[論文摘要]隨著跨文化交流的日益頻繁和大眾媒介跨文化傳播的日益發展，現代大學生的文化意識也多樣化了。基于此，文章對于跨文化傳播給現代大學生服飾、飲食、節日、娛樂文化意識帶來的影響進行了分析。

[論文關鍵詞]跨文化傳播；現代大學生；文化意識

“魚是否知道自己是濕的?”這是文化、媒介評論家馬歇爾·麥克盧漢經常提出的一個問題。對于這個問題，他的回答是“不知道”。魚的生存是由水決定的，只有在沒有水的情況下，魚才會感覺到自己的處境。這個例子對于人和大眾媒介來說是同一個道理。媒介已經完全滲透到我們的日常生活當中，以至我們經常感覺不到它的存在，更感覺不到它對我們產生的影響。媒介向我們傳遞信息，給我們提供娛樂，使我們興高采烈，讓我們煩惱困惑。媒介改變我們的情緒，挑戰我們的文化意識，侮辱我們的理智。

在經濟全球化的、世界變為“地球村”的今天，大眾媒介在跨文化傳播中扮演著重要角色。它在改變傳統文化邊界，拓展文化空間的過程中，推進著跨文化傳播，進行著文化的整合，同時也攜帶著政治與資本的力量，推行著文化霸權主義。

跨文化傳播是一種伴隨著人類發展的歷史文化現象，是現代人的一種生活方式，更是文化發展的內在動力。各種文化正是由于不斷地吸收不同文化的有益因素，使自己不斷得到更新、豐富和發展。

現在越來越活躍和頻繁的跨文化傳播使我們大學生的校園生活充滿了新鮮內容，校園媒介也開始在跨文化傳播中扮演著一定的角色。例如，大學生們穿的是“韓國風”和“歐美風”帶來的、款式多樣的、休閑時尚的衣服；戴的是“韓國風”吹來韻有著光亮色彩的、能展現大學生青春活力的、精細幽雅的飾品；我們的手機彩鈴是現在最流行的韓文或英文歌曲；宿舍墻上貼的是安在旭、Rain、張東健、金喜善等韓國影星的巨幅海報；手機、鑰匙或書包上掛的是“冬日戀歌”的插圖或Rain、輩勇俊等英俊韓星的小型照片；課余休閑時，我們在網上看韓國最新的浪漫愛情劇或美國現在最受歡迎的連續劇；我們模仿韓劇男女主角的流行發型和發色，現在我們最想去的城市是漢城……

也許我們不能將它狹＠①地理解為語言文字、語言文學，除了語言之外，文化意識應該是這個概念的主體。

文化意識是一個民族文化歷史長河中積淀的精神底蘊以及由這種精神帶來的促進民族進步的創新意識。我們之所以將文化意識放在重要位置，是因為它確實是一個民族的靈魂。任何一個民族，如果失去了自己的文化意識，那么它就失去了其獨立存在的價值。需要指出的是，文化意識盡管具有強烈的民族文化特征，但是它又明顯地受到世界文化的影響，特別是受到先進民族文化意識的沖擊。對于一個開放性民族而言，文化意識不僅是民族性的，而且是世界性的，它是整個世界的精神財富。因此，我們正確地理解“語文”的內涵，就有必要在新世紀到來之際將民族文化意識放在重要的位置進行思考。

一個民族的文化意識進步與否其實有它的顯著標志，標志是什么呢？我覺得最重要的是看它有沒有創造力。如果我們承認漢民族在經歷了古代燦爛的文明之后，現在離世界民族之林的先進行列還有一定距離，那么我們就應該有勇氣面對先進民族，向他們學習，學習他們驚人的創造力。學是從模仿開始，但是我們又不能僅僅停留在模仿上，因為模仿容易陷入對“他創力”的崇拜。從模仿開始，我們需要走向對“自創力”的培養。我們之所以稱贊趙武靈王是一位真正的英雄，是因為他能夠勇敢地頒布“胡服騎射”的命令，向北方民族學習。但是我覺得趙武靈王要學的不僅是“胡服騎射”的形式，他是要向世人表示他的革新自身民族文化意識的決心。因此他對匈奴民族的學習不僅僅是體現在他的模仿上，更重要的是體現在他的民族進取精神上。現在我們的文化考察團經常到歐洲去，或者到北美去，我們不能只是去看他們的繁華的建筑，先進的科技，回來后便學著洋人的方式呼吸；或者干脆垂頭喪氣地指責我們這個民族的落后，嘆息無法“師夷之長”。我們需要問，你有沒有看到他們的創新意識，創造精神；就像讀一部書，我們需要問，你有沒有讀懂文章的精神。只有領悟了一個民族的精神結晶，我們才算真正地將先進民族的文化精華學到了手。

