導(dǎo)語：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)對(duì)策一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：文章以入選國(guó)家級(jí)四項(xiàng)“非遺”保護(hù)名錄研究為例，在蘭州市認(rèn)真落實(shí)中央以及省里關(guān)于非遺保護(hù)傳承的各項(xiàng)決策部署，創(chuàng)新工作思路，加強(qiáng)政策扶持，夯實(shí)傳承基礎(chǔ)，注重活化利用，推進(jìn)非遺保護(hù)已取得實(shí)效的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播力度，豐富傳承人人才培養(yǎng)方式、提升數(shù)字化建設(shè)能力，為未來我市的非遺保護(hù)工作提供可借鑒的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；傳承與保護(hù)；對(duì)策研究

一、蘭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)概述

在過去的農(nóng)耕社會(huì)，人們生活的重要組成部分中包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，和人們的生活是一種“共生”關(guān)系，與人們的生活須臾不可分離。蘭州是甘肅省會(huì)，絲綢之路上的經(jīng)濟(jì)文化重鎮(zhèn)，具有濃郁的歷史文化氛圍，創(chuàng)造了絢麗多彩、特色鮮明的歷史文化，也孕育了豐富且極具地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2006年，蘭州太平鼓、蘭州鼓子、蘭州黃河大水車制作技藝和永登高高蹺這4項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，其中蘭州太平鼓是蘭州地區(qū)特有的民間鼓舞形式，素有“天下第一鼓”之稱；蘭州鼓子是流傳于蘭州及其周邊地區(qū)，以蘭州方言為語音行腔的一種牌子曲類民間曲藝形式，在蘭州地區(qū)曾經(jīng)是家喻戶曉的文化娛樂方式；蘭州黃河大水車制作技藝是蘭州人民在逐水而居的歷史進(jìn)程中認(rèn)識(shí)自然利用自然的重大成果，是體現(xiàn)農(nóng)耕文明和“天人合一”理想生活的具體實(shí)踐；永登高高蹺也叫苦水高高蹺，是苦水街村的“二月二龍?zhí)ь^”社火中一門祖輩相傳的民間表演藝術(shù)。這四項(xiàng)入選國(guó)家級(jí)“非遺”保護(hù)名錄的項(xiàng)目劃分為三類，目前共有國(guó)家級(jí)代表傳承人6人；即民間舞蹈類：蘭州太平鼓，擁有國(guó)家級(jí)代表傳承人繆、魏永宏；苦水高高蹺，擁有國(guó)家級(jí)代表傳承人巨海全；曲藝類：蘭州鼓子，擁有國(guó)家級(jí)代表傳承人魏世發(fā)、陳增三；傳統(tǒng)手工技藝類：黃河大水車制作技藝擁有國(guó)家級(jí)代表傳承人段怡村。這四項(xiàng)也是受到國(guó)家高度重視并于第一批進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄行列。入選省級(jí)“非遺”保護(hù)名錄的是以蘭州羊皮筏子為代表的42項(xiàng)，目前擁有省級(jí)代表傳承人31人，這些數(shù)據(jù)無不證明蘭州是一個(gè)有歷史、有故事、有情懷的地方。

