摘要：我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)能夠促進(jìn)與傳承中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)、倫理以及哲理。在高校的體育教學(xué)中引入我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)不僅豐富了體育教材，完善了教學(xué)體系，鍛煉了學(xué)生的身體，更是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。當(dāng)前在高校開展傳統(tǒng)武術(shù)仍舊存在著很多方面的不足，比如教學(xué)手法過于保守、教師的實(shí)踐能力有待提高等。針對(duì)上述問題，我們總結(jié)了在高校開展武術(shù)教育的問題，并針對(duì)武術(shù)教育給出了合理的建議。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)；文化弘揚(yáng)；教育

高校是我國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)地，也是人才的培養(yǎng)地。傳統(tǒng)武術(shù)兼?zhèn)淞怂囆g(shù)性和競(jìng)技性，凝聚中華的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了高校的文化傳統(tǒng)。部分高校教育沒有傳統(tǒng)的武術(shù)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際的教學(xué)中問題重重，阻礙了傳統(tǒng)的傳播武術(shù)的發(fā)展。為了發(fā)揮武術(shù)的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，完善高校的教學(xué)體系，需要從多方面促進(jìn)武術(shù)與高校的體育結(jié)合。

一、傳統(tǒng)武術(shù)在體育教學(xué)中的困境

（一）傳統(tǒng)武術(shù)研究基礎(chǔ)薄弱

科學(xué)的傳播支撐著我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)，體育化的課程發(fā)展需要強(qiáng)有力的科研基礎(chǔ)為后盾，但當(dāng)下高校中的中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)研究仍然薄弱，導(dǎo)致在傳統(tǒng)武術(shù)中缺乏正確的指引與支撐。很多學(xué)校研究了武術(shù)，雖然研究主體是武術(shù)的體育化，但是整個(gè)研究過程還是著重在西方的競(jìng)技思想，這導(dǎo)致傳統(tǒng)的武術(shù)目標(biāo)偏離，在高校研究傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)生時(shí)往往忽視了學(xué)生的實(shí)際發(fā)展，這使得數(shù)據(jù)研究資料與學(xué)生的接受能力方面存在差異性，導(dǎo)致成果的效用較低。當(dāng)下傳統(tǒng)的武術(shù)交流范圍并不廣泛，由于高校之間缺乏著互動(dòng)交流，這不利于武術(shù)的研究與發(fā)展。

摘要：傳統(tǒng)武術(shù)是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的一個(gè)重要分支，是民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是一種特殊的文化符號(hào)。作為內(nèi)外兼修的體育項(xiàng)目，傳統(tǒng)武術(shù)能夠很好的展現(xiàn)年輕人的精神風(fēng)貌。本文以河南師范大學(xué)全校武術(shù)教師和專修武術(shù)及選修武術(shù)的學(xué)生作為研究對(duì)象，主要運(yùn)用問卷法對(duì)100名練習(xí)武術(shù)的學(xué)生，10位武術(shù)教師，5位武術(shù)愛好者和武術(shù)協(xié)會(huì)的成員進(jìn)行調(diào)查研究。通過查閱文獻(xiàn)資料和數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析，得出河南師范大學(xué)體育教學(xué)中傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校重視，師資力量，課程設(shè)置和管理，學(xué)校文化氛圍，場(chǎng)地設(shè)施方面存在著開展的優(yōu)勢(shì)。在傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的可供選擇方面尚有一定的局限性。

關(guān)鍵詞：體育教學(xué)；傳統(tǒng)武術(shù)；開展；優(yōu)勢(shì)分析

傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀文化的一部分，是根植于中原大地的融身體操練與精神世界于一體的重要文化載體，同時(shí)它也在中華武術(shù)的傳播、繼承、發(fā)展中發(fā)揮著很明顯的作用。當(dāng)前，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的多個(gè)層次上的理論研究有了較大的提高，并且在廣度和深度上都有了一定程度的發(fā)展，這值得慶賀。但隨著社會(huì)的迅速發(fā)展，快經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，再加上眾多現(xiàn)代體育項(xiàng)目的沖擊，很多人對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的態(tài)度發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展大多只局限在策略上，而沒有真正的落到實(shí)處。

一、河南師范大學(xué)師生在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的喜愛程度的調(diào)查

