論文摘要摘要：人文主義教育思想經(jīng)歷了博雅教育、近性人文主義和現(xiàn)代科學(xué)人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現(xiàn)代教育思想，語(yǔ)言教學(xué)也不例外。二十世紀(jì)是人文語(yǔ)言教學(xué)法發(fā)展的重要時(shí)期，教學(xué)思想從教師為中心轉(zhuǎn)向了以學(xué)生為中心，涌現(xiàn)出大批的人文主義教學(xué)法，具體教學(xué)方式有所不同，但教育的核心都指向?qū)W生的自我實(shí)現(xiàn)。

一、人文主義教育思想的內(nèi)涵和發(fā)展

在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼續(xù)并發(fā)揚(yáng)了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來(lái)陶冶一個(gè)健康的人的理念。文藝復(fù)興時(shí)期提倡的“喜好原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個(gè)性”和“社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)”等教學(xué)理念和方法對(duì)后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個(gè)性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國(guó)的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會(huì)輿論質(zhì)疑的時(shí)候，聯(lián)合國(guó)科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念摘要：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康氖顷P(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容要通過(guò)科學(xué)對(duì)人和世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)［1］。

在歷史的各個(gè)階段人文主義思想帶有顯著的時(shí)代特征，但“以人為本”的核心沒(méi)有變。目前，中國(guó)提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。

論文摘要：人文主義教學(xué)流派外語(yǔ)教學(xué)

論文摘要摘要：人文主義教育思想經(jīng)歷了博雅教育、近性人文主義和現(xiàn)代科學(xué)人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現(xiàn)代教育思想，語(yǔ)言教學(xué)也不例外。二十世紀(jì)是人文語(yǔ)言教學(xué)法發(fā)展的重要時(shí)期，教學(xué)思想從教師為中心轉(zhuǎn)向了以學(xué)生為中心，涌現(xiàn)出大批的人文主義教學(xué)法，具體教學(xué)方式有所不同，但教育的核心都指向?qū)W生的自我實(shí)現(xiàn)。

一、人文主義教育思想的內(nèi)涵和發(fā)展

在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼續(xù)并發(fā)揚(yáng)了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來(lái)陶冶一個(gè)健康的人的理念。文藝復(fù)興時(shí)期提倡的“喜好原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個(gè)性”和“社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)”等教學(xué)理念和方法對(duì)后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個(gè)性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國(guó)的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會(huì)輿論質(zhì)疑的時(shí)候，聯(lián)合國(guó)科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念摘要：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康氖顷P(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容要通過(guò)科學(xué)對(duì)人和世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)［1］。

[論文關(guān)鍵詞]文藝復(fù)興人文主義美學(xué)思潮

[論文摘要]文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義美學(xué)思潮是在復(fù)興古希臘羅馬文化的旗幟下建構(gòu)一種反對(duì)封建主義文化的資本主義新文化。這種新文化的基本特征就是：以人文學(xué)問(wèn)來(lái)高揚(yáng)人文精神。在美學(xué)上就是：熱烈贊頌人的美，從自然之中尋求美，從科學(xué)的角度探討美的規(guī)律。鼓吹感性快感的解放，美感根源的唯物論傾向，突出想象功能的審美心理分析，倡導(dǎo)鏡子說(shuō)，要求理想化和真實(shí)性的統(tǒng)一論，追求形式和藝術(shù)技巧的完美。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展，與歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和興起密切相關(guān)。因此，它最早產(chǎn)生于意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞、米蘭等地(13世紀(jì)末到14世紀(jì))，以后就在15世紀(jì)中到16世紀(jì)逐漸擴(kuò)展至英、法、德和尼德蘭等國(guó)。鑒于此，文藝復(fù)興就不單純是一次文化運(yùn)動(dòng)，而是資產(chǎn)階級(jí)新興起來(lái)的各方面的集中表現(xiàn)，而且它在不同國(guó)家、不同地方產(chǎn)生和發(fā)展的具體狀況也是不平衡的。

但是，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有一個(gè)明顯的共同之處，那就是無(wú)論何時(shí)何地，在經(jīng)歷了中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治以后的歐洲，只要資本主義生產(chǎn)關(guān)系形成了，就會(huì)出現(xiàn)一種人文主義的思潮。正是這種思潮使得歐洲各國(guó)各地逐漸清除了封建社會(huì)阻礙資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的各種舊意識(shí)形態(tài)，從而跨入一個(gè)新的歷史時(shí)期。因此，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就具有過(guò)渡的性質(zhì)，即是由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的特定歷史時(shí)期的一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)。

人文主義有兩重含義：一是指與中世紀(jì)以來(lái)圍繞神學(xué)中心的一切學(xué)問(wèn)相對(duì)立的世俗的學(xué)問(wèn)，這種學(xué)問(wèn)以研究古希臘羅馬流傳下來(lái)的世俗性古典學(xué)術(shù)為主；二是指與基督教的神性學(xué)說(shuō)相對(duì)立的以人性為中心的一種精神，這種精神曾經(jīng)在古希臘羅馬的古典文化之中得到了比較充分的表現(xiàn)。因此，從這兩重含義上，都有著使古代希臘羅馬文化“再生”、“復(fù)興”的含義在內(nèi)，因而，這種最初的人文主義思潮在歐洲廣泛傳播的歷史時(shí)期(14至16世紀(jì))被歷史學(xué)家們稱為文藝復(fù)興時(shí)期。

