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【摘要】民俗文化植根于民族的土壤，滲透著民族的情感，代表著群體的利益和愿望。從民俗的視覺(jué)教學(xué)大學(xué)語(yǔ)文，有利于開(kāi)拓大學(xué)生知識(shí)視野，提高智力，培養(yǎng)民族精神，使大學(xué)生成為中華民族“有根的一代”。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)語(yǔ)文;民俗;教學(xué);民族精神;人文素質(zhì)

大學(xué)語(yǔ)文是理工科院校開(kāi)設(shè)的一門(mén)通識(shí)選修課，教材選的內(nèi)容大多以文學(xué)為導(dǎo)向，人文性極強(qiáng)，是學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)，增長(zhǎng)知識(shí)，提高人文素質(zhì)的重要途徑。文學(xué)源于生活，而民俗就是生活，是民眾在生活中形成的行為習(xí)慣，無(wú)論小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等蘊(yùn)含著豐富多彩的民俗文化因子，從民俗的視覺(jué)教學(xué)大學(xué)語(yǔ)文，不但能激發(fā)學(xué)生的興趣，開(kāi)拓學(xué)生視野，提高學(xué)生智力，還能激活學(xué)生思維，主動(dòng)探索、建構(gòu)新知識(shí)，創(chuàng)造新生活。

一、大學(xué)語(yǔ)文教材中滲透的民俗文化因素

民俗是民眾創(chuàng)造、享用、傳承的生活文化，大學(xué)語(yǔ)文教材中的文學(xué)篇章滲透著豐富多彩的民俗文化因素。1、婚戀民俗大學(xué)語(yǔ)文選編文學(xué)篇章中蘊(yùn)含著不同時(shí)期和地域的婚戀習(xí)俗。（1）媒妁之言古人云：“謀合二姓曰媒,斟酌二姓曰妁。”媒妁就是撮合男女婚姻的媒人。《禮記•曲記》曰：“男女非有行媒,不相知名。”《禮記•坊記》曰“男女無(wú)媒不交。”詩(shī)經(jīng)時(shí)代媒妁已成為婚姻民俗,《氓》曰：“匪我愆期，子無(wú)良媒。”《豳風(fēng)•伐柯》曰:“取妻如何,匪媒不得。”《齊風(fēng)•南山》曰:“取妻如之何？匪媒不得。”（2）互贈(zèng)信物民俗春秋時(shí)代，古風(fēng)尚存，男女戀愛(ài)自由，男女可以互贈(zèng)信物定情。《溱洧》曰：“維士與女，伊其相虐，贈(zèng)之以芍藥。”《鄴風(fēng)•靜女》曰：“靜女其孌，貽我彤管。”男女私下傳遞信物成為詩(shī)經(jīng)時(shí)代自由戀愛(ài)的民俗特征。傳統(tǒng)社會(huì)，男女若有情，隨身攜帶的物品都可作為定情信物贈(zèng)送，如香囊、銀簪、佩刀、劍等。《紅樓夢(mèng)》中柳湘連贈(zèng)給尤三姐的是隨身佩戴的寶劍。2、節(jié)日民俗（1）上巳日踏青、男女會(huì)合民俗詩(shī)經(jīng)時(shí)代的鄭國(guó)上巳節(jié)有男女會(huì)合民俗。《溱洧》曰：“溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎……”詩(shī)記錄了三月上巳節(jié)，鄭國(guó)青年男女在溱河、洧河岸旁游春踏青男女會(huì)合的熱鬧場(chǎng)面。（2）端午節(jié)賽龍舟民俗《邊城》把端午節(jié)龍舟賽描寫(xiě)細(xì)膩、生動(dòng)、形象：每只船坐十二個(gè)到十八個(gè)漿手，一個(gè)帶頭的，一個(gè)鼓手，一個(gè)鑼手，漿手每人持一支短漿，隨了鼓聲緩沖為節(jié)拍，把船向前劃去……龍舟賽不但湘西有這一娛樂(lè)活動(dòng)，中原同樣有，如今端午節(jié)仍年年沿襲。

