建筑形態(tài)下公共藝術(shù)的精神語言

時間:2022-06-05 03:16:50

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建筑形態(tài)下公共藝術(shù)的精神語言

從藝術(shù)審美的角度看,無論是古代還是現(xiàn)代,公共建筑形態(tài)都以形式美為主要的審美標(biāo)準(zhǔn).如中國古寺廟及其形態(tài)各異的塔,現(xiàn)代的上海金貿(mào)大廈、廣州歌劇院、北京國家體育場(“鳥巢”)等,以及許多國外公共建筑,它們的形態(tài)都很美,其主要設(shè)計表現(xiàn)手法則為變化與統(tǒng)一,即在統(tǒng)一中求變化,在變化中創(chuàng)造出觸動人心的建筑整體形態(tài).

1建筑化的公共藝術(shù)

在“建筑化”的背景下,城市公共藝術(shù)應(yīng)當(dāng)從建筑和公共藝術(shù)的關(guān)系出發(fā)探求建筑空間與公共藝術(shù)的融合,關(guān)注公共藝術(shù)如何以建筑空間作為載體,表達(dá)其審美意識和文化精神.對此,可以從兩個層次闡述“建筑化”背景下的城市公共藝術(shù)的概念和內(nèi)涵.第一個層次是建筑的城市公共藝術(shù).即某一建筑(主要指具有明顯公共藝術(shù)特征的公共地標(biāo)建筑)本身作為一種公共藝術(shù),凝聚著城市的歷史文脈,承載著城市的集體記憶而成為該城居民公認(rèn)的美學(xué)符號和情感標(biāo)識.隨著城市化的進(jìn)程,公共藝術(shù)與城市建筑環(huán)境的融合愈加密切,一些城市地標(biāo)建筑,如北京國家體育場(“鳥巢”)、上海世博中國館、新先鋒主義風(fēng)格的巴塞羅那當(dāng)代美術(shù)館[1]等等,更是以一種典型的公共藝術(shù)面貌展現(xiàn)在城市地域環(huán)境之中,成為所在城市值得驕傲的閃亮而飽滿的文化精神符號,如圖1所示.圖1地標(biāo)式的“建筑化”的城市公共藝術(shù)Fig.1Landmarkarchitecturalurbanpublicart第二個層次是“建筑化”的城市公共藝術(shù).即城市公共藝術(shù)與建筑空間的融合,不僅在空間形態(tài)與之協(xié)調(diào),也包括公共藝術(shù)的人文精神和內(nèi)涵,從整體到細(xì)部元素,有機(jī)而統(tǒng)一地融入到建筑空間之中,給公眾創(chuàng)造一個具有藝術(shù)性并富含人文價值的城市空間環(huán)境.城市公共建筑空間不僅僅是由建筑物構(gòu)成的物質(zhì)空間,同時也是公眾工作與生活的社會、精神空間.換句話說,城市公共建筑空間還是公眾精神與文化的載體空間[1].上述建筑與“建筑化”的城市公共藝術(shù),前者從城市整體著眼,把建筑單體作為城市中的公共藝術(shù)來分析;后者則全面系統(tǒng)地綜合城市空間環(huán)境和建筑內(nèi)外環(huán)境中的各種構(gòu)成要素,進(jìn)行更為細(xì)化而有機(jī)地分析,如圖2所示.圖2英國帝國戰(zhàn)爭博物館Fig.2ImperialWarMuseum,U.K.

2公共建筑的形態(tài)類型

公共建筑以及整體形態(tài)呈現(xiàn)在城市空間環(huán)境之中,并直接給周圍的公眾帶來一種強(qiáng)烈的視覺感受,從而營造出具有精神化的城市公共空間.知覺心理學(xué)告訴我們,“知覺的原始材料不是元素,而是有意義的整體結(jié)構(gòu)形式.”當(dāng)人們觀賞建筑時,往往依靠直覺的視覺組織活動,直接完成對建筑整體形態(tài)的感知[2].一般來說,公共建筑的整體形態(tài)可以分為幾何體、雕塑體、象征體3種類型.

