一、文言文教學現狀

當前文言文教學，借用錢夢龍老師的話來說，“是語文教學改革的一個‘死角’，即使在語文教學改革很紅火的年代，文言文教學這塊‘世襲領地’上仍然是一派‘春風不度玉門關’的荒涼景象。”從學生方面來說，缺少最起碼的興趣，懷揣一本資料書而萬事皆休的做法還普遍存在；從教師方面來說，上課時逐字逐句地翻譯，讓學生一字不漏地記下的做法還普遍存在，這對培養學生的語文素質極為不利。

二、文言文教學現狀的對策

針對這一現狀，我認為應加強以下幾個方面的工作。

1.轉變思想，改變教法

傳統的學習文言文教學方法，是教師逐字逐句地翻譯，教師一講到底，學生則一記到底。這種教學方式，往往會使文言文學習變得枯燥乏味，文言之美蕩然無存，其結果是教師講得口干舌燥，學生聽得興味索然。

我在近28個春秋的中學語文教學生涯中，幾經曲折，幾度探索，認為文言教學適宜提倡“四法”，做到“四忌”。

其一，提倡誦讀，嚴防心口分離。“書讀百遍，其義自見”。是古人崇尚誦讀的佳話。《禮記·文王世子》上說：“春誦，夏弦，大師詔之”。孔夫子時代“誦《詩》三百”（《論語·子路》）蔚然面風。我們的中學生的實際情況是，課前預習一般說來是極差的，能自覺讀一遍兩遍者已屬好學生之列。同時學生在朗讀時常犯“口心分離”的毛病，比如高中學生要求背誦《詩經》中的《伐檀》《碩鼠》，一般能背，但細查默寫則錯漏百出。朱熹在《訓學齋規》中講得好：“余嘗謂讀書有三到：謂心到，眼到，口到”，“三到之中，心到最急”。朱熹所言至今仍切中時弊。語言的物質外殼見諸聲音，提倡誦讀是增強語感的前提，嚴防心口分離是真切感知的保證。具體作法，可先抽學生誦讀，教師再范讀正音，然后督促學生采用誦讀與默寫分步或同步結合進行。其效果較好。

其二，提倡疏講——嚴防籠統不實。古今漢語差別較大，在學生誦讀感知的基礎上，教師的疏導講解必須及時跟上，變學生的機械性記憶為理解性記憶，嚴防籠統不落實處，誤人子弟。俗話稱的“望天書”背一百篇，不如理解性地背一篇。古文的背誦閱讀尤其是如此。疏講的“疏”，就是疏導，重在“導”。《荀子·成相》曰：“北決九河，通十二渚，疏三江”。這是講的開浚江河。疏講文言的道理同此。疏講的目的是使學生通達，《禮記·經解》云：“疏通知遠，《書》教也。”這里就強調了通達能“知遠”的好處。疏講的要求，一是要解決詞的問題包括直錄不譯的詞、不譯不錄的詞、需要翻譯的詞、詞的活用（使動、意動、為動等）；二是解決句的問題，包括一般句、特殊句（主謂倒置、賓語前置、定語后置，判斷句等）。疏講提倡字句落實，但側重點應當是講好關鍵性詞語，力求避免平均用力。具體作法，可先抽學生試譯，“火線”偵察，針對疑難，重點疏導。提倡疏導，是促進學生在誦讀感知的基礎上強化對字句深層蘊涵感知理解的過程；而囫圇吞棗式的句句大概意譯，則只能囿學生于“誦讀”的低層次上，必需嚴防。常言說“舉一反三”，教本上的名篇這個“一”，若馬虎了事，寄希望于學生將來的“無師自通”，則這“反三”恐怕是未知數。

