導(dǎo)語：社會主義文化發(fā)展制度研究3篇一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一篇

一、中國特色社會主義文化發(fā)展的戰(zhàn)略依據(jù)

中國特色社會主義文化發(fā)展戰(zhàn)略是在一定的社會歷史條件下制定的，這種一定的社會歷史條件，就是發(fā)展戰(zhàn)略的客觀依據(jù)。它主要包括世情和國情兩個(gè)方面。

（一）時(shí)代特征是中國特色社會主義文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要依據(jù)

1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。馬克思主義以科學(xué)的理論體系，深刻揭示了社會發(fā)展、人類解放、人民幸福的必然規(guī)律，深刻揭示了社會主義代替資本主義是人類社會發(fā)展的必然趨勢，列寧主義的誕生，十月革命的勝利，思想的誕生，中國革命的勝利，從理論上深化發(fā)展了馬克思主義，從實(shí)踐上開辟了人類解放的現(xiàn)實(shí)道路，開辟了人類世界社會主義代替資本主義的新時(shí)代，從而構(gòu)成時(shí)代的總特征。十月革命后，隨著時(shí)間的推移，這一新的大時(shí)代，演化為戰(zhàn)爭與革命、和平與發(fā)展為主題特征的兩個(gè)小時(shí)代，這兩個(gè)小時(shí)代前后相繼，由大時(shí)代支配和決定，是總特征在不同階段的體現(xiàn)。目前我們?nèi)蕴幱诖髸r(shí)代條件下和平與發(fā)展的階段。黨的十七屆六中全會對這一階段當(dāng)今世界的基本形勢進(jìn)行了科學(xué)的表述，全會認(rèn)為當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、中華文化國際影響力要求更加緊迫。

（二）中國國情是我國文化發(fā)展戰(zhàn)略的基本立足點(diǎn)

首先，社會主義初級階段的基本國情是制定中國特色社會主義文化發(fā)展戰(zhàn)略的根本依據(jù)。社會主義初級階段主要有兩層含義，一是我國社會已經(jīng)是社會主義社會，我們必須堅(jiān)持而不能背離社會主義；二是我國的社會主義還處在初級階段。前者揭示了我國的社會主義性質(zhì)，后者是對中國社會主義發(fā)展階段的定位，表明不發(fā)達(dá)、不成熟、不完善。兩者的統(tǒng)一共同構(gòu)成社會主義初級階段的基本國情。前者的性質(zhì)決定了我國的文化發(fā)展戰(zhàn)略只能是而且應(yīng)該是社會主義性質(zhì)的文化發(fā)展戰(zhàn)略，即由以社會主義公有制為基礎(chǔ)的基本經(jīng)濟(jì)制度和以人民民主專政為國體的根本政治制度所決定，并為它們服務(wù)的文化發(fā)展戰(zhàn)略或道路；只能是而且應(yīng)該是馬克思主義處于指導(dǎo)地位的文化戰(zhàn)略思想或道路。后者不發(fā)達(dá)的社會程度決定了我國的文化戰(zhàn)略又不能超越階段。正確處理兩者的關(guān)系，并從其統(tǒng)一性出發(fā)制定文化戰(zhàn)略，是文化戰(zhàn)略科學(xué)性的前提。其次，社會主義建設(shè)實(shí)踐和全面建設(shè)小康社會的階段性特征是制定文化發(fā)展戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國的社會主義建設(shè)經(jīng)歷了改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期，經(jīng)濟(jì)政治社會建設(shè)的偉大成就為文化的生存發(fā)展、為文化的戰(zhàn)略制定提供了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)政治社會基礎(chǔ)，馬克思主義指導(dǎo)地位的確立與鞏固，中國化馬克思主義的推進(jìn)與發(fā)展，共和國成立60多年來所積累的文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，各項(xiàng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步與繁榮為中國特色社會主義文化發(fā)展道路的形成提供了現(xiàn)實(shí)的文化基礎(chǔ)。目前我國的現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了全面建成小康社會的新階段，在十七大報(bào)告中指出，機(jī)遇和挑戰(zhàn)兩個(gè)前所未有，機(jī)遇大于挑戰(zhàn)是這一階段的總體特征，同時(shí)，在這一階段也存在價(jià)值扭曲、道德失范、誠信缺失、社會腐敗等一系列問題。這些階段性特征及問題構(gòu)成了文化發(fā)展戰(zhàn)略的直接現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第三，中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是國情依據(jù)的重要組成部分。中華民族以文明古國著稱于世，有燦爛輝煌的古典文化，從孔夫子到孫中山，給我們留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，其優(yōu)秀部分是我們寶貴的精神財(cái)富，尤其是中國共產(chǎn)黨成立以來，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻三座大山的偉大革命形成的紅色文化，井岡山精神、長征精神、延安精神等是我們更加珍貴的精神財(cái)富，這些都是中國特色社會主義文化發(fā)展戰(zhàn)略制定、發(fā)展道路選擇的重要依據(jù)。

二、中國特色社會主義文化發(fā)展的指導(dǎo)思想、性質(zhì)特征、重要方針和目標(biāo)任務(wù)

黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，以世情國情為依據(jù)，以馬克思主義為指導(dǎo)，科學(xué)確立了中國特色社會主義文化發(fā)展道路，決定的第二部分以堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國為題，闡述了中國特色社會主義文化發(fā)展的指導(dǎo)思想、性質(zhì)特征、目標(biāo)任務(wù)和指導(dǎo)方針。

（一）中國特色社會主義文化發(fā)展的指導(dǎo)思想

馬克思列寧主義、思想和中國特色社會主義理論體系，是文化發(fā)展的指導(dǎo)思想。馬克思列寧主義、思想，是文化發(fā)展根本的指導(dǎo)思想，其基本的立場、觀點(diǎn)和方法是指導(dǎo)我們確立文化發(fā)展戰(zhàn)略，從事社會主義文化建設(shè)，改造人們的主觀世界的思想武器。中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義中國化的最新成果，是在新的社會歷史條件下對馬克思列寧主義、思想的繼承和發(fā)展，包含了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等內(nèi)容。堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，建設(shè)社會主義精神文明是中國特色社會主義理論體系的重要內(nèi)容。科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義理論的最新成果，要深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，以科學(xué)發(fā)展為主題，尊重文化發(fā)展規(guī)律，要把科學(xué)發(fā)展的理念貫穿于文化建設(shè)的全方位、全領(lǐng)域、全環(huán)節(jié)，努力實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展的科學(xué)化。

（二）中國特色社會主義文化的性質(zhì)特征

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出：“以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化”。這是對中國特色社會主義文化性質(zhì)特征的科學(xué)揭示，是對什么是中國特色社會主義文化的根本性回答。社會主義文化，是中國特色社會主義文化的內(nèi)在性質(zhì)，它向世人昭示，它與一切剝削階級舊文化有根本的區(qū)別，它是為社會主義經(jīng)濟(jì)政治制度服務(wù)、為最廣大中國人民服務(wù)的文化，它具有鮮明的黨性，是工人階級及其政黨的文化，是馬克思主義的文化。時(shí)代性、民族性、科學(xué)性、人民性是中國特色社會主義文化的四大特征。改革創(chuàng)新、“三個(gè)面向”是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的條件下，是在國內(nèi)社會主義初級階段新的歷史時(shí)期，以改革開放為總特征、以現(xiàn)代化建設(shè)為中心的條件下，黨對文化建設(shè)的新要求，具有鮮明的時(shí)代性特征。民族的、科學(xué)的、大眾的文化，是對文化思想的繼承和發(fā)展，所謂“民族的”，首先，它是愛國主義文化，它維護(hù)祖國的主權(quán)、祖國的統(tǒng)一、維護(hù)國家的經(jīng)濟(jì)政治文化安全，維護(hù)各民族的團(tuán)結(jié)，視祖國的利益高于一切。同時(shí)，它具有民族的特點(diǎn)，具有中國的語言、中國的風(fēng)格、中國的氣派。還在于，它與世界一切民族的進(jìn)步文化相聯(lián)系，共同形成世界的新文化，并善于吸收人類一切優(yōu)秀的文明成果。再有，它不是民族虛無主義的文化，是具有自信的文化。所謂“科學(xué)的”，是指它具有馬克思主義科學(xué)理論的武裝，能正確認(rèn)識文化發(fā)展規(guī)律，具有文化自覺。同時(shí)，崇尚科學(xué)、反對迷信。“大眾的”是指人民性特征，就是說，這種文化尊重人民文化主體地位，維護(hù)人民的經(jīng)濟(jì)政治文化權(quán)利，服務(wù)人民的文化生活，提高人民的文明素質(zhì)，武裝人民的思想靈魂，指導(dǎo)人民的社會實(shí)踐。

