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五十年前，同志提出了關于正確處理人民內部矛盾的問題；五十年后，面對新的形勢，為了切實推進社會主義和諧社會建設，我們有必要作一篇新的文章。為了表明是繼承了的思路的，我們仍然分為十二個小題目。

一兩類不同性質矛盾的新認識

我國的改革開放已經進行了將近30年了，有中國特色的社會主義建設事業取得了偉大的成就。我國的階級結構發生了巨大變化，敵我之間的矛盾和人民內部的矛盾也表現出新的特點。人民內部的矛盾，在被剝削階級和剝削階級之間說來，雖然有非對抗性的一面，但是對抗性的一面越來越突出。特別是城鄉之間、地區之間的矛盾，工農大眾與新生資產階級之間的矛盾，以及代表不同利益集團的知識分子內部的矛盾，有時候會激化起來，甚至反映到共產黨內部來。

發生新變化的原因，究其根本在于，隨著其他所有制形式的發展壯大，人們的利益開始分化，人民在涉及到自身利益時已經不再是利益共同體，人民內部的矛盾往往不是在人民利益根本一致的基礎上的矛盾了。所以在我國當前的具體條件下，工農大眾和資產階級之間的非對抗性矛盾如果處理不當，也會轉變為對抗性矛盾，甚至被國際敵對勢力利用，和平演變我們的人民政權。蘇聯的教訓我們應該引以為戒，我們八九年的風波也值得好好總結。

人民內部矛盾的解決方法，目前應該重視經濟方法。由經濟利益引起的人民內部矛盾，需要運用經濟的方法并輔以其他方法去解決。如征用農民土地補償不公、拖欠和克扣職工工資、不及時足額發放退休工人退休金等，這些問題單憑說服教育和思想政治工作去解決，或者事倍功半，或者勞而無功，最終還是要靠一定的經濟手段去解決問題。

無產階級專政條件下的階級斗爭仍然存在，尤其是意識形態領域的斗爭有時候是非常激烈的。當前經濟學、法學等領域的爭論，充分證明了這一點。有些知識分子，總是自覺不自覺地充當敵對階級的代言人，我們應該發揮專政的職能，限制他們發表言論的自由權利。

蘇東事件發生以后，國內外有些人感到高興。他們希望在中國也出現一個那樣的事件，中國的社會主義政權也改變顏色，還好我們堅決頂住了。劇變后這些年來的情況證明，還是社會主義制度符合人民群眾的利益，國際共產主義運動中的這次曲折教育了人民。蘇聯曾經為社會主義提供了最大的經驗，這次解體又提供了最大的教訓，經驗和教訓都是世界人民的寶貴財富。有了這面鏡子，許多以前不能看清楚的問題人們可以看得很清楚了，資本主義決不是人民大眾之福。中國經濟長期一枝獨秀，內在的原因就在于中國的社會主義制度，只有社會主義才能發展中國，才能保障中國人民的基本人權。

二繼續文化革命，肅清反動思想

肅清反革命分子對于鞏固新生的社會主義政權是必要的。在當前的經濟基礎與社會形勢下，反革命分子仍然會不斷產生，反革命思想更是會不斷出現。人民內部關于對待反革命思想問題的看法，也會有一些不同。有右傾思想的人不分敵我，認敵為我。如果我們喪失警惕性，那就會上大當，吃大虧。有“左”傾思想的人則把敵我矛盾擴大化，以至把某些人民內部的矛盾也看作敵我矛盾。這兩種看法都是錯誤的，正確地處理反革命思想問題，奪取并鞏固我們在意識形態領域的領導地位，需要以憲法為根本原則，以法律為準繩，繼續文化革命的事業，堅決與反社會主義的反動思想進行不懈的斗爭。對于批判的武器無濟于事的死硬敵對分子，必要時應該進行武器的批判。有些賤骨頭的知識分子是只吃硬的這一套的。

文化革命是社會主義國家社會主義建設過程中的一種普遍現象。1964年，朝鮮勞動黨四屆八中全會提出技術革命、文化革命、思想革命問題。1973年五屆七中全會把思想、技術、文化三大革命提高到路線高度。1975年，金日成在《迎接朝鮮勞動黨成立30周年》中指出：三大革命是工人階級的黨在社會主義制度建立后必須執行的革命的基本內容，是直到建成共產主義必須執行的繼續革命的任務。后來又提出共產主義等于人民政權加三大革命的公式。

