導語：告別民族主義研究論文一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

不管民族主義給中國過去的一百多年帶來的是什么，它一直是中國的一面旗幟。

在這面大旗下，諸如“華夏兒女”、“炎黃子孫”、“中華民族”、“中華兒女”、“海外華僑”這樣的提法，被我們廣泛使用。這些詞語也就成了愛國主義的象征。我們一直以為這樣做，能夠增強我們的凝聚力和向心力。

可這里頭會不會有不合時宜的因素呢？我們還沒有這樣認真公開探討過，甚至思考過。

為了未來，為了國家的統一和人民的團結，我們必須認真地反思和檢討。

當然，觸及這些敏感的東西是有風險的，實話實說也很難為人們所理解，盡管如此，我還是相信，人間不存在比獨立思考更神圣的東西。因此我不憚于坦率地將自己的所思所想形諸文字。

一

在官方的宣傳和學者的文章里，人們常常用“華夏”來代表中國，用“華夏兒女”來代表中國人。

實際上這種說法很不妥當。

漢族的先民是中國古代的華夏族。華夏族名稱的產生是由于夏朝的建立，到了漢朝，才有“漢”民族稱謂?？梢?，“華夏”只是一個歷史時期的族稱，當然，后來不斷有人用它指稱漢族。但是，若以“華夏”來稱呼中國，用“華夏兒女”來稱呼中國人，則是天大的謬誤。

因為在歷史上，“華夏”是與“四夷”對應的。所謂“四夷”即東夷、北狄、西戎、南蠻。古人在“華夷”之辨上，是一點也不含糊的。

古人自己對這種區分也是抱著一種自覺的態度。比如，當年昭君出塞，在漢朝人看來不就是嫁到野蠻的外國去了么？據歷史學家翦伯贊說，王昭君死后不久，最大多數的詩人就把昭君出塞當作一個屈辱事件寫成了詩歌，西晉詩人石崇《王明君辭》中便有“昔為匣中玉，今為糞上英”這樣的詩句。再比如，當匈奴的冒頓在信中對劉邦的老婆高后說誰“愿游中國”這樣的話時，自然不會認為到了長安不是出國訪問。而當季布對高后說“夷狄如禽獸”時，他難道會認為匈奴是“民族大家庭中的一員”？（《漢書》“匈奴傳”）當年漢王朝的人誰要是稱匈奴人是“華夏兒女”，對內對外都是異端之論。

況且，我們不是一向喜歡講“自古以來”么？那么，自古以來“華夏”就不是和我們今天的“中國”完全對稱，“華夏兒女”也不是今天我們所講的中國人的對應稱呼。以今就古，新問題不想新辦法，只會造成許多不必要的尷尬。傳統儒家文化最講究尊崇列祖列宗，倘若讓格薩爾王的子孫、成吉思汗的后代、哈薩克族人……亦稱華夏兒女，豈不是忘了祖宗和歷史么？更何況我國有些民族，如朝鮮族、哈薩克族、俄羅斯族、蒙古族等，甚至在別的國家里是國民的主體部分。只要稍思考，不就會發現把他們都籠統地稱為“華夏兒女”存在許多實際上不利于人民團結國家統一的東西么？現在散居于伊犁等地的俄羅斯族，是18世紀末20世紀初從俄國境內陸續遷來的，也還有其他種族的人入籍中國，難道可以一概統稱“華夏兒女”？在我后面要講的“中華民族”這個概念，同樣存在這個問題。

企圖以“華夏”或“華夏兒女”作為一面旗幟，來維護祖國的統一和增強民族間的團結，既不明智又很難做到，甚至可能適得其反。除非我們能夠抹去少數民族的歷史記憶。否則它就有可能引起反感。維護祖國的統一和增強民族間的團結不僅是要有滿腔熱情，更重要的是方法對路。二

