1成人教育教學(xué)管理存在的問題

1.1教育教學(xué)觀念方面

針對(duì)我國目前成人教育教學(xué)管理現(xiàn)狀，大多數(shù)學(xué)校都在強(qiáng)調(diào)規(guī)模的大小，都在一味的擴(kuò)大招生量、并沒有將辦學(xué)的師資條件和辦學(xué)設(shè)備給予重視，都是在盲目的招生，對(duì)于學(xué)校內(nèi)部的管理方面無法同步進(jìn)行，對(duì)于教學(xué)質(zhì)量方面并沒有嚴(yán)格控制，這些都是只重視規(guī)模、重視外延式發(fā)展的結(jié)果，還有些學(xué)校并沒有根據(jù)國家和社會(huì)的利益進(jìn)行出，只是站在辦學(xué)單位的利益、立場(chǎng)上出發(fā)，還不關(guān)注辦學(xué)學(xué)校的規(guī)格和質(zhì)量。

1.2教師自身方面

一直以來，教學(xué)的教學(xué)觀念、教學(xué)能力、教學(xué)態(tài)度都直接影響著辦學(xué)學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，雖然說我國的成人大專院校的教師整體方面的素質(zhì)都在全面的提升，但是相對(duì)來講還是會(huì)出現(xiàn)一些比較嚴(yán)重的問題，下面出現(xiàn)的問題主要有幾個(gè)方面，首先，教師的師資力量不夠穩(wěn)定，由于成人大專每年都在擴(kuò)招，促使教師師資力量嚴(yán)重不足，在這種狀態(tài)下，導(dǎo)致很多學(xué)校在聘任臨時(shí)退休教師或是在讀研究生等代職任課。其次，有的教師在教學(xué)態(tài)度上不夠端正，很多教師由于自身的教學(xué)壓力大，進(jìn)而放松了教學(xué)質(zhì)量方面的要求。

1.3教材方面

建立和完善成人教育培訓(xùn)市場(chǎng)是成人教育適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然選擇，這是由于成人教育培訓(xùn)活動(dòng)比其它類型的教育更貼近經(jīng)濟(jì)，更敏感地反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征，其辦學(xué)形式體現(xiàn)了或者說具備了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些特征。多年來，我們對(duì)社會(huì)上存在的培訓(xùn)活動(dòng)，沒有從市場(chǎng)的角度去認(rèn)識(shí)，也缺少對(duì)這方面的理論探討。

一、建立培訓(xùn)市場(chǎng)的理論依據(jù)

聯(lián)合國教科文組織把培訓(xùn)定義為：為達(dá)到某一種或某一類特定工作或任務(wù)所需要的熟練程度，而計(jì)劃傳授所需的有關(guān)知識(shí)，技能和態(tài)度的訓(xùn)練。

市場(chǎng)是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，市場(chǎng)的概念是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展起來的，今天我們所說的市場(chǎng)，不僅是商品交換的場(chǎng)所，而且還是一種運(yùn)行機(jī)制或調(diào)節(jié)手段，市場(chǎng)的本質(zhì)體現(xiàn)了各種交換關(guān)系的總和。

在培訓(xùn)活動(dòng)中是否存在交換關(guān)系，培訓(xùn)活動(dòng)是否具有產(chǎn)業(yè)性質(zhì)是能否形成培訓(xùn)市場(chǎng)的關(guān)鍵所在。

(一)培訓(xùn)活動(dòng)中的交換關(guān)系

作為國民教育體系的重要構(gòu)成部分，成人教育具有自身的特殊性。由于成人教育和成人本身的特殊性，使對(duì)成人的道德教育呈現(xiàn)出復(fù)雜性、艱巨性等特點(diǎn)。一般說來，成人的人生觀和價(jià)值觀已經(jīng)基本成熟和定型，道德教育要真正起作用相對(duì)難度更大。他們的人生閱歷很豐富，眼界很開闊，自我意識(shí)比較強(qiáng)，而外在多元價(jià)值觀念在他們心靈中的滲透也比較深，特別是理想與現(xiàn)實(shí)、理性與激情、自我與社會(huì)的矛盾沖突日趨激烈，使得他們不再被動(dòng)地接受道德教育，被動(dòng)地按照既定的道德原則和規(guī)范行為。因次，道德教育效果的好壞必然深刻地影響著他們的人生道路。筆者認(rèn)為，要促使學(xué)生將社會(huì)道德內(nèi)化為個(gè)體道德，自主、自覺地進(jìn)行道德選擇，履行道德義務(wù)，并最終樹立科學(xué)的道德價(jià)值觀，就必須確立一套行之有效的激勵(lì)機(jī)制，以培養(yǎng)學(xué)生的道德需要，激發(fā)學(xué)生的道德情感，形成道德內(nèi)化的“內(nèi)驅(qū)力”。只有這樣，才能將外在的社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)心的道德，成為其行為的動(dòng)力和定向器。

一、道德教育過程中要確立成教學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮他們的主體性作用

道德是個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、集體利益的調(diào)節(jié)器，雖然從表面上看，她強(qiáng)調(diào)犧牲個(gè)人利益以服從集體、社會(huì)的長遠(yuǎn)利益。但從根本上看，集體利益歸根到底必然也必須歸結(jié)為個(gè)人利益。科學(xué)的道德價(jià)值體系事實(shí)上正是個(gè)人正當(dāng)合理利益的體現(xiàn)。倫理道德的生命力就在于它不是一種人為的凌駕于人民頭上的非人性的強(qiáng)制力量，而是為人而存在的一種生活規(guī)則本身的邏輯結(jié)果。這樣，社會(huì)道德并非是外在于人的異己力量，它既可能也有必要轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)心的道德，成為個(gè)人內(nèi)在的需要。個(gè)人成為道德的主體，個(gè)人既是道德的創(chuàng)造者，又是道德的實(shí)踐者。道德既是個(gè)人獲得社會(huì)認(rèn)同的一種手段，又是個(gè)人人格、價(jià)值等本質(zhì)力量的一種體現(xiàn)。

因此，道德首先是作為一種個(gè)人需要而存在，然后才是作為一種社會(huì)需要而存在。因此，在道德教育過中，特別要成教學(xué)生充分認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)到道德的這種“為我”的性質(zhì)，尊重和發(fā)揮他們?cè)诘赖律钪械闹黧w性。道德教育必須自覺將道德意識(shí)與道德品質(zhì)的自我鍛煉、自我教育、自我改造和自我陶冶，變“要我講道德”為“我要講道德”，才能使他們實(shí)現(xiàn)從他律向自律的轉(zhuǎn)變，將外在社會(huì)道德原則規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的道德力量，并逐步達(dá)到“從心所欲不逾距”的道德境界。這里，道德教育只起主導(dǎo)作用，并不直接干預(yù)學(xué)生的道德生活。

二、要滿足成教學(xué)生的合理需要，以激發(fā)其內(nèi)在的道德需要，并轉(zhuǎn)化為其道德的直接動(dòng)力

心理學(xué)認(rèn)為需要是個(gè)體因某種缺失而力求滿足的內(nèi)趨狀態(tài)。當(dāng)個(gè)體需要得不到滿足，個(gè)體內(nèi)部就會(huì)處于一種焦慮的狀態(tài)。這種心理上的焦慮就成為一種刺激作用于自身，變成一種推動(dòng)力量。這種推動(dòng)力量也稱內(nèi)驅(qū)力。內(nèi)驅(qū)力是個(gè)人行為最深刻的心理動(dòng)因。因此，要促使學(xué)生做出道德選擇、實(shí)施道德行為，莫過于激發(fā)其內(nèi)心深處的道德需要。

