【論文摘要】中國現(xiàn)代設(shè)計在近三十年的發(fā)展中具有跳躍性的特征，始終沒有形成具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計。這就需要把握設(shè)計的“現(xiàn)代性”內(nèi)涵．即民族性、時代性、國際性的本質(zhì)和相互關(guān)系。

【論文關(guān)鍵詞】現(xiàn)代設(shè)計現(xiàn)代性內(nèi)涵

一、中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展概況

現(xiàn)代設(shè)計是西方文化的產(chǎn)物，是二十世紀(jì)期間發(fā)展起來的設(shè)計活動。現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)設(shè)計最根本的區(qū)別在于，現(xiàn)代設(shè)計與大工業(yè)化生產(chǎn)和現(xiàn)代文明密切相關(guān)，與現(xiàn)代社會生活緊密聯(lián)系，其設(shè)計物品以工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化為基礎(chǔ)，是工藝和美術(shù)的結(jié)合。現(xiàn)代設(shè)計強(qiáng)調(diào)實(shí)用性與功能性，提倡造型簡潔，反對多余裝飾，奉行少即多的原則。因此，現(xiàn)代設(shè)計是工業(yè)化大批量生產(chǎn)技術(shù)條件下的必然產(chǎn)物，是設(shè)計界改變以往專為權(quán)貴服務(wù)的方向，提出要為民眾服務(wù)的口號下的產(chǎn)物，它的發(fā)展代表著設(shè)計民主化的進(jìn)程。

觸發(fā)的新文化運(yùn)動可以看作是中國現(xiàn)代設(shè)計的萌芽時期。其中，以魯迅為代表，提倡吸收西方藝術(shù)形式的養(yǎng)分，包括俄國的構(gòu)成主義和歐洲的新藝術(shù)”風(fēng)格，并大量運(yùn)用于書籍裝幀的設(shè)計。因此，從那時起，“西化便等于現(xiàn)代化的觀念便深埋在中國民眾的心中。

自1978年改革開放以后，市場經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)代設(shè)計提供了契機(jī)，現(xiàn)代設(shè)計的概念才開始真正進(jìn)入中國。從此，我們通過直接或者間接的方式對西方現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)行了認(rèn)識、學(xué)習(xí)和模仿，在短短的二十多年里，遍嘗了現(xiàn)代設(shè)計的各種風(fēng)格，可以稱之為中國的。追趕型設(shè)計時期。雖然這使我們對當(dāng)代世界設(shè)計潮流、設(shè)計思維有了一定程度的了解和掌握，但是這樣做的另一個后果卻是，我們在不斷的模仿、抄襲中喪失了自己的創(chuàng)造力與個性，始終沒有形成自己的設(shè)計風(fēng)格。

一、景觀設(shè)計的過于平面化

人們往往驚嘆于設(shè)計圖紙平面圖案的美妙絕倫，但事實(shí)上，親身置身于施工完的景觀現(xiàn)場，完全體會不到設(shè)計者的“獨(dú)具匠心”。大尺度的平面布置，使景觀設(shè)計成為純粹的裝飾品，和人產(chǎn)生了很大的距離。然中國園林注重空間變化，講究豎向尺度，重視與人的交流與對話。不同境界的次要景象圍繞著主要景象，形成一個主次分明，景色多變的園林景觀。每種景象本身又是一幅立體式的空間畫面，隨著觀賞方位和角度的改變，都會使畫面變化。通過并對景象進(jìn)行詳盡的分析比較和組合，設(shè)計出幾條最佳的游覽路線。這些路線把各種最佳動態(tài)觀賞點(diǎn)和靜態(tài)觀賞點(diǎn)有機(jī)串聯(lián)在一起，使所觀賞的景象形成一幅有開合變化、虛實(shí)對比和節(jié)奏韻律的、統(tǒng)一的連續(xù)畫面。現(xiàn)代景觀設(shè)計者應(yīng)該把握這其中的設(shè)計思想，在設(shè)計中把實(shí)際情況和平面圖紙有機(jī)的結(jié)合在一起，從一開始就能從空間的角度、與人的交流方面考慮其設(shè)計，這樣的設(shè)計才能散發(fā)出勃勃生機(jī)。

