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編者按：本文主要從對西方生態(tài)社會主義思潮的主要思想進行解釋性、綜合性、評述性分析；本土化研究,尋找生態(tài)社會主義與建設(shè)有中國特色的社會主義理論的契合點,即啟示研究；簡短評論進行論述。其中，主要包括：生態(tài)社會主義思潮是上世紀六七十年代在西方社會出現(xiàn)的當代社會主義流派之一、國內(nèi)學(xué)者有關(guān)西方生態(tài)社會主義思潮的著述數(shù)量比較多、對馬克思主義中生態(tài)學(xué)思想的論證、對西方生態(tài)社會主義思潮的基本思想和立場的闡釋、在解釋為主的思路之下對生態(tài)社會理論新意旨的探索、對生態(tài)社會主義與科學(xué)社會主義的關(guān)系的論述、西方生態(tài)社會主義思潮對我國構(gòu)建社會主義和諧社會的啟示研究、生態(tài)社會主義是一種復(fù)雜的政治、文化現(xiàn)象等，具體請詳見。

【摘要】生態(tài)社會主義思潮是上世紀六七十年代在西方社會出現(xiàn)的當代社會主義流派之一。近些年來國內(nèi)學(xué)者對生態(tài)社會主義思潮的研究主要集中在以下兩個層面:一是對西方生態(tài)社會主義思潮進行解釋性、綜合性、評述性分析,即理論探討與論評;二是本土化研究,尋找生態(tài)社會主義與建設(shè)有中國特色的社會主義理論的契合點,即啟示研究。本文通過對這些研究成果的初步梳理和總結(jié),就如何開展相關(guān)問題的深入研究提出了自己的看法。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)社會主義生態(tài)馬克思主義啟示

生態(tài)社會主義思潮是上世紀六七十年代在西方社會出現(xiàn)的當代社會主義流派之一。“指的是主要來源于馬克思恩格斯思想的當代馬克思主義者、社會主義理論家與活動分子依據(jù)生態(tài)環(huán)境問題政治意義日漸突出的事實逐漸形成的、在社會主義視角下對生態(tài)環(huán)境問題的政治理論分析與實踐應(yīng)對”。郇慶治認為廣義的生態(tài)社會主義研究可以劃分為三個密切關(guān)聯(lián)的組成部分:生態(tài)馬克思主義理論、生態(tài)社會主義(狹義)理論和“紅綠”政治運動理論。近些年來國內(nèi)學(xué)者對生態(tài)社會主義思潮的研究主要集中在以下兩個層面:一是對西方生態(tài)社會主義思潮進行解釋性、綜合性、評述性分析,即理論探討與論評;二是本土化研究,尋找生態(tài)社會主義與建設(shè)有中國特色的社會主義理論的契合點,即啟示研究。本文的目的是對我國生態(tài)社會主義思潮研究的主要內(nèi)容與基本特點作初步疏理總結(jié),并就如何開展相關(guān)問題的深入研究提出自己的看法。

1對西方生態(tài)社會主義思潮的主要思想進行解釋性、綜合性、評述性分析

國內(nèi)學(xué)者有關(guān)西方生態(tài)社會主義思潮的著述數(shù)量比較多,比如,1995—2004年間被人大復(fù)印資料《社會主義研究》等轉(zhuǎn)載的國內(nèi)主要期刊上發(fā)表的關(guān)于西方生態(tài)社會主義的論文達122篇。其主體基本上是對西方生態(tài)社會主義思潮進行解釋性、綜合性、評述性分析的文章。目前,國內(nèi)學(xué)者的論述主要集中在以下三個方面:

(1)對馬克思主義中生態(tài)學(xué)思想的論證。關(guān)于馬克思主義傳統(tǒng)中是否存在生態(tài)學(xué)思想,西方生態(tài)社會主義學(xué)者一直以來存在兩種截然不同的看法。巖佐茂、島崎隆、霍華德·帕森斯、吉恩·古格·維蘭克特、戴維·哈維、多納德·李等學(xué)者認為馬克思主義有著豐富的或明確的生態(tài)學(xué)思想,或者說,馬克思的思想本身就是綠色的。詹姆斯·奧康納、吉恩—保羅·德里格、朱安·馬蒂奈茲—阿里爾、米歇爾·雷德克里福特等學(xué)者則質(zhì)疑馬克思有自己的生態(tài)學(xué)思想或者說,否認馬克思主義的生態(tài)學(xué)思想。在這其中,日本一橋大學(xué)學(xué)者巖佐茂和美國生態(tài)社會主義者詹姆斯·奧康納可以說是兩位影響較大的學(xué)者。前者1994年出版的《環(huán)境的思想》試圖通過對實踐唯物論的重新詮釋來闡發(fā)馬克思主義中所包含的豐富生態(tài)學(xué)思想。他認為,由于馬克思辯證唯物論徹底批判和超越資本主義社會的性質(zhì)——消除生產(chǎn)生活異化和物化造成的“自然的異化”從而實現(xiàn)生產(chǎn)與消費中人與自然的正常關(guān)系——而具有后現(xiàn)代的特征,并不像有些批評者說的那樣只是近代思想的一個分支。因此,在他看來,馬克思主義自然觀的核心是建立人與自然的和諧關(guān)系,而不是人對自然的統(tǒng)治關(guān)系。也就是說,人類針對自然對象的勞動實踐未必一定會導(dǎo)致“自然的異化”或自然環(huán)境的破壞,問題在于我們是基于一種“支配自然”的態(tài)度還是一種“人與自然和諧關(guān)系”的觀念。與巖佐茂的立場不同,后者則在1997年出版的《自然的理由:生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》中提出馬克思主義傳統(tǒng)中存在著生態(tài)學(xué)關(guān)注方面的“理論空場”,而這需要通過重新闡釋和解構(gòu)馬克思主義在人類與自然界相互作用問題上的辯證唯物主義思考方法來解決,也就是說,需要對歷史唯物主義理論“重構(gòu)”。

總體而言,國內(nèi)學(xué)者的研究明顯地側(cè)重于前一思路。郇慶治1994年出版的《自然環(huán)境價值的發(fā)現(xiàn):現(xiàn)代環(huán)境中的馬克思恩格斯自然觀研究》從對馬克思“對象性活動”概念的理論闡釋出發(fā),將馬克思的人化自然觀概括為以下四個方面:自然的人化是逐漸發(fā)生的歷史過程、自然事物的客觀必然性依然存在但有了新的意義、自然人化的實現(xiàn)方式是人的對象性活動和自然人化的現(xiàn)實基礎(chǔ)是人類社會。在此基礎(chǔ)上,他進一步提出了拓展馬克思主義的人與自然辯證關(guān)系的三個“關(guān)節(jié)點”:人與自然系統(tǒng)共存的有條件性、人與自然關(guān)系的中介性和人類存在活動的社會性。像巖佐茂對辯證唯物論的重新闡釋一樣,他的主要目的仍是著力于論證馬克思的自然生態(tài)思想或馬克思主義自然觀與生態(tài)學(xué)的內(nèi)在一致性。

解保軍2003年出版的《馬克思自然觀的生態(tài)哲學(xué)意蘊:“紅”與“綠”結(jié)合的理論先聲》旨在闡發(fā)馬克思自然觀所包含的現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想,從而為解決當代生態(tài)環(huán)境問題提供正確的理論指導(dǎo)。臧立(主編)2003年出版的《馬克思恩格斯論環(huán)境》的前言所表明的主旨也是挖掘與歸納馬克思恩格斯著述中的環(huán)境關(guān)愛思想。他認為,馬克思主義對人類自然屬性與社會屬性雙重特性的強調(diào)對人類通過社會關(guān)系的調(diào)整實現(xiàn)人與自然間合理的“物質(zhì)變換”或“人與自然和解”,有著強烈的時代性。

