導(dǎo)語(yǔ)：傳播學(xué)的社會(huì)意義研究3篇一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一篇

1.山寨概念分析

目前的“山寨現(xiàn)象”可以從三個(gè)層次來(lái)加以解讀。（1）是其物質(zhì)層面，即“山寨產(chǎn)品”。（2）是精神層面，亦即“山寨文化”，是一種狹義的精神文化現(xiàn)象，其中包括了山寨行為所折射出的主體行為者乃至當(dāng)前大眾的社會(huì)心理、審美取向以及社會(huì)思潮的涌現(xiàn)、價(jià)值體系的新建等。（3）行為層面，也即“山寨行為”，不僅包括各種具體的山寨特色的行為，更包括面對(duì)“山寨行為”主流文化的應(yīng)對(duì)方式，以及山寨產(chǎn)品涉及到的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題、管理機(jī)構(gòu)以及相關(guān)法律法規(guī)的規(guī)避問(wèn)題。

2.山寨文化流行的原因

山寨現(xiàn)象迅速蔓延的傳播原理分析。對(duì)于信息的接收，生物學(xué)式的原理在于刺激—反應(yīng)。我們十分明晰的是在現(xiàn)代媒介普遍泛化的現(xiàn)代社會(huì)，符號(hào)、信息、產(chǎn)品的刺激更是無(wú)所不在、無(wú)所不能、潤(rùn)物無(wú)聲。這是山寨產(chǎn)品及其現(xiàn)象以及所代表的文化之所以可能的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)支持。（1）互聯(lián)網(wǎng)的普及為山寨的流行提供了技術(shù)基礎(chǔ)和可能的社會(huì)基礎(chǔ)。民間文化具有草根性，即有民眾即有民眾自身的文化傾向。民間文化可謂古已有之，但之所以沒(méi)有像今天這樣形成如此大的規(guī)模來(lái)集體吶喊，并形成強(qiáng)大的文化癥候，其原因在于文化傳播的技術(shù)支持上。而這正是我們時(shí)代的特征所在。（2）山寨現(xiàn)象或山寨文化的后現(xiàn)代主義契機(jī)。后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代啟蒙的直接結(jié)果和現(xiàn)代啟蒙的深入。現(xiàn)代啟蒙最根本的精神是科學(xué)精神和民主精神，是人類普遍的對(duì)理性和自由的深刻自覺(jué)和追求。而后現(xiàn)代主義所要追求和把握的實(shí)質(zhì)上就是對(duì)意識(shí)認(rèn)知能力的更廣理性的和對(duì)自由更廣泛深刻的擁有。

3.對(duì)于“山寨”文化的批判

3.1創(chuàng)造力貧乏

山寨文化的源生本質(zhì)在于普遍的創(chuàng)造力貧乏，這一貧乏的實(shí)質(zhì)不是我們社會(huì)創(chuàng)造力質(zhì)量上的有限，而是相對(duì)于原創(chuàng)精神的大眾普遍尋求創(chuàng)造中所帶有的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、精神等等利益，欲在“創(chuàng)造”中完成自我實(shí)現(xiàn)、效益實(shí)現(xiàn)。可以說(shuō)，山寨的大肆流行本質(zhì)是創(chuàng)造力的本原性精神的缺失與貧乏，以及對(duì)創(chuàng)造力這種強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)的模糊追求的結(jié)果，這并不是得出結(jié)果說(shuō)這種對(duì)強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)訴求的庸俗化的不合理性，恰恰是要制導(dǎo)出它所內(nèi)含的合理因子，實(shí)現(xiàn)時(shí)代創(chuàng)造力的普遍提高，促進(jìn)歷史的進(jìn)步基調(diào)。

3.2集體無(wú)意識(shí)

首先，主體們?cè)⒋嬗谏秸校趯?duì)山寨的意識(shí)性反思是貧乏的，難有自覺(jué)；其次，有些山寨行為的政治性訴求表面上是自我覺(jué)醒和民主自由意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)，但實(shí)質(zhì)上仍是自我意識(shí)和民主自由意識(shí)欠理性、不夠成熟的表現(xiàn)，再次，在山寨文化的氛圍中山寨形態(tài)的存在方式是機(jī)械的、符號(hào)式的，它雖然不懈的強(qiáng)調(diào)多元與共存，但它們無(wú)意識(shí)的是其本質(zhì)依舊為弱勢(shì)的工業(yè)拷貝、亞文化的自我狂歡、膚淺的自我表達(dá)。