蘇聯中亞地區長期受封建宗法文化傳統影響，中亞國家至今還存在氏族和部族傳統，影響國家和社會生活。哈薩克民族分成3個部落，哈薩克斯坦還算是民主化程度比較高的國家呢。宗教影響在塔吉克根深蒂固，許多人嚴守宗教教規，對工作卻馬馬乎乎，黨組織對此曾經是視若無睹。土庫曼斯坦的長老會在社會生活中發揮相當影響。如果蘇聯的文化革命徹底一些，這些國家現在也許就不是這種情況了。

玻利維亞總統莫拉萊斯主張通過“民主和文化革命重建國家”，這是當前拉美左派的一個共同點。這種選擇賦予了“文化革命”以新的含義，他們有可能藉此開辟通向社會主義的新道路，就是先取得政權再建立無產階級政黨，打起社會主義旗幟，莫拉萊斯領導的黨就是爭取社會主義運動黨。在社會科學與意識形態領域，特別是在經濟學領域，“文化革命”的使命仍然召喚著我們。例如劉國光憂慮馬克思主義經濟學指導地位被削弱的現象，由此刮起一陣旋風，左大培針對問題實質一針見血地提出必須強調領導權的問題．這些都說明“文化革命”仍然需要進行，意識形態領域的領導權仍然需要爭奪。

三發展農村集體經濟，推進就地城市化

我國城鄉之間、工農之間的差別，只有通過大力發展農村集體經濟，推動農村生產生活方式的轉變，建設實現了工業化、具有鄉村都市特征的社會主義新農村才能最終消滅。農村集體經濟的發展，是解決我國社會主義工業化同個體農業經濟之間的矛盾從而解決“三農”問題的基礎。小農經濟不可能解決這些問題，只會激化這些問題。在小農經濟框架下思考出路，只會走上與社會主義背道而馳的資本主義發展道路，最近二三十年的農村發展狀況證明，這種道路是不符合大多數人民的利益的。對集體經濟真正不滿意的確實有，但是占多大比例是不能輕率下結論的。許多人沒有仔細分析這種情況，沒有對集體經濟的成績和缺點以及缺點產生的根源作全面的考察，把局部和片面當成了全體，這就在一些人中間刮起了所謂集體經濟沒有優越性的臺風，吹倒了多年來社會主義建設的成果，對于吹不倒的就采取了壓倒的做法，必欲除之而后快，教訓是極其深刻的。真不知道這些人是共產黨還是國民黨，共產黨為什么要干國民黨干不了的事情，一點兒都不心疼？

一提到城市化，許多人頭腦中想的只是讓農民進入城市，似乎只要居住地、職業、身份變了，城市化就完成了。在建國初期也是主張讓農民進城的，到鄭州會議上，他根據實踐情況、結合中國的基本國情實際提出的解決辦法就是：“農村人口要減少怎么辦？不要涌入城市，就在農村大辦工業，使農民就地成為工人。”的想法是把工業化和城市化的重點轉為“公社工業化和農業工廠化”即分散的工業化和就地城市化。中國的城市化將是21世紀改變人類社會面貌的壯舉。這種城市化應該主要不是讓農民進入城市，而是促使農民自己建設城市，從小到大完成城市的生長，在當地就地改變生產生活方式。人口的就地城市化是以人口的社會流動為主，往往并不伴隨人口的地域遷移的一種人口運動。中國人口每年的遷移率約4%，鄉村到城市的遷移占接近一半。另外一半中沒有到城市去的人口不等于沒有城市化。廣東等經濟快速增長的地區，許多農民已經不從事農業生產，但是卻不愿意轉為城市居民。這種擴散的城市化也不包含人口的遷移，就地城市化主要指自為的、主動的城市化。中國那些鄉村都市是這種城市化的典型，按照人口密度標準與生產、生活方式標準，都不能不承認他們是城市了。城市擴散中那種被動的城市化也是需要解決“農民”由于利益問題而拒絕改變身份的問題的。城市與農村在現行管理制度上主要存在土地制度與社會管理制度的差異。城市土地歸國家所有，而村落土地歸集體所有，在由于城市化而形成土地升值的局面下，保留“農村”與“農民”的身份可以維護農民們的土地權益，有助于保障他們的既得利益。城市社區由作為基層政府派出機構的“街道辦事處”管理，管理的費用由政府財政承擔，而村落社區則由作為村民自治組織的“村民委員會”管理，管理的費用由村集體承擔，暫時不把已經城市化的農村納入城市管理體制也是有利于減輕政府財政負擔的。

