導(dǎo)語(yǔ)：招貼的發(fā)展論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、招貼釋義

所謂招貼，按其字義解釋，“招”是招引注意，“貼”是張貼，即“為招引注意而進(jìn)行張貼”。在國(guó)內(nèi)，即我們通常所說(shuō)的海報(bào)。它是戶外廣告的主要形式，廣告的最古老形式之一，是比較大眾化的一種載體,用來(lái)完成一定的宣傳鼓動(dòng)任務(wù),或是為報(bào)導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)。據(jù)傳說(shuō)我國(guó)清朝時(shí)期有洋人以海船載洋貨于我國(guó)沿海碼頭停泊，并將招貼張貼于碼頭沿街各醒目處，以促銷其船貨，沿海市民稱這種招貼為海報(bào)。依此而發(fā)展，以后凡是類似海報(bào)目的及其他有傳遞消息作用的張貼物都稱之為“海報(bào)”。但我們沒有看到一本中文詞典對(duì)“海報(bào)”一詞進(jìn)行專門解釋。

招貼的英文名字為“poster”，意指展示于公共場(chǎng)所的告示(Placarddisplayedinapublicplace)。根據(jù)“poster”的詞根結(jié)構(gòu)及掌故來(lái)剖釋招貼的詞義，“poster”是從“post”轉(zhuǎn)變而來(lái)，“post”詞義為柱子，故“poster”是指所有張貼于柱子上的告示。在倫敦“國(guó)際教科書出版公司”出版的廣告詞典里，“poster”意指張貼于紙板、墻、大木板或車輛上的印刷廣告，或以其他方式展示的印刷廣告。

二、招貼的歷史沿革

眾所周知，設(shè)計(jì)是由西方傳入中國(guó)的。所謂西方是與東方的中國(guó)相對(duì)的，“西方的歷史大致可以分為五個(gè)階段：古希臘、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代。每一個(gè)時(shí)代的主題既相互聯(lián)系又相互區(qū)別”[1]招貼設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù),在其長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中,不斷的受到各種藝術(shù)流派和潮流的影響、滲透,推動(dòng)著招貼的風(fēng)格不斷演變，每一個(gè)時(shí)代的思想主題導(dǎo)致了其招貼風(fēng)格的變化。

世界上最早的一張招貼目前保存于英國(guó)倫敦博物館。這張古老的招貼其實(shí)是埃及的一張尋人廣告，內(nèi)容為懸賞捉拿一個(gè)在逃的奴隸，寫在一張精制成紙莎草（莎草紙）上，紙幅尺寸為20*25CM。這張海報(bào)的出現(xiàn)還是因?yàn)榘＜暗哪硞€(gè)小鎮(zhèn)發(fā)生火山爆發(fā)瞬間被淹沒，人們?cè)谶z址中發(fā)現(xiàn)了這張海報(bào)。

中世紀(jì)思想的主題是上帝、世界和靈魂。在中世紀(jì)，人們的物質(zhì)生活水平和精神生活水準(zhǔn)都非常低，然而中世紀(jì)的文化并不是黑暗一片，而是充滿創(chuàng)造性、豐富多彩，帶有濃厚的宗教背景，由此形成的招貼主要是以繪畫為主，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的宗教思想。

近代是招貼設(shè)計(jì)大變革的一個(gè)時(shí)代。新的印刷技術(shù)導(dǎo)致了印刷業(yè)的繁榮，新的傳播需求導(dǎo)致了新的招貼設(shè)計(jì)風(fēng)格的產(chǎn)生，招貼成為大宗傳媒的主要媒介。因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步，海報(bào)具有了圖畫、色彩等元素，日益成為流行的廣告形式。朱爾斯·謝雷特(JulesCheret1836-1932)，法國(guó)著名的畫家和設(shè)計(jì)家，他于1866年在巴黎自己的印刷廠設(shè)計(jì)制作的第一張彩色石板招貼，在現(xiàn)代招貼史上具有劃時(shí)代的意義，它標(biāo)志著著現(xiàn)代招貼的誕生。[2]