現在，“中華”、“中華兒女”、“中華民族”是使用頻率很高的詞匯，而實際上這些詞如果作為官方用語已經不合時宜，用的越廣危害越大。這大概也是不少人所始料不及的。

我們只要對一些中學生都熟悉的歷史稍加回顧，就能將問題弄清楚。

在我們今天的主流觀念看來，鮮卑是所謂“中華民族”的一分子，是沒有多少人會產生疑問的。但在東晉的傅玄眼里，鮮卑絕對不是中華之一脈。他說：“戎狄畜心，不與華同。鮮卑最甚……”（《晉書。傅玄傳》）當年朱元璋反元時提出的政治口號是“驅逐胡虜，恢復中華”，很明顯，至少這“中華”是沒有將“蒙古族”人包括在內的。鄭成功在《出師討滿夷自瓜洲至金陵》一詩中也說“縞素臨江誓滅胡”，想必他也不會認為所謂的滿夷是“華人”。后來孫中山反清時提出的“驅逐韃虜，恢復中國，創立合眾政府”及“驅逐韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權”奮斗綱領中，也顯而易見，這“中華”至少是沒有將當時的“滿人”包括在內。也就是說孫中山曾一度在“中國”里連滿族人的位置都沒有留。親手制青天白日旗的陸皓東在《就義供詞》中稱：“與同鄉孫文同憤異族政府之腐敗專制…務求驚醒黃魂，光復漢族?！瓭M清以建州賊種，入主中國，奪我土地，殺我祖宗…”；被稱為“革命軍中馬前卒”的鄒容在《革命軍》緒論中說：“…石勒、成吉思汗等類以腥膻游牧之胡兒，亦得乘機竊命，君臨我宇域，臣妾我神種”。……我們都說要勿忘歷史，當我們面對這段歷史的時候，漢族以外的其他民族又會怎么想呢？在此，有必要順便指出，“中華民國”這個國號是含有民族狹隘意識的。那些說中國從來就沒有類似西方那種大規模種族清洗的人，不妨想想“八月十五殺韃子”的傳說和“驅逐韃虜”的口號到底意味著什么！

歷史又何必忌諱！不管它可能是多么的不愉快，事實總歸是事實。我們沒有必要將古和今生拉硬扯到一塊，牽強附會。也沒有必要硬說自古就是一家。我們迫切需要使各民族人民向前看的新理念和新方法。

可是偏偏有冬烘先生認為，為了尊重我們國家的民族構成的現實，要有所避諱，否則，會變成挑撥民族關系，使民族之間互相不和睦。其實只有在一言堂之下才會出現這種禁忌。如果是在民主國家，政府是應該回避到底是應將岳飛視為民族英雄還是應將金兀術視為民族英雄這樣的問題。這是民間話題。何況二十五史也不可能改寫或禁毀，白紙黑字又不是翻天印，有什么可怕的！心虛和強梁都不是維持團結和統一的靈丹妙藥。歷史就是一個過程，實在不必從中演繹出什么神圣和禁忌來。比如，宋太祖、宋太宗立志要“收復”燕云十六州，向遼進攻，這算是為了統一，還是在想搞侵略？宋真宗時，遼直打到宋的澶州，這算是侵略還是在搞統一？倘若我們還要沉迷于人為制造出來的諸如此類的歷史黑洞，無異于是搬起石頭砸自己的腳。在美國，由于人們有表達思想感情的自由，因此，人們可以自由籌款建立各種關于南北戰爭的紀念碑和博物館。在北方，紀念碑上用“國內戰爭”這樣的字眼，而南方的紀念碑則稱這場戰爭為“國與國之間的戰爭”。美國并沒有因此就出現分裂。這難道就不能我們得到一點啟示嗎？我們發現，歷史觀的不同就會導致認識和處理現實問題的差異。

為了制假販假，便不顧歷史事實，就不免將女真滅北宋、蒙古滅金和南宋看成是所謂的“兄弟鬩墻，家里打架”。這大概只有中國的天才人物才有本事構想得出來。岳飛在“滿江紅”中吟唱，“靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅。駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。”簡直是恨不得食肉寢皮，只想白刀子進紅刀子出，這是什么樣的家里打架？！

因此，我們必須承認，我們今天所保有的疆域，是歷代祖先亦文亦武、用劍也用筆不斷開拓出來的，如果只有仁義和和平，決不會擁有廣袤千里的遼闊國土。

我們只看到了印第安人被驅趕和屠殺的罪惡，卻沒有在回顧歷史時發現我們祖先刀劍底下的血痕和冤魂。在沒有民族自決的時代，除了征服之外，還有什么能作為開疆拓土的秘訣？征服的大軍很難想象從來都是仁義之師。翻開《資治通鑒》，你會發現，殺幾萬人就像殺小雞一樣平常。戰國時，僅上黨一役，秦國“前后斬首虜四十五萬人”。（《資治通鑒》卷五）哪會像有的人所說的那樣：“周宣王辟地千里，非貪侵也；所以除寇賊而安百姓也?！保ā尔}鐵論。地廣》）