論文摘要：本文通過對(duì)西部地區(qū)高師成人教育音樂理論課程及教學(xué)的分析、總結(jié)，闡釋出自己對(duì)音樂理論教育教學(xué)的觀點(diǎn)以及音樂理論課程改革的一些思考。

論文關(guān)鍵詞：音樂理論；西部地區(qū)；高師成人教育

面對(duì)目前高師成人音樂教育、尤其是西部音樂理論課程的實(shí)際教學(xué)狀況，筆者結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到了一些存在的問題并確實(shí)感受到了對(duì)其進(jìn)行教育改革的迫切性和必要性。

一、高師成人教育教學(xué)中音樂理論課程教育對(duì)象的特殊性

高師成人教育的學(xué)生來源與別不同，可以說是“職后教育”，大多數(shù)人來自于西部各地區(qū)的中、小學(xué)教學(xué)第一線。因而，學(xué)習(xí)音樂專業(yè)的不少人均有一定理論基礎(chǔ)及實(shí)踐能力(有些學(xué)生還是當(dāng)?shù)貙W(xué)校的教學(xué)骨干)，他們的邏輯思維能力和理論接受能力、學(xué)習(xí)的積極性和自制能力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同級(jí)的源的學(xué)生，同時(shí)，由于他們的音樂觀念落后，理論體系缺乏系統(tǒng)性和科學(xué)性(有的學(xué)生甚至存在著自我摸索出的嚴(yán)重樂感錯(cuò)誤)，加之感性思維的匾乏和對(duì)接受新事物、改換舊事物的能力不足等各種原因，造成了學(xué)習(xí)音樂理論知識(shí)過程中的一定阻力;除此而外，更重要的是，他們學(xué)成之后又是教育西部下一代人的教師，責(zé)任可謂重大。因此，針對(duì)他們的音樂理論課程的教育教學(xué)活動(dòng)是具有特殊性的、不能一概而論。進(jìn)而，教學(xué)改革的落腳點(diǎn)應(yīng)首先基于這一實(shí)情。

二、高師成人教育的音樂理論課程是音樂教育教學(xué)當(dāng)中的重頭戲

摘要:體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論是極其重要的教育理論，在教育領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用。自20世紀(jì)初產(chǎn)生至今，主要經(jīng)歷五個(gè)發(fā)展階段，形成三種基本形態(tài)。這種理論對(duì)于指導(dǎo)中國成人教育的發(fā)展具有較大的價(jià)值。根據(jù)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論，中國成人教育要在三個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn):一是突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性，二是重視學(xué)生的學(xué)習(xí)情境，三是培養(yǎng)學(xué)生的反思習(xí)慣。

關(guān)鍵詞:體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論;中國成人教育;主體性;學(xué)習(xí)情境;反思

根據(jù)馬克思唯物辯證法的原理，世界上的所有事物都是對(duì)立統(tǒng)一地存在的，當(dāng)間接經(jīng)驗(yàn)教育模式一度成為壓倒性的教學(xué)模式時(shí)，與之相對(duì)立的直接經(jīng)驗(yàn)教育就一定會(huì)有人提出來，并不斷發(fā)展。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論就是最重要的直接經(jīng)驗(yàn)教育模式之一。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)模式的思想和實(shí)踐自古以來就有，不過被學(xué)者有意識(shí)地、系統(tǒng)地提出來卻是20世紀(jì)以后的事。經(jīng)過一百多年的發(fā)展，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論已經(jīng)被教育界認(rèn)可，并不斷推廣到教學(xué)中。本文旨在通過梳理體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論的發(fā)展歷程并歸納其基本形態(tài)，探索發(fā)展我國成人教育的新思路、新對(duì)策。