傳統(tǒng)武術(shù)的形成時(shí)期較早，自古代狩獵時(shí)就開始出現(xiàn)其萌芽，能夠歷經(jīng)時(shí)間的考驗(yàn)，連續(xù)不斷地傳承下來，充分說明了它的寶貴。以下通過分析河南師范大學(xué)師生的問卷調(diào)查可知，本校師生對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的喜歡程度，參與目的各不相同。根據(jù)問卷的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)可知喜歡傳統(tǒng)武術(shù)的人數(shù)最多，占總數(shù)的38.1%，比較喜歡傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)和一般喜歡的人數(shù)分別占33%和22.9%，不感興趣的占0.06%。數(shù)據(jù)顯示傳統(tǒng)武術(shù)在河南師范大學(xué)的體育教學(xué)中占有一定的分量，超過90%的練習(xí)者對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)有著不同程度的喜愛。

二、河南師范大學(xué)武術(shù)師資情況和場(chǎng)地現(xiàn)狀調(diào)查

摘要：武術(shù)在我國(guó)流傳了幾千年，作為我國(guó)的國(guó)術(shù)凝結(jié)了中華民族的智慧和汗水，是我國(guó)傳統(tǒng)文化非常重要的一部分。然而在我國(guó)目前的武術(shù)教學(xué)文化中，由于被西方體育教育思想和理念的侵蝕，關(guān)于武術(shù)教學(xué)文化在武術(shù)學(xué)校里嚴(yán)重被忽視，武術(shù)文化的傳承面臨著前所未有的嚴(yán)重危機(jī)。本著傳承我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化為教學(xué)目的和更好的塑造我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)為文化教育理念，必須把傳統(tǒng)性武術(shù)作為主要教學(xué)內(nèi)容，有效結(jié)合身體感悟作為教學(xué)途徑。力在彌補(bǔ)我國(guó)當(dāng)前武術(shù)教育文化的缺失問題，積極采取相應(yīng)的措施，把我國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)更好的傳承下去。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)；文化教學(xué)；重塑缺失

本身我國(guó)武術(shù)學(xué)校的生源就不夠強(qiáng)大，在過去很長(zhǎng)的一段時(shí)間里武術(shù)被認(rèn)為是體育課程的一部分，學(xué)生愿意學(xué)習(xí)武術(shù)的并不是很多，主要是看中其健身和運(yùn)動(dòng)的作用。其實(shí)，我國(guó)學(xué)校中的武術(shù)教學(xué)不僅僅是要把傳統(tǒng)武術(shù)傳承下去，同時(shí)也要普及武術(shù)教育和促進(jìn)其體育化，這對(duì)于提高我國(guó)學(xué)生的綜合身體素質(zhì)是非常有效的。但是這樣武術(shù)本身的核心就被忽略了，也就是武術(shù)中對(duì)于文化教學(xué)的要求。這樣一來對(duì)于傳承武術(shù)文化的完整性，道德教育，人格培養(yǎng)等方面的教育是非常不利的，所以要在武術(shù)文化教育方面加大重視并且積極采取相應(yīng)的策略方式幫助其重塑。

1．傳統(tǒng)武術(shù)中文化教學(xué)丟失的原因

1．1西方體育教育思想的侵蝕影響了我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化教學(xué)。在1915年武術(shù)被引入到我國(guó)國(guó)內(nèi)的學(xué)校教育，其主要憑借的是兵式體操的訓(xùn)練方法，有著非常明顯的軍事化練兵的痕跡。但是隨著我國(guó)教育對(duì)于體育科目的認(rèn)識(shí)的深入，越來越多的人反對(duì)軍事化武術(shù)教育和兵操教學(xué)。在這一發(fā)展趨勢(shì)下，我國(guó)武術(shù)學(xué)校就開始接觸了西方的教學(xué)模式，比如在體育中健身，娛樂和競(jìng)技的思想，也慢慢加入了田徑和西方球類等一些主要以體育為主的教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)受到了這些影響后，就統(tǒng)一安排加入了這些教學(xué)內(nèi)容和教育模式等一些機(jī)械化的教育模式。在我國(guó)現(xiàn)存在的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容上要么是側(cè)重于散打，要么側(cè)重于套路。套路其實(shí)已經(jīng)失去了傳統(tǒng)武術(shù)中的技擊價(jià)值，被視為“武術(shù)體操”。而散打則是學(xué)習(xí)了西方的拳擊發(fā)展模式，更加強(qiáng)調(diào)的是肢體的碰撞，根本就體現(xiàn)不出中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵。如果博大精深的傳統(tǒng)武術(shù)失去了教學(xué)內(nèi)涵則就只剩下了健身和娛樂了，成為了簡(jiǎn)單的體操和粗野的肢體運(yùn)動(dòng)。1．2由于西方理念的引入異化了傳統(tǒng)武術(shù)的文化教育性。武術(shù)在我國(guó)已經(jīng)經(jīng)過了幾千年的發(fā)展了，在老一輩人的不斷完善下，已經(jīng)成為了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)優(yōu)秀組成部分，也有其傳承下來的獨(dú)特內(nèi)涵價(jià)值。但是，在接觸了西方的體育教學(xué)理念之后，武術(shù)學(xué)校里的基本文化教育都是類似于西方教育指導(dǎo)下的西方體育教育來傳授的。西方的體育是建立在當(dāng)?shù)剡\(yùn)動(dòng)學(xué)和解剖學(xué)上面的，因此我國(guó)的武術(shù)教學(xué)也受到了影響，把教學(xué)局限在了動(dòng)作和力量上，失去了傳統(tǒng)武術(shù)中的“神”“意”等精神方面的內(nèi)核以及內(nèi)外兼修的內(nèi)涵，我國(guó)武術(shù)教學(xué)嚴(yán)重受到西方文化的異化。