今天，哪里還能找到東越、閩越、東甌這些民族的蹤影？我們否定資本主義的殖民史，也無須以為我國民族的融合的過程居然會是溫文爾雅，頂多只有文攻而不會有慘烈的武斗。實際上，有殺戮、有“遷虜”、有“謫戌”、有移民實邊、有同化、有吞滅……《史記》卷一百二十五就記載有“天子募罪人伐朝鮮”。如果只有和平，哪來“戰國”？在13世紀初，南宋和北方人口合計達到了1.25億，但到了元滅宋14年后的1290年，元朝境內的人口只有6000余萬了。[1]這和當年歐洲熱鬧進入美洲又有什么不同呢？當然可以人為地設置禁區，不讓討論這些問題，但問題就會因此而消失嗎？！

就近來說，孫中山的“中華觀”距今不到一百年，“中華民族”、“中華兒女”還可以說是新名詞，一百年的風風雨雨，一百年的西方觀念的熏染，都使得這些詞應付國內和國際形勢的挑戰時捉襟見肘。我國是一個多民族國家，過于強調“民族”主義，則既會傷人也會自傷。我們和我們的未來都需要新思維。三

一貫的漿糊思維使得人們良莠莫辨，用“炎黃子孫”來指稱海內外的中國人就是明顯的例子。遺憾的是，“炎黃子孫”非但沒有成為一個官方避免使用的詞匯，反而被用得更加頻繁。

其實，炎帝和黃帝只不過是遠古的兩個部落首領罷了，想必他們也不會是兩個光桿司令，會有老婆也會有臣民。臣民們的子孫怎么能認炎黃二帝作祖宗呢？更何況祖宗怎么能只有兩個大男人呢？有男無女不也很畸形嗎？大家都得認炎黃作祖宗是我們傳統文化的精華嗎？難道這里面不是深深地侵淫著父權崇拜和領袖崇拜的毒素？更何況炎黃二帝當時統治的地域怎么也不可能和現在的中國相提并論，其統治區域之外的人的子孫后代難道也要認他們作祖宗？動輒就喜歡講“自古以來”的人，如果遇到一群非要聲稱“自古以來我們就不是炎黃子孫”的人，若不借助武力和蠻橫，豈不就束手無策了？我想唯一的辦法就只能是讓這樣的人別吱聲！

因此，無論如何這種“炎黃情結”應該淡化。我們生活在同一個國度并熱愛她，最根本的原因不是因為我們同宗同祖要不怎么解釋同室操戈相煎太急呢？而是有更高的理由存在。要不然像美國那樣的國家有白人黑人印第安人……如果只有找到同一個祖宗才能和睦相處，那美國豈不早就亂了套？更可怕的是，狹隘的思維會導致狹隘的行為。

隨著國際交往的日益密切，中國人也可能獲得他國國籍，同樣地，根據我國的國籍法，外國人或無國籍人也有可能和有渠道加入中國國籍，那么，倘若像愛因斯坦這樣偉大的猶太人入了我國國籍，他是不是也得稱自己是“炎黃子孫”呢？非洲裔的黑人入了我國國籍，是否就要因此而自稱為“炎黃子孫”呢？更何況香港和澳門的回歸使得中國人的構成更加復雜，比如，有了大量英裔和葡萄牙裔中國人，我們也要他們稱自己是“炎黃子孫”嗎？這時，“炎黃子孫”一詞的封閉性和狹隘性就嚴重地暴露出來了?！把S子孫”一詞缺乏現代社會所需要的開放性和包容性，因而實際上也就成了國家統一和人民團結的障礙。“炎黃子孫”應該成為一個歷史名詞。