一、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論的發(fā)展歷程

沒有任何理論是從天而降，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論亦然，就其存在雛形而言，早在2000多年前，就已經(jīng)出現(xiàn)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。作為人類史上最偉大的教育家之一，孔子的某些教育思想完全符合體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，而古希臘三圣賢之一的亞里士多德指出，就那些我們一定要會(huì)做的事情而言，必須在能做之前，就應(yīng)該通過做它來學(xué)習(xí)它。但體驗(yàn)式學(xué)習(xí)真正開始形成自己的理論，卻是20世紀(jì)以后的事，概而言之，此理論的發(fā)展大致經(jīng)過以下五個(gè)階段。第一階段，從20世紀(jì)初至40年代，代表人物是美國哲學(xué)家約翰•杜威，主要內(nèi)容是“直接經(jīng)驗(yàn)+反思”。針對(duì)美國教育中普遍存在的注重間接經(jīng)驗(yàn)及其廣為詬病的弊端，杜威從實(shí)用主義哲學(xué)出發(fā)，詳細(xì)論述體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的本質(zhì)。杜威認(rèn)為，教育的本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)的改造。兒童經(jīng)驗(yàn)是教育的基礎(chǔ)，其主要目標(biāo)則是積累兒童的經(jīng)驗(yàn)。愛玩、好動(dòng)，即“做”是兒童的天性，并且這些經(jīng)驗(yàn)都是具體、現(xiàn)實(shí)的，在這些體驗(yàn)中，兒童以及學(xué)員不但體驗(yàn)活動(dòng)，而且在長期的學(xué)習(xí)過程中形成“反思性思維”，通過活動(dòng)結(jié)果來檢驗(yàn)最初的假設(shè)和猜測(cè)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者對(duì)經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)的改造。杜威的理論后來被概括為“直接經(jīng)驗(yàn)+反思”。第二階段，從20世紀(jì)40年代至60年代，代表人物是羅杰斯，核心內(nèi)容是“直接經(jīng)驗(yàn)+情意體驗(yàn)”。杜威的“直接經(jīng)驗(yàn)+反思”模式曾風(fēng)靡一時(shí)，然而，從20世紀(jì)40年代初開始，歷經(jīng)近十年研究未達(dá)到理想效果后，這一模式的影響力急劇下降，但其尊重人性、強(qiáng)調(diào)個(gè)性、突出情意的人本主義教育理論得到繼承和發(fā)展。在羅杰斯看來，學(xué)習(xí)絕對(duì)不能只有一種模式，其基本形式包括認(rèn)知學(xué)習(xí)和體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。前者主要指理論知識(shí)，如文學(xué)、語法等;后者則是指知識(shí)應(yīng)用，如計(jì)算機(jī)操作、學(xué)醫(yī)等，它主要包括四個(gè)方面內(nèi)容:個(gè)性參與、內(nèi)發(fā)動(dòng)機(jī)、自我評(píng)價(jià)和滲透影響。由此可見，羅杰斯的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)比較強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)現(xiàn)和培訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要滿足學(xué)習(xí)者的需求和愿望，后人將其模式概括為“直接經(jīng)驗(yàn)+情意體驗(yàn)”。第三階段，從20世紀(jì)60年代末到80年代初，這一時(shí)期在思想上并沒有新突破，代表事件主要是一些組織的成立，這一階段的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)模式被稱為“戶外運(yùn)動(dòng)模式”。20世紀(jì)60年代以來，過分強(qiáng)調(diào)以直接經(jīng)驗(yàn)為主的體驗(yàn)學(xué)習(xí)模式之弊端持續(xù)顯現(xiàn)，而課程本位教學(xué)活動(dòng)逐漸回歸。體驗(yàn)式教學(xué)的堅(jiān)定支持者從20世紀(jì)70年代初開始，把重點(diǎn)從理論研究轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)踐，主要表現(xiàn)為建立一些以踐行體驗(yàn)式教育為主旨的學(xué)會(huì)。1971年，“主題冒險(xiǎn)”組織成立，同年，美國體驗(yàn)式教育學(xué)會(huì)成立，不久后，發(fā)端于蘇格蘭的戶外訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)引進(jìn)新的教學(xué)方法。這些組織以及新的教學(xué)方法把體驗(yàn)式教育看作一種教育哲學(xué)和方法論，旨在通過置學(xué)生于直接經(jīng)驗(yàn)和反思中增長知識(shí)、發(fā)展技能和塑造正確的價(jià)值觀。同時(shí)期，發(fā)端于蘇格蘭的戶外訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)也在教育界掀起一波采用新教學(xué)方法的浪潮。第四階段，20世紀(jì)80年代到90年代中期，在代表人物戴維•庫伯的努力下，創(chuàng)造體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論中迄今為止影響力最大的“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)循環(huán)模式”。20世紀(jì)70年代，在建構(gòu)主義興起的背景下，學(xué)者開始從新的視角、以新的方法研究學(xué)習(xí)。人與人的互動(dòng)、人與社會(huì)(環(huán)境)的互動(dòng)，以及彼此之間的相互建構(gòu)備受學(xué)者關(guān)注。建構(gòu)、主體間性、施動(dòng)者、過程、嵌入等概念和視角引進(jìn)學(xué)習(xí)研究并被廣泛應(yīng)用。學(xué)習(xí)不能只是依靠體驗(yàn)和反思，這些方法與途徑并不能使學(xué)習(xí)效果最佳化;學(xué)習(xí)被認(rèn)為是通過經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化創(chuàng)建知識(shí)的過程，而知識(shí)則來源于人們?cè)诨?dòng)中獲得的經(jīng)驗(yàn)以及經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成知識(shí)與行動(dòng)的過程。庫伯在綜合杜威、羅杰斯等學(xué)者理論的基礎(chǔ)上提出“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)循環(huán)模式”，它主要包括四個(gè)階段:第一，具體體驗(yàn)。學(xué)生在真實(shí)情境中通過嵌入在某特定環(huán)境中的人與物活動(dòng)，產(chǎn)生感悟并獲得特定知識(shí)。第二，觀察與反思。學(xué)生認(rèn)真回顧在特定環(huán)境中的經(jīng)歷，并獨(dú)自或集體分析與反思。第三，抽象的概念化。學(xué)生實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，即建構(gòu)一個(gè)分析框架或理論模型。第四，主動(dòng)檢驗(yàn)。學(xué)生在新的、相似的情境中主動(dòng)檢驗(yàn)自己的分析框架或理論模型。庫伯提出的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是綜合學(xué)習(xí)，它包括上述四個(gè)環(huán)節(jié)，這四個(gè)環(huán)節(jié)分別代表最有效的四種學(xué)習(xí)方法:感知學(xué)習(xí)、反思性學(xué)習(xí)、理論學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)。第五個(gè)階段，20世紀(jì)90年代中期至今，代表人物是賈維斯，提出情境學(xué)習(xí)模式。庫伯的理論一開始在成人教育中由于應(yīng)用效果好而得到迅速發(fā)展與傳播，但隨著其應(yīng)用范圍的不斷推廣，學(xué)者發(fā)現(xiàn)，這個(gè)理論模型并不適合學(xué)科學(xué)習(xí)，因此，這一理論模型對(duì)學(xué)校教育影響極小。賈維斯在反思杜威和庫伯等人理論的基礎(chǔ)上，經(jīng)過深入研究后發(fā)現(xiàn)，從原始經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)只是一種感性的學(xué)習(xí)方式，它最大的不足在于把第二手體驗(yàn)完全排斥在學(xué)習(xí)過程之外。通過大量實(shí)驗(yàn)，賈維斯發(fā)現(xiàn)庫伯的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論過于關(guān)注互動(dòng)與建構(gòu)，而過濾掉其他一些重要因素與變量。為此，他提出情境學(xué)習(xí)論，其核心內(nèi)容如下:知識(shí)與具體、特定的社會(huì)環(huán)境即情境緊密相連，是在某一特定的社會(huì)環(huán)境中建構(gòu)的。學(xué)習(xí)的本質(zhì)是學(xué)生在具體情境中與他人、他物的互動(dòng)中不斷提高自己的能力，因此，學(xué)校或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)通過社會(huì)互動(dòng)或其他教學(xué)活動(dòng)來促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，即學(xué)校或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)該把學(xué)生置于特定的社會(huì)情境中學(xué)習(xí)，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)或培訓(xùn)獲得真正完整的知識(shí)。情境學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)情境以及人與情境的互動(dòng)和相互建構(gòu)，這既有利于課堂學(xué)習(xí)的去情境化、抽象化，也有利于增強(qiáng)課堂的互動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生相互討論與思考，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

二、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論的三種基本形態(tài)

一、成人教育特色市場(chǎng)化中存在的問題

自從成人教育開始走向市場(chǎng)化，在其發(fā)展中就存在很多無法避免的問題。總的來看，主要是以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：1.市場(chǎng)化水平較低。在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境中，我國的成人教育市場(chǎng)化水平較低，發(fā)展過程很是緩慢，而探究原因，主要是由于國家宏觀管理著我國的教育制度，對(duì)于一些教育方針的制定以及實(shí)施，政府的影響較大，從而使成人教育的市場(chǎng)化受到制約。同時(shí)受大眾思想觀點(diǎn)的影響，我國的成人教育經(jīng)常受到民眾的質(zhì)疑，其發(fā)展過程很是緩慢而且社會(huì)認(rèn)同度也較低。因此，在這種前提下，我國很多的成人教育機(jī)構(gòu)都存在著師資薄弱、教學(xué)質(zhì)量不高的問題。2.政府管理的不科學(xué)性。當(dāng)前，有關(guān)政府部門在我國成人教育的現(xiàn)狀上，還沒有形成一個(gè)嚴(yán)格的成人教育管理制度，對(duì)成人教育的社會(huì)支持與發(fā)展是不夠的，在某種水平上，這些都制約著中國的成人教育市場(chǎng)的發(fā)展。同時(shí)，我國的教育體制在成人教育市場(chǎng)化中也發(fā)揮了一定的作用，既有積極的作用也有消極的作用，而消極的作用會(huì)使成人教育在市場(chǎng)化進(jìn)程中缺乏引領(lǐng)，從而造成嚴(yán)重的后果。3.成人教育主體較少。在當(dāng)前的市場(chǎng)環(huán)境下，我國的成人教育投資風(fēng)險(xiǎn)增加，一些成人教育辦學(xué)機(jī)構(gòu)的壓力也不斷加劇，造成我國成人教育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展越來越難。因?yàn)樵谶@種大環(huán)境下，大多數(shù)的成人教育機(jī)構(gòu)組織都不愿意投入更多的資金來增加教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施，更多的將是基于投入產(chǎn)出的比例來預(yù)測(cè)其盈利情況，然后再以收益的多少為參考，決定是否繼續(xù)投資。所有成人教育的質(zhì)量會(huì)失去保障，就會(huì)導(dǎo)致主體的積極性受到極大的制約，從而造成成人教育主體數(shù)量的逐步銳減。

