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一

何謂“意境”?我國學界眾說紛紜,歧見迭出。大略分為“景象融會”說、“典型形象”說、“想像遐想”說和“情緒氣氛”說等差異看法。

我們贊同意境是屬于主觀領域的意與屬于客觀領域的境二者團結的一種藝術田地。〔2〕教學意境則是教學歷程中屬于師生主觀領域的意與屬于教學客觀領域的境兩者團結的一種最佳教學藝術田地。意指的是西席、門生在教學藝術、教學美的創造歷程中所暴袒露來的思想、情緒,其特是情與理的有機統一;境指的是教學藝術所表現所反應的審美景象和藝術氣氛,其特是形與神的有機統一。教學歷程中,情與理,形與神深刻地概括了教學藝術創造的內容。《文心雕龍·神思》中對創作的“神思”用“神用象通,情變所孕;物以貌求,理以心應”的話加以總結,我們可以用來闡發教學意境中主觀的情和理與客觀的形和神的相互滲透滲出、相互制約的辯證關連,即教學審美的風神必須議決教學形象來表現,師生主觀的情緒在教學歷程中起了催生的作用;雖然教學征象必須憑據教學要素的外部形象表現出來,但其深入的審美素質卻早已為師生心靈所把握和相識。本免費結業論文來自-

教學意境中的情,即教學歷程中師生的主觀情緒。“情者文之經”,“感民心者,莫先乎情”,情緒貫注于教學,猶如血液之彌漫滿身,特別是當西席情緒的血液在教學歷程的有機體中歡快地奔跑活動起來時,科學知識才比力容易轉化為門生的精神產業,并成為門生主觀世界的一部分。然而,情是離不開理的,教學歷程中,惟有情與理有機統一,才氣形成“意”。

“理”,即教學歷程的原理和規律。“理者,成物之文也。”理即教學規律在師生主觀上的準確反應,也即教學的思想。教學歷程中,師生惟有遵照教學規律,貫徹教學原則,掌握教學要領,才氣充實發揮西席的主導作用和門生的主體作用,才氣作育出順應社會生長和時期需求的開拓型、創新型的高素質人才。理是情的基礎,理以導情,但理也離不開情,有理無情,就會形成公式化、看法化、枯燥乏味的教學;反之,有情無理,就會形成賣弄的做作的無思想的教學,也不能撥動門生心弦。教學中必須情理融會、理在情里,情在理中,情與理的有機統一,也即教學藝術與教學科學的統一,教學歷程中的真、善、美的統一。

“形”,即教學情勢、模式、手段以及師生雙方圍繞教與學的統統言行,諸如整潔清潔的教學情況、科學嚴謹的教學情勢、雅觀靈巧的教學板書、嘹亮清楚的教學語言、端莊得體的教學儀態、積極調和的教學氣氛等等。形是離不開神的,“未有形不似而反得其神者”,教學歷程中,惟有“形”與“神”有機統一,才氣形成“境”。

“神”,即議決教學歷程中的形所表現出來的教學精神、氣韻。神因此高尚的思想啟示、深沉的情緒熏陶和富厚的知識修養而作用于教學主體心靈的,它是潛伏的、內蘊的,偶然又是只可意會而難以言傳的,具有含糊、不確定,所以神離不開形。惟有形神統一,形神兼備,才氣形成“境”。若有的教學藝術高明的西席在教學中,氣定神聚,尊嚴親昵,語調溫和而凝重,語言感人而清越,節奏抑揚而抑揚,教態從容而冷靜,手勢簡約而合宜,講到嚴正處,門生竦容危坐;講到豪壯處,門生熱血沸騰;講到惱怒處,門生義憤填膺;講到開心處,門生笑意盈盈。闡發形象形貌,門生如身臨其境;舉行細密推理,門生又宛如在邏輯的曲徑中探幽尋蹤。這種形神統一的教學,使師生和樂相處,配合在知識的海洋里飛行、探索,在本事的天地中奔跑、創造,形成最佳教學意境。