（三）中國特色社會主義文化發(fā)展的重要方針

中國特色社會主義的文化發(fā)展方針，概括起來就是“五個(gè)堅(jiān)持”，即堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)；堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向；堅(jiān)持以人為本；堅(jiān)持把社會效益放在首位；堅(jiān)持改革開放。黨的十七屆六中全會在深刻總結(jié)我國文化建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，概括提出的“五個(gè)堅(jiān)持”的重要方針，集中體現(xiàn)了我國文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，反映了中國文化的獨(dú)特屬性和文化工作的特殊原則，構(gòu)成了中國特色社會主義文化發(fā)展道路的重要內(nèi)容，是指導(dǎo)新形勢下推進(jìn)文化改革發(fā)展的重要方針。

（四）中國特色社會主義文化發(fā)展戰(zhàn)略的目標(biāo)任務(wù)

根據(jù)十七屆六中全會的決定，可以概括為五大任務(wù)，兩層目標(biāo)。五大任務(wù)是：以科學(xué)發(fā)展為主題；以建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)；以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；以改革創(chuàng)新為動(dòng)力；培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信。兩層目標(biāo)是：提高全民族文明素質(zhì)，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國；按照全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的要求，到二○二○年文化改革發(fā)展的奮斗目標(biāo)，概括起來就是公民素質(zhì)、文化產(chǎn)品、文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、文化體制、文化人才等六個(gè)方面都要明顯提高。在以上的任務(wù)中突出強(qiáng)調(diào)了建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，而目標(biāo)具有不同的層次性，前者帶有總體性、根本性，后者帶有具體性、階段性。這里任務(wù)和目標(biāo)是兩個(gè)不同的概念，任務(wù)具有措施性，是為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)服務(wù)的。這些目標(biāo)任務(wù)是一個(gè)相互滲透、相互聯(lián)系的整體。

三、中國特色社會主義文化發(fā)展的基本路徑

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，從七個(gè)方面闡述了文化發(fā)展的戰(zhàn)略措施，回答了怎樣發(fā)展中國特色社會主義文化的一系列基本問題。

（一）加強(qiáng)和改進(jìn)黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，提高推進(jìn)文化改革發(fā)展科學(xué)化水平

要切實(shí)擔(dān)負(fù)起推進(jìn)文化改革發(fā)展的政治責(zé)任，加強(qiáng)文化領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)班子和黨組織建設(shè)，健全共同推進(jìn)文化建設(shè)工作機(jī)制，發(fā)揮人民群眾文化創(chuàng)造積極性。黨的領(lǐng)導(dǎo)是文化改革發(fā)展的根本保證。

（二）推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)

社會主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會主義文化的發(fā)展方向。

（三）全面貫徹“二為”方向和“雙百方針”

要堅(jiān)持正確創(chuàng)作方向，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，加強(qiáng)和改進(jìn)新聞輿論工作，推出更多優(yōu)秀文藝作品，發(fā)展健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化，完善文化產(chǎn)品評價(jià)體系和激勵(lì)機(jī)制。

（四）大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益

滿足人民基本文化需求是社會主義文化建設(shè)的基本任務(wù)。必須堅(jiān)持政府主導(dǎo)，按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，讓群眾廣泛享有免費(fèi)或優(yōu)惠的基本公共文化服務(wù)。要構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系，加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。

（五）加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑。必須堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持把社會效益放在首位，社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，按照全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的要求，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，使之成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的重要支點(diǎn)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)，為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展提供重要支撐。

（六）進(jìn)一步深化改革開放，加快構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機(jī)制

必須牢牢把握正確方向，加快推進(jìn)文化體制改革，建立健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、行業(yè)自律、社會監(jiān)督、企事業(yè)單位依法運(yùn)營的文化管理體制和富有活力的文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制，發(fā)揮市場在文化資源配置中的積極作用，創(chuàng)新文化走出去模式，為文化繁榮發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。

（七）建設(shè)宏大文化人才隊(duì)伍，為社會主義文化大發(fā)展大繁榮提供有力人才支撐

推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮，隊(duì)伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵。要堅(jiān)持尊重勞動(dòng)、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，深入實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，牢固樹立人才是第一資源思想，全面貫徹黨管人才原則，加快培養(yǎng)造就德才兼?zhèn)洹J意創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)合理、規(guī)模宏大的文化人才隊(duì)伍。（本文來自于《中共烏魯木齊市委黨校學(xué)報(bào)》雜志。《中共烏魯木齊市委黨校學(xué)報(bào)》雜志簡介詳見.）

作者：張志申工作單位：中共烏魯木齊市委黨校

第二篇

一、文化發(fā)展動(dòng)力機(jī)制的研究意義

十一屆三中全會以來，隨著改革開放的逐步深入，我國開啟了真正實(shí)踐意義上的現(xiàn)代化進(jìn)程。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步取得了舉世矚目的成就，中華民族正在以前所未有的高昂姿態(tài)屹立于世界強(qiáng)國之林。然而，長期以來，我國文化的發(fā)展長期落后于經(jīng)濟(jì)等其他領(lǐng)域的發(fā)展，出現(xiàn)了“文化滯差”。我國在建設(shè)現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程中，不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域的現(xiàn)代化，更應(yīng)該是文化的現(xiàn)代化，這樣才能體現(xiàn)出現(xiàn)代化的全面性。因此，當(dāng)前任何一種具有現(xiàn)實(shí)感和責(zé)任感的文化哲學(xué)，都把文化發(fā)展問題作為自己研究的命題之一。而深入研究文化動(dòng)力，以推動(dòng)中國現(xiàn)代文化的發(fā)展無疑是具有現(xiàn)實(shí)意義的核心問題。本文將通過對文化范疇的起源、簡單分類和界定的基礎(chǔ)，進(jìn)一步研究推動(dòng)文化發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，以提高文化發(fā)展的自覺性，為我國文化大發(fā)展、大繁榮提供理論支撐。

二、文化范疇

(一)文化范疇的起源

國內(nèi)外研究學(xué)者對文化范疇的研究由來已久。有史料可查的中國文獻(xiàn)記載中，“文”與“化”并用共同組成文化概念最早可見于《周易》:“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下。”“這段話里的‘文’即從紋理之義演化而來。日月往來交錯(cuò)文飾于天，即‘天文’，亦即天道自然規(guī)律。同樣，‘人文’指人倫社會規(guī)律，即社會生活中人與人之間縱橫交織的關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友構(gòu)成復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，具有紋理表象。這段話說，治國者須觀察天文，以明了時(shí)序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當(dāng)止。在這里，‘人文’與‘化成天下’緊密聯(lián)系，‘以文教化’的思想已十分明確。”［2］在西方人的論述中，“文化”范疇的出現(xiàn)晚于中國。據(jù)史料記載，西方語言中的culture，大概最早見于1690年安托萬•菲雷蒂埃所著的《通用詞典》中，其定義為“人類為使土地肥沃，種植樹木和栽培植物所采取的耕耘和改良措施”，并且注釋有“耕種土地是人類所從事的一切活動(dòng)中最誠實(shí)、最純潔的活動(dòng)”，這里西方人所用的“文化”范疇是用來隱喻人類的某種能力和才干，也用來指代人類的某種活動(dòng)形式。而直到19世紀(jì)中葉，“文化”一詞才取得它的現(xiàn)代意義，并逐漸成為一個(gè)完整體系的表述方式，即術(shù)語。在這以后，文化和文明常被看做是具有同等意義的范疇加以使用。