4.山寨對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的積極建構(gòu)

4.1山寨現(xiàn)象的市場(chǎng)基礎(chǔ)

市場(chǎng)需求基礎(chǔ)：在社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期，因?yàn)槲覀儾粔蛲陚涞闹R(shí)產(chǎn)權(quán)法案不足以應(yīng)付層次不窮的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，無(wú)法阻止山寨產(chǎn)品對(duì)市場(chǎng)的迅速侵占，這是其一[1]。其二，現(xiàn)在市場(chǎng)初期人均收入水平偏低，而且物價(jià)的不均衡，明顯抑制著人們的消費(fèi)水準(zhǔn)，與宏觀上迅速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的豐富的器物消費(fèi)不成正比。其三，山寨產(chǎn)品相對(duì)于品牌產(chǎn)品具有更高的性價(jià)比，更適宜普通消費(fèi)者的需求。市場(chǎng)供給基礎(chǔ)：首先，對(duì)資本家來(lái)說(shuō)，與品牌產(chǎn)品相比，山寨產(chǎn)品的生產(chǎn)成本存在一定的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樯a(chǎn)商可以根據(jù)市場(chǎng)的實(shí)際需要，使用更加便宜的原材料，采用更加簡(jiǎn)潔的生產(chǎn)程序，使得產(chǎn)品的生產(chǎn)成本大大降低了。其次，技術(shù)和制度的限制使得很多企業(yè)不能生產(chǎn)品牌產(chǎn)品。在市場(chǎng)機(jī)制中，政府對(duì)專利權(quán)頒布了專利法或版權(quán)法對(duì)之進(jìn)行保護(hù)，以鼓勵(lì)創(chuàng)新。但這種保護(hù)會(huì)形成新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的行政、法律壟斷，限制了不具備開(kāi)發(fā)能力或者能力較弱的廠商以合法的身份生產(chǎn)品牌產(chǎn)品[2]。在這種社會(huì)機(jī)制中，弱小廠商便有了“山寨”開(kāi)啟對(duì)自身能力的展示。最后，山寨這行當(dāng)是低風(fēng)險(xiǎn)高利潤(rùn)。由于我國(guó)現(xiàn)行制度規(guī)定的缺陷，市場(chǎng)的認(rèn)為分割，地方或部門出于自身利益的保護(hù)，以及執(zhí)法監(jiān)管漏洞等多種原因，使得從事山寨活動(dòng)的商家非常容易逃避檢查或處罰，其風(fēng)險(xiǎn)極低。

4.2山寨產(chǎn)品的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效用

首先，從消費(fèi)者剩余來(lái)看，有長(zhǎng)期和短期的影響。在短期中，山寨產(chǎn)品的存在，低廉的價(jià)格和較高的性價(jià)比，都能增加消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)福利或帶來(lái)更大的消費(fèi)者剩余。其次，山寨產(chǎn)品對(duì)于生產(chǎn)者剩余的影響是復(fù)雜而多面的。就山寨產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)而言，由于把更多的資源理性地用在生產(chǎn)上，因此他的經(jīng)濟(jì)福利會(huì)提高，從而增加它的生產(chǎn)者剩余。就品牌產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)而言，如果山寨廠商的剩余僅僅是品牌廠商剩余的一種轉(zhuǎn)移，那么品牌產(chǎn)品企業(yè)必然會(huì)損失剩余.

5.結(jié)論

“山寨”作為一種顯象，若單就從山寨產(chǎn)品、山寨文化的層面上單一的做具體的研究和具有實(shí)踐性的指引，終還是有所不妥。于普遍的大眾，“山寨”更是一種作為本能下意識(shí)的萌芽，是作為社會(huì)機(jī)體集體性的顯象之一的表現(xiàn)。對(duì)此，我寄希望于我們的各級(jí)政府部門，開(kāi)放包容、有效而穩(wěn)健的持久性的勿急功近利引導(dǎo)山寨產(chǎn)品、山寨文化、山寨行為；其次，寄望于我們的作為個(gè)體的主體公民，能積極煩死個(gè)體正義，最大化的促進(jìn)社會(huì)正義；最后，也是最值得依靠的力量，通過(guò)漫長(zhǎng)而又緩慢的教育——關(guān)于真正“人”的教育改進(jìn)我國(guó)民。