二

國內有學者將教學意境分為立體型意境、共鳴型意境和精秀型意境。〔3〕我們以為不管教學意境屬于什么范例,或分別為什么條理,憑據教學意境的內在,教學意境應具有以下特。

(一)抒懷

清代學者方東樹以為:“能寫真風景真情緒者,謂之有田地。”〔4〕王國維也說:“境非獨謂風景也。喜怒哀樂,亦民心中之一田地。”〔5〕今世美學家宗白華寫道:“意境是‘情’與‘景’(意象)的結晶品……在一個藝術表現里情和景融會互滲,因而發掘出最深的情,一層比一層更深的情,同時也透入了最深的景,一層比一層更晶瑩的景;景中全是情,情具象而為景,因而涌現了一個奇特的宇宙,嶄新的意象,為人類增長了富厚的想像,替世界開發了新境,正如惲南田所說‘皆靈想之所獨辟,總非人間全部!’這是我的所謂‘意境’。”〔6〕綜上諸說,抒懷是意境的一個顯著特,教學意境概莫能外。如于漪老師建立的教學意境就表現了抒懷。下面以《茶花賦》教學為例,闡發一下于老師的教學意境是怎樣抒發老真相緒,叩擊門生心弦,引發門生審美情思的。-

一上課,于老師就從情入手,滿懷真情地說:“這篇散文是一首贊美巨大祖國的贊歌。祖國,一提到這神圣的字眼,崇敬、熱愛、自尊的情緒就會豐裕胸際,奔跑欲出。我們巨大祖國有幾千年的迂腐文明,有九百六十萬平方公里的遼闊地皮,有許多令人向往的名山大川,有以勤勞大膽著稱于世界的各族人民。每當提起這些,我們心中就會蕩漾起熱愛祖國的情緒!”當門生被點燃起愛國之情的火苗后,她便讓門生吟誦描繪、贊美祖國大好河山的名詩佳句。門生在情緒激昂之中,對俏麗祖國,一唱三嘆,勾魂攝魄,心馳向往;當門生神思飛越,情深意切之時,她又順勢而下,憑據課文的節奏,層層推進,把門生引入一個又一個俏麗壯觀的畫境。整個教學歷程中,師生情緒融會、完美無缺。西席以對祖國的真誠熱愛之情,叩動了門生的心扉;門生以對祖國的贊美詠嘆,同西席細密呼應。講臺上下,師生都在贊美祖國的山山水水,水水山山。此時此刻,連觀摩教學的人也入迷了,心醉了,不知不覺地與師生們一起到那情緒交織的精致撼人的教學意境里去飛行、去品嘗教學的甘甜。

(二)景象

王國維說:“何以謂之故意境?曰:寫情則沁民心脾,寫景則在人線人,述事則如其口出是也。古詩詞之佳者,無不如是。”〔7〕今世畫家肖峰也以為:“意境是指作品中所形貌的形象和表現的思想情緒融合同等而形成的一種藝術田地,或稱‘詩’與‘畫’同等所造成的藝術田地。”〔8〕景是情的物質外殼,情是景的精神內核,意境的形成必須有景作為物質基礎。對此,古風有一段精致的敘述:“杜甫有兩句詩云:‘遲日山河麗,東風花鳥香’。十個字中,就有七種自然意象:日、江、山、春、風、花、鳥。它宛如一幅《山河春意圖》的國畫,出現出一派春意盎然的意境。意境的創造離不開自然意象,就宛如畫家脫離色彩不能繪畫一樣。”〔9〕教學意境也必須借景言情,寓情于景,做到景象融會。教學脫離景象則難以形成意境。比喻,有位西席教學《孔雀東南飛》時,由于他本人深受父母包攬婚姻之苦,在課堂教學時,真情流露,悲萬萬,淚漣漣,而門生卻無動于衷,有的門生以致報之以譏笑,該西席教學失敗的緣故原由是由于他與門生所處時期配景差異,即西席脫離門生的“景”來抒懷所致。反之,有景而無情,縱然形似,也偶然境可言。若有位西席教《誰是最可愛的人》,給自己安了個高鼻子,化裝成美國兵走上講臺;還有位西席教《梁生寶買稻種》,身披麻袋,一邊走進課堂,一邊說:“我即是梁生寶。”像這種生硬外加的毫無情緒的“景”絕偶然境可言。教學意境中的“景”需在情中,即情中含景,情又需在景中,才可以景傳神。(三)虛靈

周止庵以為:“初學詞求空,空則靈氣往來。”〔10〕靈氣往來是物象出現著靈魂生命的時間,也是意境形成的要害。教學意境也與其他藝術意境一樣考究言外故意、情外有韻、景外有景、象外有象、境外有境、以少總多、以實求虛的“虛靈”藝術,尋求那種“虛靈”的“空間感型”的“妙境”。“虛靈”是教學意境的特之一。虛靈與其他特相互配合,相得益彰,從而使教學藝術有虛有實,有疏有密,有急有緩,有起有伏,多彩多姿,妙趣橫生,出現出調和的美感。