二、景觀設(shè)計過于孤立

這里的孤立是指設(shè)計的東西沒有與周圍的環(huán)境和本身的地理?xiàng)l件聯(lián)系起來。現(xiàn)在的一些建設(shè)者常用的方法：先整出一大片平地，然后把景觀安排在視線最好，自己認(rèn)為最滿意的位置上，原有的天然石塊被推土機(jī)埋葬了，原有的涓涓細(xì)流泉水都填平了，水進(jìn)入了地下管道，肥沃的表土連著野花都用洗過的砂礫覆蓋，引來一些外來的樹木花草代替了原有的植物景觀……，這樣的“人造的天堂”。實(shí)際上是破壞了自然面貌，造成與四周極不協(xié)調(diào)的“風(fēng)景污點(diǎn)”。中國園林卻崇尚“自然”。從老莊思想到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個觀念深刻影響了中國園林藝術(shù)的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。計成在《園冶》中論及疊山時，提出“雖由人作，宛自天開”也是把“自然”作為園林景象創(chuàng)作的原則和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

景觀建設(shè)最理想的是利用自然界原有的地形，它是億萬年逐步形成的，具有自然界本身固有的協(xié)調(diào)，利用起來既省工力又有豐富的自然情趣。景觀設(shè)計師在設(shè)計規(guī)劃中要借鑒一下前人的思想，注意以下兩個方面的問題：1.向自然風(fēng)景學(xué)習(xí)。自然界創(chuàng)造的風(fēng)景，在宏觀方面要了解它的地質(zhì)構(gòu)造，了解地形和水系的依賴關(guān)系，了解它的形態(tài)表現(xiàn)。有一定的熟悉以后，再進(jìn)一步紀(jì)錄自然風(fēng)景在時間和空間的變化過程。如果是準(zhǔn)備利用開發(fā)的自然風(fēng)景，還要進(jìn)一步詳細(xì)調(diào)查，要以土地的自然屬性來決定它的用途。如果不加調(diào)查就武斷的決定，它的利用就會遭到失敗。

2.要遠(yuǎn)近結(jié)合。自然地形在必要時可以容納人為的設(shè)施，其中包括各種人文構(gòu)景。在時間上要遠(yuǎn)近結(jié)合，為考慮將來的發(fā)展應(yīng)留有余地。比如在道路景觀設(shè)計中，如果設(shè)計者沒有調(diào)查清楚地塊的性質(zhì)，將要拍賣出去的地塊當(dāng)作永久地塊進(jìn)行系統(tǒng)的高造價設(shè)計，而不是以臨時綠化代替，那么無疑造成了人力和財力上的浪費(fèi)。在空間上也要遠(yuǎn)近結(jié)合，因?yàn)槿魏我粋€人文構(gòu)景既用來觀賞風(fēng)景，又被遠(yuǎn)處的游人觀賞，這也正是中國園林中所說的“借景”的藝術(shù)手法。“得景無拘遠(yuǎn)近”，“嘉則收之，俗則屏之”。借景借得巧妙，就能形成美麗的畫面。

【論文摘要】中國現(xiàn)代設(shè)計在近三十年的發(fā)展中具有跳躍性的特征，始終沒有形成具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計。這就需要把握設(shè)計的“現(xiàn)代性”內(nèi)涵．即民族性、時代性、國際性的本質(zhì)和相互關(guān)系。

【論文關(guān)鍵詞】現(xiàn)代設(shè)計現(xiàn)代性內(nèi)涵

一、中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展概況

現(xiàn)代設(shè)計是西方文化的產(chǎn)物，是二十世紀(jì)期間發(fā)展起來的設(shè)計活動。現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)設(shè)計最根本的區(qū)別在于，現(xiàn)代設(shè)計與大工業(yè)化生產(chǎn)和現(xiàn)代文明密切相關(guān)，與現(xiàn)代社會生活緊密聯(lián)系，其設(shè)計物品以工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化為基礎(chǔ)，是工藝和美術(shù)的結(jié)合。現(xiàn)代設(shè)計強(qiáng)調(diào)實(shí)用性與功能性，提倡造型簡潔，反對多余裝飾，奉行少即多的原則。因此，現(xiàn)代設(shè)計是工業(yè)化大批量生產(chǎn)技術(shù)條件下的必然產(chǎn)物，是設(shè)計界改變以往專為權(quán)貴服務(wù)的方向，提出要為民眾服務(wù)的口號下的產(chǎn)物，它的發(fā)展代表著設(shè)計民主化的進(jìn)程。