現(xiàn)代招貼誕生后，因?yàn)槭艿胶芏嘈碌纳鐣?huì)因素、政治因素、文化藝術(shù)的改變的影響，特別是藝術(shù)上的后印象主義、立體主義、達(dá)達(dá)主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等紛紛出現(xiàn)，導(dǎo)致招貼設(shè)計(jì)出現(xiàn)了新的設(shè)計(jì)風(fēng)格和形式，對(duì)以往的藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行了改革，也對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的思想方法、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手法、傳達(dá)媒介進(jìn)行了改變，招貼設(shè)計(jì)出現(xiàn)了抽象性、幾何化、平面化和規(guī)則化的形式特征。由此，招貼設(shè)計(jì)邁向了嶄新的階段——后現(xiàn)代。

而所謂的后現(xiàn)代則是現(xiàn)在之后，我們區(qū)分現(xiàn)在和后現(xiàn)代的招貼不是時(shí)間性的，而是思想形態(tài)性的，所以后現(xiàn)代可以在現(xiàn)代之后，也可以在現(xiàn)代之前。“這個(gè)時(shí)代是視覺形式走向多元化甚至‘無(wú)形式’時(shí)期。這種‘無(wú)形式’并非指形式的缺失——一切視覺藝術(shù)，都有它的構(gòu)成關(guān)系和結(jié)構(gòu)特征，形式是視覺藝術(shù)存在的載體——而是指多種視覺形式并存的狀態(tài)。”[3]這個(gè)時(shí)代的招貼設(shè)計(jì)多元化、異質(zhì)化，反對(duì)英雄性的、敘述性的方式，在視覺形式上更注重張力，表現(xiàn)出不同的范例，需要以不同的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判。

招貼設(shè)計(jì)走向了多元化。招貼設(shè)計(jì)的各種元素都被設(shè)計(jì)師玩弄著，隨心所欲的自由設(shè)計(jì)大行其道，無(wú)論是歐洲的幾何構(gòu)成還是具有東方色彩的招貼都被人們所接受，一切都在發(fā)展和變化之中，只是，人們?cè)谧⒅匕l(fā)展的同時(shí)忽略了其所呈現(xiàn)的問(wèn)題。

三、當(dāng)代招貼的現(xiàn)狀

我們處于21世紀(jì)的開端，我們進(jìn)入了全球化的浪潮，我們?cè)庥隽酥形魉枷牒臀幕淖矒簦覀兠鎸?duì)著許許多多的問(wèn)題。但究其根本，大致有三：其一，虛無(wú)主義；其二，技術(shù)主義；其三，享樂主義。[4]這三種思潮是我們的生活世界所呈現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題，我們的招貼設(shè)計(jì)是生活世界的設(shè)計(jì)，招貼設(shè)計(jì)超不出生活世界，于是，招貼設(shè)計(jì)深受這三種思潮的影響。

首先是虛無(wú)主義，它否認(rèn)一切存在的根據(jù)和目的。在虛無(wú)主義那里，喪失了最高的原則和理念，道德價(jià)值的最終來(lái)源不是文化或理性的基礎(chǔ)而是個(gè)體，這些觀點(diǎn)都在招貼中被體現(xiàn)著。例如HenrikPlengeJakobsen于1996年設(shè)計(jì)的“EverythingIsWrong”，F(xiàn)reydis于2002&2005設(shè)計(jì)的“OutofOrder”，在他們認(rèn)為，一切事物都是錯(cuò)誤的，我們不需要道德和紀(jì)律，我們應(yīng)該拒絕一切權(quán)威、道德、社會(huì)習(xí)慣，拒絕一切既定的信仰，認(rèn)為那些對(duì)于權(quán)力的掌控都是無(wú)效的并應(yīng)被對(duì)抗。

其次是技術(shù)主義，它將人與萬(wàn)物技術(shù)化。在技術(shù)主義那里，一切以技術(shù)為先導(dǎo)，相信技術(shù)萬(wàn)能，把技術(shù)思維貫徹到人類的各個(gè)領(lǐng)域，招貼設(shè)計(jì)自然不能幸免。我們常見的一些諸如《駭客帝國(guó)》之類電影的海報(bào)，它們都是技術(shù)為先，總是渲染電腦的特技，這樣就阻礙了人與招貼之間的交流。技術(shù)化的東西很容易產(chǎn)生一種偏執(zhí)，我們不難看到只要有特技的電影海報(bào)都是類似的表現(xiàn)形式。