這種人文主義思潮滲透在當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的各個(gè)方面，美學(xué)中也有著明顯的表現(xiàn)。不過(guò)，我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是在復(fù)興古希臘羅馬文化的旗幟下建構(gòu)一種反對(duì)封建主義文化的資本主義新文化。這種新文化的基本特征就是，以人文學(xué)問(wèn)來(lái)高揚(yáng)人文精神，用恩格斯的話來(lái)說(shuō)就是“從新發(fā)現(xiàn)的希臘哲學(xué)那里得到營(yíng)養(yǎng)的明快的自由思想”。

摘要：近期，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題成為人們關(guān)注的重點(diǎn)之一，學(xué)術(shù)界對(duì)此也產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)與看法。本文試圖從人文主義的角度出發(fā)，分析人文主義思想對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任觀念的影響，闡述人文貿(mào)易主義對(duì)企業(yè)建立現(xiàn)代社會(huì)責(zé)任觀念的重要作用，指出企業(yè)應(yīng)樹(shù)立人文貿(mào)易主義觀念，由自發(fā)到自覺(jué)的承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

關(guān)鍵詞：人文主義；人文貿(mào)易主義；企業(yè)社會(huì)責(zé)任

人文主義思想最早起源于中國(guó)。第一次出現(xiàn)“人文”一詞的《易經(jīng)》中這樣闡述：“剛?cè)嵯酀?jì)，天文也；文明以至，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”五千年的文化底蘊(yùn)使中國(guó)的人文思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。系統(tǒng)化的人文主義思潮則開(kāi)始于世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其后經(jīng)歷了兩個(gè)階段：從傳統(tǒng)的人文主義到現(xiàn)代的人文主義。每一次人文思潮的變革都是人在生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中對(duì)人性與社會(huì)關(guān)系的重新審視，代表了人類思想的解放，其思想精華滲透人人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為影響人類價(jià)值體系的重要因素，其中，也包括了企業(yè)的價(jià)值體系。正因如此，人們對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)，在兩次人文主義思潮的影響下，也經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段：從古典經(jīng)濟(jì)觀到現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀。可以說(shuō)，人文主義思想的發(fā)展逐步賦予了企業(yè)社會(huì)責(zé)任的理性內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)人文主義與企業(yè)的古典經(jīng)濟(jì)觀

傳統(tǒng)的人文主義觀是人文主義思潮發(fā)展的第一個(gè)階段。它以世紀(jì)波及歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，是一次人類思想的解放運(yùn)動(dòng)。標(biāo)志著人類自我意識(shí)的覺(jué)醒。傳統(tǒng)的人文主義強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)自由、平等，反對(duì)神學(xué)統(tǒng)治，反對(duì)上帝主宰一切。主張以人為中心，依靠人的創(chuàng)造力追求美好生活。應(yīng)該說(shuō)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，傳統(tǒng)的人文主義在一定時(shí)期體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)沖破封建專制束縛的強(qiáng)烈愿望，對(duì)于西方的生產(chǎn)力具有巨大的推動(dòng)作用。

然而，受傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響，在西方近代資本主義社會(huì)的建立與發(fā)展過(guò)程中，人們逐步形成了根深蒂固的觀念：物質(zhì)財(cái)富被視為社會(huì)進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)，財(cái)富的最大化積累在一定程度上成為衡量個(gè)人乃至集體價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響下，人們片面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的作用，以求人類向自然界攫取更多的物質(zhì)財(cái)富，形成了對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任認(rèn)識(shí)的古典經(jīng)濟(jì)觀。古典的經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為企業(yè)作為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)組織，其基本的職責(zé)就是在為社會(huì)提供產(chǎn)品和服務(wù)的同時(shí)為股東創(chuàng)造最大的利潤(rùn)，這是傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境下基于“投資——生產(chǎn)——銷售——賺取利潤(rùn)”的單向循環(huán)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)。古典的經(jīng)濟(jì)觀使企業(yè)對(duì)自身的角色定位過(guò)于單純和僵化，過(guò)分強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)單位的逐利性，忽視了企業(yè)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、自然發(fā)展的統(tǒng)一性。其結(jié)果是：生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，資源日趨匱乏，勞資關(guān)系逐步緊張，嚴(yán)重威脅到人類自身的生存與發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的價(jià)值觀念與消費(fèi)觀念的改變，企業(yè)社會(huì)責(zé)任的古典經(jīng)濟(jì)觀開(kāi)始受到質(zhì)疑。

摘要“人文主義”在美國(guó)新聞學(xué)界受到關(guān)注，它表面上是對(duì)現(xiàn)實(shí)工商業(yè)、新聞專業(yè)主義專制語(yǔ)境的一種回應(yīng)和反彈，具有進(jìn)步的意義，但它實(shí)際上是為目前美國(guó)新聞?wù)螌?shí)踐服務(wù)的。“人文主義”應(yīng)該是全球新聞業(yè)界普遍認(rèn)同的一個(gè)語(yǔ)詞，但語(yǔ)詞的同一性掩蓋的往往是概念的相異性，表現(xiàn)在新聞業(yè)務(wù)操作上則會(huì)出現(xiàn)不同的新聞人文關(guān)注，乃至引起沖突。所以在全球化的語(yǔ)境下，新聞界應(yīng)該辯證的看待各種語(yǔ)境下的“人文主義”，警惕其后的霸權(quán)主義，努力促進(jìn)全球范圍的新聞傳播站在同一立場(chǎng)為人類普遍福祉謀利益。