觸發(fā)的新文化運(yùn)動可以看作是中國現(xiàn)代設(shè)計的萌芽時期。其中，以魯迅為代表，提倡吸收西方藝術(shù)形式的養(yǎng)分，包括俄國的構(gòu)成主義和歐洲的新藝術(shù)”風(fēng)格，并大量運(yùn)用于書籍裝幀的設(shè)計。因此，從那時起，“西化便等于現(xiàn)代化的觀念便深埋在中國民眾的心中。

自1978年改革開放以后，市場經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)代設(shè)計提供了契機(jī)，現(xiàn)代設(shè)計的概念才開始真正進(jìn)入中國。從此，我們通過直接或者間接的方式對西方現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)行了認(rèn)識、學(xué)習(xí)和模仿，在短短的二十多年里，遍嘗了現(xiàn)代設(shè)計的各種風(fēng)格，可以稱之為中國的。追趕型設(shè)計時期。雖然這使我們對當(dāng)代世界設(shè)計潮流、設(shè)計思維有了一定程度的了解和掌握，但是這樣做的另一個后果卻是，我們在不斷的模仿、抄襲中喪失了自己的創(chuàng)造力與個性，始終沒有形成自己的設(shè)計風(fēng)格。

內(nèi)容摘要：信息時代的到來使展示設(shè)計無論是設(shè)計概念、思維方式還是表現(xiàn)手段，都發(fā)生了很大的改變，具有了許多新的特點(diǎn)，如：設(shè)計人性化、參與互動性、信息網(wǎng)絡(luò)化、設(shè)計手段多樣化以及虛擬現(xiàn)實(shí)化等。

關(guān)鍵詞：展示設(shè)計人性化互動網(wǎng)絡(luò)化多媒體虛擬

縱觀人類文明發(fā)展史,我們可以非常清楚地看到展示藝術(shù)所起到的重要作用,展示活動一直伴隨著人類社會的文明進(jìn)步而不斷發(fā)展變化著,展示作為人類互相交流和傳遞信息的媒介,發(fā)揮著其他藝術(shù)形式不可替代的功能。隨著信息時代的到來,計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的廣泛應(yīng)用,展示設(shè)計的概念和思維方式也發(fā)生了很大的變化，展示設(shè)計已經(jīng)從傳統(tǒng)單一的設(shè)計形式向科技與藝術(shù)融于一體的綜合性設(shè)計轉(zhuǎn)化。因此分析和研究展示設(shè)計在信息時代的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢就具有非常重要的意義。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展拓展了展示設(shè)計的領(lǐng)域，現(xiàn)代展示設(shè)計從物質(zhì)轉(zhuǎn)向非物質(zhì)，從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向虛擬，從平面轉(zhuǎn)向空間，從有限轉(zhuǎn)向無限。在知識創(chuàng)新大潮風(fēng)起云涌的信息化時代，現(xiàn)代展示設(shè)計呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)和趨向，如：設(shè)計人性化、參與互動性、信息網(wǎng)絡(luò)化、設(shè)計多樣化以及虛擬現(xiàn)實(shí)化等。