最后是享樂主義，它超過(guò)了欲望實(shí)現(xiàn)的正當(dāng)邊界。“食色性也”，人都有欲望，人最本初的欲望是食欲和性欲，是身體性的，但在身體之外，人又產(chǎn)生了其它欲望，比如財(cái)富和權(quán)利等。在享樂主義那里，一切皆有可能，一切欲望都是可以實(shí)現(xiàn)的。招貼設(shè)計(jì)為了滿足人們的欲望就走向了色情化、萎靡的風(fēng)氣，為了滿足人們渴望醉生夢(mèng)死的非理性欲望而變得夸張、浮躁、沒有內(nèi)涵。

在我們?nèi)缃裆畹臅r(shí)代，這三種思潮是相互關(guān)聯(lián)的。尤其是享樂主義，因?yàn)槭艿教摕o(wú)主義和技術(shù)主義的推動(dòng)而流行，虛無(wú)主義切斷了欲望和人的存在等方面的關(guān)聯(lián)，技術(shù)主義又成為欲望的手段和工具，招貼如何在這三種思潮下找到屬于自己的路，就需要智慧的指引。

四、招貼的未來(lái)發(fā)展

隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，東西方文化的交流和融合日益頻繁，現(xiàn)代科技、文化、藝術(shù)都從不同的方面給招貼帶來(lái)新的理念。每一個(gè)民族都有其文化傳統(tǒng)和智慧的根源，我們?cè)谝笳匈N設(shè)計(jì)多樣性的同時(shí)就應(yīng)該想到每個(gè)民族的民族性。“國(guó)際主義風(fēng)格以其高功能化和理性化的特征，形成了一種國(guó)際化的視覺語(yǔ)言，但是國(guó)際主義風(fēng)格在視覺傳達(dá)上的刻板和單調(diào)，造成了民族性的削弱，設(shè)計(jì)日益趨向相似，有些設(shè)計(jì)家開始關(guān)注設(shè)計(jì)的個(gè)性和民族性等問(wèn)題。”[5]

當(dāng)下，各個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)師都在不斷探索自己民族的風(fēng)格，日本的招貼設(shè)計(jì)在這方面值得大家稱贊。日本的著名設(shè)計(jì)師田中一光，在這方面做出了很大的貢獻(xiàn)，對(duì)招貼設(shè)計(jì)他有自己的獨(dú)特見解。他說(shuō)，即使是損失一些告知和傳達(dá)功能，也想盡力表現(xiàn)出自己的感性和個(gè)人獨(dú)特的風(fēng)格，在設(shè)計(jì)中追求傳達(dá)功能和感性個(gè)人風(fēng)格兩者的平衡是他的理想，他認(rèn)為探索這種平衡也正是設(shè)計(jì)師的樂趣所在。他于1993年設(shè)計(jì)的《文字的表現(xiàn)力》正是他的理念體現(xiàn)。還有佐藤晃一于1988年設(shè)計(jì)的《富士山系列招貼之夏》就是在招貼設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了日本的佛教禪宗思想和日本文化的隱喻性；栗津澈于1989年設(shè)計(jì)的《世界設(shè)計(jì)博覽會(huì)招貼》，作品中力求體現(xiàn)日本的傳統(tǒng)民族風(fēng)格；淺葉克己于1990年設(shè)計(jì)的《展覽招貼》利用象形文字的表意功能探索文字設(shè)計(jì)在造型表現(xiàn)方面的可能性。

日本招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展也影響了韓國(guó)、臺(tái)灣、香港、新加坡等亞洲國(guó)家，韓國(guó)的安尚秀、香港的靳埭強(qiáng)都是民族風(fēng)格的代言人。靳埭強(qiáng)很早就在招貼設(shè)計(jì)中探索自己民族傳統(tǒng)風(fēng)格，他的設(shè)計(jì)大量采用中國(guó)的傳統(tǒng)視覺要素，特別是借鑒水墨和書法的表現(xiàn)方法，例如其在1985年設(shè)計(jì)的“水墨的年代”展覽招貼，1990年設(shè)計(jì)的《香港著名畫家十三人展》的招貼都是這方面的代表作。