我們必須看到，將同宗同祖作為愛國和統一的一塊基石，無異于緣木求魚。毋庸諱言，這里面包含有血統論的殘渣余孽，與世界文明的潮流背道而馳。

據歷史學家葛劍雄先生的考證，從秦漢以來，由北方進入黃河流域的非漢族至少有匈奴、烏桓、鮮卑、突厥、高麗、回紇、黨項、維吾爾、蒙古、女真、回、滿等，還有阿拉伯、波斯、日本、黑非洲、東南亞等各族的人口，其中相當大一部分陸續加入了漢族，有的整個民族都已融合消失于漢人之中了。在南方，原來的夷、蠻、越、僚、俚等各族，也已發生了變化[2]，在中國的猶太人也終于融入漢民族之中，這也應稱“炎黃子孫”嗎？炎黃二帝能稱為生活在我國的所有民族的共同祖宗？有的民族分布在好幾個國家，如哈薩克族，豈不是國家不一樣祖宗也就得不一樣？這又怎能不傷害民族感情呢？當海外的人回來祭祖時，我們欣然將它視為凝聚力的象征?？晌覀儎e忘了，他們中有的人已加入它國國籍。同樣，擁有中國國籍的黑人、白人，不也可以不認炎黃作祖宗，而去非洲、歐洲尋根？

平心而論，假設美國提出美國人民是某個黃頭發藍眼睛的人的“××子孫”、“××兒女”，那些中國移民的后裔難道會默認而不是抗議？我們在民族問題上應該三思而后言、三思而后行。

為什么我們就不能多一點現代意識呢？難道我們就想不出別的凝聚人民的辦法了嗎？！

四

我不準備去考證提出“中華民族是由56個民族組成的大家庭”這種說法最早是在什么時候，而只是想探討它有何不妥。

在進入正題之前，我想先闡明一個觀點：一個人生而為這個或那個民族的一員，并不能成為他自豪或自卑的原因，因為這只是一種自然現象。除非相信民族有優劣之分。

為了討論問題的便利，我們暫且假定“中華民族”這個提法是無可置疑的。在中國公民中，有猶太人、吉普賽人、英格蘭人、葡萄牙人、日本人、馬來人、印度人等，根據憲法的規定，他們和其他公民是平等的，膚色、民族、種族的不同不能成為一個公民遭到歧視的原因。

那么，中國公民和中華民族又是什么關系呢？如果說中華民族不能涵蓋中國公民，而是一種交叉關系，有可能出現一個人是中國公民，卻在“中華民族”里頭找不到自己的位置，那么從政治上來講，這就不是一個吹毛求疵的小問題了。

因為，我們現在教科書和官方文件中，“中華民族是由56個民族組成的大家庭”這種說法顯然是沒有我上一段落中提到的那些民族的位置。于是，這就出現了一個很奇怪的現象：一個人是中國公民，但他（她）卻可能不是中華民族的一分子。倘若就是牛頓先生再世，因崇拜中國的古老文明，加入了中國國籍，他老兄也別想成為“中華民族”的一員！而一個中國籍黑人的子女如果僑居外國，卻又只能稱為“華僑”！你也許會說他們人數很少，所以不必大驚小怪?？墒?，人能因為數量少就可以忽略不計嗎？

由此可見“中華民族是由56個民族組成的大家庭”這種說法的封閉性和狹隘性非同小可。

因此我們應該采用“中國人”和“中國公民”這樣包容性強的稱謂。五

由于我們從來沒有能夠對過去灌輸給人們的愛國主義進行獨立自由的思考和交流，結果在好多問題上是將謬誤當真理。比如就沒有人公開指出過“自古以來”實際上是一把雙刃劍，既可防人，也可能傷己。流弊之深，以至于對于任何國家發生的分裂都緊張兮兮的，有時簡直像是在充當這些國家的官方發言人一樣。時至今日，我們應揚棄我們已經習以為常的“自古”理念，代之以新的統一觀。