(二)多維視野中的文化范疇

中外文化學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家、歷史哲學(xué)家以及其他方面的思想家，通過廣泛而深入的研究，都從各自的研究領(lǐng)域?qū)ξ幕懂犠龀隽俗约旱年U釋。這些闡釋可謂眾說紛紜，莫衷一是。在1952年著名美國文化學(xué)家A．L．克魯伯和克賴德•克拉克洪在1952年發(fā)表的《文化•概念和定義的批評考察》中共列舉了1871－1951年西方關(guān)于文化的161種定義;國學(xué)大師季羨林認(rèn)為，可以把文化分為500多種;胡瀟教授更是認(rèn)為，至今關(guān)于文化定義已經(jīng)達(dá)到10000多種。我們在此不可能詳盡所有文化范疇，只可以對其做大致歸類。具體說來，較有影響的文化范疇主要有如下幾類:1．“綜合總體”論“綜合總體”論，即把文化看成人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果之總和。在這里，美國著名人類學(xué)家克拉克洪和凱利的論述更具代表性:“文化是一整個(gè)的叢結(jié)。這一整個(gè)的叢結(jié)包括器物、信仰、習(xí)慣以及被這些習(xí)慣所決定的人的活動(dòng)的一切產(chǎn)品。”“當(dāng)我們把一般的文化看做一個(gè)敘述的概念時(shí)，意即人類創(chuàng)造所累積起來的寶藏，也即書籍、繪畫、建筑等等，除此以外還有我們適應(yīng)人事和自然環(huán)境的知識，即語言、風(fēng)俗、成套的禮儀、倫理、宗教和道德，都在文化范圍以內(nèi)。”［3］中國的許多學(xué)者都持有類似觀點(diǎn)，如著名哲學(xué)家、教育家梁漱溟將文化界定為三個(gè)層面:“(一)精神生活方面，如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等是……(二)社會生活方面，我們對于周圍的人……之間的生活方法都屬于社會生活一方面……(三)物質(zhì)生活方面，如飲食、起居種種享用，人類對于自然界求生存的各種是。”［4］2．“精神文化”論“精神文化”論，即把文化界定為一切精神現(xiàn)象之總和。英國著名人類文化學(xué)家泰勒持有這種觀點(diǎn)，他寫道:“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”［5］國內(nèi)也有不少學(xué)者持此類觀點(diǎn)，高長梅、吳玉紅指出:“社會文化即文化，是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的，他始終是與一個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)、政治相伴而生并互相促進(jìn)的。文化是一個(gè)非常寬泛的感念，一般來說包括知識形態(tài)的文化、觀念形態(tài)的文化和制度形態(tài)的文化。”［6］3．“歷史傳承”論“歷史傳承”論多為一些歷史學(xué)家所持有的觀點(diǎn)，即把文化理解為人類歷史地沉淀下來的傳統(tǒng)或財(cái)產(chǎn)。如克魯伯指出:“一堆學(xué)得的和傳承的自動(dòng)反應(yīng)、習(xí)慣、技術(shù)和價(jià)值以及由之而導(dǎo)出的行為，乃構(gòu)成文化的東西。”梅德也持有這種觀點(diǎn):“文化乃傳統(tǒng)行為的全部叢結(jié)。這樣的叢結(jié)為人類所發(fā)展，且為每一代繼續(xù)不斷學(xué)習(xí)著。……文化可以指一個(gè)社會所特有的傳統(tǒng)行為形式;有時(shí)可以指一群社會的傳統(tǒng)行為形式;有時(shí)可以指某一地區(qū)的傳統(tǒng)行為形式;有時(shí)也可以指某一地區(qū)的傳統(tǒng)行為形式。”4．“生存方式”論本文所用的文化范疇更傾向于“生存方式”論。在這里，文化不是作為和經(jīng)濟(jì)、政治、自然活動(dòng)等具體現(xiàn)象相并列的范疇，而是內(nèi)在于人的一切活動(dòng)之中。衣俊卿教授在這種意義上把文化定義為:“文化是歷史地凝結(jié)成的，在特定時(shí)代、特定地域、特定民族或特定人群中占主導(dǎo)地位的生存方式。”［7］此種層面上文化范疇的界定，不受“本體論”的局限，從社會發(fā)展和人類進(jìn)步的宏觀視野出發(fā)，把文化界定為社會運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理和圖式以及人的行為規(guī)范體系，從而更有利于在本質(zhì)層面上揭示文化發(fā)展的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。另外，根據(jù)文化層次上的不同，由淺到深又可以分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化，精神文化是最有內(nèi)在性、最深層次，也最能體現(xiàn)人的超越性和創(chuàng)造性的文化。

三、文化發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制

(一)文化發(fā)展的重要意義

1．文化發(fā)展對人類進(jìn)步的重要意義文化的本質(zhì)是人化。文化作為人類實(shí)踐活動(dòng)的對象化，是歷史地凝結(jié)成的人類生存方式，文化的發(fā)展程度標(biāo)志著人類對自然超越的尺度和人的自由程度。因此，我們從馬克思根據(jù)人的自由尺度所劃分的人類發(fā)展的三個(gè)不同階段可以透視出文化對人類進(jìn)步的意義:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段……”［8］2．文化發(fā)展對社會發(fā)展的重要意義文化作為社會運(yùn)行和發(fā)展的內(nèi)在圖式和機(jī)理，規(guī)定經(jīng)濟(jì)和政治等具體社會活動(dòng)的模式和方向。關(guān)于文化發(fā)展對社會的意義，著名存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯的論述最為典型，他據(jù)此提出了著名的“文化”軸心論，認(rèn)為正是公元前800年至公元前200年的人類軸心時(shí)期形成的不同文化決定了不同民族、不同國家以后的發(fā)展模式和方向，“軸心期的創(chuàng)造性時(shí)代之后是巨變和文藝復(fù)興;直至公元1500年，當(dāng)歐洲邁出其前所未有的步伐時(shí)，中國和印度卻準(zhǔn)確地同時(shí)步入了文化衰退”。［9］從以上的兩方面論述，我們不難看出，深入挖掘文化自身發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，不僅是基于對文化哲學(xué)的理論豐富，更是源于對人類發(fā)展和社會進(jìn)步的終極關(guān)懷。

(二)文化發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制

我們在這里要做的，并不只是關(guān)于一般文化范疇的簡單歸類和文化發(fā)展意義的探討，把文化范疇在本文范圍內(nèi)做了限定后，我們要馬上轉(zhuǎn)入對文化動(dòng)力機(jī)制的研究，正如馬克思所說:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”［10］推動(dòng)文化發(fā)展的動(dòng)力是多重的，正如西方的“多元文化動(dòng)力”觀所主張的，文化的形成要受歷史、地理、宗教、經(jīng)濟(jì)等各種因素的影響，本文在此對各種影響文化發(fā)展的因素不可能詳盡羅列，只對文化發(fā)展起決定作用或者起重大影響的動(dòng)力做一些論述，主要包括:文化產(chǎn)生和發(fā)展的原動(dòng)力、根本動(dòng)力、內(nèi)在動(dòng)力和外部動(dòng)力。