二、創(chuàng)建成人教育特色市場(chǎng)化管理體系的重要性

第一，建立成人教育特色市場(chǎng)化管理體系對(duì)建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)有極大的促進(jìn)作用。在當(dāng)前這種市場(chǎng)環(huán)境的條件下，經(jīng)濟(jì)在不斷地發(fā)展，人們對(duì)知識(shí)的渴求也不斷增加，而知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就會(huì)促使人們對(duì)于知識(shí)的需求不斷增加。成人教育借助現(xiàn)代教育技術(shù)可以滿足不同層次學(xué)習(xí)者的需要，從而使這種成人教育的新型模式具有方便、快捷的特點(diǎn)。因此，在這種情況下創(chuàng)建成人教育市場(chǎng)化管理體系就可以逐漸推進(jìn)這種教育社會(huì)化的進(jìn)程，使人們?cè)诘玫街R(shí)需求的這種滿足的同時(shí)，對(duì)教育社會(huì)化的發(fā)展有推動(dòng)作用從而促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)。第二，建立成人教育特色市場(chǎng)化管理體系有利于我國人才的培養(yǎng)和人們技能的提高。當(dāng)今社會(huì)高速發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程逐步加快，社會(huì)對(duì)人才的需求很大，因此人們處于一種既有機(jī)會(huì)也有挑戰(zhàn)的環(huán)境中，為了在這個(gè)社會(huì)中享有一席之地，每個(gè)人都要付出努力，要處于一種不斷學(xué)習(xí)的狀態(tài)，即使由于一些不得已的原因，也要學(xué)習(xí)，而成人教育在某種程度上，為他們提供了一個(gè)平臺(tái)。但是由于種種原因，在適應(yīng)市場(chǎng)化的過程中，我們必須為其創(chuàng)建一種適時(shí)的、特色的市場(chǎng)化管理體系，只有嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的管理體系，才能使其更好地發(fā)展。第三，建立成人教育特色市場(chǎng)化管理體系對(duì)于緩和社會(huì)矛盾、促進(jìn)教育公平有積極作用。成人教育可以為更多的人提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，它打破了城市和農(nóng)村的地域與資源的限制，打破了每個(gè)學(xué)員年齡層次的限制，為所有想要接受教育的人，提供更多的成人教育機(jī)會(huì)，幫助學(xué)員找到那些適合自己的學(xué)習(xí)資源。而學(xué)員也可以根據(jù)自身的愛好、職業(yè)等需求選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)自主選擇學(xué)習(xí)。是以有必要?jiǎng)?chuàng)立一套合適的成人教育的市場(chǎng)管理體系來實(shí)現(xiàn)教育公平，為教育公平提供一種制度支撐。

三、創(chuàng)建成人教育特色市場(chǎng)化管理體系的必要性

1.傳統(tǒng)型成人教育的危機(jī)。在新中國以來，我國的成人教育就取得了很大的成就，并且其歷史貢獻(xiàn)也是無須質(zhì)疑的。建國初期，“開展識(shí)字教育，逐步減少文盲”是當(dāng)時(shí)中央政府的一項(xiàng)重大任務(wù)，成人教育以“成人”為教育對(duì)象的特性滿足了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)各行各業(yè)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)力進(jìn)行掃盲教育的巨大的教育需求，所以成人教育就在全國范圍內(nèi)迅速地發(fā)展起來了。然而，目前的成人教育面臨著學(xué)生短缺、機(jī)構(gòu)急劇下降、經(jīng)費(fèi)不足、師資薄弱、素質(zhì)差等問題，造成這些問題的原因是多方面的，但根本原因是內(nèi)部的因素，內(nèi)因才是造成這些問題的主要原因，成人教育未能跟上時(shí)代的步伐，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展來進(jìn)行必要的改革，換句話說就是不能在很大程度上使社會(huì)、組織和個(gè)人的教育需要得到滿足，因此成人教育的改革和轉(zhuǎn)型是必不可少的也是無法避免的。而我們?yōu)榱隧槕?yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，創(chuàng)建這種適時(shí)的成人教育特色市場(chǎng)化管理體系也成為一種必然趨勢(shì)。2.國內(nèi)成功的市場(chǎng)運(yùn)作實(shí)踐。在當(dāng)前的環(huán)境下，中國成人教育的危機(jī)是實(shí)際存在而且是急切地需要解決的，中國成人教育要想繼續(xù)前進(jìn)并且更上一層樓，它必須與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)的需要，進(jìn)行改革和改造，增強(qiáng)其社會(huì)市場(chǎng)的競(jìng)爭力，以此來不斷探索新未來，探求新的增長點(diǎn)。在我國當(dāng)傳統(tǒng)成人教育屢屢受挫的時(shí)候，而那些其他具有特色的成人教育項(xiàng)目卻得到了迅速的發(fā)展，比如體育健身訓(xùn)練、音樂和藝術(shù)輔導(dǎo)等，這些項(xiàng)目不僅占有了市場(chǎng)份額，并且還取得了社會(huì)效益，其實(shí)我們很容易就可以發(fā)現(xiàn)，它們實(shí)行的都是以市場(chǎng)化為核心的道路，以滿足市場(chǎng)需要為主要目的。因而，從這些成功的事例可以看出，我們國家是具有發(fā)展成人教育特色市場(chǎng)化的條件的。

編者按：本文主要從當(dāng)今中國的成人教育發(fā)展中，存在著一些不和諧的現(xiàn)狀、成人繼續(xù)接受教育已經(jīng)是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)不可否認(rèn)的普遍事實(shí)、在否認(rèn)成人教育的獨(dú)立地位和社會(huì)功能方面卻高度統(tǒng)一、終身教育思想理論上的宣傳、我國的發(fā)展和對(duì)外開放的擴(kuò)大、我國的成人教育事業(yè)在各個(gè)不同的歷史時(shí)期都對(duì)社會(huì)的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)、各高等院校對(duì)成人高等教育發(fā)展“實(shí)際”上的重視、成人教育自身發(fā)展歷史短，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論準(zhǔn)備不足、由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)不同、教育內(nèi)容和體現(xiàn)方式都是直接受制于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平和現(xiàn)實(shí)需求的、成人教育的制度支持和法律保證不足、成人教育競(jìng)爭機(jī)制不全、從事成人教育的專職教師、成人教育自律不足等，具體材料請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

摘要：我國成人教育在理論和實(shí)踐上存在以下矛盾：成人教育的快速發(fā)展和對(duì)其的懷疑和否定、對(duì)終身教育熱衷和對(duì)成人教育的冷淡、成人教育實(shí)踐的發(fā)展和理論研究的滯后、高校對(duì)成人高等教育“實(shí)際”上的重視和“實(shí)質(zhì)”上的輕視等：產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因主要有：成人教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論準(zhǔn)備不足、社會(huì)需求內(nèi)容差距較大、教育制度支持和法律保證不足、競(jìng)爭機(jī)制不全、政策問的銜接不佳缺乏穩(wěn)定性、專職教師尤其是高層次的專業(yè)人員缺乏，以及成人教育自律不足等方面，本文試圖通過對(duì)上述問題的分析，為成人教育發(fā)展提供理論上的思考。

關(guān)鍵詞：成人教育理念實(shí)踐不和諧原因

在當(dāng)今中國的成人教育發(fā)展中，存在著一些不和諧的現(xiàn)狀．體現(xiàn)了成人教育理論和實(shí)踐上的矛盾．這些矛盾直接影響了成人教育的健康發(fā)展。首先是成人教育實(shí)踐風(fēng)起云涌和對(duì)成人教育不絕于耳的懷疑和否定之間的不和諧。