當年蘇聯解體時，有些中國人捶胸頓足如喪考妣一樣，不斷地為之招魂叫屈。其痛切之深，比蘇聯人還蘇聯人！真讓人莫名其妙。任何一個受到完整的義務教育的人都可以想想，蘇聯那些“分離”出去的地方難道“自古以來”就是蘇聯神圣不可分割的一部分么？其實，俄國僅在19世紀就從清帝國掠奪了一百多萬平方公里的領土。俄羅斯只到十六世紀后半期疆域才擴大到伏爾加河地區，通過一代代野蠻的武力鯨吞，到蘇聯解體前領土已達2240萬平方公里，是世界上疆域最遼闊的國家。那么，即使要說“自古以來”，也不過才幾百年的光景。無論是俄國還是蘇聯，都保持著擴張的傳統。蘇聯的外長莫洛托夫就說：“作為外交部長，我認為自己的任務是盡量擴大我們祖國的版圖?！彼勾罅謩t聲稱“波羅的海沿岸，自古以來就是俄羅斯的土地！”“旅順港是我們的，大連也是我們的，中東鐵路也是我們的，中國、蒙古這都沒問題。”[3]意識形態的迷狂使得有些人看不到這樣一個極富侵略性的國家對我們的國家利益會構成什么樣的威脅！

若不去計較所謂“自古”到底是古到何時，那么，“自古以來”只是表明一種當下仍為一統的事實而已，并不足以完全決定未來。我們不能只看到它對自己有利的一面，而看不到對自己不利的一面。事實上，當我們在大講“自古以來”的時候，其潛臺詞就是因為客觀存在著腐蝕或瓦解一統的某種離心力。想想看，倘若什么都要講“自古”，那古到啥時候最權威呢？是一百年還是一千年？這樣刨根問底，那就會沒完沒了。比如在埃及這塊土地上，從公元前1680年開始，西克索人、利比亞人、庫施人、亞述人、波斯人、馬其頓人、羅馬人、阿拉伯人、土耳其人先后統治過，原來的埃及人早已消失在外來人中。若對現實采取一概否定的態度，“自古以來”這筆帳怎么算法？而且算得清楚嗎？更何況指腹為婚或青梅竹馬的結發夫妻都可能離婚呢！

我們國家也存在這個問題。因為，我們今天的國土有的地方就不在明朝的疆域之內，而清朝很多的國土又不在今天中國的疆域之內，這就涉及到一個“正統”與“繼承”的問題。例如，在西漢，疆域曾西起巴爾喀什湖和帕米爾高原，東至朝鮮半島北部，北起陰山、遼河，南至今越南中部。而唐朝的疆域最大時西抵咸海，北達西北利亞，東至庫頁島。再比如臺灣，現在人們都眾口一詞地說“臺灣自古就是中國領土的一部分”。從感情上來說我也贊成就是這樣，但是事實上這種說法經不起推敲，只是我們的的一廂情愿而已，結果只會適得其反。我們通過思想言論的控制，可以偽造歷史，但千萬不要以為只有我們才研究歷史。庫頁島曾是清朝的國土，現在屬俄國的領土，這種古和今的沖突我們又該怎么看呢？可見，如果沒有一種理性的和富有彈性的現實主義政治觀念，我們就會四處碰壁自尋晦氣，甚至陷入無休止的冤冤相報的惡性循環之中。

其實要認識到這一點并不需要多少考證功夫，只要閉目想一想從夏朝的到現在我國的疆域是否一致這個問題就足夠了?？峙略僭趺磹蹏臍v史學家也不敢作出肯定的回答。況且也不是只有我們會講“自古以來”如何如何。約公元三年，高句麗建都于國內城（今吉林集安市東），209年自國內城遷都丸都城（今吉林集安市境內），也就說上，當時高句麗相當一部分國土在今天的中國境內。而西漢的疆域東北曾由朝鮮灣沿岸一角擴大到今江華島一線以北部分，東漢還在朝鮮半島設樂浪郡。直到明代才以鴨綠江為界。若要講“自古”恐怕有些地方到底應該是誰的誰也說不清！例如，1984年出版的金正彬的小說《丹》中就說：“在一百多萬年以前，我們的祖先就定居在北海一帶，人類起源于貝加爾湖附近的古桓因國，由這里有一支向東到牛首河（今日中國吉林）建立桓雄國，另一支也對蘇美爾文化產生了影響…?？墒墙裉煳覀優槭裁匆詽M族為敵、把西伯利亞當作異國土地，而不收回中國北部失地呢？只是‘保衛無窮花三千里’，不應當是我們的最終目的，我們民族失去的地平線決不止三千里，而是幾萬里引！”[4]我想我們當中有些人一定會覺得這種說法可笑之極，但我們當中又有幾人反思過自己的可笑想法？