我們的文化有著燦爛的歷史，我們需要繼承歷史，但是，承襲不能代替創造，只有不斷地學習，不斷地創新，我們才能不斷地進步。然而，打破傳統常常會給我們帶來許多眼淚，許多辛酸，許多依依不舍。這里我們可以從漢語言的形式革新角度做一個歷史回顧，從中我們可以看到，創造性文化意識在各種力量的拉扯中表現出的沉重。

有著數千年歷史的古代漢語在本世紀初停止了它的繁衍，從它的母體內裂變出的現代漢語開始蓬勃地生長。縱觀漢文明歷史長河，漢語言一直處于一種流動、變化的狀態之中，但是現在我們可以說古代漢語已經靜止了，它失去了生命力。隨著時間的流逝，我們可以清楚地看到在古代漢語和現代漢語之間形成的語言斷層。對于已經失去的東西我們所能做的便是頻頻回顧，因懷念而生發眷念，因眷念而生發熱愛。如今我們凝視著漢文化的蹤跡，讀著漢民族幾千年的滄桑，我們似乎頓生漢文化依舊生機勃勃的意識。但是我們其實是站在斷層這邊遙望已逝的美好，不斷地回顧給我們帶來的是歷史文化的厚重感。我們沒有理由拋棄數千年的文化積淀，但是，我們又明顯地感覺到古文化與今文化的隔膜。這種矛盾的文化心理導致我們在民族文化傳統面前陷入一種尷尬的境地。

我們的祖先所遺留下來的文化確實存在著不利于現代社會存在和發展的因素，五四新文化運動提倡拋棄舊有的語言形式，那是為了用新的語言形式去適應社會發展的需要，去適應與各民族進行文化交流的需要，這無疑是民族文化的進步。葉圣陶先生的語文教育思想中有兩個重要觀點：其一，語文是人們日常生活中不可缺少的工具；其二，教語文是幫助學生養成使用語文的良好習慣。假如語文的功用確實以這兩點最為重要，那么作為一種日常生活的工具，我們當以其實際應用價值為追求目標。既然古代漢語已經失去了它的使用價值，而掌握古代漢語知識也不是為了幫助學生養成使用古漢語的良好習慣，那么我們還有什么理由去教學文言文呢？

一

眾所周知，人類的文明離不開文化。而通常我們把文化概括為物質文化和精神文化兩大類，簡言之，物質文化是人類生存的基礎，為人類生活提供了最基本的條件；而精神文化則是人類生存的樣式和自我完善的方式在人們意識形態上的反映。無疑，舞蹈是精神文化范疇的藝術屬概念下的一個藝術門類。因此，從宏觀上講，舞蹈存在的根本意義和價值，及其表現的目的和要求就在于：顯現人類生存的樣式和自我完善的方式。這就是我們應該明晰確立的舞蹈文化觀。

所以，要講舞蹈本體的追求，首先要服從于整體地觀照現實的、歷史的人和人的生活這個藝術審美文化的界定；要講舞蹈的審美創造規律，首先要服從于藝術地表現時代的、社會的人和人的生活本相的整體規律。換言之，要把舞蹈置于文藝這個大系統的分支系統中，在藝術地掌握世界和人生的這個藝術本質要求的前提下，進而去探求舞蹈藝術自身的審美創造的特點和規律。這就顯而易見，無論是舞蹈創作的標準，舞蹈批評的尺度，都必須有一個美學的歷史的觀點，既要遵循美的創造規律，用舞蹈藝術本身的尺度來衡量，同時，又要把舞蹈編導、舞蹈作品放到特定時代的、社會的歷史環境中去考察，以檢驗其是否已達到思想性、真實性與藝術性三者融合的美學理想，而不能摒棄文化的視角，文化創造的基本規律，僅僅只從“舞蹈本體”的結構、知覺形式上來作為舞蹈審美本性衡定的惟一標準。