1．文化產(chǎn)生和發(fā)展的原動(dòng)力———人類對價(jià)值的追求

文化發(fā)展的原動(dòng)力，即文化發(fā)展的第一推動(dòng)力。正如牛頓所認(rèn)為，上帝是“第一推動(dòng)力”，文化的發(fā)展也有“第一推動(dòng)力”，即人類對價(jià)值的追求。人類對價(jià)值的追求，即人類的需要構(gòu)成文化發(fā)展的原動(dòng)力。其他動(dòng)物由于先天本能的優(yōu)越性，只靠自己的天然器官就可以生存和滿足自身的需要。例如號稱“冰上之王”的北極熊，靠身上類似于“光電管”的細(xì)細(xì)的絨毛吸收陽光中的紫外線，可以自由自在地生活在冰天雪地里;鷹靠眼睛里密度高達(dá)每平方毫米100萬個(gè)的感受器可以在很遠(yuǎn)的高空捕獲地面的獵物;螞蟻靠復(fù)眼將“航向”對準(zhǔn)巢，即使在大霧彌漫的天氣也能找到回家的方向……但是人類器官功能是非特定化的，沒有北極熊的絨毛，也沒有螞蟻和鷹的眼睛……。因此，人在自然本能上是薄弱的。也正是由于人類器官功能的非特定化和自然本能的薄弱性，人類要想滿足自己的需要，甚至是生存的最基本需要，必須創(chuàng)造出超越自然本能的“第二自然”———文化，進(jìn)而確立了人的主體性。人類的需要可分為自然需要和社會需要。人類的自然需要主要是和人的生物本性相聯(lián)系的吃、穿、住、用、行等方面的需要，這是人類的“第一需要”，關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思和恩格斯是這樣論述的:“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是，人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。”［11］人類自然需要的滿足主要是通過物質(zhì)文化(更接近于物質(zhì)文明)的創(chuàng)造來滿足的。而物質(zhì)文化的創(chuàng)造過程，正是在人類對物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)資料的不斷需要的驅(qū)動(dòng)下創(chuàng)造出來的。人的社會需要是在一定自然需要得到滿足的基礎(chǔ)上形成的，如進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治等社會活動(dòng)的需要和相關(guān)的精神需要。人類社會需要的滿足主要是通過相關(guān)的制度文化和精神文化的創(chuàng)造來滿足的，如人類出于生產(chǎn)以維持生存需要而產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)制度文化，并依靠經(jīng)濟(jì)制度，即生產(chǎn)關(guān)系來規(guī)范和確定生產(chǎn)者在生產(chǎn)中的地位和產(chǎn)品分配;出于進(jìn)行交往和對行為進(jìn)行規(guī)范的需要而產(chǎn)生了語言、行為規(guī)則、紀(jì)律和法律等文化要素，以語言為例，關(guān)于需要對語言產(chǎn)生的重要性，馬克思這樣論述:“語言只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。”而為了進(jìn)行社會管理和階級統(tǒng)治的需要產(chǎn)生了政治制度文化;出于人類思想的表達(dá)、傳播和提高人的素質(zhì)以及服務(wù)生產(chǎn)等，需要產(chǎn)生了文學(xué)、藝術(shù)、天文、科技等精神文化。以精神文化要素之一的天文學(xué)和數(shù)學(xué)為例，古埃及人正是出于:“計(jì)算尼羅河水的漲落期的需要，產(chǎn)生了埃及的天文學(xué)，”［12］同時(shí)，也是處于丈量土地的需要才得以產(chǎn)生古埃及的數(shù)學(xué)。恩格斯關(guān)于社會需要對文化的推動(dòng)作用如是說:“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”［13］在基本的自然需要和社會需要得到滿足以后，人類更高層次的需要又層出不窮，促使新的文化源源不斷地創(chuàng)造出來。因此，正是由于人類對各種價(jià)值和需要的追求，以及自然和社會對人類需要的不斷否定，這二者之間的矛盾構(gòu)成了文化發(fā)展的原動(dòng)力。

2．文化發(fā)展的根本動(dòng)力———實(shí)踐活動(dòng)

文化的根本動(dòng)力，即貫穿于文化發(fā)展過程的始終，并對其他動(dòng)力起決定作用的動(dòng)力。按照馬克思主義對實(shí)踐范疇的界定，實(shí)踐是“人類有目的地改造世界的感性物質(zhì)活動(dòng)。”［14］其中“目的”即人的需要———對各種價(jià)值的追求，在“需要”的第一推動(dòng)力下，人類開始了自己的實(shí)踐活動(dòng)，也正是在實(shí)踐活動(dòng)中才創(chuàng)造出自己光輝燦爛的文化。人類通過實(shí)踐活動(dòng)改造著世界，同時(shí)也改造著人類自身和其固有的生存方式———文化。對此馬克思是這樣論述的:“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著……而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。”從文化哲學(xué)的角度來講，文化作為人類歷史地凝結(jié)成的生活方式，“是實(shí)踐的歷史沉淀和對象化，文化又構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)理和方式。”本文認(rèn)為就這種意義上來說，文化類似于赫拉克利特所說的“邏各斯”(logos)。在古希臘語言中，“邏各斯”原意是“話語”，“就邏各斯是世界的本原而言，它又可被理解為‘原則’、‘規(guī)律’、‘道’等。”對于“規(guī)律”和“道”的認(rèn)識上要取決于實(shí)踐活動(dòng)的深化，同理，文化的發(fā)展也取決于實(shí)踐的根本推動(dòng)作用。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，實(shí)踐可以分為三種基本形式:生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。生產(chǎn)實(shí)踐，即人類處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐，在生產(chǎn)實(shí)踐過程中主要?jiǎng)?chuàng)造出物質(zhì)文化———接近于物質(zhì)文明(當(dāng)然也孕育著精神文化和制度文化)，并隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展不斷推動(dòng)物質(zhì)文化的進(jìn)步;在處理社會關(guān)系的實(shí)踐中，人類主要?jiǎng)?chuàng)造和推動(dòng)著各種婚姻家庭制度、交換制度、法律制度等制度文化的發(fā)展，另外也推動(dòng)相應(yīng)的“社會文化心理”———包括價(jià)值尺度、人生態(tài)度等發(fā)展;科學(xué)實(shí)驗(yàn)在推動(dòng)科學(xué)技術(shù)(精神文化的關(guān)鍵組成部分)日新月異的同時(shí)，也為物質(zhì)文化和制度文化的創(chuàng)新和發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力支持。

3．文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力———自在性和自覺性的張力

文化的內(nèi)在動(dòng)力，即文化發(fā)展的內(nèi)因，也就是文化內(nèi)在包含的矛盾。如前所述，人類由于自然本能的薄弱創(chuàng)造出了“第二自然”———文化，因此文化代表著對自然界和人類本能的超越，這是文化自覺性的一面;另一方面，文化作為歷史地凝結(jié)成的生存方式，具有群體性特征，個(gè)人的行為習(xí)慣不能稱之為文化。文化的群體性特征使文化具有“給定性”、“強(qiáng)制性”和“規(guī)范性”，即作為給定的生存方式規(guī)范著個(gè)人的行為，這是文化自在性的一面。這樣在文化內(nèi)部，就不可避免地包含了自在性和自覺性的矛盾。自在性是文化的肯定方面，自覺性是文化的否定方面。在現(xiàn)實(shí)生活中，文化的自在性表現(xiàn)在對個(gè)體行為的規(guī)范和對現(xiàn)有文化的維護(hù)，如對現(xiàn)有風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、道德、宗教、法律等的堅(jiān)守;而文化的自覺性表現(xiàn)在對現(xiàn)有行為習(xí)慣、思維方式等文化要素的超越和批判。人類生活于自己的文化中，需要依靠文化作為“第二自然”維持生存。同時(shí)，為了進(jìn)一步發(fā)展，人又不滿足于原有的生存方式，試圖擺脫文化的制約，創(chuàng)造出新的文化。這種情況類似于佛洛姆所說的:人的“命運(yùn)是悲劇的;既是自然的一部分，又要超越自然”。［15］正是在這種文化自在性與自覺性的矛盾中，通過自覺性對自在性的否定才實(shí)現(xiàn)了文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

