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摘要：隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度日益加深，全面地研究蘇州民間藝術(shù)形態(tài)及其文化內(nèi)涵，對(duì)弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文首先對(duì)民間藝術(shù)形態(tài)的概念界定進(jìn)行了簡單的闡述，介紹了蘇州民間文化的發(fā)展現(xiàn)狀以及藝術(shù)特點(diǎn)，其后重點(diǎn)介紹了蘇繡、桃花塢年畫、磚雕、蘇扇等具有代表性的蘇州民間藝術(shù)形態(tài)，最后總結(jié)了研究蘇州民間藝術(shù)形態(tài)和文化內(nèi)涵，有利于加強(qiáng)蘇州民間文化的傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

關(guān)鍵詞：蘇州；民間藝術(shù)形態(tài)；文化內(nèi)涵；年畫；磚雕

蘇州古稱吳，又稱姑蘇城，從古至今都是我國的文化名城和重要經(jīng)濟(jì)樞紐，在其不斷的發(fā)展中催生了許多特色的蘇州民間藝術(shù)。但受到當(dāng)前多元化文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景和人們生活和消費(fèi)需求變化的影響，蘇州難以進(jìn)行有效的民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展。所以，有必要從藝術(shù)形態(tài)、文化內(nèi)涵、歷史淵源等多個(gè)角度對(duì)蘇州民間藝術(shù)進(jìn)行研究，結(jié)合當(dāng)前蘇州民藝的發(fā)展現(xiàn)狀，為實(shí)現(xiàn)蘇州蘇繡、年畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)提供基礎(chǔ)性的資料輔助，同時(shí)也為蘇州民間藝術(shù)的發(fā)展做出啟發(fā)和引導(dǎo)。

一、民間藝術(shù)形態(tài)概念界定

廣義上說，民間藝術(shù)是勞動(dòng)者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，包括了民間工藝美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式；狹義上說，民間藝術(shù)指的是民間造型藝術(shù)，包括了民間美術(shù)和工藝美術(shù)各種表現(xiàn)形式。

二、蘇州民間藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

蘇州的民間藝術(shù)形式主要有：桃花塢年畫、蘇繡、云錦、玉雕、泥塑、宜興紫砂陶制作工藝、緙絲等。改革開放至今，刺繡、雕刻等蘇州傳統(tǒng)民間藝術(shù)以其精美的造型和豐富的文化內(nèi)涵受到了消費(fèi)者的喜愛。但因傳承發(fā)展緩慢、手工藝從業(yè)者較少，蘇州民間藝術(shù)品的市場開拓能力較弱，繼而陷入了較大的生存和發(fā)展困境。對(duì)此，我國政府做出了以下保護(hù)和發(fā)展蘇州民間藝術(shù)的舉措：第一，桃花塢年畫、蘇繡、磚雕等十余項(xiàng)蘇州民間藝術(shù)通過了2005年我國文化部的“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報(bào)審核，蘇州政府通過文字記錄、影像記錄等手段保留了現(xiàn)存蘇州民間藝術(shù)的珍貴資料，使得陷入危機(jī)的民間藝術(shù)得到了保護(hù)；第二，蘇州市政府從2008年到2014年，分兩次授予了116位民間手工藝者“蘇州手工藝美術(shù)大師”稱號(hào)，并為其頒發(fā)了藝術(shù)津貼。避免了手工藝者因生計(jì)而被迫轉(zhuǎn)業(yè)導(dǎo)致民間藝術(shù)失傳的問題，提高了民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展能力；第三，近幾年蘇州政府結(jié)合教育部門將刺繡、雕刻等蘇州民間藝術(shù)加入到一些高職院校的藝術(shù)課程當(dāng)中，促進(jìn)了蘇州民間藝術(shù)的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。

三、蘇州民間藝術(shù)形態(tài)的特點(diǎn)

1.蘇州民間藝術(shù)具有“水文化”特點(diǎn)

由于蘇州水文地理?xiàng)l件優(yōu)越，蘇州人民的生產(chǎn)和生活與水息息相關(guān)，其民間藝術(shù)自然也帶有“水文化”的特點(diǎn)，即似水一般輕柔、靈動(dòng)、包容。以蘇州刺繡為例，寫意水墨畫是蘇繡的重要題材之一，在一幅高質(zhì)量的水墨畫刺繡中，手工藝者會(huì)運(yùn)用到粗細(xì)不同、色差不同的繡線來表現(xiàn)出刺繡圖像的明暗關(guān)系、色彩濃淡和人物神態(tài)，處處流露著水文化的影響作用。