二、入選國(guó)家級(jí)的四項(xiàng)“非遺”保護(hù)名錄保護(hù)與發(fā)展現(xiàn)狀

（一）整體保護(hù)狀況

自2006年蘭州太平鼓、蘭州鼓子、永登高高蹺、蘭州黃河大水車制作技藝這四項(xiàng)列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄以來，省政府、市政府、各個(gè)區(qū)文化館就開始逐步推進(jìn)各項(xiàng)保護(hù)工作。堅(jiān)持保護(hù)先行的政策，先后出臺(tái)《蘭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳習(xí)所認(rèn)定和管理辦法》等一系列政策法規(guī)，形成以國(guó)家、省級(jí)代表性項(xiàng)目為重點(diǎn)，以傳習(xí)所為陣地，多層次、立體化的保護(hù)格局。積極開展理論研究，編纂出版“蘭州市非遺叢書之《蘭州太平鼓》《黃河大水車制作技藝》《永登高高蹺》《蘭州鼓子》”，出版11冊(cè)專著，取得非遺保護(hù)普查研究重大成果。縱觀10余年的保護(hù)工作，以2015年為界，第一個(gè)階段的工作主要以項(xiàng)目普查、申報(bào)為主，在此基礎(chǔ)上，不斷完善傳承人隊(duì)伍建設(shè)，逐漸形成以傳習(xí)所為支撐的保護(hù)框架，通過建章立制，建立健全各項(xiàng)保護(hù)機(jī)制；第二階段的工作重點(diǎn)主要是圍繞各個(gè)項(xiàng)目的軟硬件建設(shè)，精準(zhǔn)施策，國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目傳習(xí)所已基本形成了在傳承保護(hù)層面“項(xiàng)目、陣地、傳承人”三位一體的傳承模式，在管理層面“主管部門、項(xiàng)目責(zé)任單位和傳習(xí)所”三位一體的保護(hù)模式，在各個(gè)環(huán)節(jié)上明確和細(xì)化權(quán)利義務(wù)，已形成了一套“立足現(xiàn)實(shí)、點(diǎn)面結(jié)合、責(zé)任明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)”的保護(hù)機(jī)制。積極開展非遺“進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)軍營(yíng)”“五進(jìn)”活動(dòng)，在“文化和自然遺產(chǎn)日”、春節(jié)及其他重要節(jié)會(huì)活動(dòng)期間組織專場(chǎng)演出等一系列演出活動(dòng)，并逐年增加了非遺保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，建立“隴上非遺”公眾號(hào)以及正在編纂的《甘肅非遺辭典》等積極有效措施，促進(jìn)了我市非遺保護(hù)方式的轉(zhuǎn)型升級(jí)。

（二）入選國(guó)家級(jí)的四項(xiàng)“非遺”保護(hù)名錄各自的保護(hù)與發(fā)展現(xiàn)狀

1.蘭州太平鼓蘭州太平鼓隸屬于安寧區(qū)文化館，目前整體性保護(hù)主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：（1）實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、銷售、培訓(xùn)一條龍服務(wù)；（2）不僅制作銷售太平鼓，還制作銷售威風(fēng)鑼鼓、戰(zhàn)鼓、攻鼓子、扇鼓、腰鼓、軍樂鼓、手鼓、熱巴鼓；（3）將鼓與其他社火用品、慶典用品結(jié)合銷售；（4）與其他非遺項(xiàng)目的共同保護(hù)；（5）與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，營(yíng)造良好的保護(hù)氛圍[1]。2.蘭州鼓子安寧區(qū)以“傳承地域文脈、守護(hù)精神家園”為宗旨，積極構(gòu)建科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系：（1）傳習(xí)所在各個(gè)環(huán)節(jié)上明確和細(xì)化了權(quán)利義務(wù)，主管部門指導(dǎo)把關(guān)，項(xiàng)目責(zé)任單位提出年度保護(hù)計(jì)劃、傳習(xí)所抓落實(shí)；（2）安寧區(qū)文化館多次組織實(shí)施蘭州鼓子進(jìn)校園活動(dòng)，以及在“安寧桃花會(huì)”及其他重要節(jié)會(huì)的專場(chǎng)演出活動(dòng)，初步形成了以傳習(xí)所為支撐、日常傳承和多層次交流展演并舉的非遺保護(hù)格局；（3）已實(shí)施較為簡(jiǎn)單的數(shù)字化管理工作，包括已故老藝人音像資料保護(hù)與發(fā)掘存檔、記錄管理，已取得了《蘭州鼓子已故老藝人演唱光盤（113首、段代表性曲目）》《當(dāng)代蘭州鼓子代表性傳承人演唱光盤》《國(guó)家級(jí)傳承人魏世發(fā)演唱專輯》等成果[2]。3.蘭州黃河大水車制作技藝蘭州黃河大水車制作技藝隸屬于西固區(qū)文化館，目前也已極構(gòu)建科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系：（1）為再現(xiàn)水車盛景，蘭州扣扣扣市通過精心策劃，最終在段續(xù)所建第一架水車所在地“水車園”開發(fā)建造了“蘭州水車博覽園”，園內(nèi)仿制建造了不同形式、不同種類的中外水車數(shù)十輪，還為大水車發(fā)明者段續(xù)立了一座雕塑，作為永久的紀(jì)念；并沿著黃河邊制作架設(shè)了12個(gè)大水車，構(gòu)成了黃河兩岸一道獨(dú)特的風(fēng)景線，受到人們的廣泛喜愛；（2）通過政府部門和廣大社會(huì)民眾的共同努力，目前，西固區(qū)新城下川村和榆中縣青城鎮(zhèn)峽口村的2架老水車還依然保存完好；（3）蘭州黃河大水車制作技藝被蘭州市文化和旅游局公布為蘭州市非遺代表性項(xiàng)目傳習(xí)所、建立了蘭州文化集市生產(chǎn)基地；（4）蘭州水車已成為具有地域特色的旅游紀(jì)念品，被做成各種“禮品水車”“盆景水車”“室外觀賞水車”等系列產(chǎn)品，使黃河文化成為‘微縮景觀’，讓人們把黃河文化帶回家，近距離感受、觸摸水車文化，讓黃河水車文化魅力無處不在。已成為具有地域特色的旅游紀(jì)念品，遠(yuǎn)銷北美、西歐等地，還在各種展會(huì)進(jìn)行了展覽、展示[3]。4.永登高高蹺（1）永登高高蹺經(jīng)蘭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心與永登縣苦水鎮(zhèn)的支持下，于2009年在苦水街村建成了首個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心和“苦水高高蹺”傳承基地[4]。（2）在多方保護(hù)和活態(tài)傳承下，苦水高高蹺“長(zhǎng)腿善舞”走四方，在國(guó)內(nèi)大型節(jié)會(huì)展示、展演300余場(chǎng)次，受到了各地觀眾的熱烈歡迎[5]。