4．文化發(fā)展的外在動(dòng)力———交流與沖突

文化發(fā)展的外在動(dòng)力，即文化發(fā)展的外因。文化發(fā)展的外因是多重的，甚至包括地理、氣候等環(huán)境因素，但本文認(rèn)為其中起主要作用的是文化的交流與沖突。交流對文化的重要作用首先體現(xiàn)在:通過交流使各種文化或者文明得以保存。對此，馬克思和恩格斯這樣指出:“某一地方創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，取決于交往擴(kuò)展的情況。”交流對文化更重要的作用體現(xiàn)在促進(jìn)文化的發(fā)展。通過交流而實(shí)現(xiàn)的發(fā)展屬于文化的自主發(fā)展。各種文化，如本土文化之間、民族文化之間通過交流或者交往，相互吸收有利于自己的文化要素，最終實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。關(guān)于交流或交往對文化發(fā)展的巨大推動(dòng)作用，在中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳播中得到了很好的證明。正如英國劍橋大學(xué)李約瑟博士所說:“對人類文化史來說，我想象不出能有比造紙術(shù)與印刷術(shù)的發(fā)展更重要的題目。”［16］馬克思把印刷術(shù)稱為“最偉大的發(fā)明”，［17］恩格斯則把印刷術(shù)比作新的“文化神。”［18］通過沖突實(shí)現(xiàn)的發(fā)展屬于文化的被迫，即防御性發(fā)展。沖突對文化促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在新舊文化之間，特定歷史時(shí)期也體現(xiàn)在民族文化之間，如中國清朝末年，西方的入侵拉開了中國向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的序幕。關(guān)于沖突對文化或文明發(fā)展的推動(dòng)作用，馬克思曾經(jīng)也有過相關(guān)論述:“國內(nèi)那些從前一直和整個(gè)世界隔絕的偏僻地區(qū)，全都有路可通了;這樣一來就不得不和外界接觸，并接受強(qiáng)加于他們的文明”。另外，馬克思和恩格斯在1850年寫道:“世界上最古老最鞏固的帝國八年來在英國資產(chǎn)階級的大批印花布的影響下已經(jīng)處于社會變革的前夕，而這次變革必將給這個(gè)國家的文明帶來極其重要的結(jié)果。”［19］

5．文化各動(dòng)力要素構(gòu)成統(tǒng)一的動(dòng)力機(jī)制

在論述了文化發(fā)展的原動(dòng)力、根本動(dòng)力、內(nèi)在動(dòng)力、外在動(dòng)力之后，本文認(rèn)為有必要對于各個(gè)文化動(dòng)力要素之間的聯(lián)系作出簡要的闡釋，以便使各要素形成統(tǒng)一的整體機(jī)制。(1)文化原動(dòng)力和根本動(dòng)力之間的關(guān)系如前所述，“人類對價(jià)值的追求”是文化發(fā)展的原動(dòng)力，事實(shí)上也是人類從事實(shí)踐活動(dòng)的原動(dòng)力。正是人類出于生存和發(fā)展的需要，對各種價(jià)值需求的驅(qū)使下才進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。因此，在這種意義上說，文化的原動(dòng)力衍生出了文化的根本動(dòng)力。此后，實(shí)踐不斷創(chuàng)造出滿足人類需求文化的同時(shí)，又會引起新的文化需求，從而推動(dòng)文化發(fā)展新“原動(dòng)力”的產(chǎn)生。(2)文化的根本動(dòng)力和內(nèi)在動(dòng)力之間的關(guān)系文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力———文化自在性與自覺性的矛盾，起源于實(shí)踐內(nèi)部的自在性與自覺性的矛盾。在實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)著人的主體性，而人的主體性存在于“神性”與自然性兩極之間。人的主體性的實(shí)現(xiàn)，一方面要依賴于自然，靠近自然性，這是實(shí)踐活動(dòng)的自在性;另一方面，主體性的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)在對自然性的超越和對“神性”絕對自由的無限接近，這是實(shí)踐活動(dòng)的自覺性。實(shí)踐活動(dòng)的這種內(nèi)在矛盾，體現(xiàn)在文化領(lǐng)域中產(chǎn)生出的文化自在性與自覺性的矛盾。(3)文化內(nèi)在動(dòng)力和外在動(dòng)力之間的關(guān)系關(guān)于文化內(nèi)在動(dòng)力和外在動(dòng)力，接近于內(nèi)因與外因的關(guān)系，這一點(diǎn)容易理解。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，對事物發(fā)展起決定性作用，“決定著事物發(fā)展的特殊規(guī)律，基本趨勢和發(fā)展方向”;外因通過內(nèi)因起作用，“外因是事物發(fā)展的條件”，“一般地說外因只能加速或者延緩事物發(fā)展的進(jìn)程……但在一定條件下，外因可以對事物發(fā)展起決定性的作用。”據(jù)此我們可以得出，文化內(nèi)在動(dòng)力對文化發(fā)展起決定性作用，文化外在動(dòng)力只有通過內(nèi)在動(dòng)力才能發(fā)揮作用;但在一定歷史時(shí)期，一定條件下，文化發(fā)展的外在動(dòng)力尤其是沖突，會對文化發(fā)展的方向和進(jìn)程產(chǎn)生決定性影響。（本文來自于《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》雜志。《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》雜志簡介詳見.）

作者：顧成林工作單位：河北師范大學(xué)法政學(xué)院

第三篇

一、社會主義建設(shè)時(shí)期文化發(fā)展制度思想的主要內(nèi)容

(一)廣泛參與型的文化發(fā)展主體制度

以為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體認(rèn)為，社會主義文化發(fā)展的主體是最廣泛的人民群眾。最廣泛的人民群眾是推動(dòng)中國特色社會主義文化發(fā)展的動(dòng)力，他們既是社會主義文化發(fā)展的享受者，更是中國特色社會主義文化的創(chuàng)造者和發(fā)展者。以往社會的文化制度的建立目的都是為了發(fā)展供少數(shù)人娛樂和享受的文化，而占人口大部分的勞苦民眾是被排除在文化這扇大門之外的。中國共產(chǎn)黨的出現(xiàn)改變了這一歷史。以為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終將喚醒民眾作為自己神圣的歷史使命;始終將文化作品作為喚起民眾的重要武器;始終將動(dòng)員和引導(dǎo)最廣泛的人民群眾進(jìn)行社會主義文化建設(shè)作為各個(gè)時(shí)期的重要任務(wù)。早在新民主主義革命時(shí)期，就提出了新民主主義的三大綱領(lǐng)，提出新民主主義文化是大眾的文化，它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。［2］在社會主義建設(shè)時(shí)期，以為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼承與發(fā)展了新民主主義文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，使文化發(fā)展主體的范圍在原先基礎(chǔ)之上進(jìn)一步擴(kuò)大。以為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終認(rèn)為，人民群眾才是當(dāng)之無愧地社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展主體，最廣泛的人民群眾是社會主義文化的生產(chǎn)者、消費(fèi)者，文化發(fā)展的目的是為了人民，文化成果也必然由人民群眾享有。

(二)一導(dǎo)多元型的文化思想發(fā)展制度

以為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體主張，在以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的同時(shí)，社會思想可以多元健康發(fā)展。該制度設(shè)計(jì)具有兩個(gè)特征。其一，指導(dǎo)思想的一元性。指導(dǎo)思想指示文化發(fā)展的根本方向，是保證文化健康發(fā)展的定海神針。認(rèn)為，馬克思主義指導(dǎo)思想譬如旗幟，只有樹立正確的指導(dǎo)思想，中國共產(chǎn)黨與人民群眾才有所趨向、有所奔赴。正是在這面旗幟的指引下，中國革命取得了一個(gè)接一個(gè)的偉大勝利，中國建設(shè)獲得了一個(gè)接一個(gè)的豐碩成果。十分重視運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)思想在黨和群眾展開廣泛的思想教育。“思想和政治又是統(tǒng)帥，是靈魂。”［3］351他指出，這種工作是一切其他工作的基礎(chǔ)和保障。其二，社會思想的多元性。在建國后不久就指出，雖然在社會主義國家里，馬克思主義取得了指導(dǎo)思想地位，但社會主義國家里存在各種各樣的思想，這是一種客觀存在，是一種必然。“在社會主義國家里，馬克思主義的地位不同了。但是就是在社會主義國家，還是有非馬克思主義的思想存在，也有反馬克思主義的思想存在。”［4］389一直非常重視開明社會環(huán)境的營造，重視健康文化風(fēng)氣的形成。他希望出現(xiàn)一個(gè)“又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑”［4］456的政治局面和文化氛圍。當(dāng)然，在時(shí)期，對文化形勢和社會思想狀況做出錯(cuò)誤的估計(jì)，認(rèn)為資產(chǎn)階級思想已經(jīng)侵入到社會各個(gè)層面，敵我斗爭形勢達(dá)到了極其嚴(yán)重的地步，這種不切實(shí)際的估計(jì)及根據(jù)這一估計(jì)采取的文化政策給黨和國家?guī)砹藝?yán)重的損失。