2．重塑傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的文化性

一、引言

體育教學(xué)活動(dòng)，在一段相當(dāng)長(zhǎng)的歷史之中屬于學(xué)生最為喜愛的課程之一，而體育文化在全球范圍的影響力也充分的影響著我國(guó)高校的學(xué)生們，尤其是其中競(jìng)技體育的魅力使得越來越多的學(xué)生開始關(guān)注體育項(xiàng)目，體育課程，使得整體的體育教學(xué)項(xiàng)目成為了目前教育界首要發(fā)展的研究項(xiàng)目。但是，這其中仍舊存在著很多亟待解決的問題，即為武術(shù)教學(xué)中文化教育性的缺失影響著武術(shù)的繼承與傳播。筆者在對(duì)于相關(guān)資料的參閱的過程之中發(fā)現(xiàn)，從文化學(xué)、教育學(xué)的視角對(duì)武術(shù)教學(xué)中文化教育性缺失進(jìn)行研究，可以從中發(fā)現(xiàn)其原因。學(xué)術(shù)界很多結(jié)果表明：由于西方體育思想的影響，使武術(shù)長(zhǎng)期以體育項(xiàng)目的身份傳播，這種觀念在一定程度上限制了武術(shù)文化的發(fā)展。武術(shù)教育與教學(xué)概念模糊以及武術(shù)發(fā)展中以西方體育文化為主的發(fā)展模式等，造成了武術(shù)教學(xué)中文化教育性的缺失。基于對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)于文化發(fā)展的繼承，以及對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代體育教學(xué)理念的發(fā)展，筆者認(rèn)為對(duì)于武術(shù)教學(xué)中文化教育性的缺失與重塑是十分必要的。

二、我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)中文化教育性的缺失

一方面，以西方體育思想為主導(dǎo)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，傳統(tǒng)的西方體育思想往往是在教學(xué)內(nèi)容上重視動(dòng)作、程式、以及競(jìng)技能力等方面，在對(duì)于武術(shù)的定義上，西方更加偏向于武術(shù)體操這一概念，而我國(guó)在教學(xué)活動(dòng)之中往往一次為藍(lán)本進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。雖然西方的教育理念具有一定先進(jìn)性，但是這種教學(xué)方法與教學(xué)模式、教學(xué)理念，并不利于我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的開展。也使得在教學(xué)活動(dòng)之中出現(xiàn)中西文化思想的碰撞，很多教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)了水土不服的現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象的長(zhǎng)期作用之下，我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)也就缺乏了一定的文化教育性。轉(zhuǎn)而變得嚴(yán)重背離了我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化理念。另一方面，西方教學(xué)理念的異化，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)活動(dòng)之中，無法貫徹文化教育性。我國(guó)的武術(shù)發(fā)展，具有著長(zhǎng)期了歷史背景，并不是簡(jiǎn)單的某種理念、某種思想、某種模式可以適用的。但是在這種西方思想為主導(dǎo)的教學(xué)活動(dòng)之中。可以說我國(guó)武術(shù)經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展已經(jīng)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分了其有著獨(dú)特的內(nèi)在文化價(jià)值，但是隨著西方教學(xué)思想的引入，教學(xué)過程的細(xì)化，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目缺乏原本聯(lián)系之中的內(nèi)外兼修的過程，也就進(jìn)而缺乏了對(duì)于精神的傳承。