進而還應極其清醒地意識到，舞蹈作為一種文化的歷史的現實存在，而今的舞蹈編導正肩負著承前啟后的文化創造者和文化傳播者的神圣職責。為此，編導必須有一個明確的審美創造的坐標：要為舞蹈文化的歷史承續創造些什么？傳播些什么？準備將當代舞蹈文化引向何方？因為編導的創作過程，即藝術思維的過程，就是編導的審美態度、審美價值觀在舞蹈這一精神物化產物體現中的意識過程。故而，不論編導自身的自覺程度如何，其結果都具有一定的精神意識的文化指向性。這正是一個舞蹈編導應該具有的，并須加以嚴肅思考的文化觀念的問題。

二

應該說，改革開放20年來，舞蹈創作已大大地向前發展了，無論在題材和內容上，都已沖破了長期存在的禁區，而越來越向豐富多彩的社會和人生逼近，同時，在表現形式和手法上也已突破了傳統的樊籬模式，越來越顯示出全方位的審美多維探索的趨勢。可是，遺憾的是真正從內涵上切入到當代人的生命精神動態之中，準確地揭示出當代人的深層心理，深刻地呈示出當代人特定生存狀態的作品仍不多見。也就是說，目前盡管舞蹈作品數量很多，表現形式也非常多樣，然而真正稱得上體現了藝術地掌握世界的核心和精髓——表現和觸及人的靈魂的舞蹈作品還為數極少，從而使我們舞蹈藝術的當代性文化品格，及其審美的社會效應和美感效應相當程度地削弱。實踐再次證明，舞蹈創作若不著力于觸及人的靈魂，不僅其作品絕難進入更高藝術層次，而且舞蹈也就擺脫不了被人們視為“小兒科”的陰影，那也就只能淪落為真正缺乏“舞蹈本體”獨立意識的附庸者地位。

一、注重提高教師自身的文化素養

強將無弱兵，名師出高徒。教師對文化意識的認知，決定了如何對學生進行文化意識的培養。提高英語教師自身的文化素養，才能在思想與文化上對學生進行文化意識的滲透。教師的文化素養提高了，在教學中就可以很好的培養學生的文化意識，教師熟悉和了解英語的文化，在英語課堂教學中才能適時地向學生介紹中西的文化差異及文化背景知識，樹立學生的文化意識滲透。

二、激活教材內容，滲透文化意識

就目前而言，課堂教學依然是以使用教材為主要方式，如何靈活的激活教材內容，輕松的駕馭教材，補充并拓寬教學資源，是提高和培養學生們文化意識的主要陣地。課堂教學是培養學生的文化意識的核心方式，它滲透于教學的每個環節之中。教師在教學中不斷傳授有關西方國家的知識，有利于學生對其文化的感知，從而準確地把握好漢語和英語。

（一）通過詞匯教學滲透文化意識

詞匯是初中英語教學中最活躍的部分，在課堂教學中教師應在教授詞匯的同時介紹其文化意義。如在Doyoulikeanimals?一課中，大多數的學生喜愛動物，所以教師在講有關動物的詞匯時適時地向學生滲透一些文化意識。英語中dog，在西方國家，它被認為是人類的朋友，甚至被當作寵物、孩子來養，所以才會有“Loveme，lovemydog”一句諺語；而在中國傳統文化中，狗是個帶有批判意味的詞，如走狗、狼狗不如的東西，等等。還有詞語的搭配，也有著迥異的文化差異。有些詞語英語中只用一個詞，而在漢語中卻有豐富的詞來表達。比如，Canyouplaytheguitar？一課中，英語中的play，playbasketball、playfootball、playthepiano、playtheviolin、playchess、playthetape.等等，漢語卻可以用不同的字眼來翻譯。如“打”籃球、“踢”足球、“彈”鋼琴、“拉”小提琴、“下”棋、“播放”錄音等，所以教師應該多多發掘類似的詞匯，這樣不僅將文化知識滲透在教學之中，更重要的是學生感覺到了中西方的文化差異，對異域的廣博的英語文化產生濃厚的興趣進而增強了英語的綜合能力。