考察已經實現了就地城市化的地方，可以發現，人的思想道德素質狀況對于實現就地城市化從而推動中國社會的全面發展是極其重要的。中國那些鄉村都市有一個共同特點，就是他們都有一個好的帶頭人。這個人最突出的品質就是德才兼備，他樂于奉獻、甘于犧牲，不圖私利，帶領全村人都富了起來。有人認為這種“能人現象”是偶然的，他們的經驗不具有普遍性，是別的地方學習不來的。這種觀點似是而非。這種“能人現象”是社會主義建設的必然成果，只要我們還搞社會主義，還提倡共同富裕，這種人就會不斷涌現出來。他們其實只是正確處理了個人和集體的關系而已。集體為他們提供了施展自己才能的更大舞臺，他們雖然自己管自己都會富裕起來，但是離開集體他們的事業就不會這么輝煌。從自私的角度考慮，融入集體對他們也是有利的。如果不是把劉莊看作劉莊、華西看作華西，而是把劉莊也看作華西、華西也看作劉莊，這種現象當然就不是偶然的了，新典型還正在不斷涌現出來。要實現人口就地城市化，用社會主義教育人的經驗仍然是重要的。共產黨與社會主義國家不能尤其要重視這一點。

四工商業者與民營經濟問題

個體工商業與民營經濟在一段時間內需要一定程度的發展，但是個體工商業者的改造還是必須要講、要抓的。個體工商業者在取得一定的經濟地位以后，必然要求相應的政治權利。如果他們不加強政治學習，自愿接受社會主義改造，是不能享有過多社會主義國家的政治權利的。把他們的資產獻給集體，帶領群眾共同富裕，換取加入共產黨并取得政治地位是一種比較好的方式。要讓他們從親身的經驗懂得，繼續學習，繼續改造自已，對于他們是有益的，對于國家和人民也是有益的。那種認為不需要學習，不需要改造的意見，將會害了他們自己。

說到個體工商業與民營經濟，就不能不說到血汗工廠、黑心老板與制假售假的問題。這是他們在發展的一定階段在資本邏輯驅使下的正常行為，如果這個還算作人民內部矛盾的話，我們只能說這是人民內部矛盾極端化的表現，這些行為本身已經具有了挑戰人類良知、反社會的特征。解決這個矛盾，我們必須站在大多數人民一邊，使個體工商業與民營經濟在國家的有力控制下得到發展，使他們不遵紀守法就走投無路。制假售假問題的解決，要從限制個體工商業與民營經濟的投資能力、發展大生產大流通入手才能徹底解決。

五人才問題

知識經濟和信息時代，我們的事業更加需要大量各個方面的人才，需要營造人才輩出、人盡其用的良好環境，要推動人們努力學習專業本領。除了學習專業之外，還需自覺學習馬克思主義基本理論，關心時事政治，爭取在思想上要有所進步，政治上也要有所進步。不會用馬克思主義的立場、觀點和方法分析和處理現實問題，就難以成為我們社會主義國家的拔尖人才，就難以到比較高的位置上擔當重任。

對于人才，不能求全責備，要用其所長，創造條件讓其心情舒暢地進行有意義的創造。我們一方面是人才嚴重匱乏，另一方面是人才浪費令人痛心。垃圾都是放錯了位置的資源，受到過良好教育的許多人有了合適的位置又何嘗不能脫穎而出呢？為此，必須采取有力措施打破阻礙人才流動的重重束縛，大力改善創業環境。

利用“外腦”相當于引進外來人才和技術。對于引進先進的管理方式和決策理念、減少決策失誤來說，利用“外腦”具有重要意義。在處于人才瓶頸制約突出的發展階段，利用“外腦”有利于擴大發展空間。做好利用“外腦”工作，可以為提高自己的創新能力、保障決策正確高效提供重要的智力支持，從而為本地的持續協調發展與和諧社會建設增光添彩。