三、武術(shù)教學(xué)中文化教育性的重塑

我國(guó)高等院校之中進(jìn)行武術(shù)教學(xué)活動(dòng)，其中存在著嚴(yán)重的文化教育性的缺失，這種現(xiàn)象已經(jīng)極大的引起了相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者與專家的重視，筆者從自身的研究出發(fā)，從中總結(jié)除了以下對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)之中文化教育性重塑的相關(guān)意見與建議：首先，以傳統(tǒng)武術(shù)為主要教學(xué)內(nèi)容，武術(shù)具有著我國(guó)傳統(tǒng)的文化與精神，是中華民族精神的具體體現(xiàn)，想要在武術(shù)教學(xué)火龍之中對(duì)于其中文化教育性的重塑，具有著重要的意義，教師應(yīng)該在教學(xué)活動(dòng)之中注重講解自身對(duì)于武術(shù)精神等方面的體悟，在對(duì)于武術(shù)動(dòng)作進(jìn)行講解的間隙中，培養(yǎng)學(xué)生注重關(guān)注對(duì)于屋內(nèi)在精神的修習(xí)。同時(shí)學(xué)校也應(yīng)該其次，完善傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的教學(xué)理念，在教學(xué)活動(dòng)之中以傳承傳統(tǒng)文化為教學(xué)理念,以以傳統(tǒng)武術(shù)為主要教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，注重對(duì)于與武術(shù)相關(guān)的文化內(nèi)涵，以及武術(shù)相關(guān)的禮儀教學(xué)，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過程之中充分的認(rèn)識(shí)到武術(shù)的內(nèi)在魅力，以及其中所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)的文化精髓。再次，以重視身體體悟?yàn)榻虒W(xué)途徑，在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為教師應(yīng)該在教學(xué)活動(dòng)之中對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行身體的感悟，重視武術(shù)動(dòng)作與內(nèi)在精神的聯(lián)系，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)之中樹立傳統(tǒng)武術(shù)中以德為本的思想理念。堅(jiān)持幫助學(xué)生做到真正意義上的內(nèi)外兼修，表里如一的精神境界。從根本上提高自身對(duì)于武術(shù)的認(rèn)可，自覺承擔(dān)對(duì)于文化的傳承。此外，以營(yíng)造武術(shù)大教育環(huán)境為條件保障的方向回歸，這一點(diǎn)并不是一時(shí)一刻可以做到的，這要求全體武術(shù)教師，在教學(xué)活動(dòng)與科研工作之中共同努力，以營(yíng)造武術(shù)大教育環(huán)境為根本目標(biāo)，轉(zhuǎn)變現(xiàn)階段我國(guó)已西方體育教學(xué)理念為基準(zhǔn)的教學(xué)活動(dòng)。綜上所述，筆者從對(duì)于武術(shù)教學(xué)中文化教育性的缺失與重塑進(jìn)行探索，分析了武術(shù)在教學(xué)活動(dòng)中受到干擾無法做到文化教育性的主要原因，并提出了相應(yīng)的改進(jìn)策略，希望以上策略可以成為重塑武術(shù)教學(xué)中文化教育性的必要途徑。

摘要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、對(duì)比法、邏輯分析法來分析武術(shù)的核心價(jià)值在武術(shù)教育教學(xué)發(fā)展的過程中缺什么，丟了什么，應(yīng)保持什么和傳承什么。在現(xiàn)代西方體育的強(qiáng)勢(shì)推入下，武術(shù)處于被動(dòng)地步。首先，應(yīng)先拋開輿論，捋開外圍影響，整理中國(guó)傳統(tǒng)文化并結(jié)合中國(guó)現(xiàn)時(shí)代背景，主要論述中國(guó)傳統(tǒng)文化與武術(shù)的核心價(jià)值，并通過我國(guó)的傳統(tǒng)體育目地來引導(dǎo)出武術(shù)的發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：武術(shù)的核心價(jià)值；教育教學(xué)；現(xiàn)狀