一、設(shè)計人性化

在現(xiàn)代展示設(shè)計中人性化設(shè)計是展示設(shè)計的根本,人是作為主體來觀賞、領(lǐng)悟展示內(nèi)容的,因而也是最重要的研究對象。本世紀(jì)以來,社會學(xué)家和心理學(xué)家對參觀者的認(rèn)知心理、環(huán)境行為做了許多研究,其成果直接在展示設(shè)計中得到了運(yùn)用。如國外的很多展示場館十分重視參觀路線和照明等觀賞環(huán)境的設(shè)計,注意為兒童、老年人、殘疾人服務(wù),絕大多數(shù)考慮了無障礙設(shè)計,有些還設(shè)有兒童游戲室等。他們不僅考慮為公眾提供陳列空間,而且還考慮到各種為公眾服務(wù)的輔助場所。在信息時代,融科技和藝術(shù)于一體的展示設(shè)計呈現(xiàn)出更人性化、更親切、更強(qiáng)調(diào)人在展示活動中的地位以及物質(zhì)與精神上全方位的需求，要想使展示信息有效地傳遞給參觀者,使他們從中獲益,就要求設(shè)計者為參觀者創(chuàng)造一個舒適而實(shí)用的觀賞環(huán)境，要盡可能地滿足參觀者的信息需求與生理、心理需求。展示的效率是通過展示空間的氛圍營造來實(shí)現(xiàn)的,也就是有些人所說的“場”。這個“場”的營造要有交流和對話的環(huán)境氣氛，而不是喋喋不休的說教和填鴨式的灌輸。要具有一種親和力，使受眾在展示空間中體驗(yàn)到造型、材料、實(shí)物、圖像、聲音等中介媒體都有了生命、活力、表情和情感，使展示空間有了像朋友聚會交流一樣的感人魅力。

全球化是我們當(dāng)前議論最多的話題之一，不論你是否情愿，它都將對你，對你的生活，或者你所從事的工作和專業(yè)產(chǎn)生巨大的影響。我們曾經(jīng)很熱烈地討論過全球化對科學(xué)與技術(shù)，對文化與藝術(shù)的種種影響。作為科學(xué)與技術(shù)、文化與藝術(shù)載體的現(xiàn)代設(shè)計，也不可避免地受到全球化的巨大影響。問題的關(guān)鍵不在于全球化對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生多大的影響，而在于我們怎樣應(yīng)對這種來自全球化陰影。

●對全球化的再認(rèn)識

今天竭力鼓吹全球化的始作俑者是美國人，因?yàn)楹嗬せ粮裾f得明白：“全球化對美國是好事，對其它國家是壞事……因?yàn)樗由盍素毟恢g的鴻溝。”美國人鼓吹的全球化，即美國化，不但遭到了世界眾多國家的堅決反對，也同樣遭到了西方國家的強(qiáng)烈抵制。那么，美國人為什么如此熱衷于鼓吹全球化呢？

美國人竭力鼓吹全球化，恐怕只有兩個原因：第一個原因是文化層面上的。美國是一個立國僅僅二百年多一點(diǎn)的國家，沒有中國人常常說起的“博大精深”的民族文化，有的只是移民文化。也正是因?yàn)檫@種移民文化的種種特征，才使得美國能夠比世界上任何一個國家，都更容易接受、吸收來自世界各個國家、各個地區(qū)、各個種族、各個民族的文化。僅從這一點(diǎn)上說，把美國的文化稱為“雜交文化”，或者“融匯文化”也是十分貼切的。大家知道，在生物學(xué)上，“雜交”是生物優(yōu)生的最好途徑，因此，生物學(xué)家對“雜交優(yōu)勢”情有獨(dú)鐘，常常以此來培育生命力更強(qiáng)的優(yōu)生品種。美國二百年的發(fā)展歷史證明，其成功的絕大因素是得益于這種“雜交文化”。所以，出于移民文化的印痕，美國人總是自覺不自覺地接受和吸收一切外來文化。不問精華，亦不論糟粕，只要你不反對它的統(tǒng)治者，什么都可以容納。這就是移民文化對待外來文化的最顯著特征，也是美國所獨(dú)有的，是其它國家和民族難以學(xué)得來的。美國是由早期的歐洲殖民和后來的移民建立而成，移民給美國帶來了世界各地的科學(xué)家、工程師、藝術(shù)家。正是因?yàn)槿丝跇?gòu)成的多種族性、多民族性，才有了獨(dú)特的移民文化，這種移民文化又常常帶有殖民色彩。全球化正是適應(yīng)移民文化這種雜交性文化需要的最佳方式，所以美國人竭力鼓吹全球化，是有它極深刻的文化背景因素。