六民族宗教問題

階級斗爭的弦松下來以后，民族矛盾、宗教矛盾就會上升。這是社會矛盾發展的規律。如果我們講階級斗爭，就能夠把解決矛盾的主動權掌握在自己手里。如果我們不講階級斗爭，一些民族勢力、宗教勢力就會伺機制造矛盾，使我們疲于應付。從提高執政能力的角度來說，我們必須掌握駕馭階級斗爭與民族宗教矛盾的技巧。

在民族問題上，我們應該明白歷史發展的規律是各民族總是要趨向融合的。在尊重少數民族的同時，我們應當采取措施促進民族的融合，要順應這個規律，而不能與它背道而馳。民族融合才是各族人民之間內部矛盾解決的結果，隨著交往日益便利、日益頻繁，民族之間融合的進程將越來越快，民族劃分的標準也應該進行調整，民族優待措施的享受應該限定范圍。

最近宗教勢力在民間有比較大的發展，有的宗教發展很快，甚至有打著宗教的幌子挑起事端的，應該引起我們的高度重視。我們要努力工作，為人們創造充實的生活條件，在各個方面讓人民滿意，盡量縮小宗教存在的空間。同時，在出現問題時又盡量不激化矛盾，在解決問題的過程中不無形中抬高某種教派的地位。

七統籌兼顧、適當安排，營造和諧單位與和諧社會

有的單位領導抱有小圈子主義，嫌人多，嫌人落后，嫌事情麻煩難辦，想把自己身邊以外的許多人推出門外了事。這些領導應該胸懷寬廣一點，不要個人英雄主義，也不要小圈子主義。社會主義事業是人民大眾的事業，要由盡可能多的人參加才能更有希望。之所以覺得有的人沒有多少用處，可能是沒有把他們放對地方。我們要創造條件促進人員流動，在這里不起眼可能到別的地方就成為寶貝了。

在一個單位里，從年齡層次上可以分為老中青三個群體，他們的處境不同，所思所想不同，他們的利益需要統籌兼顧、適當安排，調動起盡可能多的人的積極性，共同努力把工作做好。年輕人代表著希望，應該向他們傾斜，為他們壓擔子，創造盡可能好的成長條件。中年人是中流砥柱，上有老下有小，要考慮他們的家庭負擔，盡量為他們解除一些孩子上學、老人看病的后顧之憂，讓他們盡可能把精力投入到工作上。老同志面臨即將退休或者退休以后重新適應生活的問題，要盡量讓即將退休的同志體面的離開，堅持一輩子不容易，即使成績有限也應該把能夠給予的都給了；已經退休的不幫助他們重新安排好生活，不僅可能出現健康問題，增加單位經濟負擔，還可能參加一些負面活動，影響社會穩定。

女同志因為擔負著繁衍后代的任務，有些單位不愿意錄用。要意識到這是一種社會責任，各個單位應該分擔。

八關于百花齊放、百家爭鳴、長期共存、互相監督

互聯網興起以后，不想讓百花齊放、百家爭鳴已經是不可能的了，表面上還可能不止百家，雖然本質上不過就是兩家，無非是無產階級和資產階級之間在意識形態方面的階級斗爭的表現。“無產階級要按照自己的世界觀改造世界，資產階級也要按照自己的世界觀改造世界。在這一方面，社會主義和資本主義之間誰勝誰負的問題還沒有真正解決”。確實是這樣。

對于這種形勢不能認識不足，或者根本不認識，那樣就要犯絕大的錯誤，就會忽視必要的思想斗爭。思想斗爭不能采取粗暴的強制的方法，只能用細致的講理的方法。對于人民內部的錯誤思想，簡單地禁止、不允許這些思想有任何發表的機會是不行的，用簡單的方法去處理，不但不會收效，而且非常有害。不讓發表錯誤意見，結果錯誤意見還是存在著。而正確的意見如果是在溫室里培養出來的，如果沒有見過風雨，沒有取得免疫力，遇到錯誤意見就不能打勝仗。因此，只有采取討論的方法，批評的方法，說理的方法，才能真正發展正確的意見，克服錯誤的意見，才能真正解決問題。