其三，提倡簡析——嚴防空泛牽強。簡析，是在學生朗讀、教師疏講的基礎上進入對文章整體思想內容、藝術特色的鑒賞評析的理解階段。也就是陶潛《移居》詩中的“奇文共欣賞，疑義相與析”。這是文言教學中的一道疏通義理，批判繼承、效法技巧、積貯技能的工序。簡析要求，一是要剖析簡明扼要、不枝不蔓，即古人所謂的“以納言析理”（《晉書·樂廣傳》）。簡析二是要恰當畫龍點晴、切忌空泛牽強。例如，柳宗元的《捕蛇者說》，巧借捕蛇者之口揭露了封建官府橫征暴斂給勞動人民帶來的深重災難，其“文”其“道”堪稱文質皆美，但作者的寫作目的是“以俟乎觀人風者得焉”，希望皇帝輕徭薄賦、鞏固封建統治，這又是局限，而輕徭薄賦在客觀上對人民又有好處；如果在肯定《捕蛇者說》的思想性時添鹽加醋大肆渲染，則會流于空泛牽強以俊遮丑，同時在指出其局限性時也不能撻伐苛求于古人，應當如蘇軾所說的“不泥于古，不牽于今”（《謝秋賦試官啟》），實事求是的簡析，能引導學生逐步樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點，空泛牽強則含說教怪味并有造成學生逆反心理的弊端。

其四，提倡活練——嚴防呆板繁難。教學中，學生對課文的感知、理解是知識的吸收儲備期，練習則是心理學上所謂的知識“遷移”和哲學上強調的“實踐”運用階段。活練，就是要求學生在實踐中活絡熟練通達。對此，古人的理解很有道理，值得借鑒。《朱子全書·易·訟》云：“要在看得活絡，無所拘泥，則無不通耳。”這里的“活絡”是指靈活通達、不拘泥。白居易在《李宗何可渭南令制》中說：“宗何學古修己已，練達道理。”這里的“練達”是指熟練通達。可見活練要求靈活、熟練、通達。欲達此境界，可循序漸練，比如，先作解決詞的練習、再作解決句的練習、然后由段及篇地練習，靈活穿插安排不同層次的練習，使學生最終形成觸類旁通的能力。教師在選擇練習時，注意采用與學生所學的文言課文層次相近的文句，由淺到深，漸進式練習，講求實效；嚴防呆板繁難，呆板則收效甚微，繁難則脫離實際、事倍功半。

列寧說：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象思維到實踐，這就是認識真理，認識客觀實在的辯證途徑”。（《哲學筆記》，人民出版社，第155頁）“感知——理解——實踐”是人類認識客觀實在，認識真理的規律，文言教學“四法”中的“誦讀”屬于“感知”過程、“講”“析”屬于“理解”過程，“練”屬于“實踐”過程，這正是遵循了認識規律的。

論文摘要：本文對國民學者胡適等各自的中學文言文教學理論逐一探析。

論文關鍵詞：中學；文言文教學；胡適；朱自清；夏丐尊；葉圣陶

中學的文言文教學已經成為語文教學的一個難題，解決這個難題我們需要在歷史沿革的鏈條中去把握。在五四白話文運動的背景下，20世紀二、三十年代的文言文教學在轉型時期中面臨許多問題，譬如，如何規定文言文教學目的、內容方法?怎樣設計文言文教學的過程?如何編纂教材?采用什么樣的教學方法?面對這些問題，胡適、朱自清、夏丐尊、葉圣陶等學者在理論上做出了積極的重要的探索。今天，在新的歷史條件下。

在新課程改革的背景下，重新研究他們的論著，還能得到不少有益的啟示。

胡適：文言文教授的目的、內容和方法

胡適對國文教學所提出的問題，其中涉及文言文教學(古文教學)的有多處，至今還有一些看法值得我們認真思索。他提出了理想的國文標準、假定的國文課程、國語文教材和教授法古文的教材和教授法、文法和作法等。作為第一個高中語文課程標準的制定者，胡適對中學國文教育定了四條標準：