摘要：語文是一門典型的人文學科，教學中一定要突出文化意識引導特點，滿足學生語文素養發展的需求。擬從教材挖掘、創設情境以及實踐活動應用的方式入手，使學生在高中語文課堂上遵循文化意識的引導，取得全方位的收獲。

關鍵詞：高中語文；文化意識；教學方法

文化意識，指長期生活在特定文化環境之中的人逐步產生的對于自然、社會以及人本身的基本觀點和信念。對于當代高中學生，文化意識是建立于中國歷史文明基礎之上的思維方式：我國是一個具有悠久歷史的文明古國，傳統文化根基深厚，源遠流長，而在傳承傳統文化方面，語言、文字以及以此為載體的文學作品是相當重要的手段。高中語文教材中收錄了多篇文質兼美的文章，教師以這些文章為載體，以文化意識為引導，在教學時強調文化的重要性，既具有極強的現實意義，又符合高中語文課程標準“發揮語文學科優勢”“弘揚培養民族精神”的要求，有助于學生良好精神品格的形成。那么究竟應該如何在課堂上尊重文化意識的引導功能，進行有效的傳統文化滲透呢？筆者認為可以從下述幾個方面做出努力。

一、以教材為載體的文化精髓吸收

首先，教師應該深入發掘高中語文教材中的基本內容，對傳統文化精髓進行充分吸收。高中語文教材中的選文都是經過認真擇取和精心編撰的，包括古今中外具有代表性的經典著作。為了要把高中課堂和傳統文化教學充分結合起來，教師應該關注教材的載體功能，從課本中發現傳統文化的落腳點，從而體悟到傳統文化的深刻內涵和豐厚底蘊。以《燭之武退秦師》這篇文章為例，文章除了情節豐富和人物塑造成功以外，還突出表現了主人公燭之武可歌可泣的愛國精神。在教學過程中，教師可以引導學生從這個角度出發，關注文章中的一些細節，相信學生一定可以從中感受到燭之武愛國精神的偉大。比如下面的一段描寫：“‘國危矣，若使燭之武見秦君，師必退。’公從之。辭曰：‘臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。’曰：‘吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉！許之。”當處在強敵壓境的狀態時，燭之武得到了推薦，在鄭國朝堂之上，人心惶惶是必然的，而鄭伯心中多么無奈在敘述中可略見一斑，這種局勢和之前鄭伯棄燭之武而不用形成了鮮明的對比，此時燭之武在心理上必然會出現傷感與矛盾，但為了國家大局，他不能坐視危局而不管，這本身便非常生動地刻畫出了他識大體、顧大局、愛祖國的形象特征。教師應努力把文本中的愛國精神挖掘出來，并使之感染學生、影響學生，從而讓學生從傳統文化中體會到對于國家的認同感。