教學意境的虛靈切合今世教學論的“零黑板原則”。零黑板原則以為教學貴虛靈蘊藉,忌淺露直白,黑板應從零開始,是師生配合頭腦和活動的結晶,而不是西席獨家謀劃的園地。教學中,西席應尋求“計黑當白”“此時無聲勝有聲”的教學藝術,給門生留下頭腦、想像和發揮的余地。教學意境的虛靈也切合今世款式塔(完形)生理學的看法,該看法以為人面臨一種不完全或有缺陷或空缺的款式塔刺激物,就會在知覺中自然地孕育發生一種急于轉變它們并使之成為“完形”的傾向,從而引起一種進娶尋求、彌漫緊急感的內驅力,并積極自動地去充實和完滿,這種對“完形”結構的尋求一旦實現,便給人以極為愉悅的以為。在教學中,“虛靈”“空缺”易使門生孕育發生一種急于“彌補”“充實”,并使之完美的傾向,有利于引發門生的求知欲望和認知興趣。-

由于虛靈切合今世教學論和生理學的有關原理,所以為寬大西席所喜聞樂用。比喻,北京寧鴻彬老師教《梁生寶買稻種》即云云。他在黑板上方寫下課文標題、作者和講讀課文后,要求門生用一個字把梁生寶遇到的情況和作出的部署正確地形容出來。用一個字來形容,既輕便,又虛靈,門生情緒高昂,有的說“難”,有的說“艱”,有的說“辛”,有的說“苦”,議決熱烈爭論,門生同等同意用“苦”,以為既正確又通俗。寧老師在標題左下方寫了一個比標題字號大三倍的“苦”字后,要求門生再用一個字概括梁生寶的情緒,門生眾口一詞地說:“樂!”于是寧老師又在距“苦”字右側阻遏一個字的間隔寫一個大大的“樂”字。板書畢,問門生:“誰能用四個字概括出梁生寶的精神品格?”稍靜場,一門生脫口而出:“以苦為樂!”贏來全班同硯一陣贊美,寧老師用紅粉筆在“苦”前加“以”,在“樂”前加“為”。門生望著黑板上紅白相間的“以苦為樂”四個大字,浮想聯翩,思緒飛揚。寧老師教學僅書四字,田地全出,不能不令人賞心悅目,拍案叫絕。

再如,蘭州程應鉅老師教“等差數列前n項和公式”時,黑板上僅畫一輕便的圖,問門生:以圖中6個點為端點,你能得到幾多條差異的線段?經過視察和思考,門生得出以E為左端點的有1條,以A為左端點有5條。程老師追問:如果是n個點呢?此時課堂里足足有10分種鴉雀無聲,“此時無聲勝有聲”,門生們都進入到一種熱切期盼、自動探索、積極思考、勇于朝上前進的教學氣氛里,這時,程老師恰到利益地開導門生:從F點算起有Sn=12…n條,從A點算起有Sn=n(n-1)…1條。門生立刻意會:兩式一加,不就解決題目了嗎?門生不光得到了本題的效果為1／2n(n1),而且相識到推求恣意等差數列前n項和的要領和思緒。可見數學教學也能形成引人入勝的絕妙的虛靈意境。

(四)審美

我國藝術審美的一個重要尺度即是視其有偶然境。朱承爵以為:“作詩之妙,全在意境融徹。”〔11〕王國維以為:“詞以田地為最上,有田地則自成高格,自有名句。”〔12〕鄭板橋以為:“一丘一壑之謀劃,小草小花之渲染,亦有難處;大起造,大揮寫,亦有易處,要在人意境奈何耳。”〔13〕藝術都是類似的,審美是教學意境的一個重要特。

教學意境的審美特是由抒懷、景象和虛靈特衍生出來的。教學意境的情緒不是一樣平常的喜怒哀樂,而是一種經過提純和升華后的特別情緒棗審美情緒。教學意境自始至終都有審美情緒滲透滲出其中,推動了師生對創造教學美的情緒尋求;教學意境的景象和虛靈亦經師生的審美經驗、審美以為和審美情緒的勉勵和熏染,到達審美融合,成為一種精美絕倫的藝術團體,所以說教學意境也有審美特。