1前言

武術(shù)的內(nèi)涵是什么？文化的內(nèi)涵又是什么?若是每一個(gè)國(guó)人都靜下來沉思這兩個(gè)問題，意識(shí)到問題的重要性。那么，我們的傳統(tǒng)武術(shù)就更加絢爛了。沒有文化精神充饑的社會(huì)是空感的，那么喪失武術(shù)核心價(jià)值的武術(shù)，跟沒有靈魂的身軀一樣，干涸而又空洞。武術(shù)的核心價(jià)值體現(xiàn)的是攻防技擊，目前競(jìng)技武術(shù)動(dòng)作花哨，攻防技擊不明顯，實(shí)用性低，武德要求不嚴(yán)肅。大部分人群都是追求競(jìng)技武術(shù)，為打比賽，教學(xué)中的武術(shù)套路很少提到技擊。技擊方面也要體現(xiàn)個(gè)人的身體素質(zhì)，包括技術(shù)，包括基本功。如果基本功達(dá)不到，就算練也難以達(dá)到。對(duì)于武術(shù)套路想向世界推廣，光靠競(jìng)技武術(shù)是有局限性的。因?yàn)楦?jìng)技武術(shù)里面的起跳旋轉(zhuǎn)難度動(dòng)作，隨著科技的發(fā)達(dá)和更為科學(xué)的訓(xùn)練計(jì)劃，運(yùn)動(dòng)員只要具備了完成動(dòng)作所需要的身體素質(zhì)和身體條件，然后再進(jìn)行針對(duì)性的練習(xí)和訓(xùn)練，很快便能夠掌握。對(duì)于這一點(diǎn)，競(jìng)技武術(shù)利于推廣，因?yàn)槿菀妆荒７隆５槍?duì)武術(shù)推向世界來說的話，如果沒有豐富的文化功底和內(nèi)涵也難以說服世人。傳統(tǒng)武術(shù)的動(dòng)作是跟中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合的，不僅有動(dòng)作要求，更注重武德；而競(jìng)技武術(shù)并沒有要求這些，只要求訓(xùn)練按時(shí)到位，好好訓(xùn)練，肢體運(yùn)動(dòng)達(dá)到一定的要求、有進(jìn)步，取得名次。

2傳統(tǒng)武術(shù)精神的遺忘

2.1競(jìng)賽中傳統(tǒng)拳的退化

摘要：當(dāng)今世界人民關(guān)注的熱點(diǎn)問題之一就是兒童的身體健康狀況。在信息化高速發(fā)展的大背景下，兒童的課余生活大多數(shù)都用在使用電子產(chǎn)品上，再加上父母平時(shí)工作時(shí)間較長(zhǎng)而陪伴孩子的時(shí)間較短，進(jìn)而使得兒童的身體素質(zhì)情況普遍較低。少年兒童關(guān)系到我國(guó)的前途與未來的發(fā)展方向，正所謂“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，因此提高少年兒童的身體素質(zhì)是當(dāng)前要解決問題的重中之重。要提高少兒的身體素質(zhì)水平，就要從根本上解決問題。傳統(tǒng)武術(shù)最注重的就是人的精氣神，傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練能夠有效提高神經(jīng)感覺機(jī)能，也能夠極大地促進(jìn)腦神經(jīng)的發(fā)展。本文經(jīng)過文獻(xiàn)資料法、問卷調(diào)查法等方法的探究之后發(fā)現(xiàn)，若是能夠堅(jiān)持一定時(shí)間的武術(shù)訓(xùn)練，兒童的感覺系統(tǒng)將會(huì)有很大的提升。同時(shí)，在運(yùn)動(dòng)的協(xié)調(diào)性、平衡性，品格的堅(jiān)韌性、注意力集中能力等方面也有了極為顯著的效果、堅(jiān)持傳統(tǒng)武術(shù)的鍛煉，有助于在身體和心理兩方面促進(jìn)兒童的健康發(fā)展，這能夠很好地引導(dǎo)家庭教育，幫助兒童形成堅(jiān)韌的意志力，文明其精神，野蠻其體魄，促進(jìn)兒童的茁壯成長(zhǎng)。因此，在兒童教育中教育傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)將起到積極作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)；兒童；體質(zhì)水平