論文摘要:中學文言文教學中創新意識的培養首先是一種觀念的更新。同時還要從主體性學習、課堂內的在文化拓展以及學生想象力等方面，來培養中學文言文教學中的創新意識。

論文關鍵詞:文言文教學創新意識主體性學習文化拓展想象力

創新意識是指一個人根據社會和個體發展的新需要，引發出的一種創造性動機或愿望。它是人們從事創造活動的出發點和內驅力，是自覺的心理活動和思維動量、在強烈的創新意識引導下，人們才可能產生強烈的創新動機，樹立創新目標，充分發揮創新潛力和聰明才智，釋放學習興趣和創新激情。它是整個創新過程的前提和基本條件。創新意識的培養，從其與思維關系上來講，就是使人們的思維具有一種對于現有條件、狀況重新思索的沖動和習慣。

語言是思維的外殼和結果，思維發展同語言表達有著密切的關系。語言中所表現出的條理性、清晰性、準確性、簡練性正是其思維的直接反映。文言文是中國語言文字發展中的一個很重要的階段，是古代勞動人民思維的結晶，也是整個中華民族思維習慣、思維模式的最直接的體現。文言文教學中創新意識的培養更能表現出現代語文教育對古代優秀思維的繼承和發展。《語文新課程標準》指出:“在發展語言能力的同時，發展思維能力，激發想象力和創造潛能。”不難看出，文言文教學在對學生創新意識的培養方面有著密切的作用。

一、文言文教學中創新意識的培養首先在于一種觀念的更新和教學方式的更新

“師者，傳道授業解惑也。”語文教師在傳統文言文教學中的地位，是權威的代言者，也是教學過程的主體，一切教學活動都是圍繞著語文教師轉，圍繞著語文教材和教師教案轉。這種以“傳授”為中心的教學模式，無疑限制了學生主體意識和主動思維的發展，大大阻礙了語文學科創新思維的開拓和發展。因此，在文言文教學中，語文教師首先要徹底地改變長期以來形成的狹隘、封閉的教學思想模式，要注重語言的發展尤其是文言文發展的規律，尊重語言的繼承性、持續性和語言所具有的思想性，始終以引導學生為主，尊重傳統與教學創新的統一，充分發揮個性化的文言文教學理念，這樣才能使中學的文言文教學與素質教育、與現實的生活緊密地結合起來，與創新意識的獨創性、開拓性、聯想性結合起來，真正地發揮語文在重新建構人的精神世界和精神家園中的作用，在文言文教學過程中培養學生的創新意識

第一篇：高中語文教材文言文選文的研究

摘要：語文教材作為語文教學的主要載體，是否能夠順利被執行是至關重要的。教材選文的合理性也直接影響學生的理解掌握情況，從而影響教學效果。因此，在現行高中語文教材中，文言文部分的選文工作更需要進一步研究總結,把這部分作為重點分步進行探究。

關鍵詞：高中語文；文言文選文；研究

“文言”是與“白話”相對應的，是在古代漢語的基礎上加工而成的一種書面語形式。從先秦到清末沿用了兩三千年的時間。以后，白話文才開始替代文言文作為新的書面表達形式廣泛使用。到目前為止，文言文已基本退出歷史舞臺。那么現行教材為什么還要把文言文編進去呢，這不是多此一舉嗎？經過激烈地討論后，中學語文界得出一致結論：文言文有必要學。但是，學習什么樣的文言文？如何能使學生更清楚、更快速地掌握文言文？這是中學語文界需仔細考慮的問題，也是本文的中心議題。

一、高中語文教材文言文選文的現狀

在古代，文言文的用處非常廣泛。人們主要用它記載歷史，各地區風土人情，個人的思想活動或情感抒發等，學習文言文就是在學習我國的優秀傳統文化。比方說，以孔子為代表的儒家思想，作為中國古代思想派別的重要組成部分，在企業管理方面起著指導作用。在風云變幻的商場上，企業家們如何能夠帶領自己的團隊化險為夷，不斷創新，在儒家思想中也都能找到答案。由此可見，文言文對提高現代人的文化修養和綜合能力具有重要意義。然而，現行高中語文教材中的文言文選文存在很多問題。