由此可見，“自古以來”的證據再多，也不能說明一切?！白怨乓詠怼庇兴陨聿豢煽朔木窒扌浴Ｅ_灣高山族的原住民運動，就有排漢傾向。要是按照“自古以來”的邏輯，土著人不是最有發言權么？從這個意義上來講，說是秦始皇“統一”中國，還不如說是秦始皇“征服和吞并”六國更準確更符合歷史真相。當然那些有著非理性的統一癖的人是不會喜歡這種說法的，他們總是以情緒來對抗反證。既然“自古以來”就是中國，那么岳飛和金兀術之間不過是在打內戰罷了，岳飛打敗了金兀術說不上是愛國，秦檜幫金國一把也不是什么賣國，不過是做了點“地下工作”而已。但當時在你死我活地廝殺的人們也是怎么想的么？這是一個無法回避的問題。美國歷史教科書大概也不必否認建國時的十三州“自古以來”就是印第安人的故鄉，跟歐洲白人沒一點關系。掩耳法既不符合實事求是的科學精神，也難以服人，用今天的眼光來“修改”歷史，只不過是自欺欺人而已。

歷史不過是既成事實，正所謂覆水難收，想回避也回避不了，而且也完全沒有必要回避。歷史上歷朝列代開疆拓土的殘忍、血腥和野蠻及進步都已是陳年舊事。當我們談到英國人征服印第安人的時候義憤填膺，當我們想起近代史上中國接二連三的割地賠款倍感痛苦和屈辱，將心比心，為什么我們就不能談唐太宗征伐高麗乾隆攻打天山的慘烈呢？難道當我們回首往事云煙就不能認真檢討向前看，非得要掩去我們認為的那些不光彩的角落？這實際上就涉及到一個根本的問題，那就是國家統一的合法性在哪里。

當然，若從歷史上來看，國家的統一實際上是瓜只要能強扭就行，甜不甜沒關系。成吉思汗東征西討會是以心悅誠服為前提嗎？他的子孫統治了漢族地區一百年還會出現流傳至今的“八月十五殺韃子”的事情！但是此一時非彼一時，老皇歷不是像過去那么管用了，因此只能順應時代的潮流，更新觀念。迷信“自古以來”的人是難以理解夏威夷怎么能是美國的一個州這樣的問題，而用“有效地行使主權”來證明統一的合法性也面臨這樣一個悖論：印第安人的的悲劇只不過是證明槍桿子里面出主權的數不勝數的事例中的一個。

而據考證，“中國”一詞有三千年的歷史了[5].其間無論是從地域、民族還是從文化角度看，“中國”是一個過程，從來不是靜態的圣物。那種“建國××年”的喧囂，實際上是無知的表現，因為中國就是從秦朝算起，也有二千年的歷史了，因此所謂的“建國××年”其實是指一個朝代一個政權產生多長時間了，否則你“建國”才幾十年，憑什么說某個地方“自古以來”就是你的神圣領土呢？而且誰又敢說，秦和漢、隋和唐、宋和元、明和清的疆域分毫不差呢？就是同一個朝代里，疆域都是不斷變化的。也正因為這樣，僅僅靠“自古以來”四個字無法解釋“中國”疆域的變遷！

要解決這個問題，必須有新的思路和新的理論。

回顧歷史，看看現實，有多少令人發指的罪行是以“民族”“國家”的名義犯下的！薩達姆們為了自己政權的鞏固，不惜通過對外的戰爭和爭執來轉移人們的視線。老百姓出鮮血和汗水，權貴與幫閑出口舌，合成“民族主義”大合唱！前者得到愛國反帝之美名，后者的寶座因血汗托起白骨支著而不下沉！可悲的是，不少人不能理解這種悲劇，執迷不悟，聽不進逆耳之音，只道自己如何真誠，卻想不到自己不過是一只遭人耍弄的猴子：那猴子只是一心一意想將筋斗翻得更藝術些，而那耍猴人則是想從觀眾口袋里多弄幾個銅板！