2.1幾何體

幾何形體是建筑表達(dá)藝術(shù)常用的方式之一,這類建筑空間大多經(jīng)過既定的數(shù)學(xué)法則運(yùn)算、推敲而得之.幾何形體形式多樣,主要有正方形、圓形、扇形、三角形等.建筑的空間形態(tài)通常由幾何形體經(jīng)過不斷重復(fù)、連接、錯位疊加而成.純粹的幾何體構(gòu)建則具有很強(qiáng)的規(guī)則性,強(qiáng)調(diào)突出純粹主義的形態(tài)效果[1].即在整個過程中強(qiáng)調(diào)整體,主張表現(xiàn)材料的自身特質(zhì),如圖3、圖4所示.

2.2雕塑體

雕塑對形體的體積組合有明確的要求,塊面形態(tài)是雕塑中最為重要的部分,光影對于形體的表現(xiàn)尤為重要.對經(jīng)過組合后的形體進(jìn)行加或減的處理,采用切角、鏤空等設(shè)計手法可以增強(qiáng)建筑形態(tài)的視覺沖擊力.

2.3象征體

公共建筑的形態(tài)大都象征著某種文化或精神,并試圖通過這種隱喻觸發(fā)民眾的思考.哲學(xué)家黑格爾曾將象征藝術(shù)分類為藝術(shù)的初始階段,設(shè)計師通常也會通過象征體的設(shè)計方式表達(dá)自己的思想和感情.

3形態(tài)意義

3.1標(biāo)識符號

現(xiàn)代城市除了作為服務(wù)于地區(qū)或國際間商業(yè)、貿(mào)易、產(chǎn)業(yè)的集中地之外,業(yè)已成為信息傳遞、科技發(fā)明、文化娛樂、知識教育、公共藝術(shù)文化交流、旅游觀光及民俗世情的滋生傳承等多姿多彩、光怪陸離的人間大舞臺.城市公眾在長久歲月中積累下來的共同經(jīng)驗和交流所達(dá)成的共識與城市的興起及滄桑緊密相聯(lián).這種聯(lián)接從最細(xì)微的部分不斷延伸和發(fā)展著一座城市本身固有的文化精神,并通過代代相傳的方式延續(xù)傳承.同時,城市特有的文化氣質(zhì)能夠迅速地感染外來人群,并會成為初來者對這座城市情感記憶中最重要的組成部分.而作為城市的標(biāo)識符號,豐富多樣的立面造型結(jié)合附著在城市環(huán)境中的各類公共藝術(shù)裝置,將會比一般的公共建筑更為直接地展示一座城市的精神文化,如圖5所示的城市標(biāo)識符號,營造了向上運(yùn)動的微妙的身體和精神感受的變化[2].

3.2城市印象

公共藝術(shù)從功能角度而言是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然要求,直接體現(xiàn)了城市文化和現(xiàn)代城市生活的理想.與一些純粹的藝術(shù)相比,公共藝術(shù)的特性決定了其文化表現(xiàn)的強(qiáng)烈性.公共藝術(shù)承載的不僅僅是個體,還有更多社會的、文化的以及政治上的功能.藝術(shù)取材于生活并為生活服務(wù),亦如海德格爾所言,現(xiàn)代美學(xué)的起源和形成并非直接來源于對藝術(shù)的沉思,而是取決于人的生存狀態(tài)[3].現(xiàn)代意義上的城市公共藝術(shù)就是突出充滿美感的城市印象,讓公眾從中感受到生活的美好和樂趣,同時使城市成為公眾的詩意棲居場所.