第二個原因是實(shí)利層面上的。在今天的世界上，無論從哪個意義上說，美國都是獨(dú)一無二的“超級大國”。不管你愿意不愿意，在一個可以預(yù)見得到的未來，誰都無法取代它。美國的總統(tǒng)，不論他自己是否真的情愿，還是假的情愿，或者根本就不情愿，只要一上臺，就是七分管世界，二分抓競選，一分應(yīng)付國內(nèi)。這是美國“世界警察”身份始然，不能簡單看成是個人性格原因。正是因?yàn)檫@種“世界警察”的特殊身份，使得美國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等等，始終面對全世界，而很少面對國內(nèi)。譬如美國的軍事機(jī)構(gòu)，從來就沒有象其它國家那樣，以自己的國土劃分戰(zhàn)區(qū)，而是以全球劃分戰(zhàn)區(qū)，什么太平洋、大西洋、印度洋等等。美國在聯(lián)邦政府內(nèi)不設(shè)教育部、文化部、宣傳部，聯(lián)邦政府也從來不統(tǒng)一管理國民的教育、文化和宣傳，但它卻向全世界推銷它的教育，灌輸它的文化，鼓吹它的意識形態(tài)。所有這一切，都是從實(shí)利出發(fā)的。政治上，美國需要統(tǒng)治這個永遠(yuǎn)動蕩不安的世界；經(jīng)濟(jì)上，美國需要世界這個再大不過的市場；文化上，美國需要自己的文化走遍全世界，成為世界主流文化。現(xiàn)在人們常常把美國人講的英語，稱為美語，美國講授英語的教材也稱為“走遍世界”或“走遍美國”，也是這種移民文化用意。因?yàn)樗淖嫦戎唬笥⒌蹏驮?jīng)有過“日不落”的輝煌；軍事上，美國需要控制全世界，以保證它上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，從實(shí)際利益出發(fā)，美國人也必須鼓吹全球化。回到文章開頭，亨利·基辛格的說法，也正是上述兩層意思的集中體現(xiàn)。

但是，全球化的概念不是美國人的發(fā)明，其濫觴是馬克思主義。在馬克思主義出現(xiàn)前，有很長一段時間，世界上許多國家基本上是一種隔絕狀態(tài)。馬克思主義的出現(xiàn)代表了一種真正意義上的國際主義。如果你還有什么疑惑，以為“全球化”這樣時髦的理論，怎么可能會是一百多年前的馬克思想得出來的呢？那么，就請去讀一讀馬克思和恩格斯在150多年前發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》。他們說：“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場。世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展，同時，工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路愈是擴(kuò)展，資產(chǎn)階級也愈是發(fā)展……資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”

一、準(zhǔn)確定義平面設(shè)計是找準(zhǔn)創(chuàng)意切入點(diǎn)的先決條件

普遍情況下，設(shè)計被分成平面設(shè)計、立體設(shè)計、空間設(shè)計。平面設(shè)計是指在平面上，通過文字、圖形、色彩、版式安排，具有藝術(shù)性、功能性、相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)含量并具有時代特性的設(shè)計。

隨著現(xiàn)代科技的調(diào)整發(fā)展和設(shè)計領(lǐng)域不斷地擴(kuò)大，設(shè)計又因此被分為視覺傳達(dá)、產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計等。平面設(shè)計與視覺傳達(dá)設(shè)計在一般情況下同指一個范圍。在很多時候，有很多人對平面設(shè)計與視覺傳達(dá)設(shè)計的認(rèn)識存在很大誤區(qū)，他們認(rèn)為這是兩個非常不同的概念，但分不清他們到底從哪區(qū)別。一般來說，平面設(shè)計與視覺傳達(dá)設(shè)計，同指在二維空間之上的設(shè)計，只是從不同側(cè)面表述而己。平面設(shè)計重在設(shè)計之“物”，而視覺傳達(dá)設(shè)計重在為“人”設(shè)計。但兩者都是在二維空間上進(jìn)行設(shè)計，然后把所要表述的信息通過刺激“人”的感官而達(dá)到其目的。嚴(yán)格地說，平面設(shè)計較視覺傳達(dá)設(shè)計的范圍，稍微窄一點(diǎn)。視覺傳達(dá)設(shè)計除了包含二維空間設(shè)計外，還包含三維空間的展示設(shè)計，展示設(shè)計不僅僅包括“物”“人”，還包括“場地”和“時間”。因此平面設(shè)計與視覺傳達(dá)設(shè)計不能等同論之。