教學意境的審美特,容易激起師生對美的不懈尋求,誠如高爾基所說:“人們愛聽動聽而有旋律的聲音,愛看光顯的色彩,愛把自己的情況轉變得比原來的更好、更美。”〔14〕今世青少年門生也愛上優秀西席創造的那種引人入勝的具有審美的教學意境的課。教學意境的審美,能使門生在賞心悅目中自覺地繼承教學美的熏陶熏染,得到知識,鍛煉本事,生長智力,實現精神的愉悅、品行的啟示、心靈的凈化、情緒的勉勵、天的熏陶、思想的升華,使門生終生難忘。本免費文轉自

三

綜上所述,我們知玄門學意境是教學歷程中西席高尚的思想情緒的熔鑄和升華,是西席依附良好高明的教學藝術所創造出來的景象融會的能使門生心靈受到熏陶熏染的能引發門生審美情緒的藝術田地,教學意境的奇妙建立,搪塞前進教學效益,作育門生全面素質,具有非常重要的現實意義和審美價錢。在教學歷程中,西席為了創造那具有藝術魅力的引人入勝的教學意境,至少可以嘗試從以下幾個方面去開心。

(一)西席要認真舉行情緒積累

在教學意境的建立歷程中,情起了極其重要的作用,王國維說:“娛樂愁怨,皆張于意,而處于身,然后馳思,深得其情。”〔15〕教學意境中的情,不是范圍于一樣平常的喜怒哀樂的人之常情,而是一種開脫理束縛的忘我的情緒活動。議決這種活動,西席心靈處于一種開脫了理控制的自由狀態。教學意境建立歷程中,為什么情緒必須從理走向下意識通道?大概說為什么要掃除理而再起到下意識?由于教學藝術意境是心境、物境和征象三者的交互作用,它自己即是一個歷程,一種狀態,是不行支解、不行剖析的,而一旦引入理,運用堅定和推理,就意味著剖析和破碎,它就不是一種歷程和狀態。但這種歷程和狀態,議決體驗、以為卻是可以把握的,而體驗、以為在潛意識層中有多種心智能的配合加入。西席惟有讓心靈處于無所束縛的狀態下,才氣得到對教學意境的以為和體驗,才氣建立出那種引人入勝只可意會難以言傳的教學意境。本免費結業論文來自-

西席忘我之情源頭于對人民教誨奇跡的執著尋求,源頭于一種高尚的使命感,源頭于對門生純潔、真誠的愛。(二)西席要不停凈化自己的精神田地

西席作為教學藝術家,必須使自己具有高尚的精神田地。由于“意蘊品級的前進,來自于藝術家自身的一種精神攀援。藝術的精神品級再高,也不能全然開脫藝術家自身。”〔16〕

“精神的淡泊,是藝術空靈化的基本條件。歐陽修說得最好:‘冷落淡泊,此難畫之意,畫家得之,覽者未必識也,故飛動遲速,意淺之物易見,而閑和嚴靜,趣遠之心難形。’冷落淡泊,閑和嚴靜,是藝術品行的心襟景象。這心襟,這景象能令人‘事外有遠致’,藝術上講的神韻油然而生。”〔17〕西席要創造那空靈的獨具神韻的教學意境,就必須不停凈化自己的精神田地,做到精神淡泊、閑和嚴靜、超凡脫俗。西席惟有不停凈化自己的精神田地,才氣升華到高尚的精神田地中去。

綜觀那些善于建立教學意境的優秀西席,他們無不看重塑造自己的高闊器量,吐納山水精英,品察巨瀾滄海,洞穿人情油滑,統觀經典史書,開心驅逐卑污心緒,刻意放去世俗情結,認真升華自己的精神田地。所以他們創造的教學意境通常到達了一種“思與境偕”“自然高明”的化境,從這化境中門生可以感悟到西席那種淡泊、閑和、嚴靜和超凡脫俗的高尚的精神田地,令門生對西席肅然起敬。-

(三)西席要刻意連結良好的教學心境

良好的教學心境是建立教學意境的基本的生理條件。

“萬物靜中得”。西席惟有在積極的良好的教學心境下舉行教學,才氣建立出彌漫生機活力的具有引人入勝藝術魅力的意境。教學歷程對師生雙方來說是一個龐大的生理活動歷程,西席和門生自己即是一個個龐大而又單一的團體。西席建立教學意境,就宛如母體孕育胚胎、種子即將發芽一樣,一開始即是從一個特定的有機團體的生理結構出發的。這種團體生理結構,從時間鏈上看,像是一股有本源、有支脈、有偏向的“知、情、意、行”等生理要素搜集一起的“溪流”,從空間鏈上看,又像是一個具有差異條理、蘊藏著精神能量的“磁潮,這即是生理“流”和“潮。西席的這種生理流、生理場是西席在恒久的教誨教學實踐中,故意識或偶然識地積累、醞釀而自然孕育發生并逐漸完滿的。