(2)對西方生態(tài)社會主義思潮的基本思想和立場的闡釋。我國學(xué)術(shù)界普遍認為,西方生態(tài)社會主義思潮的基本思想可概括為四個方面:生態(tài)原則、社會責(zé)任感(或社會公正)、基層民主和非暴力。有人稱之為“四項原則”或“四支柱”。例如,韓海濤認為西方生態(tài)社會主義思潮的基本理論是由生態(tài)原則、社會責(zé)任感、基層民主和非暴力四大支柱構(gòu)成的。熊家學(xué)也有相似的表述,他認為,“四項原則”貫穿于生態(tài)社會主義體系之中,是生態(tài)社會主義理論的脊梁和靈魂,生態(tài)社會主義就是以此為骨架建筑起來的。但也有人認為“四項原則”或“四支柱”實質(zhì)上只是生態(tài)主義特別是綠黨的政治主張。

其他學(xué)者對西方生態(tài)社會主義思潮基本思想與基本立場的表述與上述觀點大致相同,只是在分析視角或概括方式上有所差異。

周穗明在1998年與人合著的《激進,溫和,還是僭越》中,對西方生態(tài)社會主義思潮的歷史發(fā)展與基本思想進行了概括分析。她將生態(tài)社會主義思潮的歷史發(fā)展劃定為70年代的“紅色綠化”(共產(chǎn)主義運動轉(zhuǎn)向生態(tài)運動)階段、80年代的“紅綠交融”(馬克思主義與綠色思想和運動結(jié)合)階段和90年代以后的“綠色紅化”(社會主義化)階段,并把生態(tài)社會主義思潮與生態(tài)主義理論的差異歸納為四個方面:理論基礎(chǔ)不同、哲學(xué)文化取向不同、政治訴求不同和對資本主義的本質(zhì)與未來發(fā)展的認識不同。生態(tài)社會主義雖然在總體上具有一些類別化的特征,但在生態(tài)危機的性質(zhì)、根源、克服生態(tài)危機的手段、策略以及未來前景等問題上都有大致相同的看法。“應(yīng)該指出的是,她對生態(tài)社會主義發(fā)展三個階段的劃分與概括后來被其他學(xué)者廣泛接受,盡管關(guān)于“紅色”綠黨(RedGreens)和“綠色”綠黨(GreenGreens)的說法嚴格說來并不準確”。

郇慶治在1998年出版的《綠色烏托邦:生態(tài)主義的社會哲學(xué)》和2000年出版的《歐洲綠黨研究》中,設(shè)專門章節(jié)對“生態(tài)社會主義”的歷史發(fā)展和主要理論觀點作了歸納總結(jié)。在后者中,“他將生態(tài)社會主義的發(fā)展過程概括為生態(tài)馬克思主義的闡釋、西方馬克思主義的分析和新馬克思主義的綜合三個階段,并將生態(tài)社會主義的理論觀點概括為對生態(tài)環(huán)境問題成因的闡釋、對人與自然辯證關(guān)系的闡述、對未來綠色社會的設(shè)想和關(guān)于走向綠色社會的道路四個方面”。

包慶德認為生態(tài)社會主義思潮的基本思想可歸納為兩大部分:一是生態(tài)危機。生態(tài)社會主義者對生態(tài)危機的成因、生態(tài)危機的性質(zhì)及生態(tài)危機的出路進行了卓有成效的理論探討。二是未來社會。生態(tài)社會主義者對未來社會的經(jīng)濟模式、政治模式和社會變革方面提出了自己的基本主張。王立則認為生態(tài)社會主義在經(jīng)濟、政治、社會、國際關(guān)系等各個方面表達了自己的主張,形成了獨具特色的系統(tǒng)的思想體系,其基本理論包括對資本主義的批判、構(gòu)建全新的價值觀體系以及未來社會理想等方面。張榮等人則歸結(jié)為對生態(tài)危機根源的思考與探索、變革資本主義的途徑和階級力量、人與自然的關(guān)系以及對未來新型社會主義的構(gòu)想。