本文作者:田涯工作單位:西安體育學(xué)院研究生部

第二篇

1傳播學(xué)原理要素概論

在影響技術(shù)傳播效果中，傳統(tǒng)習(xí)慣和人文風(fēng)俗是我們所要重點(diǎn)考量的因素。眾所周知，傳統(tǒng)習(xí)慣的養(yǎng)成是長(zhǎng)期積累所形成的特質(zhì)，要改變農(nóng)民約定俗成的習(xí)慣需要付出較大的代價(jià)。除了技術(shù)本身需具有明顯的可觀察性和可試驗(yàn)性，還必須能夠?qū)?fù)雜的技術(shù)轉(zhuǎn)化為相對(duì)簡(jiǎn)單、區(qū)域適宜性較強(qiáng)的實(shí)用技術(shù)，即真正使技術(shù)由復(fù)雜變簡(jiǎn)單，由抽象變具體，將令人費(fèi)解的技術(shù)直觀化是確保技術(shù)可觀察、可試驗(yàn)的基礎(chǔ)條件。從傳播手段看，強(qiáng)有力的傳播力度能夠確保對(duì)傳播源及其渠道的充分利用。在充分遵循客觀規(guī)律和尊重農(nóng)民主觀意愿前提下，將推廣意圖與行政引導(dǎo)充分結(jié)合就能起到事半功倍的作用[1]。在合理利用大眾媒介的基礎(chǔ)上，充分利用人際交流網(wǎng)絡(luò)，發(fā)掘意見(jiàn)領(lǐng)袖人物，并能與之面對(duì)面的交流傳播。從傳播學(xué)基本原理看，影響傳播效果的因素不外乎有傳播源、載體及受傳者。談及習(xí)俗的轉(zhuǎn)變，這里我們想到一個(gè)經(jīng)典案例。50年代，農(nóng)村傷寒病發(fā)生率較高，秘魯政府決定在相關(guān)區(qū)域推行開(kāi)水飲用技術(shù)。在所選取的200個(gè)農(nóng)戶中，盡管推廣人員費(fèi)勁了周折，但最終僅有11戶接受了該技術(shù)，此次推廣行動(dòng)的失敗在于技術(shù)推行者沒(méi)有對(duì)受體的地域文化、人文風(fēng)俗等諸多方面進(jìn)行細(xì)致調(diào)研。當(dāng)?shù)卮迕穸嗄暌佯B(yǎng)成飲用灌溉溝渠水的習(xí)慣，且沒(méi)有生水中帶菌的概念，自認(rèn)為沒(méi)有必要像病人一樣，去喝開(kāi)水。而在上述接受該技術(shù)的人群里，既沒(méi)有代表性、又不屬于活躍分子、更不能起到意見(jiàn)領(lǐng)袖的作用，因此不能成為引領(lǐng)當(dāng)?shù)仫嬎?xí)慣的示范榜樣，不可能通過(guò)他們形成技術(shù)擴(kuò)散的網(wǎng)絡(luò)。可見(jiàn)，發(fā)掘農(nóng)村科技傳播中的意見(jiàn)領(lǐng)袖，對(duì)于推廣模式的有效設(shè)計(jì)，加快科技普及，具有不容忽視的重要涵義[2]。