在這種趨勢(shì)的指引下，中國(guó)也在探索自己的民族設(shè)計(jì)風(fēng)格，而且在這方面中國(guó)有著自己的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，有著悠久的歷史和文化遺產(chǎn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化很多，中國(guó)書法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、皮影、甲骨文、剪紙、龍鳳紋樣、刺繡、國(guó)畫、對(duì)聯(lián)、泥人面塑等，數(shù)不勝數(shù)，另外我國(guó)有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。我們將這些元素運(yùn)用到招貼設(shè)計(jì)中，中國(guó)的招貼設(shè)計(jì)一定在東西方視覺對(duì)話的局面中獨(dú)樹一幟。

當(dāng)今世界已進(jìn)入信息時(shí)代，現(xiàn)代高新科技的發(fā)展，使各種新的廣告媒體、新的傳播手段、新的制作技術(shù)以及新的設(shè)計(jì)理念不斷涌現(xiàn)，招貼設(shè)計(jì)的視覺語(yǔ)言變得越來(lái)越多元化，風(fēng)格也越來(lái)越豐富多彩。設(shè)計(jì)家們打破各種常規(guī)，一方面注重招貼的信息傳達(dá)功能，另一方面更加注重招貼的新穎創(chuàng)意和獨(dú)特風(fēng)格，他們將招貼視為人與人、人與物之間溝通媒介，并把情感融入到設(shè)計(jì)之中，使招貼擁有了更為虜獲人心的力量。今天，具有中國(guó)獨(dú)特風(fēng)格的招貼，在世界性的招貼展中頻頻獲獎(jiǎng)，取得了具有歷史意義的突破性進(jìn)展。明天，我們深信中國(guó)設(shè)計(jì)師將會(huì)在招貼設(shè)計(jì)領(lǐng)域取得更為輝煌的成就。

招貼是視覺形式最普遍的一種表現(xiàn)方式，招貼設(shè)計(jì)已經(jīng)運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域。目前，我們的招貼設(shè)計(jì)還停留在最基本的傳達(dá)功能上，如何真正將民族文化與招貼設(shè)計(jì)結(jié)合運(yùn)用，設(shè)計(jì)出更多有內(nèi)涵、有視覺沖擊力的招貼，是每一個(gè)設(shè)計(jì)師都該思量的問(wèn)題。我們正走向一個(gè)嶄新的時(shí)代，招貼設(shè)計(jì)也將在不斷發(fā)展的過(guò)程中找到新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言、理念和風(fēng)格。

參考文獻(xiàn):

[1]彭富春.哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論.北京：人民出版社.2005年版.

[2]湯義.勇招貼設(shè)計(jì).上海：上海人民美術(shù)出版社.2004年版.

[3]杭間.設(shè)計(jì)道.重慶：重慶大學(xué)出版社.2009年版.

[4]彭富春.哲學(xué)與美學(xué)問(wèn)題——一種無(wú)原則的批判.武漢：武漢大學(xué)出版社.2005年版.

[5]杜士英.招貼設(shè)計(jì)基礎(chǔ).上海：上海人民美術(shù)出版社.2009年版.摘要：招貼作為一種視覺傳達(dá)藝術(shù)，最能體現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)的形式特征。它具有視覺設(shè)計(jì)最主要的基本要素，它的設(shè)計(jì)理念、表現(xiàn)手段及技法較之其他廣告媒介更具典型性。本文從招貼自身出發(fā)，論述招貼的發(fā)展歷程，分析當(dāng)代招貼的現(xiàn)狀，指出其所顯現(xiàn)的問(wèn)題，展望其未來(lái)，力圖對(duì)其做出比較全面的闡述。

關(guān)鍵詞：招貼海報(bào)虛無(wú)主義技術(shù)主義享樂主義