(3)在解釋為主的思路之下對生態(tài)社會理論新意旨的探索。韓立新認為,馬克思恩格斯的“對自然的支配”絕不是類似于主奴關(guān)系那樣的“絕對的支配”,而是一種有責(zé)任的支配。“因而,馬克思主義是一種揚棄了自然中心主義與人類中心主義對立的、主張依靠變革社會制度去最終解決環(huán)境難題的生態(tài)社會主義”。王向峰通過闡發(fā)馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的“人化自然”思想,提出了人與自然的完美統(tǒng)一體才構(gòu)成一個理想社會的看法。“在他看來,馬克思理論視野下的自然是一個包含著人與社會的廣泛性存在,人類從自然界和動物界中的地位提升只具有相對的意義,因為人類永遠也不可能完全擺脫其固有的自然與動物屬性,人類只能依賴自然才能創(chuàng)造自身、社會、科學(xué)、藝術(shù)以及屬于人的一切;人類人化自然的過程,既是一個人類外部自然發(fā)生變化的過程,也是人類自身自然和社會精神性方面不斷人化的過程。因而,問題的關(guān)鍵是自然的人化、人類屬人自然的人化和人類社會性精神性人化的和諧統(tǒng)一,其理想目標是,人類既能自由自覺地對待人自身,又能自由自覺地對待人類自然環(huán)境,即實現(xiàn)一種美的境界。”

2本土化研究,尋找生態(tài)社會主義與建設(shè)有中國特色的社會主義理論的契合點,即啟示研究

生態(tài)社會主義思潮作為西方社會主義思潮中的一種,其價值還是明顯的,對當前中國內(nèi)政外交政策的制定具有啟示作用。目前,國內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究和探討主要集中在兩個方面。

(1)對生態(tài)社會主義與科學(xué)社會主義的關(guān)系的論述。雖然生態(tài)社會主義思潮淵源于西方馬克思主義生態(tài)危機理論,但許多生態(tài)社會主義者都將馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的理論作為當代研究和解決生態(tài)問題的出發(fā)點,運用馬克思主義的基本方法思考和解決生態(tài)問題。劉付春認為,生態(tài)社會主義與科學(xué)社會主義關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。科學(xué)社會主義為生態(tài)社會主義提供了方法論指導(dǎo),生態(tài)社會主義豐富了科學(xué)社會主義。他認為,科學(xué)社會主義運用歷史唯物論,通過對資本主義生產(chǎn)方式的分析,得出社會主義最終必然代替資本主義的客觀規(guī)律。這種歷史唯物觀對生態(tài)社會主義考察西方發(fā)達國家社會歷史現(xiàn)象,包括生態(tài)問題在內(nèi)無疑提供了方法論的指導(dǎo)。反過來,生態(tài)社會主義作為社會主義學(xué)說中的一種變種,一股左翼思潮,同其他社會主義一樣,立足于對西方國家的批判思考和對各種社會主義模式的反思超越,從新的視角提出了發(fā)展社會主義的新途徑:以生態(tài)為中心,關(guān)注人類、自然與環(huán)境。這無疑為社會主義思想發(fā)展提供了新的參考思路,豐富了科學(xué)社會主義的內(nèi)容。生態(tài)社會主義所要解決的問題大都切中時弊,十分現(xiàn)實。單小桐認為,“生態(tài)社會主義繼承和發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)觀,恢復(fù)了生態(tài)問題在馬克思主義中的重要地位,彌補了以往社會主義理論對生態(tài)問題的缺位,并且以人與自然的關(guān)系作為其理論切入點,克服以往現(xiàn)實社會主義理論過分強調(diào)人與人之間的關(guān)系、夸大階級斗爭的極端性,恢復(fù)了馬克思主義科學(xué)社會主義的本真面貌。”應(yīng)該承認,生態(tài)社會主義思潮作為社會主義流派之一,其理論和實踐都對科學(xué)社會主義的創(chuàng)新和發(fā)展具有一定的積極意義。