2傳播學(xué)原理要素分析

2.1優(yōu)越性及權(quán)威性

以我國(guó)所推廣的雜交水稻為例，該技術(shù)使我國(guó)在較短時(shí)間內(nèi)就實(shí)現(xiàn)了糧食的自給自足。雜交水稻的原理在于將兩個(gè)遺傳上有差異，優(yōu)良性狀上能互補(bǔ)的水稻品種進(jìn)行雜交，進(jìn)而利用雜種優(yōu)勢(shì)提高農(nóng)作物產(chǎn)量和品質(zhì)。在當(dāng)時(shí)的條件下，這種技術(shù)農(nóng)民聞所未聞，屬于典型的偏離農(nóng)民習(xí)慣的栽培技術(shù)。雜交水稻的核心在于制種，與常規(guī)稻種制備完全不同，此外，其播種用量和插植方式更是給農(nóng)民以完全陌生、不易理解的初步印象，較長(zhǎng)的生育期與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)模式耕作更是相悖。從傳播學(xué)原理來(lái)說(shuō)，推廣此項(xiàng)技術(shù)的難度應(yīng)該是巨大的。然而，雜交水稻在全國(guó)稻區(qū)示范、推廣后，鋪天蓋地的喜訊不絕于耳，其所表現(xiàn)的顯著優(yōu)勢(shì)與優(yōu)良性狀的穩(wěn)定性瞬間征服了民眾的傳統(tǒng)觀念。另外，兼具優(yōu)越性和權(quán)威性的技術(shù)不見(jiàn)得能迅速擴(kuò)散。就前述宣傳農(nóng)村飲用開(kāi)水的技術(shù)，盡管有著不容質(zhì)疑的優(yōu)越性，但最終仍歸于失敗。

2.2易觀察和可試驗(yàn)性

雜交水稻通過(guò)試驗(yàn)田的示范帶動(dòng)，迅速席卷全國(guó)，有效解除了農(nóng)民的疑慮。可見(jiàn)，易觀察技術(shù)的使用效果、加之試驗(yàn)的可操作性，陸續(xù)使更多民眾自愿參與此項(xiàng)技術(shù)的使用和推廣。我們?cè)囅耄綦s交水稻的優(yōu)越性和權(quán)威性難以觀察和試驗(yàn)，還能有誰(shuí)會(huì)對(duì)陌生的事務(wù)如此感興趣。相反，在印度，政府沒(méi)能在推廣雜交水稻過(guò)程中有所為，因此其受眾未能通過(guò)試驗(yàn)、觀察到雜交水稻的優(yōu)越性，所以該技術(shù)至今在印度仍得不到有效推廣。

2.3能夠?qū)?fù)雜技術(shù)轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單且易接受的技術(shù)

雜交水稻技術(shù)的難點(diǎn)在于其制種階段。我們?cè)谕菩性摷夹g(shù)之初，經(jīng)驗(yàn)不足，各地均在獨(dú)立制種階段犯難，致使該技術(shù)得不到迅速推廣、普及，在發(fā)現(xiàn)該問(wèn)題后，政府決定在各地選取制種基地統(tǒng)一制種，這樣以來(lái)，確保了人力的技術(shù)水平和財(cái)力的有效使用。更為重要的是，農(nóng)民就此可從復(fù)雜的技術(shù)環(huán)節(jié)中解脫出來(lái)，將精力轉(zhuǎn)移到相對(duì)簡(jiǎn)單、易于操作的耕作環(huán)節(jié)中。

2.4強(qiáng)有力的傳播力度和傳播渠道

傳播過(guò)程中，強(qiáng)有力的組織行為是確保傳播力度的政策保障。70年代中期，我國(guó)將發(fā)展雜交水稻作為國(guó)策，政府不僅充當(dāng)了推廣雜交水稻工作的組織者，同時(shí)又成為推廣雜交水稻的傳播源。傳播學(xué)原理告訴我們，強(qiáng)有力并具有權(quán)威性的傳播源是傳播成功的重要基礎(chǔ)要素。

2.5面對(duì)面的有效傳播

通過(guò)視聽(tīng)媒介和報(bào)刊雜志等大眾傳媒確有激發(fā)受眾興趣和求知欲望等作用，但這種方式信息單向傳遞，既缺乏反饋，又難于滿足個(gè)體需要[1]。在傳播理論中，面對(duì)面?zhèn)鞑ゾ哂锌朔鲜鋈秉c(diǎn)、又具有對(duì)話咨詢特征的傳播方式。在推行雜交水稻階段，縣級(jí)農(nóng)技服務(wù)機(jī)構(gòu)、農(nóng)科所及大批科技人員下鄉(xiāng)蹲點(diǎn)，他們身體力行，從雜交水稻的制種做起，每一個(gè)環(huán)節(jié)都細(xì)致入微，使示范田雜交水稻在生長(zhǎng)勢(shì)及產(chǎn)量上均表現(xiàn)出顯著優(yōu)勢(shì)。推廣人員的努力和艱辛使其很快融入當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境，極大縮短了與農(nóng)民間的距離，從情感和技術(shù)兩方面均得到了農(nóng)民的信任，這在人際交流網(wǎng)絡(luò)中又廣泛培養(yǎng)了多名“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，要知道，“意見(jiàn)領(lǐng)袖”是活化農(nóng)村人際關(guān)系、改變農(nóng)村技術(shù)閉塞的關(guān)鍵要素，這種由意見(jiàn)領(lǐng)袖所構(gòu)成的大眾傳播網(wǎng)絡(luò)在人們的認(rèn)知階段具有重要作用，而在說(shuō)服和決策階段，人際傳播的影響更為顯著[3]。