成人繼續(xù)接受教育已經(jīng)是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)不可否認(rèn)的普遍事實(shí)。現(xiàn)代的人們?cè)诮?jīng)濟(jì)競(jìng)爭的壓力下面對(duì)頻繁的工作變動(dòng)．必須經(jīng)常性地更新已有的知識(shí)。而社會(huì)發(fā)展也對(duì)一些傳統(tǒng)的職業(yè)提出了更高的要求．迫使人們必須在成年之后繼續(xù)學(xué)習(xí)以保持職業(yè)競(jìng)爭力。伺時(shí)．社會(huì)發(fā)展也給人們?cè)谥\生之外追求更加全面的自我發(fā)展提供了條件。使人們?cè)陂e暇和離退休之后追求各個(gè)方面的發(fā)展和完善。所有這些，都打破了將人的一生簡單分為“學(xué)習(xí)”和“工作”兩個(gè)階段的傳統(tǒng)格局，使教育與人的一生相關(guān)連。在現(xiàn)實(shí)中，必然形成多形式、多層次和多內(nèi)涵的成人教育需求。但與這種發(fā)展相對(duì)立的另一面則是對(duì)成人教育不絕于耳的懷疑和否定．集中表現(xiàn)為關(guān)于成人教育存在與發(fā)展的多余論、替代論、兼并論、萎縮論、淡化論、分解論、補(bǔ)償論和終結(jié)論。上述諸論雖角度有所不同，但在否認(rèn)成人教育的獨(dú)立地位和社會(huì)功能方面卻高度統(tǒng)一，成為對(duì)成人教育發(fā)展影響最大的理論障礙。

其次是對(duì)終身教育思想理論上的宣傳和對(duì)作為終身教育重要實(shí)現(xiàn)形式的成人教育的冷淡乃至體制上削弱之間的不和諧。

[摘要]成人教育價(jià)值是成人教育發(fā)展動(dòng)力之一，成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值是成人教育主體和客體經(jīng)濟(jì)價(jià)值的集中體現(xiàn)。文章在理論視角闡述了成人教育價(jià)值的形成，又通過實(shí)踐角度論述了成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的存在與實(shí)現(xiàn)。時(shí)代的發(fā)展，價(jià)值的創(chuàng)造已越來越轉(zhuǎn)向智力勞動(dòng)，成人教育特有的教育培訓(xùn)功能使成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值因此得到實(shí)現(xiàn)與提升。

[關(guān)鍵詞]成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值價(jià)值提升

一、成人教育價(jià)值及其形成

1.成人教育價(jià)值釋義。價(jià)值是一個(gè)哲學(xué)范疇，它是關(guān)系的客體與主體在一定的關(guān)系中所表現(xiàn)出來的效用性滿足或積極作用，是客體的屬性和功能同主體需要之間的吻合。客體價(jià)值的大小取決于其本身對(duì)主體的的滿足程度。

在成人教育范疇內(nèi)，成人教育的主體是社會(huì)的人，成人教育的客體是成人教育活動(dòng)。成人教育的存在和發(fā)展，取決于作為社會(huì)的人有著接受教育、不斷發(fā)展的需要，而成人教育的存在、發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的人的發(fā)展，滿足了這種需要。人們對(duì)于成人教育認(rèn)識(shí)不斷深化的根本因素在于人們?yōu)檫m應(yīng)社會(huì)生活的變遷，為實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)環(huán)境的改造，自身有著不斷發(fā)展的需要，而成人教育在特定的范圍內(nèi)使人的發(fā)展的需要得以實(shí)現(xiàn)。成人教育的主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系表現(xiàn)于成人教育主體的需要，以及客體對(duì)主體需要的滿足。

由此,成人教育價(jià)值可以表述為:作為客體的成人教育活動(dòng)的屬性與作為社會(huì)實(shí)踐主體的人的發(fā)展需要之間的一種滿足關(guān)系。顯而易見,成人教育價(jià)值存在于成人教育主體和客體的相互作用之中,是成人教育發(fā)展動(dòng)力。

摘要：建國以來，我國成人教育研究經(jīng)過移植仿效到自我建構(gòu)的轉(zhuǎn)變，走出了一條具有中國特色的成人教育發(fā)展之路。成人教育學(xué)學(xué)科的建立、成人教育理論研究的發(fā)展、成人教育教學(xué)方式和教學(xué)手段的不斷革新、成人教育質(zhì)量評(píng)價(jià)體系的不斷完善等，表現(xiàn)出了未來成人教育發(fā)展的五個(gè)發(fā)展趨勢(shì),即注重“以人為本”、理論創(chuàng)新以實(shí)踐為導(dǎo)向、多元化評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建及完善、“雙師型”教師隊(duì)伍的逐漸建設(shè)、滿足學(xué)生個(gè)性化需求的教學(xué)手段不斷發(fā)展。

關(guān)鍵詞：成人教育；成人教育研究；多元化評(píng)價(jià)體系

建國70年來，我國各項(xiàng)教育事業(yè)均取得了一定的進(jìn)步與發(fā)展。成人教育作為我國教育體系中的一員，在教育數(shù)量和教育質(zhì)量上取得了跨越式的發(fā)展。終身教育體系的構(gòu)建與發(fā)展、學(xué)習(xí)型社會(huì)的到來，使得我國成人教育經(jīng)歷著一系列深刻的變化。本研究通過對(duì)我國成人教育研究歷程的全面回顧，在反思的基礎(chǔ)上展望其未來發(fā)展。