二、從民俗的視覺(jué)教學(xué)大學(xué)語(yǔ)文的價(jià)值

民俗文化積淀著人類(lèi)的生存智慧，代表著一個(gè)民族的信念和生活準(zhǔn)則，凝聚著一個(gè)民族的感情，體現(xiàn)著一個(gè)民族的價(jià)值觀、理想和信仰。從民俗的視覺(jué)教學(xué)大學(xué)語(yǔ)文，可以讓大學(xué)生吸納民族文化的精華，讓民族文化嵌在大學(xué)生的腦子里，成為終生的民族文化基因。1、提升民族精神增強(qiáng)民族素質(zhì)。教育家顧明遠(yuǎn)說(shuō)：“一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，待人處事無(wú)不反映著民族精神。”[1]民族精神是民族的靈魂，國(guó)家的富強(qiáng)、民族的振興，靠的是民族精神，從民俗的視覺(jué)教學(xué)大學(xué)語(yǔ)文，可以喚醒大學(xué)生的民族認(rèn)同感，提升民族精神。“一個(gè)民族之所以區(qū)別其他民族，最主要的特征就是它擁有自己獨(dú)特的民俗文化。”[2]而民俗文化承載著民族精神。如《邊城》中的端午節(jié)龍舟賽：雷鳴的鼓聲，槳手們有節(jié)奏的劃船聲、兩岸人助威的吶喊聲，還有賽船后抓鴨子爭(zhēng)先恐后的場(chǎng)面，彰顯出湘西人旺盛的生命力和奮發(fā)向上的拼搏精神。中華民族就是靠奮發(fā)拼搏才屹立于世界東方的：八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，靠國(guó)人的拼搏；衛(wèi)星遨游太空，探索宇宙秘密靠國(guó)人的奮發(fā)拼搏，如今的一帶一路發(fā)展經(jīng)濟(jì)靠國(guó)人的奮發(fā)拼搏等，同樣，學(xué)業(yè)亦靠拼搏，三年的高中拼搏，跨入大學(xué)、大學(xué)的拼搏跨入研究生等，無(wú)論事業(yè)、學(xué)業(yè)只有奮發(fā)拼搏才能贏得成就。2、和諧人際關(guān)系，增強(qiáng)交際能力。鐘富蘭在《中國(guó)民俗文化導(dǎo)論》中說(shuō)：中國(guó)民俗文化基本的哲學(xué)價(jià)值觀點(diǎn)之一是“中和方圓說(shuō)”。“中和方圓說(shuō)”就是一種和諧思想。大學(xué)語(yǔ)文教材中滲透的民俗文化蘊(yùn)含著豐富的“和諧”基因，對(duì)大學(xué)生和諧人關(guān)系，培養(yǎng)交際能力具有引導(dǎo)價(jià)值。教材中滲透的民俗文化和諧基因。首先是人際關(guān)系的和諧：《詩(shī)經(jīng)•溱洧》寫(xiě)溱洧兩岸的青年們上巳節(jié)出游的熱鬧追逐，互贈(zèng)芍藥場(chǎng)面；《邊城》茶峒人端午節(jié)龍舟賽，十幾個(gè)漿手齊心劃船，眾人合作的景觀，這都是人際關(guān)系和諧的寫(xiě)照。爺爺買(mǎi)肉付錢(qián)與屠戶(hù)收錢(qián)的行為：把錢(qián)交過(guò)手時(shí)，自己先數(shù)一次，又囑咐屠戶(hù)再數(shù)，屠戶(hù)卻照例不理會(huì)他，把一手錢(qián)嘩的向長(zhǎng)竹筒口丟去，他于是簡(jiǎn)直是嫵媚的微笑著走了……這就是茶峒人，人與人之間那么和諧。