二、以情境為突破的文化知識感受

大綱(修訂版)指出：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。大綱對語文的重新定性和定位，告訴我們語文不僅具有使用功能，還具有教化功能和發展功能。因此，培養學生的文化意識，是語文教學的題中應有之意。什么是文化？是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及包括作為社會成員的個人獲得的其他任何能力、習慣在內的綜合體。(英國學者泰勒語)文化意識，就是人們對于文化的一種自覺的能動的認識活動，是人們在學習語文的過程中同時領悟文化的內涵和接受文化的熏陶，并潛移默化地內化為一種追求文化的情感。培養文化意識，就是要培養繼承和發揚民族優秀文化和革命文化傳統，積極吸收各界文化優秀成果的意識，促進學生自覺地提高文化品位和審美情趣，培養創新精神，發展健康個性，形成健康人格。一、創設文化氛圍，使學生在潛移默化中培養文化意識美國學者門肯指出：文化本身既不是教育也不是立法，它是一種氛圍和傳承。可見，文化氛圍對文化意識的培養有多重要。1.創設文化環境大語文教育，是一種課內外結合，校內外溝通，學科間融合的教育。大語文教育的環境，必須是有充足的圖書并保持開放的圖書室，使學生有書可讀；校園環境的布置，要洋溢著高品味的文化味，如有時事走廊，有百花園墻報，還有紅領巾廣播站，使學生在耳聞目染中接受文化熏陶；要經常開展演講會、故事會、演課本劇等語文實踐活動，使學生在交際中強化文化意識。2.發揮教師的身教作用老師要努力提高自己的文化修養，既有傳統文人的詩琴書畫的修養，知書過禮，又有現代知識分子的科技涵養和開放精神。老師在教學中，不但要引導學生領悟課文的文化內涵，同時一舉手一投足或廖廖數語，都能影響學生，使學生親其師，信其道而加強文化修養。二、遵循漢語學習規律，在實踐中培養文化意識漢字是一種意合性的文字，呈現一種以形示意的文化形態。以漢字為基礎的漢語，有著深厚的文化底蘊。因此，必須遵循漢語的學習規律，在語言的感悟、積累和運用中學習文化和培養文化意識。1.在語言的感悟中培養文化意識漢語的意合性的特點，決定了它的學習不能像學習其他語言那樣條分縷析，而是要用心去悟，讀書切忌在荒忙，涵詠工夫興味長。(宋陸九淵語)這涵詠，就是悟。悟不同于理解。心理學上理解的意思是個體逐步認識事物的聯系、關系直至認識其本質、規律的一種思維活動。，理解的本質就是邏輯思維。而悟，是意會式的直覺思維，它不遵循嚴密的邏輯規則，不循序漸進，嚴格推理，而是跳躍式的和整體式的。在悟的過程中，主體不能明確意識到它的行程，也因之不能用言語將該過程和得出的結論的原因清楚地表達出來。在悟的過程中，還經常用到形象思維，伴隨著情感的體驗。引導學生悟，必須在熟讀的基礎上進行，從整體上去悟，或抓住有一定內涵的詞句去悟。含義深奧的句子要悟得明白，看似淺顯內涵十分豐富的詞句要悟得深刻。2.在語言積累中培養文化意識著名學人鄧拓說過：古今中外有學問的人，有成就的人，總是十分注意積累的。北京著名特級教師顧德希說：我懷疑知識遷移這種說法。唯獨語文，很多是不能遷移的。說的還積累。可見，積累有多重要。要通過熟讀、背誦、摘抄，大量的閱讀，既積累語言，又積累文化，如學習寫景的詩文，積累了風景文化，摘抄名言警句，積累了人格文化，處世文化；……隨著文化積累不斷深厚，文化意識也就會逐漸隨之增強。3.在自由習作中強化文化意識大綱(修訂版)強調自由習作，這更符合作文的本質。北師大教授劉錫慶認為：作文的本質是寫作主體內在精神、獨特個性的自由顯現，是其生命力、創造力的文字外化。要讓學生習作寫得好，教師在作文教學中應該少些限制，多給自由，讓學生可以無拘無束地表達；少提要求，多給指導，特別是開拓思路方面的指導，讓學生思路可以暢通，放飛想象的翅膀。思維方式是文化的深層內容，通過自由習作，激發創新意識和激活生命力，文化意識就能得到強化。三、弘揚學生主體，在價值觀上培養文化意識文化的核心在于價值觀。怎樣的人生最有價值？人活著如果符合生命的本性，就活得最有意義和最有價值。因此，必須在教學中弘揚學生主體，發展學生個性，激發學生保持和加強生命的力度，使有限的生命具有無限的生命力。1.在民主和諧的氛圍中解放學生的心靈傳統的教學觀，把學生的學習過程當作是人生的準備階段，著眼點在教，主要的教學方法是講，至于學生在學習過程中人格是否得到尊重，心理是否愉快，則在教育者視野之外。以至多數學生在師德尊嚴的桎梏下，迷失了童真無邪的本性。現代教學觀則把學生學習階段看成人生的一部分，著眼點是學，教學方法是導，在老師的啟導下，學生自主地學會學習。因此，老師必須以平等民主的態度對待學生，對學生是亦師亦友。學生在民主平等的氣氛中，保持著童真無邪的本性，心靈得到解放，人格文化意識得到增強。2.在啟發式、討論式教學中弘揚學生的個性《中共中央國務院關于深化教育改革推進素質教育的決定》特別推崇啟發式和討論式教學，強調要積極實行，以激發學生獨立思考和創新的意識。啟發式教學，不憤不啟，不悱不發，啟發的是學生獨立思考。討論式教學，主導的是合作學習，學生在討論交談中，既自由地表達自已的思想，又從同學的見解中得到啟發，以修正自己的見解或使自己的見解進一步深刻。對事物的認識，不管是求同求異，學生都經過自己的思考，而不是人云亦云。在啟發式教學和討論教學中，學生的思維得到鍛煉，個性得到弘揚。3.在美與智的融合中培養學生文化創新意識在寫作上，孔子說：辭達而已矣，辭達，就是明白無誤地表達自己的見解，這實際上是智；孔子還說：言而無文，行之不遠，文章沒有文采，就不能傳開，這實際上說的是美。既辭達，又有文，這是作文智與美的融合，在閱讀方面，閱讀有一定的見解，這是智，不僅意會了，還能生動有趣地表達出來，這就是美，這也是智與美的融合。智與美的融合，能強化生命的體驗，迸發創造的火花。英國學者阿諾德說過，文化對美與智的融合有著強烈的愛好，它更愛促進二者的普遍流行。在教學中，我們要引導學生感知、感悟和自由表達，同時增強學生的美感體驗，使學生在智與美的融合中培養文化創新意識。文化的問題是個多元的問題，在培養文化意識時，我們的觀念要解放一點，辦法要多一點，使學生在培養文化意識的過程中增長智慧，弘揚個性，完善人格，成為文化人。