一、成人教育研究的回顧

從我國古代的教育家孔子在《論語》中提出的“有教無類”的辦學(xué)方針、荀子在《勸學(xué)》篇中倡導(dǎo)的“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”可見，成人教育思想在我國的歷史文化中早已體現(xiàn)。近代的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)將教育和社會(huì)改造結(jié)合在一起展開了以農(nóng)民為教育主體的農(nóng)村成人教育，這也是我國成人教育的一個(gè)發(fā)展。但在我國，成人教育作為一門新興學(xué)科的研究始于20世紀(jì)80年代。回顧70年來我國成人教育的發(fā)展，可以幫助我們更好地探尋我國成人教育學(xué)的發(fā)展軌跡。（一）成人教育學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展。我國成人教育學(xué)科的發(fā)展與我國的社會(huì)發(fā)展是一脈相承的，70年來我國成人教育學(xué)科的發(fā)展可以劃分為成人教育學(xué)學(xué)科的準(zhǔn)備階段、成人教育學(xué)學(xué)科的形成階段及成人教育學(xué)學(xué)科飛速發(fā)展走向成熟階段。1.成人教育學(xué)學(xué)科創(chuàng)立的準(zhǔn)備階段（1949-1985年）1949-1985年這一時(shí)期是我國成人教育學(xué)學(xué)科的創(chuàng)立準(zhǔn)備時(shí)期。在這一階段我國的成人教育在職工教育、干部教育、工農(nóng)業(yè)余教育等方面發(fā)展迅速，成人高等教育也獲得了一定程度的發(fā)展，成人教育的發(fā)展為成人教育學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。但在這一階段，我國的成人教育發(fā)展曲折。初建時(shí)期（1949-1966年）：為了鞏固國家的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，我國根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，模仿蘇聯(lián)的教育模式，確立了與普通學(xué)校教育平行的成人學(xué)校教育制度。“由于當(dāng)時(shí)的教育對(duì)象主要是從事生產(chǎn)勞動(dòng)的工人與農(nóng)民，所以又叫工農(nóng)教育。”［1］工農(nóng)教育對(duì)于提高我國農(nóng)民與工人的文化水平有著不可替代的作用。1958年，“兩種教育制度“”和“兩種勞動(dòng)制度”的提出是我國探索屬于自己的成人教育發(fā)展路徑的一種的嘗試。歷史證明，在當(dāng)時(shí)各種條件較為落后的情況下，這一嘗試給我國的成人教育帶來了跨越式的發(fā)展。停滯時(shí)期（1967-1977年）：“十年”的動(dòng)亂使得整個(gè)社會(huì)停滯不前，國家發(fā)展走上了倒退的步伐。各級(jí)各類教育事業(yè)均受到了重創(chuàng)，成人教育也不列外。再建時(shí)期（1978-1985年）：十一屆三中全會(huì)后，國家的工作重心轉(zhuǎn)向了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，這給成人教育的發(fā)展及其研究注入了強(qiáng)大的動(dòng)力。“1979年5月，人民教育出版社《業(yè)余教育的制度和措施》一書出版，標(biāo)志著我國正式進(jìn)入了現(xiàn)代成人教育研究的初始準(zhǔn)備階段。”［2］華東師范大學(xué)于1981年組建了成人高等教育研究室，這是國內(nèi)高校最早的成人研究機(jī)構(gòu)。此后，各學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)和各省、市、自治區(qū)教育研究所相繼成立了關(guān)于成人教育的研究隊(duì)伍。1982年召開的第二次全國教育科學(xué)規(guī)劃會(huì)議，將成人教育研究納入全國教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目中。這些發(fā)展給成人教育學(xué)科的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。2.成人教育學(xué)學(xué)科形成階段（1986-2001年）1986-2001年是我國成人教育學(xué)學(xué)科形成階段。這一階段又可分為學(xué)科初創(chuàng)階段與學(xué)科初步形成階段。初創(chuàng)階段（1986-1991年）：“1986年12月國家召開了全國首次成人教育工作會(huì)議，會(huì)議結(jié)束后，國務(wù)院在1987年6月轉(zhuǎn)批了國家教育委員會(huì)《關(guān)于改革和發(fā)展成人教育的決定》，該決定是指導(dǎo)我國成人教育發(fā)展帶有綱領(lǐng)性質(zhì)的文件，對(duì)我國成人教育及其研究具有里程碑的意義。”［3］該文件掀起了我國成人教育研究的第一次高潮，關(guān)于成人教育研究的著作陸續(xù)出版。對(duì)成人教育的研究與討論展現(xiàn)出了我國研究者在成人教育研究中積極拓展的進(jìn)取心態(tài)，我國的成人教育學(xué)科開始步入初創(chuàng)階段。初步形成階段（1992-2001年）：“1992年11月國家《學(xué)科分類與代碼》的頒布，‘成人教育學(xué)’成為二級(jí)學(xué)科被列入國家標(biāo)準(zhǔn)。”［4］國家標(biāo)準(zhǔn)的頒布標(biāo)志著成人教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科被國家認(rèn)可；另一方面，大大地激發(fā)了成人教育研究者們的信心，提高了他們建設(shè)成人教育學(xué)科的學(xué)科意識(shí)。我國成人教育研究掀起了第二次高潮。1993年，華東師范大學(xué)開設(shè)我國內(nèi)地第一個(gè)成人教育學(xué)專業(yè)研究生學(xué)位點(diǎn)，此后，國內(nèi)一些大學(xué)紛紛開設(shè)成人教育研究生學(xué)位點(diǎn)進(jìn)行成人教育。高校成人教育專業(yè)研究生的招生有利于學(xué)科群體的形成。學(xué)科群體的涌現(xiàn)與發(fā)展為成人教育走向成熟奠定了基礎(chǔ)。3.成人教育學(xué)學(xué)科飛速發(fā)展走向成熟階段（2002年至今）進(jìn)入21世紀(jì)后，我國將終身教育體系的構(gòu)建納入國家發(fā)展中，一系列的政策為成人教育發(fā)展注入了強(qiáng)勁的動(dòng)力。其中《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出了我國要在2020年成為教育強(qiáng)國和人才強(qiáng)國的歷史使命。［5］這個(gè)戰(zhàn)略性政策的頒布，將我國成人教育的研究推向深化階段，并掀起了我國的成人教育研究的第三次高潮。成人教育至今已在多領(lǐng)域取得良好的發(fā)展，為我國的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展做出了不可替代的作用。（二）成人教育的理論研究。1.仿效學(xué)習(xí)。20世紀(jì)80年代，國外成人教育研究已經(jīng)走向發(fā)展階段，我國的成人教育研究才剛起步。隨著改革開放的不斷縱深發(fā)展，我國的成人教育研究者們廣泛吸收國外教育理論來對(duì)本國的成人教育進(jìn)行研究。究其原因主要有二：一是本土成人教育學(xué)不成熟，引進(jìn)先進(jìn)的理論與成果是一條發(fā)展本國成人研究的捷徑；二是成人教育研究的領(lǐng)域?qū)挿骸F(xiàn)象復(fù)雜、學(xué)科間相互交叉，這些原因使得我國剛發(fā)展建立起來的成人教育學(xué)難以依靠自主能力應(yīng)對(duì)這些問題。因此，“我國成人教育研究在初期階段，多以引進(jìn)、翻譯介紹國外及大陸以外的成人教育研究結(jié)果為主”［6］。這一時(shí)期的文章多是經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)，并不涉及理論研究，即使論及也都是淺顯和零散的。2.自我建構(gòu)。仿效學(xué)習(xí)國外成人教育研究給我國的成人教育研究帶來了負(fù)面效果：第一，我國的成人教育學(xué)的科學(xué)性受到了質(zhì)疑；第二，成人教育研究對(duì)象空泛化，沒有明確的研究對(duì)象。這些質(zhì)疑都有其合理性，因?yàn)槿绻麑钠渌膶W(xué)科中移植過來的理論抽離，我國成人教育中還有多少東西屬于自己？社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆指出：“一門科學(xué)只有在真正建立起自己的個(gè)性并真正獨(dú)立于其他學(xué)科時(shí)，才能成為一門真正的科學(xué)。一門科學(xué)之所以能成為特別的學(xué)科，是因?yàn)樗芯康默F(xiàn)象是其他學(xué)科所不研究的。”［7］成人教育發(fā)展面對(duì)的這些質(zhì)疑時(shí)刻在拷問著我國的成人教育研究者們。隨著成人教育學(xué)科的發(fā)展與走向成熟，尋求我國成人教育的學(xué)科自我被研究者們提上日程。“在此期間，涌現(xiàn)出了一批成人教育工作者和成人教育理論研究者對(duì)成人教學(xué)基本理論問題進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究”［8］，許多研究者們積極地思考如何運(yùn)用相關(guān)理論來解決實(shí)踐中的中國成人教育問題。如城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的農(nóng)民問題、精準(zhǔn)扶貧問題和老年教育、繼續(xù)教育、留守婦女教育等問題，現(xiàn)實(shí)中的成人教育問題遠(yuǎn)比理論中的問題更復(fù)雜、難度更高。這激勵(lì)著研究者們理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，在不斷反思的過程中探索真理，我國成人教育學(xué)理論研究逐漸從仿效學(xué)習(xí)走向自我建構(gòu)。