我們應當批評各種各樣的錯誤思想。不加批評，看著錯誤思想到處泛濫，任憑它們去占領市場肯定不行。有錯誤就得批判，有毒草就得進行斗爭。但是這種批評不應當是教條主義的，不應當用形而上學方法，應當力求用辯證方法。要有科學的分析，要有充分的說服力。教條主義的批評不能解決問題。辨別香花和毒草的標準仍然是：(一)有利于團結全國各族人民，而不是分裂人民；(二)有利于社會主義改造和社會主義建設，而不是不利于社會主義改造和社會主義建設；(三)有利于鞏固人民民主專政，而不是破壞或者削弱這個專政；(四)有利于鞏固民主集中制，而不是破壞或者削弱這個制度；(五)有利于鞏固共產黨的領導，而不是擺脫或者削弱這種領導；(六)有利于社會主義的國際團結和全世界愛好和平人民的國際團結，而不是有損于這些團結。這六條標準中，最重要的是社會主義道路和黨的領導兩條。四項基本原則也體現了這些標準。

共產黨同各派長期共存，這是我們的愿望，也是我們的方針。至于各派是否能夠長期存在下去，不是單由共產黨一方面的愿望作決定，還要看各派自己的表現，要看它們是否取得人民的信任。如果他們不與共產黨和人民一起走社會主義道路，公然與社會主義唱對臺戲，并且造成了社會危害，那么他們的地位是應該改變的。

九關于群體事件與惡性事故問題

發生群體事件的根本原因是領導上的官僚主義和對于群眾關心不夠、缺乏教育。為了從根本上消滅發生群體事件的原因，必須堅決地克服官僚主義，真正關心群眾生活，恰當地處理各種矛盾。如果事件已經發生了，就可以利用鬧事來作為改善工作、教育干部和群眾的一種特殊手段，解決平日所沒有解決的問題。小事件不斷比火山一直在地下醞釀、一旦爆發好得多。

礦難、交通等惡性事故不斷，也反映出解決人民內部矛盾的機制存在問題。安全隱患本來早就存在，工人不想下井，可是工頭、老板抱有僥幸心理，逼著工人繼續生產，結果許多本來可以避免的事故不幸連續發生。在隱患這個反映矛盾的問題上，如果工人能夠及時向有關政府部門反映，有關部門及時介入，問題就能夠容易解決了。

有些行業的霸王條款是不合理規定的典型，往往引發一些典型事件。另外還有一些說不出什么道理，但是仍然在頑固執行的一些單位的規章。如有些單位關于出入下車的規定。清理不合理規定是非常難的，中消協點評霸王條款難撼其毫毛表明，運用組織力量對抗一些行業的不合理規定都是無濟于事的。臨沂機場事件則清楚表明，一個個體，即使貴為全國人大代表，要挑戰不合理規章有多么難！這個事件反映的深層次問題是：在中國，即使象王廷江這樣擁有不凡政治經濟資源的主流精英，要想挑戰有關部門的不合理規章制度也是非常困難的，付出沉重代價也是未必有什么結果的。這些不合理的規章制度構成了中國的不合理體制，阻礙著中國社會的和諧、進步。壟斷企業的不合理規定就是“霸王條款”，對消費者來說就是在行使組織暴力。消費者協會或者消費者個人面對其強力，往往只能無可奈何。

一些單位關于出入下車的規定也是經不起推敲的。汽車可以長驅直入，自行車就要下來，不是欺貧怕富么？進入時下來出示證件還算是理由，出去時下來就是為了向看門的表示尊重么？這個問題早就有人提出過，由此引起的糾紛也一直在上演。什么時候制定這個規定的大人們能夠從建設和諧社會的高度審視一下以前看作天經地義的那些類似的二十二條軍規呢？

讓我們不舒服的往往只是鞋里的沙子，阻礙和諧社會建設的可能也就是各個單位不那么起眼的一些不合理規定。如果真心實意構建和諧社會，就從發動群眾、積極聽取群眾的要求大力清理身邊的不合理規定開始吧。

十壞事怎樣變成好事?