關(guān)鍵詞人文主義語(yǔ)境詮釋

“Humanism”isbeingemphasizedinjournalisminAmerica.Itisostensiblythereactiontotheautocracyoftherealisticindustryandcommerceandjournalismspecialization,ButactuallyitservesforthepoliticpracticeofthejournalisminAmerica.”Humanism”issupposedtobeawordacknowledgedbytheworldwildjournalism,Buttheuniformofthe“word”usuallycoverthedifferenceofitsmeaning,whichwillgiverisetodifferenthumanismconcernevenresultinconflictinthejournalismpractice.soundertheglobalcircumstances,Weshouldanalysedialecticallyvariouskindof“humanism”fromdifferentcircumstances,Becautiousaboutthesupremacybehinditandmakeeffortstourgetheglobaljournalismtostandatthesamepositionandtoserveforthewholehuman’profit.

在美國(guó)新聞教育界，“人文主義”正受到關(guān)注：他們有的將“人文主義”作為與“專業(yè)主義”相對(duì)立的一種概念提出，如WILLIAN.WU認(rèn)為，新聞客觀、自由等專業(yè)原則已經(jīng)忽視了對(duì)人的關(guān)懷，使得新聞成為一種缺乏人文關(guān)懷的純技術(shù)存在（他在“21世紀(jì)新聞傳播峰會(huì)”汕頭大學(xué)分會(huì)期間的一次發(fā)言）；有的從新聞教育與文學(xué)的關(guān)系的淵源上提出，如JAMESW.CAREY認(rèn)為：“新聞學(xué)的學(xué)術(shù)來(lái)源應(yīng)該根植于人文科學(xué)和人文類的社會(huì)科學(xué)中。新聞應(yīng)該與政治聯(lián)系，這樣才能理解民主生活和民主機(jī)構(gòu)；和文學(xué)聯(lián)系，這樣才能提高語(yǔ)言和表達(dá)能力，并深刻理解敘述的方式；和哲學(xué)聯(lián)系，由此確立自己的道德基準(zhǔn)；和藝術(shù)聯(lián)系，這樣才能捕捉到完整的視覺(jué)世界；和歷史聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上建立自己的意識(shí)和直覺(jué)等等。”（《新聞教育錯(cuò)在哪》）當(dāng)然，就新聞專業(yè)主義的弊端及新聞教育的起源這些角度來(lái)提出“人文主義”，有其合理性，其運(yùn)用得當(dāng)會(huì)給新聞業(yè)輸入新鮮的血液，糾正目前新聞業(yè)界的一些弊端。但其實(shí)稍稍識(shí)理點(diǎn)的人都知道,美國(guó)新聞學(xué)界”人文主義”的提出使用的是”障眼法”,它掩蓋了”人文主義”出籠的另一緣起,即直接地說(shuō)是美國(guó)的9.11事件,間接地說(shuō)是美國(guó)的價(jià)值中心意識(shí)。然而，這一表面看去并不怎么高明的手段卻好像蒙蔽了不少人的眼睛。它甚至得到一些華人學(xué)者的回應(yīng)，如李歐凡在肯定JAMES.W.CAREY的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上：“卡萊的論點(diǎn)有一個(gè)人文主義的基礎(chǔ)：他認(rèn)為新聞教育本應(yīng)該屬于人文學(xué)科或有人文意義的社會(huì)學(xué)科……”，進(jìn)一步指出，“媒體從文字、印刷逐漸向視覺(jué)和網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)變，“不只為新聞也為整個(gè)社會(huì)帶來(lái)前所未聞也難以想像的影響。這一個(gè)影響所造成的就是一個(gè)更廣泛的人文危機(jī)。”（《新聞不等于傳媒》）當(dāng)然，李先生是從另一個(gè)角度上來(lái)表達(dá)自己的人文主義觀點(diǎn)的，其觀點(diǎn)本身無(wú)可厚非。但他卻由于忽視了卡萊人文主義提出的復(fù)雜背景而無(wú)意中強(qiáng)化美國(guó)式“人文主義”的正確性。因此,基于“人文主義”出籠的背景的復(fù)雜性及其語(yǔ)意的模糊性，我們必須對(duì)其進(jìn)行全面的審視和辯證,在全球化的語(yǔ)境下,第三世界國(guó)家尤其是中國(guó)的新聞學(xué)者在提倡“人文主義”時(shí)必須對(duì)其加以批判的再詮釋，否則，會(huì)帶來(lái)概念的混亂和操作的沖突。本文旨在對(duì)美國(guó)新聞界“人文主義”關(guān)懷提出的背景作一番全景式的描述，以期引起讀者在全球語(yǔ)境下對(duì)“人文主義”進(jìn)行深度解讀。