[摘要]被喻為“本田神話”的本田公司創立于1946年，在這短短的幾十年里，本田從一個小小的修理作坊一躍成為世界頭號摩托車跨國公司和大型汽車生產企業。本文主要對本田企業文化之一的憂患意識和創新意識進行了探討和分析，同時闡述了它的借鑒意義。

[關鍵詞]憂患意識創新意識社會責任

二戰結束以后，日本在戰爭的廢墟之上，僅用了二、三十年時間，就實現了經濟高度成長，迅速崛起而成為世界第二經濟大國。期間，日本一群優秀的企業家帶著他們的團隊，以其雄厚的實力和獨特的經營方式，取得讓世人為之驚嘆不已的巨大成功。20世紀80年代，美國眾多研究機構和學者紛紛研究日本經濟發展的奧秘，指出日本企業發展神速的主要原因在于日本企業有適合自己本國的企業文化,而本田技研的巨大成功就是一個非常好的例子。

俗話說：有競爭才會有壓力，有壓力才能挖掘潛力，發揮潛力才有了高效率和高回報。本田公司取得成功的關鍵之一就是把憂患意識和創新意識注入于企業的競爭機制之中，使本田人自覺地勤奮學習，不斷開拓創新，全身心投入到工作之中。

一、本田的兩大基本理念

1.“人間尊重”理念

[摘要]本文分析了文化對營銷的影響并提出了跨文化營銷的策略，目的是提高營銷人員的跨文化意識，提升企業形象，增強競爭力以迎接經濟全球化的挑戰。

[關鍵詞]營銷跨文化意識文化差異

經濟全球化增進了國際間企業的合作。不同文化的接觸不可避免地帶來沖突和摩擦。強調文化重要性和促進理解商務貿易伙伴成為新的生意經,它使得商務合作變得困難，但往往又被忽視。所以有必要探討跨文化意識的重要性，避免商務領域中的沖突，使合作雙方達到雙贏的目的。