反共反人民的世界性的風潮是壞事，我國發生的一些事件、事故也是壞事。但是它們教育了我們必須堅持社會主義，這就變成好事。貧窮不是社會主義，貧富分化也不是社會主義。薄一波在《若干重大決策與事件的回顧（上）》（中共中央黨校出版社1991、5版，第403頁）中寫到：“貧窮不是社會主義。一部分人富裕多數人貧窮也不是社會主義。社會主義的最大優越性就是實現全體人民的共同富裕，社會主義的本質也主要體現在這里。”只有社會主義才有和諧。社會主義的基本原則在于，生產資料所有制以公有制為主，并且努力發展壯大并捍衛公有制的主體地位。這是最根本的，公有制使人們的利益一致有了經濟基礎。在分配上，社會主義堅持按勞分配為主，避免兩極分化，崇尚勞動，抑制不勞而獲。如果這些基本原則被破壞，社會就將亂象紛呈。

從抑制貧富分化的角度出發，城市家犬管理制度需要反思，但是反思的方向不應該是突破“嚴管限養”模式，為養犬人解決什么后顧之憂。而是，如何通過教育，使飼養寵物者放棄對動物的愛，把愛給予人，或者轉移到其他社會負面影響比較小的興趣愛好與精神寄托上來。養犬所造成的不利影響、人際矛盾與社會后果并不是那么容易解決的。僅從狂犬病致死人數與致死率連續占據全國法定傳染病發病率首位就有足夠的理由肯定，強力部門不能輕易放松“嚴管限養”的政策。每月四五百人的死亡人數不能不引起重視了，如果這是集中發生的事故，都夠那些地方的主管領導殺幾次頭了。全球非典死亡人數恐怕都沒有這么多，難道可以因為其勢頭不猛而一直掉以輕心嗎？狂犬病死亡人數居高不下顯然與飼養寵物蔚然成風不無關系。

寵物消費不是一種文明、健康的生活方式，而且浪費社會資源。在我國有些大城市，與寵物業相關的消費額已經高達數億元了，富人家或者大城市一般人家狗的生活水平都比許多窮人好多了，這種風氣顯然不應該助長。在我國糧食生產形勢緊張的情況下，我認為對寵物實行計劃生育也是一種緩解糧食問題壓力的有效途徑。我希望出現一種人人相互關愛的社會氛圍，呼吁城市養犬人把愛心更多地給予人，與你的寵物盡快告別吧。

十一節約是要長期堅持的方針

在一九五二年“三反”運動中，我們就反對過浪費。一九五五年提倡過節約，重點是在非生產性的基本建設中反對過高的標準，在工業生產中節約原料。一九五七年要求在全國各方面提倡節約，反對浪費。節約的方針要長期在國民經濟各部門中認真地推行，在一般機關、部隊、學校、人民團體中認真地推行。我們現在正在大力倡導建設節約型社會，不過重點似乎放在了消費領域，擴大到生產領域是非常重要的。馬克思在談到節約時強調節約生產勞動時間，這就要求我們想方設法提高生產工作效率。還要進一步前移到投資領域，力求用較少的錢辦較多的事。東西生產出來以后，就要盡快銷售出去、消費掉。這一切都需要做好規劃與計劃，避免盲目生產，避免產品一方面積壓，一方面又有人用不起、用不上。

節約應該不僅是消費過程中的問題，在生產過程中精打細算對環境、資源應該更有利，在經濟上也更有直接的價值。只有政府和企業率先垂范，樹立正確的節約意識，我們的節約型社會才能早日到來。例如，我們的郵票都是四面都是鋸齒的。一版郵票免不了要扔掉最邊上的部分。其實這是一種浪費。外國郵票甚至有兩邊都沒有鋸齒的，可見他們是把整個版面都切成了郵票的，完全利用了紙張，沒有造成一點浪費。而且他們的郵票紙張還不如我們的好。由于郵票用紙是特種紙，成本比較高，我國又是造紙原料匱乏的國家，所以，在郵票印制過程中改進工藝，充分利用紙張的問題應該重視起來。只要我們算清楚了帳，意識到應該改進，我想工藝上應該是不難的。集郵預訂卡完全可以重復利用，卻每年都要換，無端浪費社會資源。

關于建設節約型社會，不能局限于談論怎樣節約什么什么東西，而對于怎樣避免浪費最寶貴的人力資源卻沒有進行認真的思考。一個和諧合理的社會，不僅要做到“物盡其用”，更要做到“人盡其才”。“人盡其才”比“物盡其用”意義更重大。物不用可以留給子孫后代，人就不同了。人的生命是短暫的，在有限的生命歷程中，不被利用、利用不充分就會白白浪費掉。我國的勞動力資源目前看來雖然多，但是隨著人口年齡結構的變化，老齡化的加速，將來勞動力人口的比例是會下降的。我們必須利用好現在勞動力人口黃金時期這個重要的戰略機遇，創造條件讓這一代人的聰明才智盡量發揮出來，為國家的發展做出盡可能大的貢獻。要使“人盡其才”，首先要讓人有其才。在我國存在大量富余勞動力的情況下，經濟發達地區卻出現“民工荒”，說明勞動力素質遠不能滿足經濟發展的要求。為此，要大力發展教育事業，完善人才培養機制，加強勞動力技能培訓，使人人特別是農民都能夠擁有一技之長，創造人才輩出的可喜局面。