一“人文主義”提出的背景

工商業(yè)背景：現(xiàn)代新聞的產(chǎn)生源于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)信息的需求。在技術(shù)(硬技術(shù)和軟技術(shù))高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，新聞越來(lái)越為一種工業(yè)化、圖像化、流水線作業(yè)形態(tài)，越來(lái)越偏向于經(jīng)濟(jì)效益的單極發(fā)展。在這樣一種語(yǔ)境下，與新聞專業(yè)理念相對(duì)應(yīng)的一些傳統(tǒng)操守正遭到前所未有的冷遇，如正義、道德、民主、批判等。這樣一來(lái)，社會(huì)中那些色情、暴力、獵奇、刺激等凡能夠吸引觀眾眼球的東西成了新聞的“座上賓”，而傳統(tǒng)操守卻成了“階下囚”。作為純粹經(jīng)濟(jì)手段的新聞在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，卻漠視了活生生的人的存在。新聞中“惡”因子正死灰復(fù)燃，而“善”的因子卻正漸行漸遠(yuǎn)。政治背景：美國(guó)新聞媒體自由傳統(tǒng)不僅受到商業(yè)的“軟”擠壓，更受到了政治的“硬”擠壓。這種擠壓在美國(guó)近幾年發(fā)動(dòng)的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)如海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、9.11“戰(zhàn)爭(zhēng)”中表現(xiàn)得尢為突出。其中，9.11“戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)政府對(duì)新聞的壓制更是發(fā)展到了登峰造極的地步，據(jù)說(shuō)美國(guó)政府甚至專門(mén)成立了假新聞的中心，以混淆視聽(tīng)，配合戰(zhàn)略的需要。而主流媒體也是亦步亦趨，完全淪為政治的工具。更絕的是，美國(guó)政府利用”國(guó)家利益中心“的幌子壓制不同的聲音，把與政府不同的意見(jiàn)甚至宣判為“賣國(guó)”。在這樣的“標(biāo)簽高壓”之下，主流媒體更是噤若寒蟬了，新聞自由的理念受到了前所未有的挑戰(zhàn)。

摘要：自曹禺先生創(chuàng)作的《雷雨》誕生以來(lái)，就總是與莎翁的《哈姆雷特》相比較[1]。在寫(xiě)作手法方面這兩部作品都有點(diǎn)外國(guó)的古典主義時(shí)期的手法，即三一律，同一時(shí)間同一地點(diǎn)、人物，為一個(gè)中心服務(wù)。本文試從比較文學(xué)的角度，把在這個(gè)任務(wù)放到世界文學(xué)的畫(huà)廊中，運(yùn)用原型批評(píng)的方法來(lái)重新解讀，在比較中挖掘任務(wù)內(nèi)心真是的自我，并體會(huì)在比較中構(gòu)成具有深厚歷史縱深感和人文注意關(guān)懷的原型世界。

關(guān)鍵字：雷雨哈姆雷特人文主義

他們都是以一個(gè)家庭里的矛盾[2]來(lái)反映整個(gè)社會(huì)的矛盾，而家庭里的每一個(gè)人都是有其各自的特點(diǎn)的，都充當(dāng)著一個(gè)代表。《雷》里面是每一個(gè)人都會(huì)牽扯到一個(gè)問(wèn)題或一段矛盾中，人物與人物之間是相互聯(lián)系得比較緊密，如：三個(gè)兒子與父親之間，父親和兩個(gè)妻子之間，孩子們之間也有矛盾、聯(lián)系，從這些方面描寫(xiě)這個(gè)家庭，從這個(gè)家庭在前撤出整個(gè)社會(huì)。《哈》里面則不同，主要是講哈姆雷特和他叔叔之間的，是一他們兩人之間的矛盾所展開(kāi)來(lái)的描述，從而表達(dá)出作者對(duì)社會(huì)、人生的探討可以說(shuō)，《雷》比《哈》要描寫(xiě)得多得多。劇本以扣人心弦的情節(jié)，簡(jiǎn)練含蓄的語(yǔ)言，各具特色的人物，和極為豐富的潛臺(tái)詞。如刀刃一般在讀者的心弦上緩緩滑過(guò)，那抖顫而出的余音，至今未息。在自然景物、肖像描寫(xiě)方面，《雷雨》特別重視音響和色彩效果，不惜用濃墨重彩表現(xiàn)。同時(shí)，還注意對(duì)人物的聲音、氣味、眼睛進(jìn)行夸張的處理。《雷雨》劇作完全運(yùn)用了三一律，兩個(gè)家庭八個(gè)人物在短短一天之內(nèi)發(fā)生的故事，卻牽扯了過(guò)去的恩恩怨怨，剪不斷，理還亂。狹小的舞臺(tái)上不僅突現(xiàn)了倫常的矛盾，階級(jí)的矛盾，還有個(gè)體對(duì)于環(huán)境，時(shí)代強(qiáng)烈不諧調(diào)的矛盾，在種種劇烈的沖突中完成了人物的塑造，其實(shí)悲劇早已潛伏在每一句臺(tái)詞，每一個(gè)伏筆中，只是到最后時(shí)分才終于爆發(fā)出來(lái)，化作一場(chǎng)傾盆雷雨，無(wú)比強(qiáng)烈的震撼了每個(gè)人的靈魂。而《哈》劇通篇以主角的心情一直跌宕起伏。