(三)市場傾向型的文化產(chǎn)品生產(chǎn)制度

在社會主義建設(shè)時(shí)期，由于受到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思維的局限，我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較滯后，文化產(chǎn)品總體上根據(jù)各類計(jì)劃進(jìn)行生產(chǎn)。但是，還是形成了一些市場傾向的思想。建國后不久，針對社會產(chǎn)品生產(chǎn)不能滿足人民群眾需要，各種地下工廠、商店和個(gè)體經(jīng)營者開始出現(xiàn)的時(shí)候，就指出，可以搞一些資本主義私有制的東西，并指出價(jià)值法則是一個(gè)偉大的學(xué)校，“只有利用它，……，才有可能建設(shè)我們的社會主義和共產(chǎn)主義”［5］認(rèn)為，在保證文化產(chǎn)品社會主義性質(zhì)的同時(shí)，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)應(yīng)該尊重市場的要求和價(jià)值規(guī)律，實(shí)行一定限度的市場化運(yùn)作。他主張，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)要尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律，要按照市場規(guī)律辦事，要建立起充分尊重市場規(guī)律的文化產(chǎn)品生產(chǎn)制度。令人遺憾的是，隨后對文化領(lǐng)域中的資產(chǎn)階級傾向做出過于嚴(yán)重的估計(jì)，這就使市場傾向型的文化產(chǎn)品生產(chǎn)制度沒有能夠延續(xù)、發(fā)展下去。

(四)公益導(dǎo)向型的文化事業(yè)發(fā)展制度

認(rèn)為，文化事業(yè)的發(fā)展要堅(jiān)持公益性原則，要將滿足最廣大人民群眾的文化需求作為文化建設(shè)的基本任務(wù)，做到文化成果由人民享有。解放前，他就指出，“我們中國是處在經(jīng)濟(jì)落后和文化落后的情況中。在革命勝利以后，我們的任務(wù)主要地就是發(fā)展生產(chǎn)和發(fā)展文化教育。”［6］新中國成立不久，就認(rèn)識到，中國人民不僅物質(zhì)生活貧困，精神生活也比較貧乏。建國初，雖然在文化事業(yè)上有了長足的進(jìn)步，人民群眾的總體文化水平比解放前有了顯著的提高，但隨著社會主義建設(shè)的持續(xù)深入，人民群眾要求享受更高、更好的社會主義文化成果的愿望越來越迫切。根據(jù)這一現(xiàn)實(shí)，提出要大力發(fā)展面向最廣大人民群眾的文化事業(yè)。他自信地向國人指出，并向全世界宣告，“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”［7］清醒地認(rèn)識到人民群眾的文化需求與落后的文化現(xiàn)狀之間的差距，并將發(fā)展惠及廣大人民群眾的文化事業(yè)放在非常突出的位置。

(五)自立主導(dǎo)型的文化發(fā)展開放制度

以為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體受傳統(tǒng)文化影響甚深，他們中的大多數(shù)有著深厚的國學(xué)功底，他們對中華民族的優(yōu)秀文化有著極強(qiáng)的文化自信。指出，社會主義文化的發(fā)展要立足于對本國文化傳統(tǒng)的堅(jiān)持;要立足于對本國文化資源的挖掘;要立足于有中國特色的文化實(shí)踐，從而創(chuàng)造出具有中國特征、中國氣質(zhì)、中國氣派的文化。對中華民族優(yōu)秀文化的堅(jiān)持這并不意味著對外來文化的排斥。以為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體認(rèn)為，若要使中華民族的優(yōu)秀文化能夠在全世界發(fā)揚(yáng)光大，就必須汲取各國文化之長，就必須對古今中外一切有益文化成果進(jìn)行吸收和借鑒。同時(shí)，以為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體具有極強(qiáng)的自立精神和獨(dú)立意識，這在文化發(fā)展制度領(lǐng)域也有所反應(yīng)。“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)。”［3］41指出，社會主義文化發(fā)展要以開放的胸襟、融合的心態(tài)看待中今中外一切有價(jià)值的文化，古為今用、洋為中用，只有這樣才能創(chuàng)造出社會主義先進(jìn)文化。

二、社會主義建設(shè)時(shí)期文化發(fā)展制度思想的主要特征

(一)突出的人民性

廣泛參與型的文化發(fā)展主體制度具有突出的人民性。以為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在建國后確立了“百花齊放、百家爭鳴”這一人民性的文化發(fā)展方針。“我們的文化教育政策……采取有領(lǐng)導(dǎo)的百花齊放、百家爭鳴。”［3］253這里的人民性不僅指文化運(yùn)動(dòng)與實(shí)踐為了廣大群眾，而且指文化運(yùn)動(dòng)與實(shí)踐是由群眾廣泛發(fā)動(dòng)與參與的，群眾是文化運(yùn)動(dòng)與實(shí)踐的主體。向黨內(nèi)同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國革命和建設(shè)的成功須臾離不開對中國國情的了解，須臾離不開對人民群眾疾苦的解決，須臾離不開尊重人民的文化主體地位，唯有這樣，才能“喚起工農(nóng)千百萬”，才能取得革命和建設(shè)的勝利。認(rèn)為，文化要能采用人民語言，反映人民生活，解決人民問題。自己就是一個(gè)熟諳人民語言的大師，他總是能夠用明了、流暢、易懂的語言表達(dá)出深刻的革命道理和迫切的群眾愿望。他將自己融入到人民當(dāng)中，所以能以如櫞之筆展現(xiàn)出人民的偉大文化力量。可見，廣泛參與型的文化發(fā)展主體制度真正將人民群眾的文化需求作為中國特色社會主義文化發(fā)展的源泉與動(dòng)力，體現(xiàn)出“以人為本”的精神和理念。

(二)豐富的辯證性

一導(dǎo)多元型的文化思想發(fā)展制度具有豐富的辯證性。是辯證法的大師。在文化思想發(fā)展制度設(shè)計(jì)方面，充分顯示了其豐富的辯證性。一元化和多樣性是矛盾的，但是在看來，它們又是統(tǒng)一的、合理的、和諧的。“一切對立的成分都是這樣，因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴，這種性質(zhì)，叫做同一性。”［8］328沒有了馬克思主義指導(dǎo)思想，也就無所謂文化思想的多元多樣，因?yàn)槟菚r(shí)的多元多樣必定是混亂的、無序的、互相沖突的;沒有了文化思想的多元發(fā)展，也就談不上馬克思主義的指導(dǎo)意義。對立的雙方不僅相互依賴，而且相互斗爭。一元化和多樣性也是要斗爭的。“對于任何一個(gè)具體的事物說來，對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、過渡的，因而是相對的，對立的斗爭則是絕對的。”［3］213認(rèn)為，在社會主義社會里，馬克思主義和一切非馬克思主義的斗爭是必然的，這種斗爭在一定時(shí)候還會很激烈。的這些認(rèn)識是非常準(zhǔn)確的和有先見之明的，但是錯(cuò)誤地估計(jì)了這種斗爭的嚴(yán)重性，忽略了他曾經(jīng)反復(fù)提到過的斗爭的非對抗形式，在一段時(shí)間內(nèi)將這種文化上的斗爭作為一種攸關(guān)社會主義國家生死存亡的大事。其錯(cuò)誤之處在于他沒有認(rèn)識到在社會主義基本制度已經(jīng)建立的情況下，馬克思主義與非馬克思主義的斗爭不是對抗性的，也不是普遍存在的。事實(shí)證明，“對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。”［8］334在社會主義社會文化思想發(fā)展領(lǐng)域，完全可以實(shí)現(xiàn)在社會主義核心價(jià)值引領(lǐng)下的多元發(fā)展。

