值觀同時并存，這兩種價值觀之間的沖突在所難免。四、價值觀沖突的調(diào)適對當前價值觀的多元化態(tài)勢及所呈現(xiàn)的價值觀沖突，科學的態(tài)度應該是提倡多樣化，堅持主導性，在法制的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)、解決各種價值觀沖突，在實踐探索中尋求交流、理解、溝通，逐步達到共識。

（一）堅持價值觀“一元”與“多元”相統(tǒng)一。任何一個社會的社會價值觀都是一個以核心價值觀為主導的并有多層面的價值觀與之相結(jié)合的結(jié)構(gòu)體系。第一，面要努力吸取各種價值觀的合理因素，確立社會主義主導價值觀，使功利價值與超功利價值、個人價值與群體價值、義與利、理與欲之間保持平衡；第二，又要承認其各自的合理性，對各種價值觀采取寬容的態(tài)度，避免用主導價值觀去代替一切、將主導價值觀與其他價值觀對立起來的做法，力爭沖突各方的融合或達成價值互補；第三，健全各種價值觀交流和對話的平臺和機制，以有效消除相互沖突價值觀之間的隔膜和誤解，實現(xiàn)多種價值觀在新形勢下協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）堅持集體主義主導原則，賦予集體主義以新的時代內(nèi)涵。我們所提倡的集體主義應該是在兼顧個人利益基礎(chǔ)上的集體主義，而不是那種泯滅個人的集體主義。建構(gòu)以集體主義為核心的主導價值觀，不僅要在觀念上形成對集體主義的科學認識，更要在現(xiàn)實社會生活中使集體成員的個人利益得到應有的伸張和維護。價值觀體系越是體現(xiàn)對每一個個人的關(guān)心，個體就越容易形成集體觀念。我們在傳播我們的價值觀時，一定要使這些價值觀念與人的現(xiàn)實生活相聯(lián)系，讓人們在現(xiàn)實生活中真正把握這個價值觀念，不是停留在人們的觀念中，而是體現(xiàn)在人們的行動中。例如，在我們現(xiàn)實的社會生活中，如果說假話、空話、大話者總能獲得實際的好處，以權(quán)謀私、損公肥私的行為總是得不到及時而有效的查辦，在經(jīng)濟生活中那些制造假冒偽劣產(chǎn)品坑蒙拐騙的人總能得到實際的利益，而不會受到嚴厲的懲罰，那么無論我們怎么宣傳要誠實、廉潔，這些觀念都是難以普遍生效的，即使人們認同了誠實廉潔是一種美德，不少人也不會付諸實踐。

（三）健全道德價值導向機制和法規(guī)制約機制。道德價值導向機制主要通過良心自律、社會輿論監(jiān)督和道德教育等途徑得以實現(xiàn)。一是要加強社會公德、職業(yè)道德和家庭倫理道德的教育，堅持助人為樂、扶危濟困的價值導向，鞏固和發(fā)展社會主義制度下團結(jié)、互助、友愛的新型人際關(guān)系。二是在價值觀教育中要堅持以先進價值觀作為價值導向。思想政治工作、宣傳教育工作和文化建設(shè)工作都需要有先進價值觀的指導，同時也是為了把這種先進的價值觀變成人民群眾接受、認同和遵從的判斷是非對錯的標準；三是要為多元價值觀念并存的社會提供有效的社會價值規(guī)范，健全法律法規(guī)，以引領(lǐng)社會轉(zhuǎn)型期價值迷茫的人們走出價值沖突帶來的陰影。哈貝馬斯曾對這種規(guī)范結(jié)構(gòu)加以肯定，他說：“這些規(guī)范結(jié)構(gòu)的發(fā)展乃是社會進化的領(lǐng)步者，因為新的社會組織原則意味著新的社會一體化的形式。”[2]所以，要加強立法，用法律來懲治那些為謀私利而損害他人和社會的損人利己的違法行為。