從周魯兩家的沖突上，表現(xiàn)了上層社會(huì)和下層社會(huì)之間的沖突。侍萍和四風(fēng)是舊中國(guó)兩代勞動(dòng)?jì)D女的典型。但是同樣她們有很強(qiáng)的局限性，以至于很多時(shí)候是她們的軟弱造成了自己悲慘的命運(yùn)。這也是一個(gè)時(shí)代賦予婦女[3]的不幸，世界沒(méi)有告訴她們：她們是可以反抗的。侍萍忍辱負(fù)重，遭遇那么多不幸，卻只認(rèn)為那是自己造的孽，甘心在心里承受所有痛苦。我想，或許她應(yīng)該讓自己心理負(fù)擔(dān)的少一點(diǎn)，而不必把社會(huì)造成的悲劇由自己獨(dú)自承擔(dān)。我想，這里面還是有一定的宿命論思想，很多東西歸于命運(yùn)。我覺(jué)得這沒(méi)有什么不好，也沒(méi)有影響作品的深刻性。我當(dāng)然不會(huì)認(rèn)為世界上存在什么天命的因果報(bào)應(yīng)。但是社會(huì)和家庭給予一群人的悲哀，卻正是這樣才被展現(xiàn)地淋漓盡致。他們的確可以在黑夜里去尋找一個(gè)真正的光明，但是那對(duì)于他們已經(jīng)太難了。無(wú)疑的，我看到了一個(gè)罪惡的社會(huì)，一個(gè)危機(jī)四伏的黑暗的社會(huì)。但是這也更多的是對(duì)世界的一種感覺(jué)，不僅僅存在于某個(gè)歷史某個(gè)時(shí)期，這也正是我在這個(gè)時(shí)代去讀的時(shí)候，還心存理解而不是同情的原因。他表現(xiàn)的那個(gè)家庭，那個(gè)社會(huì)給我一種無(wú)路可逃的感覺(jué)。周萍、四鳳、周沖，還有蘩漪似乎一直都處于一種想要逃離這一切的狀態(tài)里，他們想要離開(kāi)，想要擺脫，想要征服。但是他們的痛苦卻始終沒(méi)有出路，反反復(fù)復(fù)地掙扎，甚至死成為了唯一的解脫。是的，那個(gè)社會(huì)，那樣的生活沒(méi)有給他們自由，所有的希望像渺茫的迷霧般不能真實(shí)地抵達(dá)。探索真理的路上他們已經(jīng)不能忍受，我想這也正是一種無(wú)奈的美。曹禺在1977年為自己作品集寫(xiě)后記的時(shí)候說(shuō)：“今天看來(lái)，必然有很多缺點(diǎn)和謬誤”，然后他談到?jīng)]有寫(xiě)一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)人物，沒(méi)有指出革命的方向都是缺憾。我卻不敢茍同，必定有些痛苦會(huì)跨越時(shí)代，跨越階級(jí)。

哈姆雷特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想者的典型。雖然他在劇中一出場(chǎng)就是一個(gè)身著黑衣、一臉肅穆的憂郁王子，但“劇前期”的哈姆雷特可是一個(gè)在人文主義思想策源地的威登堡大學(xué)學(xué)習(xí)的快樂(lè)王子，他對(duì)人類充滿了理性的信念：“人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的能力！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使，在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”可是世界倏然改觀：哈姆雷特心目中理想化的君主——老哈姆雷特突然亡故，猥瑣而卑鄙的叔父克勞狄斯卻踐登王位；父母親的愛(ài)情理想又為改嫁的母親所玷污；盛大的結(jié)婚笙樂(lè)使哈姆雷特看到了本民族的致命缺陷，而老臣新貴們紛紛向新王獻(xiàn)媚邀寵更使哈姆雷特感受到了人情的冷暖、世態(tài)的炎涼。僅僅這些生活的不幸、人世的苦難就已經(jīng)使哈姆雷特深深地陷入悲涼、憂郁中，誰(shuí)知還有更加殘酷的謀殺陰謀，使哈姆雷特的信念受到致命一擊，巨大的震驚和憤怒，使憂郁的王子從個(gè)人的痛苦中轉(zhuǎn)到了更加深廣的范圍，使他意識(shí)到了“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代”，在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)中，他自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起自己的歷史責(zé)任：“唉，倒霉的我，卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任。”

一個(gè)復(fù)仇計(jì)劃就這樣演繹成了一次痛苦的思想突圍．在這個(gè)突圍的過(guò)程中，哈姆雷特不斷的看到社會(huì)的黑暗，力圖讓自己融入這種灰暗的世界中去，用敵人同樣的手段來(lái)對(duì)付敵人；但是人道與正義的信仰卻做著本能的抵抗．在這種針?shù)h相對(duì)的思想沖突中，哈姆雷特進(jìn)行著艱難的蛻變和抉擇．”人是多么了不起的一件作品！理性是多么***貴！力量是多么無(wú)窮！儀表和舉止是多么端整，多么出色！論行動(dòng)，多么像天使！論了解，多么像天神！宇宙之華！萬(wàn)物之靈！可是，對(duì)于我，這點(diǎn)泥土里提煉出來(lái)的玩意兒算得了什么呢？”這里“哈姆雷特是以一種譏諷的口氣講的這段話，”這是哈姆雷特對(duì)人的地位的懷疑，也是哈姆雷特的一種時(shí)代秩序觀念的反映。他用懷疑的眼光去審視周圍的一切：人性的虛偽，世態(tài)的炎涼，天道的不公，最后，終于到達(dá)了這種懷疑狀態(tài)的頂點(diǎn)：”生存還是毀滅？”而他的當(dāng)務(wù)之急是復(fù)仇，有重振國(guó)家．這種對(duì)于生命意義的超負(fù)荷的思***，無(wú)疑對(duì)哈姆雷特優(yōu)柔寡斷的性格起到了推波助瀾的作用。