3.3文化精神

文化代表著城市的靈魂和內(nèi)涵,是一座城市對外展示的重要窗口,象征著城市的品格.城市既是人們生存的方式,也為文化的產(chǎn)生和發(fā)源提供了場所.作為人類文明發(fā)展的標(biāo)志和成果,城市文化是城市最客觀的寫照,由于其每一細(xì)節(jié)都反映著所處時代的社會面貌、生活方式、宗教信仰等文化問題,使得城市逐漸成為當(dāng)代公眾觀察世界和展現(xiàn)自身的舞臺.一座城市是否包含著充滿文化氣息和藝術(shù)氛圍的公共空間,以及是否具有代表性的城市公共藝術(shù),已經(jīng)成為衡量整個城市是否蘊(yùn)含文化藝術(shù)品位的重要指標(biāo).“建筑化”的城市公共藝術(shù)作為一種城市標(biāo)識,充分反映并提升了一座城市的印象和精神文化.“建筑化”的城市公共藝術(shù)通過公共藝術(shù)和城市建筑空間的融合,通過公眾對建筑空間的體驗和互動,使人們時刻都在感受著一種獨(dú)特的文化情懷和審美情趣.

4形態(tài)構(gòu)建

4.1基本形的構(gòu)成

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計通常呈現(xiàn)出簡潔、幾何形、象征意義的抽象或是具象的形式.而以抽象的點(diǎn)、線、面、體等幾何圖案的組合作為造型的基本元素來塑造形體,使得流暢與簡潔成為公共藝術(shù)造型的主要特色.任何藝術(shù)造型形式都是由點(diǎn)、線、面在不同的視覺角度運(yùn)動、變化的情況下所形成的,其表現(xiàn)形式也具有一定的區(qū)別.如點(diǎn)以其所處的位置為主,線以其方向、尺度為主,而面則以其所有的面積為主.在藝術(shù)造型設(shè)計中,它們各自發(fā)揮著其獨(dú)特的作用和魅力.可見,每一個建筑元素不僅有其結(jié)構(gòu)功能意義,還有因元素組織結(jié)構(gòu)的傾向性傳達(dá)出超越其實(shí)用功能的精神意義[4].4.1.1點(diǎn)點(diǎn)的分散、密集運(yùn)動在一定情況下可以構(gòu)成相對的線和面,處于不同位置的兩個點(diǎn)在同一空間或不同空間內(nèi)都會讓人產(chǎn)生不同的心理感受.一定數(shù)量的點(diǎn)會產(chǎn)生聚合的趨勢,人的視覺會主動將彼此獨(dú)立而又相互聯(lián)系的點(diǎn)串聯(lián)起來,形成線與面的輪廓.在空間中,這些點(diǎn)獨(dú)立而又聚合地進(jìn)行著不同的交織與組合,從而會產(chǎn)生有節(jié)奏、有韻律、有意義的形式和意境,如圖6所示.圖6點(diǎn)的符號圖像Fig.6Symbolimagesofpoints4.1.2線線是點(diǎn)的運(yùn)動軌跡,由點(diǎn)與點(diǎn)的連接,以及面的邊界、交叉等所形成的.線在幾何學(xué)中無粗細(xì)之別,但過長或過短地增加線的寬度,線就會變成面或點(diǎn).在藝術(shù)造型設(shè)計中,線則被賦予了寬窄、長短、直曲等屬性.線的聚合、分散等有規(guī)則的運(yùn)動,可以合成面,也可以排成有節(jié)奏、有韻律、有秩序的藝術(shù)形態(tài),如圖7所示.圖7線的符號形象Fig.7Symbolimagesoflines4.1.3面簡單來說面就是線的封閉狀態(tài).在幾何學(xué)中,面則是由線的運(yùn)動軌跡或自身加寬,以及點(diǎn)的擴(kuò)展等產(chǎn)生的.面的形式變換多,較之點(diǎn)、線更能體現(xiàn)出情感特性.在面的情感表現(xiàn)中,幾何形的面具有規(guī)則、平穩(wěn)、較為理性的體驗;自然形體的面給人以厚實(shí)、生動的體驗;有機(jī)形體的面給人以柔和、自然、抽象的體驗;偶然形的面給人以自由、活潑、富有哲理的體驗.4.1.4體體是由面圍合而成的.體的造型方式主要有具象和抽象兩種.具象的形體是對自然事物的模仿或變形,這種情感體驗通常與被模仿的對象密切相關(guān).例如古代的藝術(shù)表現(xiàn)幾乎都是對自然事物直接或間接的模仿,而在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中發(fā)生了較大的變化,即在于將簡潔的、抽象的、幾何的形式作為時代的美學(xué)符號.隨著現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)的盛行,抽象的設(shè)計元素也逐漸盛行開來.這些自由、隨性、流暢而又灑脫的抽象元素伴隨著現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)及新型材料的出現(xiàn)而變?yōu)榭赡埽橄蟮姆栃问讲粌H可以體現(xiàn)自然的簡潔、生態(tài)、有機(jī),還會給人以親切而聯(lián)想豐富的情感體驗,如圖8所示.