積極的良好的教學心境,即是西席滿身心陶醉到這種有機完備的生理活動的時空里出現的。誠若有的西席所說的,當一進入課堂登上講壇后,就宛如走進了另一個世界,眼里只有門生,心中只有教案,手中只有教法,宛如從大腦到口舌,以致得手中的粉筆尖,都有一股綿綿不絕之“氣”,把教學情勢、內容、要領、手段、語言、節奏、機敏自然而然地融在一起,教學縱橫捭闔、得心應手、八面玲瓏、游刃有余。這是一股勃勃的使氣,一股近乎神妙的“靈氣”。這股靈氣即是西席心靈深處那股有本源、有支脈、有偏向的“知、情、意、行”等生理要素有機融會、完美無缺、自然行進著的“生理流”。即是這股靈氣,使教學意境成為一個渾然天成的團體。綜觀眾多優秀西席創造的教學意境,便發明都是在良好的積極的教學心境下別開生面的渾然天成的團體。-

(四)西席要善于相同并融合自己與門生之間的審美經驗

教學意境是一種含糊教學藝術,在教學意境的建立歷程中,意境從潛伏階段棗劃定形態向著末完成形態轉化的要害,在于必須實現西席與門生之間的審美經驗的相同與融合。

西席要有用地相同和融合自己與門生之間的審美經驗,就必須善于建立高度凝練的去世形態的教學意境。惟有高度凝練的教學意境,才氣在有限的表現領域內,以高度會集、簡潔、生動的形象,容納深遠的意蘊,造成“言有盡而意無窮”的空靈田地,以吸引門生依附自己的審美經驗去意會去品味,從而得到教學意境所特有的“韻外之致,味外之旨”。如蓬萊王軍清老師就使用今世電教手段,創造高度凝練的去世形態的教學意境,卓有用果地相同并融合了自己與門生之間的審美經驗。王老師在教學《飛奪瀘定橋》一課時,選用了《東方紅》舞蹈史詩中關于飛奪天險的一段錄音,并同時播放投影片,門生眼看風煙滔滔、火光沖天,鐵索橋被燒紅了的觸目驚心的彩色畫面,耳聽機槍的響聲。門生猶如身臨其境,身不由己地運用自己的審美經驗去充實去富厚審美以為,從而得到西席建立的教學意境所獨具的“象外之象,景外之景”。

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注:

〔1〕就筆者視野所及,現在有關教學藝術和教學美學的論著重要有:張武升著的《教學藝術論》(上海教誨出書社1993年版,第128～130頁),書中有一目“教學意境”,僅1850字談及教學意境;汪劉生主編的《教學論》(中國科大出書社1996年版,第227～228頁),書中有一處僅500字談及教學意境;張東嬌的《關于課堂教學田地藝術化的探究》(《教誨科學》1991年第3期)重要從西席教學風格研究課堂教學田地,全文僅5000字。除上述論著外,研究者甚少。

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〔2〕張涵主編:《美學大觀》,河南人民出書社1986年版,第341頁。

〔3〕張武升著:《教學藝術論》,上海教誨出書社1993年版,第129頁。

〔4〕方東樹:《昭味詹言》。

〔5〕〔12〕〔15〕王國維:《人間詞話》。

〔6〕宗白華:《美學與意境》,人民出書社1987年版,第210～211頁,第212～213頁,第229頁。

〔7〕王國維:《宋元戲曲考》。

〔8〕肖峰:《談藝論美》,浙江美術學院出書社1992年版,第221頁。

〔9〕古風:《意境理論的今世化與世界化》,《中國社會科學》,1998年第3期。

〔10〕《宋四家詞選》。

〔11〕朱承爵:《存余堂詩話》。

〔13〕轉引自:《中國美學史資料選編》(下冊),中華書局1981年版,第342頁。

〔14〕高爾基:《論藝術》,人民文學出書社1978年版,第141頁。

〔16〕余秋雨著:《藝術創造工程》,上海文藝出書社1987年版,第63頁。

〔17〕宗白華:《美學與意境》,人民出書社1987年版,第229頁。