摘要：人文主義關(guān)注的核心是“人”，賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由生活，在其身上閃耀著人文主義的優(yōu)秀品質(zhì)。賈寶玉在和女孩子們的交往中，特別是和女奴們的交往中，他一貫從內(nèi)心表現(xiàn)出對(duì)她們的尊重。寶黛愛(ài)情是建立在有著共同人文思想和自由傾向堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上的。

關(guān)鍵詞：平等待人尊重個(gè)性共同的人文思想封建禮樂(lè)的虛偽

人文主義關(guān)注的核心是“人”，《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)出了封建社會(huì)對(duì)人的奴役與壓迫，從小說(shuō)中，我們可以看出那不是什么“君仁臣良父慈子孝”的世界，而是一個(gè)殘忍的社會(huì)，在那里每一個(gè)人都得不到幸福。而《紅樓夢(mèng)》中一號(hào)主人公賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由生活，在其身上閃耀著人文主義的優(yōu)秀品質(zhì)。

賈寶玉憎惡世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性，他極力抗拒封建家族為他安排的傳統(tǒng)生活道路，對(duì)封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子,十分厭惡,全然否定，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)自己出身的貴族階級(jí)的否定。他只企求過(guò)隨心所欲、聽(tīng)其自然，即在大觀園女兒國(guó)中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。

一、賈寶玉人文主義思想的形成不是偶然的。

賈寶玉人文主義思想和他的叛逆性格的形成不是偶然的，小說(shuō)描寫(xiě)了造成他思想性格的生活環(huán)境。一方面，以男子為中心的貴族社會(huì)是那樣虛偽、丑惡和腐朽無(wú)能。他也曾被送到家塾去讀四書(shū)、五經(jīng)，但家塾的內(nèi)容和風(fēng)氣是那樣的腐朽敗壞。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠(yuǎn)之；另一方面，家長(zhǎng)從小把他交給一群奶娘丫鬟，丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他，賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛(ài)憎傾向。

論文關(guān)鍵詞啟蒙運(yùn)動(dòng)基督宗教人文主義美國(guó)國(guó)父法國(guó)革命

論文提要中國(guó)學(xué)界一般以“理性主義”來(lái)概括啟蒙思想，并據(jù)此得出啟蒙運(yùn)動(dòng)中的基督宗教與人文主義相對(duì)立的結(jié)論。本文先分析啟蒙思想在英國(guó)的代表洛克的“經(jīng)驗(yàn)主義”、在法國(guó)的代表盧梭的“情感主義”、在德國(guó)的代表康德對(duì)理性的批判，揭示這三大思想家對(duì)基督宗教的正面態(tài)度；再分析伏爾泰等抨擊教會(huì)的法國(guó)思想家對(duì)人文精神和基督信仰的態(tài)度；最后對(duì)比了啟蒙思想的實(shí)踐者即美國(guó)國(guó)父?jìng)兣c法國(guó)革命領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)基督宗教的態(tài)度之不同，及其對(duì)兩國(guó)革命與后果的影響之不同。文章反駁了上述流行結(jié)論，指出基督宗教不但為人文主義提供了神圣的核準(zhǔn)，而且提供了必須的補(bǔ)充。

1．對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)這么一個(gè)偉大的歷史運(yùn)動(dòng)，由于其中包含無(wú)數(shù)燦若明星的思想巨匠，紛紜萬(wàn)千的思想杰作，而其復(fù)雜多變的思想潮流更如滾滾滔滔的長(zhǎng)江大河，包含著數(shù)不清的支流和NC027流、漩渦和瀑布、淺灘和急流，絕不可能在這短短的篇幅中給出一幅完整的圖景。我們?cè)诖怂茏龅模皇蔷推渑c我們的主題有關(guān)的方面，即從十七至十八世紀(jì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中人文精神與基督宗教的關(guān)系方面，作一點(diǎn)與流行觀點(diǎn)不同的思考與評(píng)論。

我們首先想到的是中國(guó)人對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的一般看法中的某些缺失。這種缺失最突出的表現(xiàn)，是用“理性至上”來(lái)代表啟蒙運(yùn)動(dòng)的一般特點(diǎn)。與此相關(guān)，中國(guó)作者關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的描述，多半都強(qiáng)調(diào)啟蒙學(xué)者們將所有的東西都“置于理性的審判臺(tái)前”，尤其是將理性與宗教對(duì)立起來(lái)，將二者說(shuō)成“理性啟蒙”與“宗教愚昧”的關(guān)系，甚至還說(shuō)成進(jìn)步與保守、革命與反動(dòng)的關(guān)系。這些說(shuō)法里包含的諸多片面或曲解，都同對(duì)啟蒙時(shí)期歷史事實(shí)的片面描述有關(guān)，其中也涉及對(duì)當(dāng)時(shí)思想家們與基督宗教的關(guān)系和對(duì)基督宗教的態(tài)度的片面描述。

一般而言，啟蒙時(shí)期的思想家們整體的思想傾向，都符合廣義的人文主義。但是這種傾向，卻未必都符合我們所說(shuō)的人文精神——例如，某些法國(guó)百科全書(shū)派學(xué)者關(guān)于“人是機(jī)器”的說(shuō)法，很難說(shuō)有利于提高人的地位和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。另一方面，這種傾向也未必是與基督教精神相違的——恰恰相反，那些并不脫離基督教精神的啟蒙思想家，都對(duì)人的自由的高度張揚(yáng)，對(duì)人的地位的實(shí)際提高作出了積極的貢獻(xiàn)。