（三）成人教育教學(xué)手段的發(fā)展。教學(xué)手段是為了實(shí)現(xiàn)一定的教學(xué)目的所運(yùn)用的教學(xué)方法，是師生在教學(xué)中相互傳遞信息的工具、媒體或設(shè)備。我國成人教育的教學(xué)手段經(jīng)歷了兩個(gè)階段：一是傳統(tǒng)教學(xué)階段，二是現(xiàn)代化技術(shù)教學(xué)階段。1.傳統(tǒng)教學(xué)階段。（1）“小黑板”教學(xué)階段。建國初期，我國成人教育的主要任務(wù)是進(jìn)行工農(nóng)掃盲教育與學(xué)歷補(bǔ)償教育，當(dāng)時(shí)成人教育的重點(diǎn)在于提高工農(nóng)群眾的文化水平，根據(jù)國情及現(xiàn)實(shí)情況采用“小黑板”教學(xué)。這樣既可以清晰地呈現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)知識(shí)，也可以節(jié)省資金。小黑板教學(xué)體現(xiàn)出了教師的主導(dǎo)地位，進(jìn)行知識(shí)傳遞時(shí)，教師可以通過手勢(shì)、語言同學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。但其局限性在于大量的板書書寫容易形成“滿堂灌”，導(dǎo)致師生間交流較少，單向度的接受知識(shí)與視聽刺激，學(xué)生容易產(chǎn)生厭倦感，學(xué)習(xí)效果難以達(dá)到最佳。（2）“手把手”教學(xué)階段。“手把手”一般指的是在學(xué)習(xí)技藝的過程中，師傅親自或者一點(diǎn)一點(diǎn)地教學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中的每一個(gè)小步驟都是不可或缺的。“手把手”教學(xué)在我國已延續(xù)數(shù)千年之久，在教育教學(xué)中具有不可替代的作用。在20世紀(jì)50年代進(jìn)行掃盲和補(bǔ)償學(xué)歷的基礎(chǔ)上成人教育開始了縱深發(fā)展，繼續(xù)教育、崗位培訓(xùn)被提出來。許多工廠、企業(yè)為了在競(jìng)爭中取得有利地位，均采用崗位培訓(xùn)方法來提高職工的技術(shù)水平。在傳授技術(shù)時(shí)，常采用師傅帶徒弟、開設(shè)技術(shù)培訓(xùn)和技術(shù)研究班的方法。（3）直觀教具教學(xué)階段。20世紀(jì)70年代后期是我國成人教育恢復(fù)與發(fā)展的時(shí)期。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、教育理念的革新，使得教學(xué)工具變得直觀化，出現(xiàn)了一些平面或是立體的教學(xué)工具。平面教學(xué)工具如圖片、地圖等，立體直觀化教學(xué)工具如標(biāo)本、模型等。直觀化的教學(xué)工具在視覺上給了學(xué)生視覺沖擊，更能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這不僅滿足了一線職工和繼續(xù)參與高等教育學(xué)生的需求，而且也為現(xiàn)代化技術(shù)手段的發(fā)展提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。2.現(xiàn)代技術(shù)教學(xué)階段。（1）電子視聽設(shè)備階段。我國現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)的發(fā)展和成人教育學(xué)科的正式建立，使電子視聽設(shè)備教學(xué)成為成人教學(xué)的主要手段，如閉路電視教學(xué)、廣播電視教學(xué)等。20世紀(jì)80年代，我國創(chuàng)立了第一所廣播電視大學(xué)，隨后全國各地除西藏外迅速開設(shè)了各類廣播電視大學(xué)。廣播電視大學(xué)的主要硬件是錄音設(shè)備、磁帶復(fù)印機(jī)、便攜式擴(kuò)音器等設(shè)備，在廣播電視大學(xué)發(fā)展的10年間，招生人數(shù)屢創(chuàng)新高，為我國的成人教育發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。但視聽設(shè)備單一化，內(nèi)容枯燥，技術(shù)發(fā)展還存在缺陷，不利于我國成人教育的改革與滿足成人教育創(chuàng)新的需要。（2）計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)階段。20世紀(jì)90年代，成人教育進(jìn)入了計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)階段。因成人學(xué)生年齡層次與知識(shí)水平的發(fā)展存在參差不齊現(xiàn)狀，所以在教育教學(xué)中教師如何授課及授課的內(nèi)容成為關(guān)鍵問題。而計(jì)算機(jī)具有儲(chǔ)存信息量大、畫面豐富、視聽兼有等特點(diǎn)，運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，“可以在教學(xué)過程中為學(xué)生建立一個(gè)動(dòng)態(tài)的教學(xué)環(huán)境，開闊學(xué)生視野，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而大大提高課堂教學(xué)效率”［9］。但是，成人教育對(duì)計(jì)算機(jī)的需求量大，且維護(hù)成本較高，個(gè)人及學(xué)校無法承受巨大的資金壓力，無法滿足我國數(shù)量龐大的成人教育需求。（3）多媒體技術(shù)輔助教學(xué)階段。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展與廣泛應(yīng)用，一種新的教學(xué)手段即多媒體技術(shù)教學(xué)手段在成人教育中被廣泛使用。多媒體技術(shù)在電腦程序中將計(jì)算機(jī)、圖像處理、音頻處理等技術(shù)融合在一起，可以交互展示不同媒體的教學(xué)功能。基于多媒體的PowerPoint功能代替了傳統(tǒng)的黑板書寫方式，教學(xué)效率與趣味性的提高使得多媒體技術(shù)成為這一時(shí)期的教學(xué)主要方式。多媒體技術(shù)的發(fā)展既解決了學(xué)生學(xué)習(xí)的枯燥感，也解決了計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的巨額資金問題。（4）網(wǎng)絡(luò)與人工智能教學(xué)階段。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速普及與智能手機(jī)的發(fā)展，使得成人教育的教學(xué)手段進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)與人工智能教學(xué)階段。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得人們足不出戶便可走遍全球。翻轉(zhuǎn)課堂、慕課、微課、公開課等一系列的網(wǎng)上課堂不斷涌現(xiàn)。“網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)不受時(shí)空限制的強(qiáng)勁優(yōu)勢(shì)能很好地緩解成人學(xué)員的工學(xué)矛盾，提高教學(xué)質(zhì)量。”［10］也為那些因?yàn)榫嚯x、時(shí)間金錢等原因不能接受正規(guī)教育的成人學(xué)員提供了一個(gè)學(xué)習(xí)的平臺(tái)，幫助其促進(jìn)自身發(fā)展。隨著智能手機(jī)的普及，只要確保網(wǎng)絡(luò)順暢，就能在線直播課程及觀看課程。現(xiàn)在很多學(xué)校或機(jī)構(gòu)都將互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、計(jì)算機(jī)及傳統(tǒng)課堂進(jìn)行有機(jī)整合，實(shí)現(xiàn)了成人教育的“線上線下，及時(shí)糾錯(cuò)”“課前課后，及時(shí)預(yù)習(xí)與復(fù)習(xí)”。（四）成人教育質(zhì)量評(píng)價(jià)的發(fā)展。“教育質(zhì)量是對(duì)教育水平高低和效果優(yōu)劣的評(píng)價(jià)，是檢驗(yàn)任何一種形式和層次的教育活動(dòng)效能的基本標(biāo)準(zhǔn)和尺度，被視為教育的生命線”［11］。從改革開放到21世紀(jì)初期，我國成人教育的評(píng)價(jià)體系和普通全日制學(xué)校的評(píng)價(jià)體系一樣，現(xiàn)今，成人教育的學(xué)習(xí)方式發(fā)生了翻天覆地的變化，過去的質(zhì)量評(píng)價(jià)體系已經(jīng)不再適用了。探索適合成人教育的質(zhì)量評(píng)價(jià)體系受到了研究者的關(guān)注。他們指出要結(jié)合我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際建立和完善具有中國特色的成人教育質(zhì)量評(píng)價(jià)體系，在構(gòu)建體系時(shí)應(yīng)“樹立新的成人教育質(zhì)量觀，抓好基礎(chǔ)性的制度設(shè)計(jì)，從試驗(yàn)入手，循序漸進(jìn)、穩(wěn)步推進(jìn)、鼓勵(lì)探索、鼓勵(lì)創(chuàng)新”［12］。建立我國特色的成人教育質(zhì)量評(píng)體系思路的提出，有助于實(shí)現(xiàn)成人教育教學(xué)與評(píng)價(jià)的整體化，可以從根本上了改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和教師的教學(xué)方式。但是，成人教育質(zhì)量評(píng)價(jià)體系的建構(gòu)不是一蹴而就的，面對(duì)時(shí)代變化的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，成人教育的評(píng)價(jià)體系依然值得我們不斷地進(jìn)行深入研究與探討。相信在不久的將來，我國成人教育質(zhì)量評(píng)價(jià)體系會(huì)朝著更為完善、多元化的方向發(fā)展。