摘要本文對中學文言文教學進行討論，認為文言文教學是中學語文教學的重要組成部分。教師在教學中要恰當引導、注意啟發，讓學生運用已經掌握的知識去獲取新知識，不斷提高分析問題和解決問題的能力。

關鍵詞文言文；重點；提綱；誦讀；能力

中圖分類號G63

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面向現代化，面向世界，面向未來，是社會主義經濟建設對教育事業的要求。九十年代的今天，教學改革已進入以培養學生能力為核心、發展學生智力為目標的高層次教學。普遍提高教學質量和水平，實現三個面向，講究教學實效，是教改的關鍵。

舊的教學方法，阻礙和限制了教育事業的發展，也阻礙和限制了教學質量的提高。要提高教學質量，必須揚棄舊的教學方法，要提高教學質量，主要取決于教師科學的教學方法。

內容摘要：文體是一個話語系統，有其特有的言說方式。文體為文本解讀提供了方向，打開了視野，分析文體的顯著特征，從中探尋該類文體的教學方式，實現對經典文本的深入解讀。本文從文體角度出發，以部編版初中語文古代應用文為例，針對書、銘、序、表四大文體，分析各類文體特征，尋找文體與文本的內在聯系，基于文體尋找文本解讀要點，力求從文體層面探尋文本解讀新路徑，啟發教學新思想。

關鍵詞：文言文；文體解讀；應用文

文體文言文是中國經典文化的特有表現形式，它融合了文章、文化與文學多重思想內涵。2016年實行部編版初中語文教材中文言文篇目共計36篇，部編本文言文數量大幅度上升，體現了語文教育界對中國傳統文化的重視，教師文言文教學任務的增加，也意味著教育界對語文教師教學提出了新要求。文本解讀是語文教師實施教學活動的前提，教師詮釋文本的深度和廣度關系到課堂教學成效，影響學生閱讀能力的培養。文體是文言文應用類文本解讀和教學的一大途徑，是教學中不能忽視的對象，但部分中學教不重視文體教學，弱化文體在教學中的作用。許多中學教師文本解讀意識淡薄，忽視文言文文體知識，缺少對文言文不同文體的思考，這是文言文教學的一大缺失，所以本文以文體為核心，以初中文言文應用文為例，力求探尋文體解讀的突破口。

一.文體解讀的價值和意義

（一）填補解讀空白

文體是古文的一部分，教師在教學時不應忽視文體分析，不同文體其創作風格有所不同，需要教師帶領學生學會區分不同文體的特征風格，才能彌補學生在文本解讀上的缺漏，以點到面，鍛煉學生的語文理解能力。

摘要本文對中學文言文教學進行討論，認為文言文教學是中學語文教學的重要組成部分。教師在教學中要恰當引導、注意啟發，讓學生運用已經掌握的知識去獲取新知識，不斷提高分析問題和解決問題的能力。

關鍵詞文言文；重點；提綱；誦讀；能力

中圖分類號G63

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面向現代化，面向世界，面向未來，是社會主義經濟建設對教育事業的要求。九十年代的今天，教學改革已進入以培養學生能力為核心、發展學生智力為目標的高層次教學。普遍提高教學質量和水平，實現三個面向，講究教學實效，是教改的關鍵。

舊的教學方法，阻礙和限制了教育事業的發展，也阻礙和限制了教學質量的提高。要提高教學質量，必須揚棄舊的教學方法，要提高教學質量，主要取決于教師科學的教學方法。

摘要：學校課堂中的教學語言，特別是中文課堂教學語言是一門藝術。教師的語言藝術應給人以美感，營造輕松愉快的氛圍，教師的良好語言能夠激發學生學習的熱情，提高語言的靈感和獨立思考的能力，本文主要闡述了職業院校中文課堂教學語言的藝術現狀。

關鍵詞：職業院校；中文語言；教學藝術

語言教學是一種準確性的行為藝術，他可以給學生以美感，帶給學生美得感受，讓學生享受到語言的魅力。教師的語言藝術對學生的發展有很大的影響，良好的語言能讓學生獲得心靈的啟迪，不好的語言也會讓學生受到巨大的心靈傷害，那么課堂教學語言的藝術主要體現在哪些方面呢？