少年兒童的健康發(fā)展關(guān)系到我國(guó)的未來，對(duì)中華民族偉大復(fù)興意義深遠(yuǎn)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越好，市場(chǎng)對(duì)人才的需求量日益增大，但是歸根到底，市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)在世界上是對(duì)綜合型人才的競(jìng)爭(zhēng)。因此，當(dāng)今世界各國(guó)都在培養(yǎng)高素質(zhì)人才上投入了大量的資金，并建設(shè)了更完善的教育體系［1］。在人才成長(zhǎng)的各個(gè)階段中，兒童階段的培養(yǎng)與教育不容忽視。當(dāng)今社會(huì)各個(gè)家庭對(duì)兒童培養(yǎng)教育也越來越看重，家長(zhǎng)們悉心教導(dǎo)，希望能夠培養(yǎng)出符合社會(huì)需求的高素質(zhì)人才，希望自己的孩子能在將來面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，能夠更為出色，更有競(jìng)爭(zhēng)力，有更大的機(jī)會(huì)取得一席之地。因此，在當(dāng)今社會(huì)，無論是家庭還是社會(huì)，都有著越來越多的資源投入到兒童教育與培養(yǎng)上。然而，如果過分注重學(xué)業(yè)水平的進(jìn)步或者僅注重學(xué)業(yè)水平的發(fā)展，往往會(huì)使少年兒童承擔(dān)越來越大的壓力，而由于年齡限制，他們的心理承受能力并不強(qiáng)，這很可能影響他們身心的健康發(fā)展。作為我國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，武術(shù)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式多樣，實(shí)現(xiàn)了動(dòng)與靜、虛與實(shí)的有機(jī)結(jié)合，同時(shí)，其所具有的內(nèi)涵豐富，也具有顯著的民族特征。傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練有利于人體感覺機(jī)能的提升，在大腦的支配下，能夠完成武術(shù)的各項(xiàng)動(dòng)作，武術(shù)鍛煉在鍛煉人腦神經(jīng)方面也有著積極作用。一方面，武術(shù)能夠促進(jìn)兒童心理的健康發(fā)展，另一方面，武術(shù)鍛煉能夠改善人體多個(gè)器官的運(yùn)行狀況，促進(jìn)兒童身體綜合素質(zhì)的提升。

一、我國(guó)兒童身體現(xiàn)狀分析

從近些年的兒童體質(zhì)調(diào)查結(jié)果中可以知道，我國(guó)兒童的體質(zhì)正在逐漸下降，不管是肺活量水平還是爆發(fā)力、耐力、速度等身體素質(zhì)都呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，還有兒童的肥胖，長(zhǎng)期沉溺于電子產(chǎn)品，這些都影響了我國(guó)兒童的身心健康發(fā)展。尤其是在應(yīng)試教育的影響下，家長(zhǎng)、學(xué)校與兒童自身都會(huì)忽略身體素質(zhì)的鍛煉，只認(rèn)為提升學(xué)習(xí)能力才是最重要的，這樣的觀念就導(dǎo)致兒童的體質(zhì)發(fā)展受到限制，無法鍛煉提升整體素質(zhì)。兒童的發(fā)育除了要培養(yǎng)靈活的思維與智力，還需要鍛煉其身體素質(zhì)，讓兒童的身心能得到同步提升。現(xiàn)階段的兒童體質(zhì)還沒有得到明顯的改善，還沒有找到適合的方法培養(yǎng)鍛煉兒童體質(zhì)。兒童的體質(zhì)過差不僅會(huì)影響外形，還會(huì)對(duì)心理造成一定的影響，隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，一些兒童的家庭環(huán)境優(yōu)越，父母也比較溺愛，常常會(huì)出現(xiàn)兒童營(yíng)養(yǎng)過剩導(dǎo)致肥胖的，隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童會(huì)對(duì)自己的外形有自卑感，甚至還會(huì)被起外號(hào)，不僅影響身體健康還會(huì)傷害兒童的心理發(fā)育。營(yíng)養(yǎng)過剩帶來的危害還會(huì)造成兒童的身高發(fā)育遲緩，體力不能得到鍛煉提升，四肢僵化不夠靈敏，柔韌度與協(xié)調(diào)度差，這些危害會(huì)阻礙兒童的正常發(fā)育，會(huì)讓兒童隨著身體問題進(jìn)而衍生出心理問題［2］。還有一部分兒童長(zhǎng)期使用電子產(chǎn)品，兒童家長(zhǎng)也沒有嚴(yán)厲制止，兒童長(zhǎng)期沉迷其中，既會(huì)影響智力發(fā)育又可能造成兒童近視，這些不良習(xí)慣是造成我國(guó)兒童體質(zhì)下降的主要原因，也是必須重視起來的問題。我國(guó)兒童的體質(zhì)現(xiàn)狀容易讓兒童產(chǎn)生一些自卑心理，對(duì)健康成長(zhǎng)也會(huì)造成影響，一旦身體出現(xiàn)問題，緊隨而來的就是心理問題，會(huì)出現(xiàn)情緒波動(dòng)大、抗壓能力差等情況，性格也會(huì)一定程度的有所改變，所以兒童體質(zhì)問題如果得不到改善，會(huì)影響下一代的成長(zhǎng)發(fā)展，對(duì)國(guó)家和社會(huì)都會(huì)造成無可估量的損失。現(xiàn)代一些成人疾病出現(xiàn)了年輕化趨勢(shì)，越來越多的兒童可能會(huì)患上成人疾病，這就是兒童體質(zhì)下降造成的，是急需要解決的問題。