2.蘇州民間藝術(shù)具有不平衡性

受到吳地人們衣食豐足、崇尚教育的生活和精神特點(diǎn)影響，蘇州民間藝術(shù)在內(nèi)容上具有輕政治、輕軍事、重文化、重思想的特點(diǎn)。從扇面、刺繡到年畫、雕刻，蘇州民藝內(nèi)容大多數(shù)以人民生活富足景象、美好意向或才子佳人、書中典故為主，極少存在歌功頌德、戰(zhàn)爭場面等題材出現(xiàn)。

3.蘇州民間藝術(shù)具有綜合性

由于蘇州經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、水路條件優(yōu)越，加之歷史上兩次重大的人口南移活動(dòng)，蘇州當(dāng)?shù)氐奈幕图夹g(shù)特點(diǎn)受到了來自我國多個(gè)地區(qū)的影響，使得其民間藝術(shù)具有很強(qiáng)的綜合性，其他地區(qū)的面人、變臉、糖畫等藝術(shù)形式與蘇州本地的精神文化特點(diǎn)相結(jié)合，繼而形成了眾多綜合性的蘇州新型民間藝術(shù)。

四、蘇州民間藝術(shù)形態(tài)的類型

1.蘇繡

蘇州的蘇繡發(fā)展至今已有兩千多年，其工藝技法早在公元220年左右的三國時(shí)期就有文獻(xiàn)記載，經(jīng)過隋唐時(shí)期對(duì)風(fēng)韻基礎(chǔ)的奠定，發(fā)展至宋元時(shí)期蘇繡獨(dú)特的技法體系已初具雛形，之后在明清時(shí)期蔚然成風(fēng)，形成了較為成熟的蘇繡文化。蘇繡包含多種藝術(shù)形態(tài)，其中以閨閣繡、宮廷繡和民間使用繡最有代表性。閨閣繡作品常為娛樂消遣或饋贈(zèng)親友之用，制作者多為文化、藝術(shù)修養(yǎng)很高的望族閨秀，所以大多以畫作為題材且制作精良，頗具藝術(shù)性；宮廷繡又叫宮貨繡或云龍貨，作品主要為皇室御用。這種繡藝在工藝上十分講究，其生產(chǎn)制作主要以官辦織繡工廠為主，用料常常選用金絲、銀絲、孔雀翎等珍貴材料，以實(shí)現(xiàn)奢華精致的藝術(shù)效果；民間使用繡的制作者多為民間普通婦女，主要用于滿足生活的各類布類制品的美化需要，如枕套、被面、鏡袱、荷包等。這種繡藝大多風(fēng)格樸實(shí)，與普通人民的審美相符。一幅蘇繡作品常常要經(jīng)歷數(shù)十日甚至數(shù)百日的制作，隨著直針、纏針等不同針法的結(jié)合變化，用柔美的線條勾勒出美妙絕倫的圖畫，體現(xiàn)了吳地人柔性、包容的之道。此外，蘇繡的題材多種多樣，具有深厚的文化底蘊(yùn)和象征意義，既有有寄情吳地風(fēng)景的水榭亭臺(tái)，也有惟妙惟肖動(dòng)物花鳥。其中宮廷較多繡象征祥瑞的龍鳳麒麟，貴族多繡象征富貴高升的牡丹花卉，平民多繡象征長壽美滿的壽桃鴛鴦，從蘇繡上體現(xiàn)出了各個(gè)社會(huì)階層的不同愿望。

2.桃花塢年畫

桃花塢年畫民間又稱姑蘇版，起源于蘇州城北的桃花塢鎮(zhèn)，與天津的楊柳青年畫、河南的朱仙鎮(zhèn)年畫、四川的錦竹年畫、山東濰坊的楊家埠年畫并成為我國的五大民間木板年畫，于2006年5月20日被我國國務(wù)院批準(zhǔn)列入了我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由于年畫的出售主要在農(nóng)歷新年前夕，所以內(nèi)容大多與展現(xiàn)熱鬧場景或寓意驅(qū)邪祈福有關(guān)，題材有鐘馗、鯉魚、福娃、集市等。同時(shí)，桃花塢年畫還有具有獨(dú)特的歷史文化內(nèi)涵：從桃花塢的發(fā)展史中可以看到我國社會(huì)的變遷史，其先后經(jīng)歷了萌芽期、興盛期、衰敗期、復(fù)蘇期。目前已知距今時(shí)間最長的桃花塢年畫為流入日本的《壽星圖》年畫，此年畫落款為萬歷二十五年（即公元1597年），已有四百余年歷史。其后隨著雕版印刷技術(shù)的日益成熟，明末清初是桃花塢年畫已經(jīng)處于一種高度發(fā)達(dá)的時(shí)期，從傳世名畫《三百六十行》中就可以看出，這個(gè)階段的桃花塢年畫套色技法先進(jìn)成熟，畫面絢麗極富美感，又不乏民間的市井氣息。此時(shí)以桃花塢年畫為主的江南手工業(yè)蓬勃發(fā)展，并帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)和文化的提高，使得蘇州成為了僅次于北京的第二大城市。但不幸的是，之后由于鴉片戰(zhàn)爭以及太平天國運(yùn)動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的輪番破壞，桃花塢制作者大多因生計(jì)問題而轉(zhuǎn)業(yè)，畫鋪紛紛倒閉，使得該工藝行業(yè)逐漸衰亡。直到上世紀(jì)50年代，蘇州市文聯(lián)通過全面考察后實(shí)施了對(duì)桃花塢木板年畫的專項(xiàng)保護(hù)策略，才使得該工藝產(chǎn)業(yè)逐漸回暖，重新進(jìn)入人們的視野中。