三、存在的問題

（一）數(shù)字化管理工作滯后

數(shù)字化管理是保護(hù)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑，也是關(guān)系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永久保存、永續(xù)利用的命脈所在，但是從目前已掌握的資料來看，僅有蘭州鼓子這一個(gè)項(xiàng)目在嘗試數(shù)字化技術(shù)，而且也是較為簡(jiǎn)單的存檔、記錄管理，對(duì)該項(xiàng)目的深度開發(fā)、再詮釋較少。尤其是在2020年初這場(chǎng)突如其來的肺炎疫情中，民眾于家中隔離無法出門觀看曲藝類、表演類的非遺項(xiàng)目，只能觀看或收聽由過去錄好的音像資料。在這場(chǎng)對(duì)數(shù)字化技術(shù)的大考中，大部分項(xiàng)目存在各種問題，觀眾、聽眾的體驗(yàn)感不理想。而且在早期的數(shù)字化保護(hù)中，僅僅是通過現(xiàn)場(chǎng)錄音、攝影、攝像等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以圖像、音頻、影像的方式記錄下來，建立以二維形式或靜態(tài)或動(dòng)態(tài)展現(xiàn)出來，互動(dòng)性和交互性都不強(qiáng)。因此在數(shù)字化保護(hù)與發(fā)掘方面，由于是新興學(xué)科的緣故，我市沒能充分的發(fā)掘利用豐富的資源，沒能產(chǎn)生與其相匹配的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效果，因此該領(lǐng)域的發(fā)展還有很大的提升空間。

（二）傳播力度有限

傳統(tǒng)的非遺傳播主要依靠口傳心授的人際傳播，影響范圍較小，而紙媒、廣播媒體、電視媒體等大眾熟知的傳統(tǒng)媒體有其傳播的優(yōu)越性，但它屬于平面單向的傳播方式，而全媒體時(shí)代的到來，給非遺傳播提供了新的途徑與方式，但從目前我市打造的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專門網(wǎng)站和微博賬號(hào)、微信公眾號(hào)等新媒體平臺(tái)來看，一是種類較少、二是平臺(tái)上的內(nèi)容不夠豐富、三是信息更新不夠及時(shí)、四是互動(dòng)參與性差。因此，未來需要提高對(duì)全媒體平臺(tái)傳播力的重視，集中力量打造、維護(hù)和拓展一批全媒體平臺(tái)，在此基礎(chǔ)上，再與傳統(tǒng)媒體整合和升級(jí)，統(tǒng)籌優(yōu)化配置，形成全方位立體式的傳播形態(tài)，以增強(qiáng)傳播的實(shí)效性[6]。