在黨和政府的正確領導和決策下，我們一定能夠做到“人盡其才”、“物盡其用”，把社會主義的優越性最大發揮出來。

十二新型工業化道路與自主創新、學習外國

信息化時代，工業化要走出不同于傳統發展道路的模式，必須積極主動的應用信息化成果才能實現跨越式發展，取得比較好的效益。要走上新型工業化道路，必須加強自主創新，要自己掌握核心技術，不要幻想能夠引進尖端技術，我們要強大必須有自己的看家本領。

我們不排斥學習外國的好經驗，但是學習的態度要端正。教條主義的態度仍然大行其道，不管我國情況，適用的和不適用的，一起搬來，一味強調什么與世界接軌。這種態度要不得，極其有害，可能導致從拋棄自己的經濟建設經驗和特點到根本否定自己的社會制度。這實際上是與“趨同論”相唱和。我們學習的時候要用腦筋想一下，學那些和我國情況相適合的東西，即吸取對我們有益的經驗，這才是正確的態度。我們同帝國主義國家可以做些生意，但是必須保持政治上的警惕，決不可以對他們抱有一些不切實際的想法。現在的世界是資本主義占主導的世界，除了不得不“接軌”的東西，能不接軌的最好不接軌。一流企業是制造標準的，一流國家也要能夠確立自己的標準并把它推向世界。在兩種社會制度競爭的情況下，我們必須堅持自己的制標準權，在人權、民主等問題上都發出自己的聲音。一流的理論工作者，要通過自己的理論創新為確立中國標準做出貢獻。

我們必須保持清醒的是，學習并不是目的，學習是為了創造、創新，創新的最終目的還是尋求發展優勢，取得更快、更好的發展業績。如果沒有什么創新，學習的方法不正確，學習得再好也是與事無補甚至有害無益的，而且也是只能跟在別人后面亦步亦趨的。我們不應該忘記，那些教條主義的馬克思主義者，雖然馬列主義的著作學習得可謂非常“精通”了，但是用于指導中國革命的實踐卻造成了慘痛損失。今天，在掀起建設高潮的時候，如果我們食洋不化，再拿來一些洋教條奉若神明還自以為是，我們還是必然要付出代價的。

如果善于學習，能夠結合本地區、本單位的實際情況對所學習的原理加以創新，在實際工作中能夠靈活運用所學習的知識，我們就一定會嘗到學習的甜頭，這也才是我們提倡學習的本來目的。日本可以說是非常善于學習了，但是在創新方面還是有所欠缺的，這就決定了日本成不了世界的領導者。我們只有在學習的基礎上強調創新，我們的前途才能是光明的。

當然，強調創新也不能走向極端。創新是為了解決實際問題的，是現實的客觀需要提出來的，不能為了創新而創新，為了標新立異而創新。那樣做只是捏造、炮制，談不上是真正的創新，那種“創新”成果是不會有什么生命力的。

在理論問題尤其是重大理論問題上，創新尤其要慎重。不能打著“創新”的旗號背叛社會主義的基本原則。在時代條件沒有發生改變變化的條件下，是不可能隔幾年就有重大理論成果、一個新的理論體系產生的。基督教快產生2000年了，但是許多西方人仍然信奉圣經、信仰上帝，而沒有隨著科學的發展與時俱進。可見，在這方面，是不需要什么重大創新的，我們不需要把精力和時間浪費在這里。

我們真正需要的是，在解決現實問題上，創造性的發展已經成熟的理論成果，不要企圖有什么大的突破。哲學上有個“奧卡姆剃刀”原則，說的是不需要的概念就是多余的。我認為在人類生活中真正需要的理論實際上也是不需要那么多的，許多科學研究只不過是學者們的智力游戲。歷史上的智者所創造的任何一種理論體系，只要真正掌握了都是可以差不多滿足實際需要的。