(三)有限的市場化

市場傾向型的文化產(chǎn)品生產(chǎn)制度是實(shí)行有限市場化的制度。雖然在一段時(shí)期內(nèi)有發(fā)展市場化傾向的文化產(chǎn)品生產(chǎn)的想法，但是這種想法是不徹底的。這反映在其對社會效益的極端重視、對市場傾向進(jìn)一步發(fā)展的憂慮、在文化產(chǎn)品政策上的反復(fù)等方面。在建國初期，看到了文化產(chǎn)品極其匱乏，察覺到人民群眾的文化需要得不到充分滿足，故在一定程度上允許市場傾向的文化產(chǎn)品生產(chǎn)，但他終究認(rèn)為文化的社會效益相對于經(jīng)濟(jì)效益來講，應(yīng)該占到絕對優(yōu)先的地位。反復(fù)強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮文化產(chǎn)品在鼓舞革命斗志、引領(lǐng)社會風(fēng)氣的重要作用，對市場傾向抱有深深的憂慮。在他看來，若控制不當(dāng)，市場傾向?qū)刮幕a(chǎn)走上資本主義的老路;將會使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者因?yàn)槔娴尿?qū)使而無視文化產(chǎn)品的社會效益;將會使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)甚至整個(gè)文化事業(yè)腐朽變質(zhì)。正是基于以上因素的考慮，在文化產(chǎn)品生產(chǎn)政策上有所反復(fù)。在五十年代初，他曾提到要實(shí)行有限度的市場化，要發(fā)揮價(jià)值法則在文化產(chǎn)品生產(chǎn)中的重要作用，但隨后不久，他就放棄了這種政策，在文化產(chǎn)品生產(chǎn)方面開始擯棄市場傾向的做法，采取嚴(yán)格的計(jì)劃生產(chǎn)方式。

(四)持續(xù)的普惠性

公益導(dǎo)向型的文化事業(yè)發(fā)展制度體現(xiàn)持續(xù)的普惠性。以為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在新中國成立之前就認(rèn)識到，舊中國不僅生產(chǎn)力落后，在文化上也是積貧積弱。在這種背景下，以為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體將發(fā)展普惠型的文化事業(yè)作為建國后文化建設(shè)的重要目標(biāo)。其目標(biāo)就是使每個(gè)社會主義公民可以享受基本的文化權(quán)益，享受社會主義國家的優(yōu)秀文化成果。認(rèn)為，這是社會主義國家的性質(zhì)決定了的，是社會主義國家本質(zhì)和優(yōu)越性的體現(xiàn)。在的號召下，全國掀起了公共文化建設(shè)的高潮。在全國物力并不豐厚的情況下，黨和國家投入大量資金建設(shè)公益性質(zhì)的文化場館、文化傳播設(shè)施，投入大量人力發(fā)展大眾型的文化表演。公益導(dǎo)向的文化事業(yè)得到普遍的發(fā)展，人民群眾的文化需求得到較大的滿足。

(五)鮮明的中國化

自立主導(dǎo)型的文化發(fā)展開放制度具有鮮明的中國特色。我國文化發(fā)展開放政策的一個(gè)重要特點(diǎn)是我國的文化開放立足于本國實(shí)際，注重保持鮮明的本國特色。一向堅(jiān)持獨(dú)立自主地研究中國實(shí)際，解決中國問題，一向堅(jiān)持與提倡對中華民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。“不中不西的東西也可以搞一點(diǎn)，只要有人歡迎。全盤西化，有人提倡過，但是行不通。”［3］77“我們要熟悉外國的東西，讀外國書，但是并不等于中國人要完全照外國辦法辦事，并不等于中國人寫東西要像翻譯的一樣。中國人還是要以自己的東西為主。”［3］76－77以為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體給中國共產(chǎn)黨注入了獨(dú)立自主的精神氣質(zhì)，給我國文化發(fā)展注入了鮮明的中國特色。

三、社會主義建設(shè)時(shí)期文化發(fā)展制度思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)加強(qiáng)文化主體制度建設(shè)，增強(qiáng)人民群眾文化自覺

文化自覺是個(gè)體、政黨、民族基于對自身文化及本民族文化的深切認(rèn)識、深切體悟，并在此基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的對自我價(jià)值的認(rèn)同，進(jìn)而從中體會到自己在文化發(fā)展中的重要主體作用。文化自覺在很大程度上依賴于人民群眾文化主體意識的覺醒。歷史不止一次地證明，當(dāng)人民的文化主體地位得到尊重時(shí)，文化就會呈現(xiàn)出百花齊放、欣欣向榮之勢;當(dāng)人民的文化主體地位受到打壓時(shí)，文化轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)出百花凋零、萬馬齊喑之態(tài)。十六大以來，黨中央將加強(qiáng)文化主體制度建設(shè)、培養(yǎng)高度文化自覺作為文化建設(shè)重要目標(biāo)，并在這方面取得了豐碩成果。現(xiàn)時(shí)期，仍需在以下兩個(gè)方面繼續(xù)加強(qiáng)文化主體制度建設(shè)。一是加強(qiáng)基層文化人才隊(duì)伍建設(shè)制度。文化發(fā)展的綿長動(dòng)力在基層，文化發(fā)展的真正目的也是服務(wù)基層。新時(shí)期，要落實(shí)和完善基層文化人才建設(shè)規(guī)劃制度、基層文化人才隊(duì)伍學(xué)習(xí)培訓(xùn)制度、基層文化人才待遇保障制度。二是強(qiáng)化文化工作者基層工作制度。“鼓勵(lì)文化工作者特別是文化名家、中青年骨干深入實(shí)際、深入生活、深入群眾，拜人民為師，增強(qiáng)國情了解，增加基層經(jīng)驗(yàn)，增進(jìn)群眾感情。”［9］46一直以來，黨和政府十分注意這個(gè)問題。、中央外宣辦、國家廣電總局、新聞出版總署、中國記協(xié)五部門于2011年8月9日對新聞戰(zhàn)線開展“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動(dòng)，基層文化工作長效機(jī)制開始完善。大量來自基層一線的鮮活報(bào)道，給新聞媒體帶來清新之風(fēng)，受到社會各界的歡迎和好評。［10］事實(shí)證明，好的文化主體制度能夠尊重人民的文化發(fā)展主體地位，有助于人民文化主體意識的高漲，有助于人民形成高度的文化自覺。（本文來自于《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào).哲學(xué)社會科學(xué)版》雜志。《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào).哲學(xué)社會科學(xué)版》雜志簡介詳見.）