一、文化的內涵和跨文化意識

荷蘭心理學家GeertHofstede認為文化是區分不同社會或群體成員的一種心理聚合程序（collectiveprogrammingofthemind）。文化是一群人的生活方式，它在一群人中分享并用來區分不同的群體，具有鮮明的地域性和民族性。這種群體現象是可以習得的，持久的，也是有活力的。他不是個體行為，也沒有好與壞之分。文化是一個綜合概念，它涵蓋了群體成員生活的方方面面。文化對其成員價值觀和行為取向有一定的定向作用。價值觀決定“好”和“壞”的定義。準則是成員間相互認可的對“好”與“壞”的理解。他們代表著可以接受的行為和在一定場合下對群體成員的期望。文化塑造人類行為，支配著人們的行動。文化是人的生存環境。人類生活的任何一方面無不受著文化的影響，并隨著文化的改變而變化。也就是說，文化決定了人的存在：表達自我的方式、思維方式、行為方式、解決問題的方式、規模和建設城市的方式、運輸系統的組織和運行，以及經濟—政府的關系和他們發揮作用的方式。人們的文化背景以深刻的和最微妙的方式影響著人們的行為。當不同文化背景的人接觸時，他們各自的價值觀、世界觀決定了他們的行為的差異。在商務交際中很容易會產生疑惑、誤解甚至是冒犯對方。自己也會失去獲取有用信息的機會、時間和個人努力，最終失去商務合作的機會。

二、文化價值觀的差異對商務活動的主要表現

一、英語教學中跨文化交際的內容

英語教學中，教師有責任提高學生的文化意識，保證學生在掌握英語基礎知識的同時，對英美的文化背景、風土人情以及生活方式等都有所了解。在英語教學課堂中，教師可以通過創設情景、電影等形式，為學生學英語提供一個良好的交際分為。跨文化交際內容在英語教學中的內容如要包括：地理知識、歷史知識、生活方式、國家政治與宗教、國家制度以及藝術文化等方面的成就。通過這些方面的學習，對英語中特有的詞匯或者語義更形象的學習，對具有不同意義的詞語在文化方面進行區分。總之，英語教學的主要內容主要是從知識文化與交際文化兩個方面，讓學生更熟練的掌握和應用英語。

二、如何在英語教學中滲透文化意識

1.培養文化意識，在英語教學中加強文化對比，讓學生感受文化存在的差異性。英語教學中，將學生現已掌握的本土文化知識與英美文化進行對比，在激發學生學習興趣的同時，有效提高英語交際能力，將英語知識、英語態度及英語技能有效結合在一起，全面提高學生的英語綜合能力。關于本土文化與英語文化的對比主要包括四個方面：

(1)以衣食住行進行具體的對比

；(2)以英美社會習俗與中國社會習俗、風土人情進行對比；

所以，要講舞蹈本體的追求，首先要服從于整體地觀照現實的、歷史的人和人的生活這個藝術審美文化的界定；要講舞蹈的審美創造規律，首先要服從于藝術地表現時代的、社會的人和人的生活本相的整體規律。換言之，要把舞蹈置于文藝這個大系統的分支系統中，在藝術地掌握世界和人生的這個藝術本質要求的前提下，進而去探求舞蹈藝術自身的審美創造的特點和規律。這就顯而易見，無論是舞蹈創作的標準，舞蹈批評的尺度，都必須有一個美學的歷史的觀點，既要遵循美的創造規律，用舞蹈藝術本身的尺度來衡量，同時，又要把舞蹈編導、舞蹈作品放到特定時代的、社會的歷史環境中去考察，以檢驗其是否已達到思想性、真實性與藝術性三者融合的美學理想，而不能摒棄文化的視角，文化創造的基本規律，僅僅只從“舞蹈本體”的結構、知覺形式上來作為舞蹈審美本性衡定的惟一標準。

進而還應極其清醒地意識到，舞蹈作為一種文化的歷史的現實存在，而今的舞蹈編導正肩負著承前啟后的文化創造者和文化傳播者的神圣職責。為此，編導必須有一個明確的審美創造的坐標：要為舞蹈文化的歷史承續創造些什么？傳播些什么？準備將當代舞蹈文化引向何方？因為編導的創作過程，即藝術思維的過程，就是編導的審美態度、審美價值觀在舞蹈這一精神物化產物體現中的意識過程。故而，不論編導自身的自覺程度如何，其結果都具有一定的精神意識的文化指向性。這正是一個舞蹈編導應該具有的，并須加以嚴肅思考的文化觀念的問題。