1簡單明確

教師在平常教學過程中要學會簡單明了，盡量簡化用詞的復雜化，簡化語言程序，直接說重點內容，這也是學生最想聽的，但是好多教師喜歡在講課過程中穿插好多其他無關語言話題，造成學生學習思維的走偏，往往很難再集中注意力去認真學習語言，其實好多語言都是可以忽略的，但是教師就是沒有意識到這種多余的話對學生們的影響是多么的巨大。教師在語言授課過程中要盡量減少那些口頭語氣詞的使用，使用規范書面用語，以免對學生造成負面影響。學生對語言的認知程度就是在于教師在課堂講解是否簡單明確的進行，如果過于嗦，那么學生的理解可能就會出現偏差，甚至學習效果適得其反。很多教師表明由于很多教學內容并不是由一兩句語言能解釋清楚的，必須要使用一些大量的語氣詞幫助學生們進行理解，語言簡潔明確并不是說教師一定要必須簡潔授課，教師要靈活運用，不要呆板教學，要根據具體情況，班級整體學習效率來合理授課。

2形象生動

內容摘要：初中語文教學不但肩負著漢語言知識教育的責任，也承擔著對中華優秀傳統文化傳承教育的使命。初中的語文課教學在增強學生的文化認同、文化自信方面起著舉足輕重的作用。然而如何以有效的途徑，通過怎樣的方式實現語文教學對于傳統文化的傳承與教育，則是需要不斷深省與探索的問題。

關鍵詞：初中;語文教學;傳統文化;策略

語文教學是語言與文化的教學，無疑初中語文教學是中國傳統文化的發展與傳承的重要途徑。將優秀的傳統文化切實融入到語文教學的實踐中，探尋中國優秀傳統文化教育在語文教學中的實施路徑研究，不僅對于中學生文化品格的塑造，價值觀的指引具有重要價值；而且對于鑄牢中華民族共同體意識，弘揚中國優秀傳統文化都具有重要的意義。這不僅需要對初中語文教學內容、教學設置的現狀、成績因素等客觀現實進行具體分析，同時需要全面考量初中生的實際特點與需求，探尋適合于學生的文化傳承活動與交流平臺，探尋實現潛移默化教育的途徑。