二、找準(zhǔn)創(chuàng)意切入點(diǎn)是做好平面設(shè)計的關(guān)鍵

現(xiàn)代平面設(shè)計緊隨著時代的步伐，不斷在更新?lián)Q代，隨著新思維、新觀念、新科技、新媒體、新材料開發(fā)利用，表現(xiàn)形式越來越復(fù)雜。設(shè)計者不得不時常尋找一個最為恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計切入點(diǎn)，讓他們的平面設(shè)計一鳴驚人。

作為平面設(shè)計者的我們，如何在這琳瑯滿目、層出不窮的平面設(shè)計大海中脫穎而出呢？如何在這更新熱浪中迎接滾滾而來的挑戰(zhàn)，鶴立雞群呢？這就要求設(shè)計者有著獨(dú)到的創(chuàng)意，這種創(chuàng)意既顯個性，也最為受眾所認(rèn)可與接受。怎么做到這一步呢？關(guān)鍵之一就是要找準(zhǔn)平面設(shè)計的最佳切入點(diǎn)。

摘要：本文通過剖析我國醫(yī)院建設(shè)存在的思想與觀念上的種種誤區(qū)，探討現(xiàn)代醫(yī)院更新改造的設(shè)計方法。并以實(shí)例分析，說明單體建設(shè)之前，必須進(jìn)行遠(yuǎn)期規(guī)劃，分期建造的設(shè)計，才能真正改善醫(yī)療條件，使醫(yī)院走上健康發(fā)展的道路。

關(guān)鍵詞：醫(yī)院建筑改造設(shè)計規(guī)劃

步入21世紀(jì)，我國人民物質(zhì)生活水平不斷提高，對醫(yī)療保健服務(wù)提出更高要求，各地醫(yī)院的新建或改擴(kuò)建項(xiàng)目與日俱增。但醫(yī)院建設(shè)如何根據(jù)我國衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，充分考慮世界醫(yī)療發(fā)展趨勢，以及我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，和人民群眾對健康的需求，制定切實(shí)可行的方案，值得建筑師以及相關(guān)人士深入探討。筆者通過多年的醫(yī)院建筑設(shè)計及研究實(shí)踐，深深體會到醫(yī)院的更新改造設(shè)計已逐漸成為醫(yī)院實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，而思想與觀念上存在的種種誤區(qū)，則亟待設(shè)計工作者及建設(shè)方辨明。

一、醫(yī)院的更新改造成為新時期醫(yī)院建設(shè)的重點(diǎn)

1.注重改擴(kuò)建工程

21世紀(jì)，我國醫(yī)院建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展時期。醫(yī)院發(fā)展以改擴(kuò)建為主，部分醫(yī)院需要新建和翻新。據(jù)1997年統(tǒng)計，我國人均占有病床、醫(yī)生數(shù)及一些現(xiàn)代化的大型高檔醫(yī)療設(shè)備已達(dá)到或接近中等發(fā)達(dá)國家水平，消費(fèi)水平卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中等發(fā)達(dá)國家，醫(yī)療消費(fèi)水平處于供過于求的狀態(tài)。因此，醫(yī)院建設(shè)將更注重如何提高原有醫(yī)院的工作效率與醫(yī)療品質(zhì)，改善及規(guī)范醫(yī)療環(huán)境，適應(yīng)醫(yī)院現(xiàn)代化的要求，改擴(kuò)建項(xiàng)目將成為醫(yī)院建設(shè)的重點(diǎn)。

縱觀后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計，它們以幽默、叛逆、和奇思妙想極大地充實(shí)和豐富了我們現(xiàn)在的生活，展現(xiàn)給我們一個充滿了旺盛的生命力和創(chuàng)造性的樂觀年代。

同品味高尚，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脦捉贪宓默F(xiàn)代主義設(shè)計相比，后現(xiàn)代設(shè)計象掙脫了父母的孩子一樣任意揮霍他們的年輕與靈動。叛逆的、游戲的，洋洋自得，甚至有些頹廢和放蕩的各種后現(xiàn)代主義風(fēng)格如水銀瀉地般涌入我們的生活。