（三）傳承人培養(yǎng)模式單一

在各種傳承形式中，家族式傳承的影響逐漸式微，師徒式傳承則更為有效。自2008年蘭州市采取措施保護(hù)入選國(guó)家級(jí)的四項(xiàng)“非遺名錄”以來，建立了多個(gè)非遺傳習(xí)所，積極開展傳承人進(jìn)學(xué)校進(jìn)社區(qū)以及培訓(xùn)，并于近幾年組織傳承人參加文化和旅游部舉辦的“研修研培計(jì)劃”，旨在提高非遺傳承人的綜合文化素養(yǎng)，經(jīng)過10余年的努力，傳承人的數(shù)量及愛好者、參與者的數(shù)量逐年遞增，形成了傳承和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。但現(xiàn)代社會(huì)使傳承具有更大的選擇性，學(xué)校教育的普及性及師徒傳承的提高性的結(jié)合，將成為活態(tài)傳承的主要方向和趨勢(shì)。因此，加強(qiáng)傳承人的理論培訓(xùn)，鼓勵(lì)高校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類的課程及相關(guān)專業(yè)，完善對(duì)現(xiàn)有傳承人的管理機(jī)制是對(duì)目前傳承人培養(yǎng)模式的有力補(bǔ)充。

四、發(fā)展的對(duì)策

（一）加強(qiáng)傳播力度

讓更多的人、更多的群體了解認(rèn)可非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才是最有效的保護(hù)方式。在已有傳播路徑的基礎(chǔ)上，有效利用新媒體、網(wǎng)絡(luò)直播等各種信息化平臺(tái)拓寬傳播的廣度和深度。一是依托全媒體時(shí)代傳播模式，改變傳統(tǒng)平面單向的傳播方式，通過雙向交互，全方位立體向公眾展示。具體做法是以新媒體傳播為首的全媒體傳播是集文字、圖形、圖像、動(dòng)畫、聲音和視頻等多種傳播手段于一體，借助網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)媒體，使傳播內(nèi)容可聽、可看、可評(píng)、可學(xué)、可保留、可傳送。這種傳播方式與舞蹈（蘭州太平鼓、永登高高蹺）、曲藝（蘭州鼓子）等表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)的、可參與、可傳遞的和可觀看模仿的等基本特征不謀而合，必將成為表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的最佳選擇。二是把非遺項(xiàng)目傳承人打造成直播“網(wǎng)紅”。具體做法是非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)可以自覺地運(yùn)用APP、抖音號(hào)、微信群、釘釘直播等網(wǎng)絡(luò)新平臺(tái)，開辟非遺項(xiàng)目傳承的新路徑，傳統(tǒng)與現(xiàn)代時(shí)尚結(jié)合，組合出“非遺+直播/短視頻”的新形式，把項(xiàng)目代表性傳承人演出、技藝表演、展覽展示為著力點(diǎn)，發(fā)動(dòng)傳承人師徒之間紛紛開啟網(wǎng)絡(luò)技藝傳承模式，以抖音號(hào)加微信群的線上技藝傳承，引爆非遺云端的傳承新課堂，這樣大大提高代表性項(xiàng)目傳承的覆蓋面，學(xué)生可以圍繞項(xiàng)目技藝與傳承人進(jìn)行交流、討論，有不懂的地方就問，傳承人可以在群里第一時(shí)間解答，有好多經(jīng)驗(yàn)就可以分享，讓更多的青少年享受非遺文化成果。三是將非遺與服務(wù)結(jié)合促進(jìn)公眾參與。將服務(wù)與非遺傳播相結(jié)合，立足非遺具體的案例，制定對(duì)視角、多形式、多途徑、多樣態(tài)的傳播方案，豐富傳播主題，促進(jìn)公眾和社會(huì)各類群體的參與，特別是在傳播途徑上、內(nèi)容與形式的把握上、細(xì)節(jié)與活動(dòng)內(nèi)容挖掘等各方面考慮年輕人受眾面的特點(diǎn)，做到年輕化、互動(dòng)化，趣味化、有效連接文化遺產(chǎn)與年輕人，年輕人與傳統(tǒng)文化之間，為傳承人注入新鮮活躍的血液。