本文作者:胡慶湘籍永錄工作單位:通化縣廣播電視臺(tái)

第三篇

一、群體身份與意識(shí)的同化

微博使用的個(gè)人終端化。民眾的自我表達(dá)意識(shí)在微博的自主平臺(tái)上得以實(shí)現(xiàn)，思想意識(shí)的表達(dá)前所未有的強(qiáng)烈。話語(yǔ)表達(dá)體現(xiàn)的是個(gè)體或群體建構(gòu)和維系其社會(huì)身份的自覺(jué)意識(shí)。布爾迪厄在構(gòu)建階級(jí)框架的過(guò)程提供了一種符號(hào)化的身份模型，社會(huì)個(gè)體和群體的身份差異除了依據(jù)經(jīng)濟(jì)利益外，在社會(huì)榮譽(yù)的天平上的排列使得關(guān)于個(gè)體才能、天賦、秉性的意識(shí)形態(tài)被強(qiáng)有力的合法化，更易識(shí)別[2]。微博信息傳播中掌握著大量社會(huì)資本——信息資源的新舊媒體人以及專業(yè)、資深人士，他們信息并對(duì)新聞時(shí)事與熱點(diǎn)進(jìn)行個(gè)性化與多角度評(píng)析，成為微博意見(jiàn)領(lǐng)袖；網(wǎng)民的參與與積極互動(dòng)、轉(zhuǎn)播等形成了輿論的漩渦。這種輿論的漩渦在很大程度上構(gòu)成了微博意見(jiàn)領(lǐng)袖們文化權(quán)利的場(chǎng)域，所以，意見(jiàn)領(lǐng)袖身份特征的構(gòu)建實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的權(quán)利與權(quán)威在微博傳播中的彰顯[3]。微博輿論表達(dá)對(duì)于社會(huì)身份的合法化路徑更深刻的是體現(xiàn)在群體身份與意識(shí)的同化過(guò)程中。微博傳播中，民眾參與社會(huì)公共事件的討論與評(píng)價(jià)的指標(biāo)即為正義。正義成為微博意見(jiàn)領(lǐng)袖們的“包青天情結(jié)”唯一的道德貨幣；在社會(huì)道德規(guī)范的折射下這一正義道德貨幣被合法化并在輿論的發(fā)酵中得到強(qiáng)化，人們通過(guò)與自我身份意識(shí)相關(guān)的描述或解釋，或者通過(guò)對(duì)具體語(yǔ)境中的具體事情的描述來(lái)維系、增強(qiáng)或保護(hù)其身份意識(shí)。神圣的目的也要依靠神圣的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。微博中的精英和名人們?cè)谏矸莸木S護(hù)建構(gòu)中卻往往是以語(yǔ)言暴力的絕對(duì)權(quán)力來(lái)實(shí)現(xiàn)的，屢屢道德失范，互相攻擊、謾罵。在韓寒事件中，“挺韓派”和“倒韓派”目標(biāo)一致且都有道理但是卻吵到一起，打口水仗。這樣的非理性的情緒化表達(dá)借助一個(gè)接一個(gè)的新聞與社會(huì)事件不斷上演。微博的影響力不是靠謾罵得來(lái)的，它是基于對(duì)真相的探求和理性表達(dá)。