設(shè)計存在著一個價值觀的問題，即為什么而設(shè)計？設(shè)計的功能是什么？圍繞這個問題，不同的時期形成了不同的設(shè)計面貌。

現(xiàn)代主義是對19世紀(jì)資產(chǎn)階級自由派趣味及習(xí)俗的反動，包括社會與藝術(shù)兩個方面；另一方面，科學(xué)技術(shù)和社會模式已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)性的變化，那么這個新的世紀(jì)也同樣需要一種新的形式來體現(xiàn)。現(xiàn)代主義設(shè)計講究功能，以減少主義風(fēng)格為特征，追求設(shè)計的高度民主化和設(shè)計的社會工程性，是一種理想主義的探索；他們致力于一種非個人的、能夠以工業(yè)化方式批量生產(chǎn)的，代表工業(yè)社會特征的新設(shè)計。到了60年代，由于美國在商業(yè)上的成功，以及歐洲現(xiàn)代城市的復(fù)興，現(xiàn)代主義筆直的線條充斥了整個西方社會。

20世紀(jì)初的資本主義世界夾雜著商品經(jīng)濟(jì)的洪流和戰(zhàn)爭的硝煙。這是一個充滿希望又危機(jī)四伏的年代。經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展，又被戰(zhàn)爭粗暴地中斷，人們就生活在不斷的希望和失望的交替之中。。戰(zhàn)爭的殘酷與暴虐極大地震驚了人們，使他們更加渴望在戰(zhàn)后建立一個理想的和平年代和烏托邦社會。經(jīng)歷戰(zhàn)火的一代人比任何以往都更加沉重，堅信自己肩負(fù)著重新建立一個新型、民主、富裕的社會，人人平等，人人都能得到充分的物質(zhì)享受（戰(zhàn)時的物質(zhì)匱乏是每個人的親身經(jīng)歷）的重任。當(dāng)然，這種努力是通過一幢幢的建筑和一件件產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)的。

這一時期的探索并不是深思熟慮的，在戰(zhàn)火紛飛的年代，它帶著革命的激情，這在荷蘭風(fēng)格派和俄國的構(gòu)成主義運(yùn)動探索上顯得更加明顯。包括包浩斯的探索成就，其對形式的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對工業(yè)化生產(chǎn)條件下的設(shè)計的探索。在這種激情澎湃的年代里，人們太少時間去思考生活，在革命沖動的感召下，迫不及待地用一種形式去敘述、概括甚至是定型人們的生活。現(xiàn)代主義是革命的、激進(jìn)的，是對個人主義的否定，追求一種無差別的至上主義，而達(dá)到一種理想狀態(tài)的民主；這是一種通過形式上的民主達(dá)到思想上的民主的努力，如同很多人認(rèn)為的后現(xiàn)代主義設(shè)計師類似于傳教士，現(xiàn)代主義的設(shè)計師也同樣是社會的改良主義者。二戰(zhàn)結(jié)束以后，設(shè)計的革命激情逐漸淡了下來，社會的經(jīng)濟(jì)和人們的生活逐步走向正軌，設(shè)計也開始進(jìn)入更冷靜，更現(xiàn)實(shí)，更有效的探索。人體工程學(xué)和系統(tǒng)設(shè)計理論是戰(zhàn)后現(xiàn)代主義設(shè)計對人類的最大貢獻(xiàn)。這些設(shè)計探索賦予抽象形式以真正的功能。他們使工業(yè)社會忙碌終日的人們在生活上和工作中更方便、更有效。這與講究績效的工業(yè)社會運(yùn)轉(zhuǎn)方式是相符的。

縱觀后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計，它們以幽默、叛逆、和奇思妙想極大地充實(shí)和豐富了我們現(xiàn)在的生活，展現(xiàn)給我們一個充滿了旺盛的生命力和創(chuàng)造性的樂觀年代。

同品味高尚，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脦捉贪宓默F(xiàn)代主義設(shè)計相比，后現(xiàn)代設(shè)計象掙脫了父母的孩子一樣任意揮霍他們的年輕與靈動。叛逆的、游戲的，洋洋自得，甚至有些頹廢和放蕩的各種后現(xiàn)代主義風(fēng)格如水銀瀉地般涌入我們的生活。