二、成人教育研究的反思

“成人教育學(xué)科體系的批判與重構(gòu)”研究，是目前成人教育研究的重要課題。華東師范大學(xué)高志敏教授主持的這項(xiàng)課題已經(jīng)被立項(xiàng)為全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題。后現(xiàn)代主義大師米歇爾·福柯指出：“學(xué)科構(gòu)成了話語生產(chǎn)的一個(gè)控制體系，它通過同一性的作用來設(shè)置其邊界，而在這種同一性中，規(guī)則被永久性地恢復(fù)了活動(dòng)。”開展成人教育學(xué)科體系的批判與重構(gòu)必然會(huì)遵循一些科學(xué)意識(shí)以增強(qiáng)成人教育學(xué)科體系的批判與重構(gòu)的自覺性，保證成人教育學(xué)科體系的批判與重構(gòu)的方向性，從而提高成人教育學(xué)科體系的批判與重構(gòu)的檔次和水平。筆者認(rèn)為，成人教育理論研究工作者要樹立以下幾個(gè)成人教育學(xué)科體系批判與重構(gòu)建的科學(xué)意識(shí)。

一、成人研究維度

一些學(xué)者研究成人教育時(shí)自覺不自覺地套用普教研究的觀點(diǎn)、體系、方法甚至結(jié)論，教育學(xué)中的分支學(xué)科有教育社會(huì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育哲學(xué)、教育心理學(xué)、教育管理、教學(xué)論等，成人教育學(xué)的分支學(xué)科也就有了成人教育社會(huì)學(xué)、成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、成人教育哲學(xué)、成人教育心理學(xué)、成人教育管理學(xué)和成人教學(xué)論等。似乎只要教育學(xué)中有的分支學(xué)科，成人教育學(xué)都應(yīng)該有，只不過需要在前面加上“成人”二字。用教育學(xué)的理論、概念或方法取代成人教育基礎(chǔ)理論的研究，最終導(dǎo)致成人教育研究主體性失落，使成人教育研究成為實(shí)質(zhì)意義上的非成人教育研究，“一些研究看起來充滿了成人字眼，但卻對(duì)成人缺乏深刻的理解，沒有深入了解成人的身心規(guī)律、學(xué)習(xí)特征、內(nèi)在發(fā)展需要，未能注重成人教育獨(dú)特性的研究。”追本溯源，這種研究范式的缺失歸咎于研究活動(dòng)嚴(yán)重缺乏“成人”意識(shí)，更是遠(yuǎn)離了充滿生機(jī)的“成人世界”。脫開“成人”與“成人世界”而空談“教育”，往往失卻了研究活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)以及進(jìn)行深入演繹的邏輯空間。

特色是成人教育學(xué)這門學(xué)科永葆生命力的根本所在，是成人教育學(xué)得以獨(dú)立的法寶。法國社會(huì)學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆指出：“一門科學(xué)只有在真正建立起自己的個(gè)性并真正獨(dú)立于其他學(xué)科時(shí)，才能成為一門真正的科學(xué)。一門科學(xué)之所以能成為特別的學(xué)科，是因?yàn)樗芯康默F(xiàn)象是其他學(xué)科所不研究的。”一門科學(xué)的產(chǎn)生與否，不僅決定于外界有無客觀需要，而且還取決于其內(nèi)部有無特殊的研究對(duì)象，即研究對(duì)象的特殊矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一學(xué)科的對(duì)象。由此可以推論，成人教育科學(xué)研究要想成為一門獨(dú)立的學(xué)科，就必須有自己相對(duì)穩(wěn)定、獨(dú)特的研究邊界。中國成人教育研究者的大腦不應(yīng)該成為中國普教思想、理論的“跑馬場(chǎng)”。相對(duì)于普通（基礎(chǔ)）教育學(xué)而言，成人教育學(xué)理論研究，只有真正擺脫依附、從屬于研究兒童養(yǎng)護(hù)、陶冶、訓(xùn)練、管理的（普通）教育學(xué)的地位，建立起以研究“現(xiàn)實(shí)中的成人特點(diǎn)和成人學(xué)習(xí)特點(diǎn)”為對(duì)象，而不是以研究者“想象中的成人特點(diǎn)和成人學(xué)習(xí)特點(diǎn)”的自主研究，才有可能適應(yīng)以至推動(dòng)成人教育實(shí)踐的發(fā)展。面對(duì)社會(huì)和專家對(duì)成人教育學(xué)的種種誤解和曲解，我們只有加強(qiáng)對(duì)成人教育學(xué)的“元”研究，才有可能爭取到成人教育學(xué)的學(xué)科獨(dú)立地位。美國著名成人教育專家諾爾斯將成人學(xué)生與一般未成年學(xué)生作了比較，提出兩者之間存在著極大的差異。他認(rèn)為：從心理學(xué)的角度看，成人學(xué)生是指能夠獨(dú)立地指導(dǎo)和控制自己行為和活動(dòng)的人；從社會(huì)學(xué)的角度看，成人學(xué)生是具有生活經(jīng)驗(yàn)和工作經(jīng)驗(yàn)的人；從教育學(xué)的角度看，成人學(xué)生是學(xué)習(xí)目的明確、憑借經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛑鲃?dòng)學(xué)習(xí)的人。也就是說，成人教育學(xué)與傳統(tǒng)的普通教育學(xué)之間有著完全不同的研究對(duì)象，成人教育學(xué)有自己的研究對(duì)象為邏輯起點(diǎn)和建立起自己的學(xué)科理論體系。只有回歸豐富的成人生活世界，走進(jìn)繽紛的成人精神家園，才能捕捉到成人生存境遇中的發(fā)展需求與發(fā)展困境，去思考教育可能提供的支持。“成人教育涉及多種學(xué)科，成人教育研究的開展離不開汲取、借鑒其它學(xué)科的有關(guān)概念、理論和方法論體系。但是，必須強(qiáng)調(diào)的是，成人教育研究不能過分依賴于其它學(xué)科的理論研究，各種理論都有其特殊適應(yīng)的對(duì)象和背后的基本假設(shè)，不當(dāng)?shù)囊浦部赡軙?huì)誤用其建立的知識(shí)體系和方法和適切性。”

二、弱勢(shì)群體的研究維度

改革開放以來我國成人教育得到快速的發(fā)展，但全體受教的權(quán)利并沒有很好的落實(shí)，教育不均衡明顯。如關(guān)注城鎮(zhèn)教育多、農(nóng)村教育少，關(guān)注從業(yè)者多、無業(yè)人員少，關(guān)注定居人口多、流動(dòng)人員少，關(guān)注有償教育多、義務(wù)教育少等。表現(xiàn)在我國成人教育招生規(guī)模受限；實(shí)行考試選拔錄取，開放力度受限；重視脫產(chǎn)、輕視業(yè)余；重學(xué)歷教育，忽視非學(xué)歷教育及在職培訓(xùn)。于是，社會(huì)的弱勢(shì)群體還是難有享受成人教育服務(wù)，拉大了我國貧富懸殊、地區(qū)差距，公民的受教育權(quán)、發(fā)展權(quán)得不到普遍而平等的尊重與保護(hù)。這種集中社會(huì)有限資源，培育社會(huì)急需的高級(jí)專門人才，對(duì)推動(dòng)科技發(fā)展和國家重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)起到積極作用，但是，它是以犧牲大多數(shù)成人的利益和教育需求而換取少數(shù)成人的成功來實(shí)施的。