4.2基本形的變化構(gòu)成

點(diǎn)、線、面、體作為公共藝術(shù)基本造型元素,以形、色、質(zhì)、光的綜合表達(dá),構(gòu)成了絢麗多彩的現(xiàn)代公共藝術(shù).4.2.1形形即造型,是空間構(gòu)成的最基本要素,光與色都要依附于形態(tài)才能使建筑更具有表現(xiàn)力.建筑空間的綜合表現(xiàn)是由功能、技術(shù)和藝術(shù)組合完成的,功能是目的,技術(shù)是手段,形態(tài)則是表現(xiàn)形式.建筑空間是由形態(tài)展現(xiàn)的,人們也是通過建筑的造型來認(rèn)識建筑空間的審美和內(nèi)涵.如新建的澳大利亞約翰醫(yī)學(xué)科學(xué)研究院(見圖9)為低層研究實(shí)驗室設(shè)施,建筑如同多米諾骨牌,豐富了建筑的空間層次,提高了建筑的美感.圖8抽象的符號形象Fig.8Abstractsymbolimages圖9澳大利亞約翰醫(yī)學(xué)科學(xué)研究院Fig.9AustralianJohnMedicalSciencesAcademy建筑的形以點(diǎn)、線、面、體基本形式出現(xiàn),并在建筑造型中發(fā)揮各自的“表情”,進(jìn)而表達(dá)性格和情感.建筑造型的時尚、前衛(wèi)、有個性不僅有較強(qiáng)的吸引力,還能夠激起人們對生活和對美的情感享受.4.2.2色空間中的色彩包括物體本身的原有色彩以及人為的裝飾色彩.色彩是建筑環(huán)境中重要的視覺要素,它同和其他視覺元素如形、光等一起傳達(dá)建筑環(huán)境的信息.色彩具有獨(dú)特的性狀,依附于其他要素存在,又與之緊密相聯(lián).相對于其他視覺要素,色彩往往給人非常鮮明而直觀的視覺印象,它可以快速地創(chuàng)建情感和烘托氣氛,在不同程度上影響著人的心理和行為.可以說,色彩是建筑空間環(huán)境中最實(shí)際、最直接有效的一種藝術(shù)裝飾要素.其實(shí),色彩本身并沒有美丑之分,每一種顏色都有自身獨(dú)特的美,正如繪畫時人們需要搭配色彩一樣,城市環(huán)境色彩也一樣需要適應(yīng)環(huán)境,總體調(diào)配,而總體調(diào)配就是城市主體色調(diào)確定的過程[5].建筑空間色彩的設(shè)計,主要考慮色彩與材質(zhì)的效應(yīng)以及色彩在建筑空間中的使用面積.材料的質(zhì)感肌理豐富了色彩的表現(xiàn)力.不同的材料反映出不同的色質(zhì).色質(zhì)可分為反光、平光、啞光、透光等多種類型.例如由內(nèi)墻漆、陶瓷和玻璃所制作的建筑裝飾材料,前者規(guī)整、亞光澤,給人以沉著、溫和、平靜的感覺,而后者在陽光下則耀眼刺目,如圖10所示.同樣,色彩本身的冷暖、輕重、軟硬等屬性也可以調(diào)節(jié)材料自身的視覺感觸.所以,如果能夠?qū)⑸释桩?dāng)?shù)剡\(yùn)用,可以帶給人們不同的空間感受,從而達(dá)到對空間藝術(shù)化設(shè)計的目的.圖10不同建筑裝飾材料Fig.10Variousbuildingdecorativematerials4.2.3質(zhì)這里的“質(zhì)”,主要指的是建筑裝飾材料的質(zhì)感和肌理.自然界中的任何物體的表面都具有特殊構(gòu)造且形成其表面特征,稱之為肌理和質(zhì)感.