三、從民俗的視覺(jué)教學(xué)大學(xué)語(yǔ)文的方式

1、以點(diǎn)帶面，引導(dǎo)學(xué)生掌握民俗文化內(nèi)涵。葉濤在《民俗學(xué)導(dǎo)論》中說(shuō)：“能夠促使群體的民眾共同遵守和實(shí)行的民俗，是生活在這些群體中的民眾對(duì)群體的共同利益認(rèn)同的一種結(jié)果。”[3]不同地域，不同群體生活方式不同，沿襲的民俗也不同，為了拓寬大學(xué)生的民俗文化視野，筆者采用以點(diǎn)帶面的教學(xué)方法，即以課文民俗事象作為點(diǎn)，帶起不同地域民俗事象的面。中原的學(xué)生說(shuō)，端午節(jié)用雄黃酒抹在小孩的鼻孔、耳朵眼處；北方的學(xué)生則說(shuō)是抹額頭；中原房檐插艾，而東北則是掛大蒜，這真是課堂小講臺(tái)，民俗大景觀啊，以點(diǎn)帶面教學(xué)方法不但有趣味性，而且民俗文化視野開(kāi)闊。從民俗的視覺(jué)教學(xué)大學(xué)語(yǔ)文不僅讓大學(xué)生了解不同地域的民俗文化事象，重在使大學(xué)生了解民俗事象的文化內(nèi)涵，“因?yàn)槊袼孜幕鳛槲幕蜕畹碾p重復(fù)合體，其外在的生活屬性是內(nèi)含的、深刻的文化屬性的一種物化。”[4]2、人機(jī)交互，提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。隨著科技的發(fā)展，多媒體給大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)注入了新的活力，它集聲音、圖像、動(dòng)畫(huà)、音樂(lè)為一體，使教學(xué)的內(nèi)容動(dòng)起來(lái)。動(dòng)的畫(huà)面能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，魯迅先生曾說(shuō)：沒(méi)有興趣的學(xué)習(xí)，無(wú)異于一種苦役，沒(méi)有興趣的地方就沒(méi)有智慧的靈感。靈感往往在興趣產(chǎn)生，如看到《蕭蕭》中12歲的蕭蕭背著剛滿3歲的丈夫時(shí)，會(huì)激發(fā)學(xué)生探尋傳統(tǒng)社會(huì)婚姻制度的興趣，產(chǎn)生研究童養(yǎng)媳社會(huì)根源的靈感。興趣能激發(fā)情感，情感在一定情境中產(chǎn)生。

總之，教學(xué)有法，但無(wú)定法，從民俗視覺(jué)教學(xué)大學(xué)語(yǔ)文，可以促使大學(xué)生執(zhí)行和傳承優(yōu)秀民俗文化。民俗文化代表著群體的利益和愿望，它植根于民族的土壤，滲透著民族的情感，教學(xué)中鼓勵(lì)大學(xué)生執(zhí)行、傳承優(yōu)秀民俗文化，使他們成為中華民族“有根的一代”。同時(shí)，教學(xué)大學(xué)語(yǔ)文不能刻意地去講民俗，忽略其它內(nèi)容，而是順其教學(xué)內(nèi)容以提高大學(xué)生的民族精神、人文素質(zhì)為目的，對(duì)描述的民俗想象有意識(shí)地講析，引起大學(xué)生的興趣，鼓勵(lì)大學(xué)生在生活中對(duì)民俗文化的認(rèn)知，執(zhí)行和傳承，在認(rèn)知、執(zhí)行和傳承中提高自己的人文素質(zhì)和民族精神。

作者:高梓梅 單位:鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]顧明遠(yuǎn).中國(guó)教育的文化基礎(chǔ)[M].太原：山西教育出版社，2004.

[2]李艷峰.傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代教育價(jià)值探析.山東農(nóng)業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào).2010.(01).

[3]葉濤、吳存浩.民俗學(xué)導(dǎo)論[M].濟(jì)南：山東教育出版社2002.