(二)建立核心價(jià)值融入制度，增強(qiáng)核心價(jià)值融入效果

十六大以來，我國加強(qiáng)了社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)。十七屆六中全會指出，“社會主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。……堅(jiān)持用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮，在全黨全社會形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。”［9］20－21社會主義核心價(jià)值體系在引領(lǐng)社會思潮和平、穩(wěn)定、有序發(fā)展的過程中起到了中流砥柱的作用。推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)，重在建立健全制度保障。現(xiàn)階段，我國需要從以下兩個(gè)方面建立健全社會主義核心價(jià)值體系融入制度。一是建立健全社會主義核心價(jià)值體系入課堂制度。學(xué)生時(shí)期是接受社會主義核心價(jià)值體系的最佳時(shí)期。如果能在這個(gè)時(shí)期樹立起對馬克思主義信仰、中國特色社會主義共同理想、愛國主義精神、改革創(chuàng)新精神與社會主義榮辱觀，將對人的一生產(chǎn)生重要影響。各級學(xué)校要根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)、接受程度、理解水平制定適合各級學(xué)生的社會主義核心價(jià)值體系入課堂制度，從課程安排、教學(xué)時(shí)數(shù)、實(shí)踐活動(dòng)等各個(gè)方面做出具體規(guī)定。二是要建立健全社會主義核心價(jià)值體系入黨建制度。在我國，黨起著領(lǐng)導(dǎo)核心的作用。絕大多數(shù)黨員是各個(gè)行業(yè)的先鋒模范，但也存在著一些黨員律己不嚴(yán)，甚至貪污腐化、生活墮落，在社會上造成惡劣的影響。黨員對社會主義核心價(jià)值體系的理解和踐行程度應(yīng)該更高，社會主義核心價(jià)值體系入黨建制度亟需健全，可以從理論學(xué)習(xí)、工作考核、實(shí)踐安排、社會效果等方面做出具體規(guī)定。

(三)深化文化產(chǎn)業(yè)制度改革，持續(xù)增加文化生產(chǎn)體量

我國文化市場形成較晚，文化產(chǎn)業(yè)起步較遲，但是自改革開放以來，特別是十六大以來，我國文化生產(chǎn)體量持續(xù)擴(kuò)大，直接文化生產(chǎn)及與文化相關(guān)的生產(chǎn)的產(chǎn)值不斷增長，文化生產(chǎn)力顯著提高。2004－2008年間，文化產(chǎn)業(yè)法人單位增加值年均增長23.3%，高于同期GDP年均增速近5個(gè)百分點(diǎn);2008－2010年間，文化產(chǎn)業(yè)法人單位增加值年均增長24.2%，繼續(xù)較大幅高于GDP現(xiàn)價(jià)年均增速。2013年，第十屆中國文化產(chǎn)業(yè)新年論壇在北京大學(xué)召開，論壇上了《2013中國文化產(chǎn)業(yè)年度發(fā)展報(bào)告》，報(bào)告顯示，2012年中國文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值突破4萬億元，占GDP比重進(jìn)一步提升，對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的拉動(dòng)作用逐漸增強(qiáng)。［11］目前，我國需要繼續(xù)加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)制度建設(shè)，深化文化產(chǎn)業(yè)制度改革。具體而言，可以從以下兩個(gè)方面入手。一是健全新興文化產(chǎn)業(yè)扶助制度。文化創(chuàng)意、數(shù)字出版、移動(dòng)多媒體、動(dòng)漫游戲等新興文化產(chǎn)業(yè)與新一輪技術(shù)革命聯(lián)系緊密，科技含量高，在未來文化產(chǎn)業(yè)中占據(jù)重要地位。我國新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但與發(fā)達(dá)國家相比，在技術(shù)上、資金上、規(guī)模上仍有很大差距。我國應(yīng)健全新興文化產(chǎn)業(yè)扶助制度，在技術(shù)開發(fā)、稅務(wù)優(yōu)惠、成果推廣等方面做出具體規(guī)定，對新興文化產(chǎn)業(yè)給予大力扶助，以增強(qiáng)我國文化新興產(chǎn)業(yè)在國際上的競爭力。二是健全民族優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè)支持制度。民族優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè)不僅能夠帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益，還能夠在全世界范圍弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，增強(qiáng)我國文化對世界人民的吸引力。目前，我國需要健全民族優(yōu)秀文化支持制度，在經(jīng)費(fèi)支持、環(huán)境配套、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化、技術(shù)融入等方面做出具體規(guī)定，對優(yōu)秀民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造更好的制度環(huán)境。

(四)完善公共文化投入制度，加大文化權(quán)益保護(hù)力度

十七屆六中全會指出，“必須堅(jiān)持政府主導(dǎo)，按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善公共文化衛(wèi)生網(wǎng)絡(luò)，讓群眾享有免費(fèi)或優(yōu)惠的基本公共文化服務(wù)。”［9］31改革開放以來，特別是十六大以來，黨和政府十分重視文化的公益性和普惠性，通過構(gòu)建公共文化服務(wù)體系、發(fā)展現(xiàn)代傳播體系、建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、加快城鄉(xiāng)一體化發(fā)展等措施不斷努力擴(kuò)大人民群眾的文化享受范圍，持續(xù)提高人民群眾的文化享有質(zhì)量。大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，仍需要從以下兩個(gè)方面加強(qiáng)公共文化投入制度建設(shè)。一是要建立公共優(yōu)質(zhì)文化資源均衡共享制度。我國文化資源在分布上呈現(xiàn)出不均勻的狀態(tài)。一些發(fā)達(dá)省、市、地區(qū)、社區(qū)占有著優(yōu)質(zhì)的文化資源，一些地區(qū)則僅僅占有一般質(zhì)量的文化資源，還有一些偏僻的地區(qū)則缺乏一般質(zhì)量的文化資源。優(yōu)質(zhì)文化資源從性質(zhì)上屬于全民所有或集體所有，但一部分優(yōu)秀文化資源實(shí)際上由一部分人獨(dú)享或由其優(yōu)先享有，這在社會上造成極不良影響。我國應(yīng)該盡快建立健全公共優(yōu)質(zhì)文化資源均衡共享制度，從優(yōu)質(zhì)文化資源傳播機(jī)制、流轉(zhuǎn)機(jī)制、信息共享機(jī)制等方面做出具體規(guī)定，實(shí)現(xiàn)對公共優(yōu)質(zhì)文化的均衡共享。二是要完善弱勢群體文化設(shè)施保障制度。黨和國家對公共文化設(shè)施投入巨大，也取得了豐碩成果。但也應(yīng)該看到，一些弱勢群體的公共文化享有質(zhì)量仍然偏低，一些弱勢群體疲于生計(jì)，其文化享有意識也不強(qiáng)。這就需要我們從弱勢群體最低文化保障經(jīng)費(fèi)、弱勢群體文化意識培養(yǎng)、弱勢群體文化設(shè)施實(shí)際享有度等方面做出規(guī)定，將對弱勢群體文化權(quán)益的保護(hù)落到實(shí)處。

(五)健全文化綜合創(chuàng)新制度，建立中國特色新型文化

民族文化是中國特色社會主義文化之基，是我們在社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)過程中絕對不能割舍的珍寶。我們應(yīng)該“在馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)下和社會主義原則的基礎(chǔ)上，以開放的胸襟、兼容的態(tài)度，對古今中外的文化系統(tǒng)的組成要素和結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行科學(xué)的分析和審慎的篩選，……創(chuàng)造出一種既有民族特色，又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的高度發(fā)達(dá)的社會主義新中國文化。”［12］現(xiàn)階段，我們可以從以下兩個(gè)方面完善我國的文化綜合創(chuàng)新制度。一是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化制度。馬克思主義中國化既應(yīng)落實(shí)在文化發(fā)展理念上，也應(yīng)該落實(shí)到文化發(fā)展制度上。我國可以在馬克思主義經(jīng)典典籍出版、馬克思主義理論研究、馬克思主義建設(shè)工程、中國特色社會主義理論體系普及推廣、中國特色社會主義理論體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦等方面做出具體規(guī)定，以加強(qiáng)馬克思主義中國化的制度保障。二是傳統(tǒng)文化再創(chuàng)造制度。可以從傳統(tǒng)文化典籍整理出版、傳統(tǒng)文化典籍?dāng)?shù)字轉(zhuǎn)化、傳統(tǒng)優(yōu)秀文化普及推廣、傳統(tǒng)優(yōu)秀文化研究、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)工程等方面做出具體規(guī)定，以使我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為中國特色社會主義文化形成與發(fā)展的基點(diǎn)，增強(qiáng)其在全世界范圍內(nèi)的影響力和吸引力。

作者：胡劍1，2工作單位：1．西南交通大學(xué)政治學(xué)院2．重慶理工大學(xué)思想政治教育學(xué)院