（二）豐富傳承人人才培養(yǎng)方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的核心要素是人，培養(yǎng)高素質(zhì)的傳承人群體，是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性與創(chuàng)新性的人才關(guān)鍵途徑。第一，要長(zhǎng)期加強(qiáng)傳承人理論培訓(xùn)。采取積極措施，對(duì)傳承人群體進(jìn)行相關(guān)非遺類型領(lǐng)域的文化內(nèi)涵培訓(xùn)，增強(qiáng)其對(duì)自己所掌握技藝的認(rèn)識(shí)和理論升華，更新其傳承理念和思路，增強(qiáng)其職業(yè)認(rèn)同感，提升非遺傳承人的文化素養(yǎng)，并讓其了解非遺相關(guān)的法規(guī)和政策。第二，為了提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全民認(rèn)可度，可提倡本市在各大高校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類的課程，并且鼓勵(lì)將產(chǎn)業(yè)前景好的非遺項(xiàng)目整合設(shè)置為相關(guān)專業(yè)，將四年的學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)換為學(xué)生實(shí)實(shí)在在的就業(yè)能力。第三，完善針對(duì)現(xiàn)有傳承人的各項(xiàng)管理機(jī)制，建立科學(xué)的獎(jiǎng)罰制度，對(duì)考核結(jié)果優(yōu)秀的傳承人給予獎(jiǎng)勵(lì)，而對(duì)于面臨困境的項(xiàng)目建議在政策、經(jīng)濟(jì)上給予更多的支持，并發(fā)展“非職業(yè)”傳承人，即讓非遺項(xiàng)目融入更多感興趣的年輕人加入。

（三）提升數(shù)字化能力建設(shè)

非遺數(shù)字化建設(shè)，通過采集數(shù)據(jù)進(jìn)而建立各種項(xiàng)目的數(shù)據(jù)庫(kù)，使研究工作者們提取出有價(jià)值的數(shù)據(jù)，從而大大加快了保護(hù)者與研究者查詢相關(guān)數(shù)據(jù)的速度，延伸研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的整體水平。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設(shè)是一個(gè)綜合維度的綜合工程，包括傳播主體、傳播內(nèi)容和傳播渠道等內(nèi)容，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政府管理部門，應(yīng)協(xié)調(diào)不同層面的非遺保護(hù)力量，建立體系完整的非遺數(shù)據(jù)庫(kù)，著錄、整合、檢索、備份協(xié)同，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建以高、清、真的5G全息投影秀、4K直播、VR漫游、等數(shù)字技術(shù)構(gòu)建非遺數(shù)字博物館體系，以傳播非遺文化，一方面可以在非遺博物館和非遺展中心以實(shí)物、文字、圖片、錄音、錄像、現(xiàn)場(chǎng)表演等方式全景式展示，另一方面還可以通過掃描二維碼、儲(chǔ)存、鏈接等方法，將現(xiàn)場(chǎng)鮮活的展出與數(shù)據(jù)庫(kù)中僵化的數(shù)據(jù)聯(lián)系起來，進(jìn)而達(dá)到更深廣的傳播[6]。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是人與社會(huì)長(zhǎng)期互動(dòng)的過程，只有保護(hù)工作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況對(duì)保護(hù)理念持續(xù)地作出調(diào)整，才能使得非遺保護(hù)理念與實(shí)踐相輔相成，互利共生。非遺保護(hù)理念如同非遺本身的活態(tài)性，也需要“活態(tài)”調(diào)整。入選國(guó)家級(jí)的四項(xiàng)“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)與傳承是蘭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一個(gè)縮影，通過縮影能夠促進(jìn)我們?cè)诜沁z的保護(hù)工作中要持續(xù)地調(diào)整和更正，并在具體的非遺工作推進(jìn)中不斷地修改和完善，因此，我們需要上溯非遺保護(hù)的理念，立足我市當(dāng)前的非遺保護(hù)政策，結(jié)合當(dāng)下我市保護(hù)實(shí)踐中出現(xiàn)的問題與困難，提出一些建設(shè)性意見，為我市未來的非遺保護(hù)工作提供可借鑒的對(duì)策[7]。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙端品.安寧區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄集[M].蘭州:敦煌文藝出版社,2019.

[2]北辰.蘭州鼓子人文生態(tài)[M].蘭州:敦煌文藝出版社,2019.

[3]北辰,趙燕林.蘭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——黃河大水車[M].蘭州:甘肅人民美術(shù)出版社,2009.

[4]周爽.甘肅苦水高高蹺研究[D].西北師范大學(xué),2014.

[5]北辰,趙燕林.蘭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——永登高高蹺[M].蘭州:甘肅人民美術(shù)出版社,2009年.

[6]劉筠梅.全媒體時(shí)代表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播模式分析[J].中華文化論壇,2017年第6期.

[7]馬知遙,劉智英,劉垚瑤.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的幾個(gè)關(guān)鍵性問題[J].民俗研究,2019年第6期.

作者：張麗麗 單位：蘭州交通大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院