建筑空間形態(tài)是由各種不同肌理和質(zhì)感的材料組成的,如果說空間的造型首先引人注目,而后色彩進(jìn)一步給以刺激,材料的肌理和質(zhì)感則進(jìn)一步加強(qiáng)空間的視覺效果,豐富了公眾對空間的情感體驗以及公眾對空間中材質(zhì)的審美感受.在城市空間中,各種建筑或是精致,或是粗糙,或是繁雜,或是簡潔,或是時尚,或是永恒,或是堅固、宏大,或是親切、溫馨,或是富麗、高貴,這些特征都可以通過其表面材質(zhì)傳達(dá)給公眾.建筑空間中各種材質(zhì)的質(zhì)感和肌理,不僅來自于視覺上,還來自于觸覺給公眾以不同的心理感受和審美體驗.“建筑化”的城市公共藝術(shù)更離不開材料的藝術(shù)表達(dá).材質(zhì)不僅是媒介和承載物、固著物,更重要的還在于材料自身被使用,并將其物理性質(zhì)進(jìn)行審美開發(fā)設(shè)計.不同的民族因為地域、環(huán)境等方面的原因皆有不同的偏好.材料的多樣化多元化是社會審美形態(tài)發(fā)展的必然趨勢,也是審美多樣化多元化的物質(zhì)基礎(chǔ),不可能使用一成不變的材料,也不可能有一種材料永遠(yuǎn)都能達(dá)到最好審美效果的材質(zhì)表現(xiàn)力.材質(zhì)的多樣化是空間環(huán)境的客觀要求,特別是在當(dāng)代城市空間環(huán)境中,高樓大廈構(gòu)成現(xiàn)代城市空間的筋骨,傳統(tǒng)的材料諸如銅材、石材、木材等都會受到較大的局限,研究和運(yùn)用各種各樣的材料營造時代性的審美空間環(huán)境是公共藝術(shù)價值實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)保證.一些建筑的外墻采用兩種木材的組合,提高了建筑外墻的質(zhì)感,為我們研究多種材料在公共建筑藝術(shù)中的靈活運(yùn)用提供了新的思路,如圖11、圖12所示.圖11沭陽博物館方案設(shè)計(銅材的使用)Fig.11SchematicdesignofShuyangMuseum(usingofcopper)圖12塞維利亞世博會日本館(木材的使用)Fig.12JapanPavilioninSevilleExpo(usingofwood)因此,對于“建筑化”的城市公共藝術(shù)表達(dá),除了要充分挖掘傳統(tǒng)材料的新的藝術(shù)表達(dá)語言,還要靈活智慧地運(yùn)用新技術(shù)新材料,從而達(dá)到塑造更具藝術(shù)魅力和情感體驗的城市公共空間.

5結(jié)語

在千姿百態(tài)的空間設(shè)計中,城市公共藝術(shù)是空間藝術(shù)設(shè)計重要的組成部分.隨著人們對居住生活品質(zhì)的要求越來越高,城市公共藝術(shù)越來越多元化,“建筑化”的城市公共藝術(shù)成為其中非常重要的組成部分.研究“建筑化”的城市公共藝術(shù),就是要分析點(diǎn)、線、面、體等基本設(shè)計元素通過形、色、質(zhì)、光的表現(xiàn)方式在公共建筑空間中的表達(dá)規(guī)律與形式,分析這些視覺要素如何在建筑空間這種特定環(huán)境下來觸動人們的心靈,從而引發(fā)建筑空間和公眾的情感共鳴與互動,使建筑空間具有更強(qiáng)的公共藝術(shù)特征與效果.

作者:季翔 單位:江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院