二、群體幻覺(jué)和無(wú)意識(shí)聚能

人類的幻覺(jué)最早來(lái)源于對(duì)自然的敬畏，而把注意力集中在人文科學(xué)的領(lǐng)域里，哲學(xué)幻覺(jué)一度掀起風(fēng)潮。進(jìn)入現(xiàn)代之后，社會(huì)制度問(wèn)題及其討論甚囂塵上，當(dāng)民眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到不滿時(shí)，所有的弊病就被歸結(jié)到制度上。我們知道，制度本身沒(méi)有好壞之分，制度是觀念、感情和習(xí)俗的產(chǎn)物；對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，它無(wú)法隨意選擇自己的制度就像它不能隨意選擇自己的頭發(fā)和眼睛的顏色一樣。但實(shí)際情況卻是，幾乎所有的人都認(rèn)為，制度能夠改革社會(huì)的弊端，于是民眾開(kāi)始憧憬，甚至用暴亂來(lái)滿足他們的社會(huì)幻覺(jué)[4]。這種幻覺(jué)往往借助于民主、和平、愛(ài)國(guó)等口號(hào)和套話來(lái)激發(fā)民眾潛意識(shí)里的期望并傳染開(kāi)來(lái)，而民眾的自身利益并未在實(shí)質(zhì)上得到維護(hù)，民眾的話語(yǔ)和意識(shí)也并未能夠有效溝通和交流。布爾迪厄在其電視研究著作《關(guān)于電視》中曾經(jīng)提出過(guò)“快思手”的概念[5]，為了適應(yīng)微博的速度，意見(jiàn)領(lǐng)袖被迫成為“快思手”。意見(jiàn)領(lǐng)袖迫于微博傳播特質(zhì)的壓力，他們對(duì)事實(shí)的分析和評(píng)判是否深入，是否能辨別真?zhèn)尉陀写剂苛恕Ｍ瑫r(shí)，網(wǎng)民對(duì)意見(jiàn)領(lǐng)袖的輿論易神化和盲目迷信，這就促成在突發(fā)公共事件傳播中，微博傳播群體沒(méi)有足夠的推理能力和批判精神，當(dāng)然也不能對(duì)事實(shí)作出完全正確的判斷。當(dāng)下我們的社會(huì)正處于改革發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，各種社會(huì)矛盾，尤其是思維的僵化以及制度上的問(wèn)題經(jīng)由改革開(kāi)放的深入發(fā)展而凸顯了出來(lái)，民眾生存壓力大，對(duì)一些地方政府政策有意見(jiàn)的，而肩負(fù)著環(huán)境監(jiān)測(cè)和輿論監(jiān)督功能的大眾傳媒新聞報(bào)道中屢屢失信于民，各種片面、感性的認(rèn)知和來(lái)源不明的信息裹挾著社會(huì)新聞事件不斷聚合、增強(qiáng)，在社會(huì)中蔓延、感染，情緒掩蓋住了理性的分析和評(píng)判，尤其是微博的裂變式傳播特質(zhì)促成凡此種種的群體幻覺(jué)在社會(huì)民眾中的傳染與發(fā)酵，某種程度上帶來(lái)抗?fàn)幥榫w的積聚，網(wǎng)民越發(fā)“犬儒”，這必然帶來(lái)社會(huì)的高度不穩(wěn)定。