3.磚雕

蘇州磚雕又稱蘇派磚雕，由東周時(shí)期的瓦當(dāng)、漢代的畫像磚等藝術(shù)形式發(fā)展而來，是我國南方磚雕工藝的精粹，多用于門樓、照壁等建筑部位，內(nèi)容常以花鳥、走獸、民間故事、吉祥圖騰以及書法為主，使用浮雕、透雕等多種雕刻手法結(jié)合，最終呈現(xiàn)出典雅精致、秀麗生動(dòng)的雕刻圖案。值得一提的是，蘇州磚雕常與名家字畫結(jié)合，二者相得益彰，裝飾得建筑高雅莊重，頗具文化氣息。在磚雕的技藝中，門樓字牌的雕刻最能彰顯其文化底蘊(yùn)。從字牌的內(nèi)容上看，門樓匾額通常為四字字牌，其內(nèi)容以文章典故居多，且為狀元、學(xué)者等當(dāng)時(shí)名人做題，具有很深厚的文化內(nèi)涵。以蘇州有名的“姑蘇第一狀元府”潘世恩故居為例，其轎廳檐下懸掛著兩朝帝師翁同龢?biāo)}的“群英蔚起”四字匾額，意即對(duì)其家族廣出賢才做出稱贊。此類字牌內(nèi)容還有“燕翼相承”、“鳳羽展輝”等，增添了所飾建筑的典雅氛圍和書卷氣。

4.蘇扇

蘇扇起源于明朝，吳門畫派的出現(xiàn)掀起了在扇面上題詞作畫的風(fēng)潮，受到了當(dāng)時(shí)文人雅士的追捧，直至明朝末期，隨著文人對(duì)蘇扇的推崇程度不斷加深，蘇扇與字畫搭配已經(jīng)成為了約定俗成的規(guī)矩。發(fā)展至清康熙、乾隆年間，蘇州已經(jīng)成為了具有地方特色的經(jīng)濟(jì)文化名城，蘇扇成為了蘇州的代名詞之一，愈來愈多的蘇扇制作者相互競爭，使得蘇扇的制作技藝在這一階段得到了空前的飛躍式發(fā)展，蘇扇行業(yè)形成了很大的生產(chǎn)規(guī)模。

從此以后，蘇扇已不再是一種納涼用具或裝飾品，慢慢成了一種極具收藏價(jià)值的工藝品，一種風(fēng)雅的文化符號(hào)。在現(xiàn)代，明清時(shí)期的扇面大多保存完好，其上的詩詞歌賦、山水花鳥極具文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，為我國研究明清文化提供了很大的幫助。結(jié)語總之，全面研究了解蘇州民間藝術(shù)形態(tài)及其內(nèi)涵，對(duì)開拓蘇州民間藝術(shù)研究的途徑和思路、促進(jìn)蘇州民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承具有重要的基礎(chǔ)性作用。蘇州民間手工藝貫穿于蘇州人民社會(huì)生活和精神文明的整個(gè)發(fā)展當(dāng)中，體現(xiàn)了蘇州人民包容、優(yōu)雅、開放、靈動(dòng)的思想文化特點(diǎn)。通過結(jié)合當(dāng)下國家和蘇州政府為傳承、保護(hù)和發(fā)展民間藝術(shù)所做出的舉措，對(duì)蘇繡、蘇扇等蘇州民間藝術(shù)形式的發(fā)展歷史和文化內(nèi)涵和藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行研究，既有利于加強(qiáng)我國傳統(tǒng)文化傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，還有利于通過民間藝術(shù)研究和了解蘇州的社會(huì)發(fā)展歷程。希望本文能對(duì)蘇州民間藝術(shù)傳承者和研究者日后的工作有所幫助，以保證蘇州民間藝術(shù)始終屹立于中國傳統(tǒng)文化之林。

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作者:張艷華 王寶軍 塔懷紅 單位:蘇州健雄職業(yè)技術(shù)學(xué)院