一.深挖活用傳承傳統文化

從部編初中語文教材的的教學內容來看,其選文系統、助讀系統、知識系統、作業系統均全面涉及中國傳統文化知識。盡管初中部編語言教材的內容各個單元從體裁到主題變化多樣，但每個單元都沒有與中國傳統文化斷了聯系。各單元通過不同的方式展現傳承著中華民族文化的內容。針對初中學生的傳統文化教育有效進行的前提是對文化內容的深入剖析與細致梳理。需要從整體規劃的角度把握教材的內容設置，形成文化教育的總體格局，以部編語文教材七年級上冊的選文系統為例，每一單元選文主題各不相同，第一單元選文《春》、《濟南的冬天》、《雨的季節》、《古代詩歌四首》都以“自然景色”為主題；第二單元《秋天的懷念》、《散步》、《散文詩二首》、《<世說新語>二則》以“親情友情”為主題；第三單元《從百草園到三味書屋》、《再塑生命的人》、《<論語>十二章》以“學習生活”為主題；第四單元《紀念白求恩》、《植樹的牧羊人》、《走一步，再走一步》、《誡子書》以“人生觀教育”為主題；第五單元《貓》、《動物笑談》、《狼》以“動物與動物”為主題；第六單元《皇帝的新裝》、《天上的街市》、《女媧造人》、《寓言四則》以“傳說想象”為主題。盡管每一單元的主題各不相同，但每一部分內容都不是單純的語言教學，都和傳統文化傳承與學生文化品格塑造有著密切的關系。“自然景色”直接關聯對祖國河山的熱愛之情；“親情友情”直接關聯中國傳統的家文化與仁義禮智信教育；“學習生活”直接關聯對初中學生的價值觀養成與學習品行培養；“人生觀教育”直接關聯傳統的價值觀念的繼承與發揚；“動物與人”直接關聯人與自然，以及處事態度教育；“傳說想象”直接關聯想象力的養成與中國悠久歷史文化的傳承。這樣，每一單元的主題正好可以作為傳承傳統文化，培養學生文化品格的主線。按照教材規劃的主題將傳統文化的內容與教學內容有機結合，形成語言知識教育與文化傳承培養的雙線教學格局。所謂“厚積薄發”，要實現對學生的傳統文化教育，就不能對相關內容點到為止、泛泛而談；而需要對文化內容進行深入研究、廣泛收集。拿第六單元的選文《女媧造人》來說，文章敘述了女媧造人的過程，表現了遠古時代的人們對人類自身起源的好奇、探索和豐富的想象力。這篇文章內容本身就屬于中國傳統文化故事，講解這篇文章時，融入對中國悠久歷史的文化脈絡以及傳統女性婚姻文化的介紹，不僅擴展了課堂內容而且對于開拓學生的文化視野，樹立文化自信具有積極意義。這就需要對女媧相關的歷史文化故事全面進行探究，除了造人、補天，這些眾所周知的富有浪漫色彩的故事以外，女媧還是婚姻的始祖母，同時唐朝李冗《獨異志》中關于女媧兄妹婚傳說以及河南周口流行的關于女媧砍斷竹節、踩碎龜殼的小故事頗具趣味性。對于這些內容的合理引入和知識擴展，并不會占用太多的課堂時間，而對于課堂知識的理解又大有助益。(二)甄別歸類“忍痛割愛”文化內容的融入必然涉及必要的教學擴展，這種擴展以課本為出發點卻不能局限于課本。擴展文化知識的引入，一方面有助于幫助學生形成正確的學習導向，讓學生將學習的視角放寬、放遠，不局限于單純的課本語言知識；另一方面在豐富課堂教學內容的同時，可以有效活躍課堂氛圍，守好語文課堂中傳承中國古代優秀文化的“責任田”。在具體的教學操作過程中，在全面梳理的基礎上，還需要對相關文化內容進行必要的甄別與調整。以九年級下冊第三單元選文《唐雎不辱使命》為例。除了基本的語言文字知識以外，這篇選文中涉及到的傳統文化內容十分豐富：事件的歷史文化背景；“寡人”的來歷；專諸、攝政、要離的相關歷史；“布衣”涉及的服飾文化；“跪”體現的語言和文化的關系等內容。在具體教學過程中，考慮到教學時間、學生的接受程度、輔助課堂語言知識的效用等方面，不可能將這些內容全盤導入，這就需要進行必要的選擇。從初中語文知識教學的角度講“事件的歷史文化背景”對理解文選的意義起著重要作用，這部分內容的引入可以有效服務知識教學。“布衣”相關服飾文化的引入有助于引發學生學習傳統語言文化的興趣，比如“石榴裙”“紈绔子弟”“紳士”這些我們現在常用的詞語，其來歷都和傳統服飾、傳統文化相關。這部分知識在開闊學生文化視野、梳理文化自信方面作用突出。對文選中“跪”的深入解讀，既有助于理解文選意義，也能體現語言與文化的密切關系，引導學生語文為“語言與文化”的學習。就教學時間安排來看，“事件的歷史文化背景”可在課堂教學之初進行，服飾文化對應文選的中間位置，“跪”的解讀位于篇末位置，三者時間安排比較均衡地穿插于課堂之中。相比之下，“寡人”的來歷與專諸、攝政、要離的相關歷史雖然也具有生動性、趣味性，但無論就其作用而言還是課堂時間分布來講，并不如前三者合理。在這樣的情況下，教師就要舍得“割愛”，而不能將整理出來的文化內容全盤帶入課堂教學。

二.深入淺出解讀傳統文化