設(shè)計存在著一個價值觀的問題，即為什么而設(shè)計？設(shè)計的功能是什么？圍繞這個問題，不同的時期形成了不同的設(shè)計面貌。

現(xiàn)代主義是對19世紀(jì)資產(chǎn)階級自由派趣味及習(xí)俗的反動，包括社會與藝術(shù)兩個方面；另一方面，科學(xué)技術(shù)和社會模式已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)性的變化，那么這個新的世紀(jì)也同樣需要一種新的形式來體現(xiàn)。現(xiàn)代主義設(shè)計講究功能，以減少主義風(fēng)格為特征，追求設(shè)計的高度民主化和設(shè)計的社會工程性，是一種理想主義的探索；他們致力于一種非個人的、能夠以工業(yè)化方式批量生產(chǎn)的，代表工業(yè)社會特征的新設(shè)計。到了60年代，由于美國在商業(yè)上的成功，以及歐洲現(xiàn)代城市的復(fù)興，現(xiàn)代主義筆直的線條充斥了整個西方社會。

20世紀(jì)初的資本主義世界夾雜著商品經(jīng)濟(jì)的洪流和戰(zhàn)爭的硝煙。這是一個充滿希望又危機(jī)四伏的年代。經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展，又被戰(zhàn)爭粗暴地中斷，人們就生活在不斷的希望和失望的交替之中。。戰(zhàn)爭的殘酷與暴虐極大地震驚了人們，使他們更加渴望在戰(zhàn)后建立一個理想的和平年代和烏托邦社會。經(jīng)歷戰(zhàn)火的一代人比任何以往都更加沉重，堅信自己肩負(fù)著重新建立一個新型、民主、富裕的社會，人人平等，人人都能得到充分的物質(zhì)享受（戰(zhàn)時的物質(zhì)匱乏是每個人的親身經(jīng)歷）的重任。當(dāng)然，這種努力是通過一幢幢的建筑和一件件產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)的。

這一時期的探索并不是深思熟慮的，在戰(zhàn)火紛飛的年代，它帶著革命的激情，這在荷蘭風(fēng)格派和俄國的構(gòu)成主義運(yùn)動探索上顯得更加明顯。包括包浩斯的探索成就，其對形式的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對工業(yè)化生產(chǎn)條件下的設(shè)計的探索。在這種激情澎湃的年代里，人們太少時間去思考生活，在革命沖動的感召下，迫不及待地用一種形式去敘述、概括甚至是定型人們的生活。現(xiàn)代主義是革命的、激進(jìn)的，是對個人主義的否定，追求一種無差別的至上主義，而達(dá)到一種理想狀態(tài)的民主；這是一種通過形式上的民主達(dá)到思想上的民主的努力，如同很多人認(rèn)為的后現(xiàn)代主義設(shè)計師類似于傳教士，現(xiàn)代主義的設(shè)計師也同樣是社會的改良主義者。二戰(zhàn)結(jié)束以后，設(shè)計的革命激情逐漸淡了下來，社會的經(jīng)濟(jì)和人們的生活逐步走向正軌，設(shè)計也開始進(jìn)入更冷靜，更現(xiàn)實(shí)，更有效的探索。人體工程學(xué)和系統(tǒng)設(shè)計理論是戰(zhàn)后現(xiàn)代主義設(shè)計對人類的最大貢獻(xiàn)。這些設(shè)計探索賦予抽象形式以真正的功能。他們使工業(yè)社會忙碌終日的人們在生活上和工作中更方便、更有效。這與講究績效的工業(yè)社會運(yùn)轉(zhuǎn)方式是相符的。

【論文關(guān)鍵詞】：瞞天過海；包裝設(shè)計

【論文摘要】：一個有效的包裝策略應(yīng)該兼顧獨(dú)創(chuàng)性，并以滿足消費(fèi)者的需求為導(dǎo)向，這樣，你就比你的競爭對手先行一步，就能夠搶占市場的制高點(diǎn)。

1.原文

備周則意怠，常見則不疑①。陰在陽之內(nèi)，不在陽之對②。太陽，太陰③。

2.注釋

①備周則意怠，常見則不疑：防備十分周密，往往容易讓人斗志松懈，削弱戰(zhàn)力。