這里最值得提及的，是一些影響最大的啟蒙思想家：強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)甚于理性的洛克，強(qiáng)調(diào)情感甚于理性的盧梭，以及強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性甚于純粹理性（也可以說(shuō)是強(qiáng)調(diào)廣義的道德甚于狹義的理性）的康德。

[摘要]以格林菲爾德為核心代表人物的西方人文主義教育管理論是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)派。該學(xué)派不僅有重要的理論貢獻(xiàn)，而且有著不可忽視的實(shí)踐價(jià)值，具體表現(xiàn)在學(xué)校管理中的組織目標(biāo)、管理制度、領(lǐng)導(dǎo)行為、系統(tǒng)環(huán)境等方面。同時(shí)，從該派理論可以觀察到當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)人文管理中存在的誤區(qū)并有助于改進(jìn)之道的探尋。

[關(guān)鍵詞]教育管理；人文主義；實(shí)踐價(jià)值；中小學(xué)人文管理

西方人文主義教育管理論是在針對(duì)科學(xué)主義教育管理論尤其是盛行于20世紀(jì)50-60年代的“教育管理理論運(yùn)動(dòng)”提出強(qiáng)烈批評(píng)的過(guò)程中逐漸形成的。盡管國(guó)內(nèi)目前已有一些相關(guān)理論文獻(xiàn)但為數(shù)不多，而從實(shí)踐角度探討其價(jià)值的文獻(xiàn)則更為少見(jiàn)，這與人文教育管理論作為一個(gè)影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)派的地位是極不相稱的。因此，我們有必要在把握其主要理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)其實(shí)踐價(jià)值聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行剖析，并對(duì)我國(guó)中小學(xué)校人文管理問(wèn)題進(jìn)行反思。

一、人文主義教育管理論的主要觀點(diǎn)

持有人文主義立場(chǎng)的教育管理思想家以T·B·格林菲爾德（T.B.Greenfield）、C·霍金森（C.Hodgkinson）、W·英格里西（W.English）、S·J·麥克西（S.J.Maxcy）等為代表，其中格林菲爾德是領(lǐng)袖人物，其理論觀點(diǎn)集中反映在《格林菲爾德論教育管理——走向一門(mén)人文科學(xué)》一書(shū)中。總體而言，這批人是在對(duì)過(guò)去的教育管理理論，尤其是行為科學(xué)影響下的“教育管理理論運(yùn)動(dòng)”提出猛烈批評(píng)的基礎(chǔ)上，逐漸形成旗幟鮮明的一派理論觀點(diǎn)：組織不是自然實(shí)體，而是人為適應(yīng)社會(huì)而自行創(chuàng)造的產(chǎn)物；組織的目標(biāo)其實(shí)是人的意志、權(quán)力、價(jià)值的體現(xiàn)；組織的結(jié)構(gòu)也不是實(shí)在的和預(yù)先建構(gòu)好的，而是組織成員相互作用的產(chǎn)物；既然組織是人為的產(chǎn)物，因此也不存在統(tǒng)一、客觀、普適性的組織理論；教育管理面對(duì)的問(wèn)題不僅是事實(shí)問(wèn)題，更重要的是價(jià)值問(wèn)題，撇開(kāi)價(jià)值問(wèn)題就無(wú)法認(rèn)清教育管理的現(xiàn)象和本質(zhì)；教育管理活動(dòng)中事實(shí)與價(jià)值不能割裂，如果管理者只看重管理中的結(jié)構(gòu)、形式、工具意義，就會(huì)把更重要的教育目的置于腦后，這樣教育管理的意義和價(jià)值就會(huì)被大大削弱。[1]

不得不特別指出的是，國(guó)內(nèi)有些研究者由于已經(jīng)習(xí)慣于將西方人際關(guān)系理論看作是一種所謂的“人本管理”理論而有可能將人際關(guān)系理論混同為或認(rèn)為至少部分屬于人文主義教育管理論。需要澄清的是，人際關(guān)系理論因其只是在常規(guī)視角下對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義范式主導(dǎo)下的古典和現(xiàn)代組織理論進(jìn)行反思而在根本上持有科學(xué)主義立場(chǎng)，如將其與人文主義管理論相混淆，難怪有學(xué)者會(huì)說(shuō)這是“滑天下之大稽，可能要貽笑大方”[2]。

關(guān)鍵詞：人文主義精神人生觀價(jià)值觀

教育歷來(lái)承擔(dān)著政治、道德的教化及知識(shí)的傳授這樣雙重的任務(wù)。這兩大任務(wù)，在政治學(xué)科中，尤其是思想政治課教學(xué)中，無(wú)疑是表現(xiàn)得最為明顯和充分的。但在目前的政治思想教育中，由于對(duì)應(yīng)試目的的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，其本應(yīng)包含的人文精神及教化功能有意無(wú)意地被弱化乃至被剝離了，這顯然不利于促進(jìn)人的全面發(fā)展。反過(guò)來(lái)，缺乏人文精神，忽視人文價(jià)值的政治課堂，顯然是枯燥乏味的，這不利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握。那么，如何將上述兩大任務(wù)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，尤其是統(tǒng)一到目前應(yīng)試色彩濃重的高中政治課教學(xué)中？我的嘗試是，構(gòu)筑人文化的政治課堂，在政治課課堂中貫徹人文精神，并使之于科學(xué)精神相結(jié)合。