二

應該說，改革開放20年來，舞蹈創作已大大地向前發展了，無論在題材和內容上，都已沖破了長期存在的禁區，而越來越向豐富多彩的社會和人生逼近，同時，在表現形式和手法上也已突破了傳統的樊籬模式，越來越顯示出全方位的審美多維探索的趨勢。可是，遺憾的是真正從內涵上切入到當代人的生命精神動態之中，準確地揭示出當代人的深層心理，深刻地呈示出當代人特定生存狀態的作品仍不多見。也就是說，目前盡管舞蹈作品數量很多，表現形式也非常多樣，然而真正稱得上體現了藝術地掌握世界的核心和精髓——表現和觸及人的靈魂的舞蹈作品還為數極少，從而使我們舞蹈藝術的當代性文化品格，及其審美的社會效應和美感效應相當程度地削弱。實踐再次證明，舞蹈創作若不著力于觸及人的靈魂，不僅其作品絕難進入更高藝術層次，而且舞蹈也就擺脫不了被人們視為“小兒科”的陰影，那也就只能淪落為真正缺乏“舞蹈本體”獨立意識的附庸者地位。

原本，藝術審美本性的真諦，就在于對人生的整體觀照，通過對人的靈魂追索，抑濁揚清以肯定真善美，否定假惡丑，系文藝應有之義。然而，也許是市場經濟的發展來勢過于迅猛，舞界迫于求生應變，不得已屈從于經濟“場”的游戲規則，舞蹈審美文化的人文精神相對地虛化、弱化；以至部分舞界人士經不住資本與文化交換邏輯的壓力與誘惑，甚至出現了以單純迎合和滿足文化消費的享樂主義的舞蹈文化形態。個人認為，對于這種在商品大潮沖擊下，需要有一個適應和調整過程中暫時出現的審美文化本性的消解現象，既可理解但又必須正視。因為這種傾向于感性欲望的舞蹈文化現象的出現，固然有一定的客觀的、歷史的原因，但又與舞界主觀自身缺乏堅定的審美理性原則，面對主義迭出的異質文化，在文化觀念上搖擺于似是而非莫衷一是的狀態不無關聯。

諸如，而今改革開放，藝術創作中的排他性思維已被包容性思維所取代，多元文化因素并置的格局已經形成，雖不再必須“以道代文”，有了相對寬松的文化環境，但是，是否也就不再需要“明道”而“緣情”，僅僅只要以“生存愉悅”作為當代中國舞蹈文化追求的最高目的呢？又如，強調舞蹈審美自律性，重視舞蹈文化形態存在的個性特征，但這是否就等于可以將舞蹈的社會依存性與藝術的獨立性相互割裂，而不再依據藝術世界與實在世界的關系來作真偽的判斷，僅僅只要按照西方形式本體論的藝術觀，不問作品表現的“意義是什么”，而只要問“文本是如何構成的”所謂創作的評判原則呢？等等這些在“現代原則”文化觀念支配和影響下的創作思想觀念，也必然從創作實踐中反映出來：其一，認為只要好看、只要美、只要讓人快樂，就是“好舞蹈”；其二，認為只要能使“舞蹈本體”全方位的調動起來，任意借題發揮而尋求得“可舞性”，充分展示了舞蹈演員的功能性技巧，就是“好舞蹈”；其三，認為只要是體現了舞蹈的“純粹性”，形式構成有“創意”，即使是舞蹈文化語境令人費解，甚至產生歧義，也還是“好舞蹈”。于是，文藝本應以狀寫人生顯示靈魂占主導地位的特點，則黯然失色。或以演員自然本色的“青春美”，千篇一律的“露肚”時尚畸趣，來廉價獲取所謂“市場化”的“轟動效應”；或以技術取代藝術，作品思想內涵則虛晃一槍，藝術形象則肢解割裂，盡顯演員腰腿功夫；或以個人主觀臆想構成模糊而紛亂的形象，表現所謂哲理的、超體驗的、令人艱深莫測的內涵，以至純粹個人心靈的矛盾、命運的感嘆，以先鋒的藝術形態和風格，以自戀自足為特征的舞蹈作品也時有出現。其結果，一是將舞蹈直接轉化為服務于娛樂、消閑的商品生產；二是以“玩”藝術的方式去“玩”舞蹈，消解了舞蹈對社會對人生的關注。這才真正是該引起我們舞界警覺和反思的“本體”解構的隱患。