(2)西方生態(tài)社會主義思潮對我國構(gòu)建社會主義和諧社會的啟示研究。生態(tài)社會主義以生態(tài)效益為核心價值,以人和自然的和諧關(guān)系為追求目標,并且把人類的經(jīng)濟活動、政治活動和其他活動置于其中進行思考和評價,形成了很多有價值的思想,對于我們開拓視野,建設(shè)社會主義和諧社會具有重大的啟示作用。國內(nèi)學(xué)者在這方面論述比較豐富,從不同的視角闡述了自己的觀點,可以說是仁者見仁,智者見智。

徐振光在《論生態(tài)社會主義對構(gòu)建社會主義和諧社會的啟示》一文中認為,生態(tài)社會主義對和諧社會建設(shè)的啟示主要有三點,即正確認識人和自然的關(guān)系,統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展;發(fā)展基層民主,促進人與社會的和諧發(fā)展;大力發(fā)展生產(chǎn)力和先進文化,促進人的全面發(fā)展。朱秋則將其概況為構(gòu)建社會主義和諧社會應(yīng)堅定不移地走社會主義道路、構(gòu)建社會主義和諧社會應(yīng)始終遵循人與自然和諧原則、構(gòu)建社會主義和諧社會應(yīng)始終遵循社會公平正義原則。楊向榮在《生態(tài)社會主義及其對我國構(gòu)建和諧社會的啟示》一文中將生態(tài)社會主義的世界觀概括為生態(tài)經(jīng)濟觀、基層民主觀、生態(tài)價值觀,進而提出西方生態(tài)社會主義思潮對我國經(jīng)濟建設(shè)、民主政治建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的啟示。熊劍龍認為,生態(tài)和諧發(fā)展觀是生態(tài)社會主義的核心價值觀,在此基礎(chǔ)上,他提出了生態(tài)社會主義對中國和諧經(jīng)濟建設(shè)、和諧政治建設(shè)與和諧文化建設(shè)的啟示作用。其他學(xué)者的基本立場和觀點與上述幾位學(xué)者大致相同,不一一贅述。

3簡短評論

生態(tài)社會主義是一種復(fù)雜的政治、文化現(xiàn)象。國內(nèi)的生態(tài)社會主義研究已經(jīng)取得了諸多重要進展,突出表現(xiàn)在對生態(tài)社會主義理論本體的梳理與研究和對構(gòu)建社會主義和諧社會的啟示方面的探討,可以說構(gòu)成了西方社會主義思潮與運動研究中一道亮麗的風(fēng)景線。但同時不可否認,目前國內(nèi)對生態(tài)社會主義思潮研究至少忽視了以下兩個方面的理論探討。一是生態(tài)社會主義思潮與社會主義生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系的探討。生態(tài)文明是社會主義文明的重要組成部分,我們應(yīng)像建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明那樣建設(shè)社會主義生態(tài)文明。將生態(tài)社會主義與社會主義建設(shè)實踐特別是我們正在從事的社會主義建設(shè)實踐結(jié)合起來,既是社會主義建設(shè)本身的一種強烈的現(xiàn)實需要,也會構(gòu)成生態(tài)社會主義理論研究深入與具體化的重要視角。“盡管社會主義的未來理想與制度設(shè)計在中西方知識界都處在一個相對冷淡的時期,但至少對像我們這樣依然進行社會主義建設(shè)的國家來說,這仍是一個不容回避的問題。”二是生態(tài)社會主義與可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)運動,環(huán)境運動在內(nèi)的各種進步運動的關(guān)系的探討。科學(xué)社會主義運動必須與包括生態(tài)運動,環(huán)境運動,環(huán)境公民權(quán)等在內(nèi)的各種進步運動有機地結(jié)合在一起,互相支持、互相配合,共同推動世界的進步和發(fā)展。在這方面,還幾乎沒有嚴肅意義上的研究成果,而要實現(xiàn)這一點,不僅需要研究者具有更加扎實有效的文獻資料整理分析能力,還應(yīng)有一種更加廣闊的理論視野與大膽的創(chuàng)新勇氣。就此而言,生態(tài)社會主義研究正處在一個邁向新階段的關(guān)節(jié)點。

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