三、社群自律機(jī)制的缺失

艾倫•門德?tīng)査稍谠u(píng)價(jià)麥?zhǔn)稀独斫饷浇椤窌r(shí)說(shuō)，如果你手捧《理解媒介》，用“電子媒介”這個(gè)包羅萬(wàn)象的語(yǔ)詞去取代他書中的“電視”，那么，他所謂的新技術(shù)使人產(chǎn)生社群感覺(jué)的觀點(diǎn)在今天就很有現(xiàn)實(shí)意義了[6]。這一論斷對(duì)于理解當(dāng)下微博在創(chuàng)建社群的新功能上有很大的幫助。網(wǎng)絡(luò)成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們生存與活動(dòng)的“另類空間”——網(wǎng)絡(luò)社群或者虛擬社區(qū)。阿瑟•阿姆斯特朗指出，“虛擬社區(qū)”就是一個(gè)供人們圍繞某種興趣或需求集中進(jìn)行交流的地方。對(duì)于微博使用者來(lái)說(shuō)，微博的世界就是在網(wǎng)絡(luò)世界里人們生活、工作、學(xué)習(xí)和娛樂(lè)的一個(gè)社區(qū)。所以，微博中網(wǎng)民之間的互動(dòng)和交流也應(yīng)當(dāng)是團(tuán)體經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)規(guī)范的直接或間接的傳遞；個(gè)體要不斷地建構(gòu)自己的實(shí)踐能力而不是作為被動(dòng)的旁觀者，逐步發(fā)展到核心的參與，確立自己在團(tuán)體與社群中的身份和自我價(jià)值感[7]。這也是網(wǎng)絡(luò)虛擬社群、微博社區(qū)確立和完善其自律機(jī)制與價(jià)值規(guī)范的根本路徑。社群的維系依賴人際間的關(guān)系建設(shè)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)群體就其傳播行為來(lái)看，主要具有以下幾個(gè)方面的特征：（1）有較穩(wěn)定的群體結(jié)構(gòu)和一定的行為規(guī)范；（2）成員間相互依賴頻繁互動(dòng)；（3）有一定的目標(biāo)和成員的協(xié)作分工；（4）群體成員有歸屬和認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)虛擬社群在互動(dòng)與群體歸屬、認(rèn)同等方面是對(duì)現(xiàn)實(shí)社群的超越，但是，當(dāng)下微博社群以及意見(jiàn)領(lǐng)袖中個(gè)人情緒社會(huì)化傳播有效控制的社群結(jié)構(gòu)與目標(biāo)是缺位的，當(dāng)然也就不能自覺(jué)形成一定的行為規(guī)范，除了當(dāng)下的貌似合理公正的“正義”道德籌碼。但由于當(dāng)下微博還處于初步發(fā)展階段，微博中無(wú)論是對(duì)占據(jù)著信息傳播資源的意見(jiàn)領(lǐng)袖，還是對(duì)一般的微博用戶來(lái)說(shuō)，社群自律意識(shí)都是比較缺乏的。加之微博傳播的去中心化特征影響了傳者傳播方式和接受習(xí)慣，平等觀念得到提升，去中心化特征為微博帶來(lái)前所未有的親和力，使得微博的平民化和草根特性更加凸顯，精英階層在影響力建構(gòu)需求下也出現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)力的下移。顯然，這種話語(yǔ)的下移不利于構(gòu)建微博公共話語(yǔ)空間。由于微博社群以及意見(jiàn)領(lǐng)袖中個(gè)人情緒社會(huì)化傳播有效控制的社群結(jié)構(gòu)與目標(biāo)的缺位，不能自覺(jué)形成一定的行為規(guī)范，也就無(wú)法形成理性、建設(shè)性的話語(yǔ)空間，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自律、約束的共同社群價(jià)值取向的形成。由此可見(jiàn)，微博公共新聞事件引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)輿論流及其對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的危害，既有微博使用者的主觀誤區(qū)，也有微博傳播自身無(wú)法克服的缺陷以及當(dāng)下發(fā)展的不充分等諸多方面的因素造成的。在這些因素的梳理中，我們不難看出，問(wèn)題的關(guān)鍵是我們?cè)谖⒉┛臻g的交流是非理性的，也是非合理的，更多的是情緒化。微時(shí)代傳播環(huán)境下，我們要建立起相應(yīng)的傳播價(jià)值規(guī)范，在此基礎(chǔ)上微博交往主體通過(guò)語(yǔ)言的交流和溝通，求得相互間的理解和合作，促進(jìn)微博話語(yǔ)表達(dá)的理性化。