思想政治課應(yīng)是人文教育的主渠道。思想政治課有著與其他各科不同的特點(diǎn)，它不僅給學(xué)生提供認(rèn)識(shí)事物的工具和方法，更重要的是鑄造學(xué)生的靈魂。因此，政治課教學(xué)既要講究科學(xué)性，又要注意體現(xiàn)人文精神，做到以人為本，認(rèn)真研究學(xué)生，把學(xué)生放在教師的一切工作的中心位置上。不能只考慮完成教學(xué)任務(wù)，而把學(xué)生思想上的困惑、心理感受等放在一邊，不予理睬。

我覺(jué)得在思想政治課中，尤其是哲學(xué)中的人生觀、價(jià)值觀的教學(xué)中，應(yīng)著重發(fā)揮人文精神。本人在政治課教學(xué)中也作了初步的探索和嘗試。

一、人文精神要求我們關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人，作為政治課教師首要關(guān)心的應(yīng)是學(xué)生的思想，關(guān)注學(xué)生內(nèi)心的價(jià)值沖突。所以，我覺(jué)得價(jià)值觀、人生觀教育對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常重要的。這也是人文精神與思想政治課的最佳結(jié)合點(diǎn)。

講人生觀和價(jià)值觀時(shí)，我沒(méi)有簡(jiǎn)單的說(shuō)教，而是從學(xué)期一開(kāi)始，就讓學(xué)生思考人生價(jià)值是什么，并寫(xiě)出自己認(rèn)為做的有價(jià)值的一件事或幾件事。期中考試后，我把作業(yè)收了上來(lái)，同學(xué)們寫(xiě)的五花八門(mén)，什么觀點(diǎn)都有。一個(gè)學(xué)習(xí)成績(jī)較差，被老師認(rèn)為是“問(wèn)題學(xué)生”的同學(xué)——?jiǎng)裕谧鳂I(yè)中寫(xiě)道：“我在教室里找不到自己的價(jià)值，因?yàn)槲以诮淌依镏荒艿玫嚼蠋熀屯瑢W(xué)們的輕蔑和嘲笑，但是，我在籃球場(chǎng)上就覺(jué)得自己有價(jià)值，在那里，我得到的是大家贊揚(yáng)的語(yǔ)言，崇拜、羨慕的目光。老師，你說(shuō)我活得有價(jià)值嗎？”我仔細(xì)研究了同學(xué)們的作業(yè)后，決定就以這個(gè)同學(xué)的作業(yè)為我人生觀、價(jià)值觀專題教育的切入點(diǎn)。一上課，我就同學(xué)們的作業(yè)做了一下總結(jié)，特別表?yè)P(yáng)了劉曉的作業(yè)。同學(xué)們一聽(tīng)是劉曉，班里一陣哄笑。我找了一位朗讀較好的同學(xué)把劉曉的作業(yè)朗讀了一遍，問(wèn)大家；劉曉同學(xué)寫(xiě)的是不是事實(shí)。同學(xué)們紛紛點(diǎn)頭。接著，我讓同學(xué)們自己分析“他為什么在教室覺(jué)得沒(méi)有價(jià)值，而在籃球場(chǎng)上有價(jià)值”，同學(xué)們一下活躍起來(lái)，七嘴巴舌，議論起來(lái)。幾個(gè)同學(xué)都講：劉曉籃球打得好，曾在市、區(qū)、校級(jí)比賽中發(fā)揮過(guò)重要作用，為學(xué)校和班級(jí)爭(zhēng)得了榮譽(yù)。籃球場(chǎng)上的劉曉，是很多同學(xué)崇拜的偶像。但是，在課堂中，他不遵守課堂紀(jì)律，回答老師的問(wèn)題時(shí)，往往是一問(wèn)三不知，還經(jīng)常給老師搗亂。同學(xué)們分析完后，我問(wèn)劉曉大家說(shuō)得他是否同意。他無(wú)言的點(diǎn)了點(diǎn)頭。我問(wèn)大家：“劉曉自己覺(jué)得在籃球場(chǎng)上有價(jià)值，而在課堂上沒(méi)價(jià)值的觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)？”同學(xué)們都點(diǎn)頭稱對(duì)。我又問(wèn)：“為什么呢？同學(xué)們能不能幫他分析一下。”通過(guò)分析同學(xué)們明白了“人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)、集體的貢獻(xiàn)。”因?yàn)閯缘幕@球打得好，在球場(chǎng)上得到大家的認(rèn)同，他高超的技藝給學(xué)校和班級(jí)爭(zhēng)了光，得到大家的尊重。所以，他自己也覺(jué)得自己有價(jià)值，是因?yàn)樗鼮榧w作了貢獻(xiàn)、爭(zhēng)得了榮譽(yù)。而在課堂上，自己學(xué)習(xí)不好還影響班級(jí)體，因而他的作為沒(méi)有價(jià)值。人生價(jià)值包括兩個(gè)方面，一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，社會(huì)對(duì)他的尊重和滿足就越多。在課后小結(jié)中劉曉寫(xiě)到：:老師：謝謝你對(duì)我的肯定，我明白了貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系，今后，我在學(xué)習(xí)上也要努力。