愛國主義的大旗必須樹立人權的基礎之上。六

為中國的千秋萬代計，國家的統一和民族的團結應建立在尊重人權的基礎之上。

民族問題現在弄得一些人神經過敏。只要是民族分立，無論發生在什么國家，都一概加以反對。對于國內的問題，我們用“主權”和“內政”，擋得死死的。一聽到別人批評我們，就說是“干涉”中國的“內政”，將人權論看成是他人亡我之心不死的工具，這種一擋了之的做法，實際上最后傷害的還是自己。我們難以保護海外僑胞的正當權益，尤其是遭到當地民族排外情緒和浪潮的沖擊時，我們現有的理論不但無能為力，而且還會授人以柄。這難道不是別國的“內政”么？

我們應該放下民族主義的旗幟，高舉人權大旗。雖然人權理論源于歐美，但這不是中國拒絕和恐懼人權旗幟的理由。試想，一百多年來，那么多中國人前仆后繼地反抗國內專制和外國侵略，難道是不要列強的奴役，卻愛同胞的蹂躪不成？！他們的鞭子、刺刀和淫威和外國人的鞭子、刺刀和淫威又有什么不同？紂王的炮烙難道要比日本鬼子的開膛剖肚更舒服？無論是“主權”，還是“內政”，都是為了保障人權、尊重人權而存在，“主權”和“內政”，不能成為國內壓迫的借口和工具?！爸鳈唷焙汀皟日笔怯邢薅鹊?，因為很難想象一個政府可以在國內為所欲為，既不用負任何責任，也應在國際輿論批評的范圍之外。只是這種強梁的理論經不起推敲。當年為孫中山提供庇護的國家，難道都是在干涉中國“內政”，而應將孫中山交給清政府斬首示眾？蘇聯東方大學為中共培育人才，是不是干涉中國“內政”？再換個角度看，希特勒大肆屠殺猶太人，是不是“主權”內天經地義的事呢？愛因斯坦是不是只能在德國等死？……當然，有人利用人權作為幌子，做踐踏人權的事，如利用民族矛盾，扶持民族分立勢力，是一回事，要不要人權和人權高于主權，又是另外一回事，兩者不可混為一談。我們不能搞“敵人”贊成的，我們就要堅決反對。不能因為敵人用菜刀殺了人，我們就從此不用菜刀了。

有的人以為，沒有族權、國權，就談不上人權。他們的鼠目寸光使得自己無法看到這種論調對民族團結和國家統一的危害性。須知今日中國的版圖是歷史形成的，今天的中國是建立在一個個早已不存在的古國的基礎之上的。難道“族權、國權”論者想推論說，那些古國人民的后代因為國權早就沒有了，因此就一定沒有人權？這難道不會為民族分裂主義分子所利用嗎？！

在一個多民族的大國里，如果大講民族主義，那實在是想搬起石頭砸自己的腳。當然，有些人本意是企圖用民族主義來對抗美國等西方國家，這是他們心目中最大的敵人。且不論這種情緒優劣如何，我只是想提醒一下：跟中國的發展、統一和民族團結有厲害關系的真的只有“西方列強”嗎？比如，泛突厥主義就宣稱操突厥語的各民族都是同一民族，應歸土耳其統治。而且它在世界上有相當的影響。在我國，哈薩克族、維吾爾族等民族所使用的語言都屬突厥語系，文字都是以阿拉伯字母為基礎的拼音文字。而泛伊斯蘭主義在政治上主張所有信奉伊斯蘭的國家和民族聯合成一個單一的國家。它在世界上的影響也很大。我們都不能不考慮這些因素的影響。

而只有一人權為基礎，才能有效地消除它們的不利影響。

注釋：

[1]葛劍雄《葛劍雄自選集》第9-11頁，廣西師范大學出版社1999年1月第1版

[2]葛劍雄《往事與近事》第19-20頁，三聯書店1996年11月第1版、《統一與分裂中國歷史的啟示》第25頁，三聯書店1994年第一版

[3]費。丘耶夫《同莫洛托夫的140次談話》第15-16頁，新華出版社1992年10月第一版

[4]自王逸舟《當代國際政治析論》第120頁，上海人民出版社1995年8月第1版

[5]葛劍雄《統一與分裂中國歷史的啟示》第30頁，三聯書店1994年第一版

[6]何希泉《當代民族主義運動及其影響》，載于《亞非縱橫》2000年第3期