四、價(jià)值規(guī)范基礎(chǔ)上的平等對(duì)話

對(duì)話是人們達(dá)成共識(shí)的最有效的方法。在哈貝馬斯看來(lái)，自由平等的對(duì)話是達(dá)成理性共識(shí)的基礎(chǔ)。較之于大眾傳媒而言，微博中民眾可以自由參與，時(shí)時(shí)互動(dòng)，大眾言說(shuō)空間空前突破，個(gè)體的利益有效言說(shuō)與觀點(diǎn)得以個(gè)性呈現(xiàn)。平等是對(duì)話的首要原則。《中國(guó)青年報(bào)》刊文德國(guó)人雷克對(duì)中國(guó)人微博情緒化表達(dá)的問(wèn)題的研究，“（微博中的情緒化表達(dá)）是民眾個(gè)體間缺乏平等對(duì)話意識(shí)的鏡像，缺乏平等對(duì)話，就會(huì)時(shí)時(shí)露出恨不得將對(duì)方打倒使其萬(wàn)劫不復(fù)的威權(quán)心理……”這樣的非理性的情緒化表達(dá)借助一個(gè)接一個(gè)的新聞與社會(huì)事件不斷上演。馬克思說(shuō)過(guò)，手段不合法其目的也不正當(dāng)。依靠情緒的宣泄和街頭式吶喊來(lái)匯聚起人氣與支持，這樣的“領(lǐng)袖”身份也是不合法的。沒(méi)有對(duì)話與交談就不能產(chǎn)生真正的輿論。法國(guó)社會(huì)學(xué)家塔爾德指出，輿論是交談出來(lái)的，不是吶喊出來(lái)的。宣泄依仗的是不容說(shuō)理的絕對(duì)權(quán)力，交談限制了絕對(duì)的權(quán)力。交談才能產(chǎn)生真正的輿論[8]。平等對(duì)話的實(shí)現(xiàn)在某種程度上依賴于媒體人的公共角色意識(shí)。眾所周知，媒體人是微博傳播中的重要的輿論領(lǐng)袖，但媒體人時(shí)刻面臨著個(gè)人發(fā)聲和公共責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧珱_突。學(xué)者張志安針對(duì)微博中媒體人信息傳播的混亂，提出厘清微博記者們的個(gè)人與公共角色范疇與區(qū)分，尤其是在公共角色范疇中應(yīng)該秉承現(xiàn)實(shí)的媒體職業(yè)操守與職業(yè)理念。因此，公共角色形象的建構(gòu)是微博意見(jiàn)領(lǐng)袖信息傳播的共同價(jià)值規(guī)范之一。其實(shí)質(zhì)是在保證和實(shí)現(xiàn)微博共同和對(duì)話的有效性——真實(shí)、真誠(chéng)和正確三個(gè)方面。這也是我們微博等自媒體確立共同價(jià)值規(guī)范的有效途徑。五、強(qiáng)化微博的社區(qū)屬性按照按滕尼斯的觀點(diǎn)：“所有親密的、私人的和排他性的生活，就像我們揭示的那樣，可以被理解成社區(qū)中的生活。”具體說(shuō)來(lái)，社區(qū)是在情感、依戀、內(nèi)心傾向等自然感情一致的基礎(chǔ)上形成的、聯(lián)系密切的有機(jī)群體，包括“親屬關(guān)系、鄰里、友誼關(guān)系”等。由此，可以概括出社區(qū)的基本特征：穩(wěn)定的群體結(jié)構(gòu)，共同遵守的行為規(guī)范，成員間的頻繁互動(dòng)和相互依賴，并產(chǎn)生群體認(rèn)同感[9]。穩(wěn)定的群體結(jié)構(gòu)和一定的行為規(guī)范是一個(gè)群體具備社區(qū)特質(zhì)的首要條件，也是必要條件。相關(guān)調(diào)查分析顯示，目前微博用戶可以分成兩大類：個(gè)人用戶和機(jī)構(gòu)及組織。其中，個(gè)人用戶又可以分成普通用戶和名人，包括娛樂(lè)、體育等明星，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，媒體人、學(xué)者和其他業(yè)內(nèi)知名人士。《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》認(rèn)為微博、微信的流行使得知識(shí)精英影響力得到更大的釋放。研究中發(fā)現(xiàn)，決策過(guò)程中社會(huì)精英等輿論領(lǐng)袖的角色扮演和人際影響比大眾媒介更為普遍和有效，能夠保持基本群體中的內(nèi)部意見(jiàn)和行動(dòng)一致[10]。隨著越來(lái)越多的政府機(jī)構(gòu)、媒體等機(jī)構(gòu)組織開(kāi)通微博、微信，以及負(fù)責(zé)任的公眾人物和社會(huì)精英越來(lái)越多，微博的自凈能力也正在發(fā)生改變，而它進(jìn)一步的改變，微博社群結(jié)構(gòu)與行為規(guī)范的構(gòu)建也越來(lái)越依賴這些權(quán)威的聲音。

本文作者:胡河寧工作單位:溫州醫(yī)學(xué)院