二、造成我國(guó)兒童體質(zhì)現(xiàn)狀的具體原因

1研究方法

1.1文獻(xiàn)資料法：以民間傳統(tǒng)武術(shù)、武術(shù)保護(hù)、武術(shù)傳播等為關(guān)鍵詞在中國(guó)期刊網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫檢索系統(tǒng)檢索了相關(guān)文獻(xiàn)資料五十余篇，為本研究提供參考。1.2專家訪談法：對(duì)安徽省亳州市、淮北市、淮南市、安慶市等地區(qū)11位民間傳統(tǒng)武術(shù)家，以及安徽省體育局、合肥市體育局等相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行實(shí)地走訪和電話訪談,全面了解了安徽省民間傳統(tǒng)武術(shù)傳承發(fā)展的相關(guān)問題。1.3邏輯分析法：在論文的制作過程中，運(yùn)用相關(guān)的體育學(xué)知識(shí)、民間傳統(tǒng)武術(shù)規(guī)律，對(duì)訪談結(jié)果以及長(zhǎng)效保護(hù)的措施與建議進(jìn)行歸納和分析。

2武術(shù)傳播的基本屬性

“傳播”（communication），《辭海》中對(duì)其的釋義是：人與人或群體之間借助于語言和非語言符號(hào)，直接或間接地傳遞信息、情報(bào)、意見、感情等的過程。人類學(xué)家愛德華•撒皮爾認(rèn)為：“每一種文化形式和每一種社會(huì)行為的表現(xiàn)都或則明晰或則含糊地涉及傳播。”可見，傳播是一切文化傳承發(fā)展的根本動(dòng)力。武術(shù)的發(fā)展也需要傳播，傳播是武術(shù)存在的必要條件。武術(shù)傳播是指武術(shù)技術(shù)及與武術(shù)有關(guān)的文化，在一定的社會(huì)環(huán)境下，通過一定的途徑，在人與人之間橫向和縱向的流動(dòng)過程[3]。這表明武術(shù)傳播過程中最重要的載體是——人。民間傳統(tǒng)武術(shù)的傳播是一種傳遞民間傳統(tǒng)武術(shù)信息的動(dòng)態(tài)過程，它始終貫穿于民間傳統(tǒng)武術(shù)的萌芽、發(fā)展和傳承。因此，安徽省民間傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制必須經(jīng)過傳播，才能傳之于人，行之于世，承之于后人。

3民間傳統(tǒng)武術(shù)的傳播方式

3.1自然傳播

中華民族傳統(tǒng)武術(shù)體育項(xiàng)目歷史悠久文化，積淀十分深厚。經(jīng)過數(shù)千年的歷史發(fā)展與文化傳承，現(xiàn)如今依舊完整流傳下來的傳統(tǒng)武術(shù)體育項(xiàng)目有上千種，品類繁復(fù)，內(nèi)容多樣。對(duì)于高等院校體育課程而言，其肩負(fù)著增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，鍛煉學(xué)生的品質(zhì)和意志力的重任，是現(xiàn)階段推行素質(zhì)教育必不可少的重要教學(xué)環(huán)節(jié)。問題在于，一直以來，高校體育課程多以球類、肢體類運(yùn)動(dòng)為主，屬于純粹的體育教學(xué)，形式過于單一，內(nèi)容略顯晦澀，趣味性和藝術(shù)性不夠高。鑒于這一普遍存在的問題，筆者提出了將形式多樣、內(nèi)容繁復(fù)的中華民族傳統(tǒng)武術(shù)有機(jī)地融合在高等院校體育教學(xué)中，增強(qiáng)高校體育教學(xué)的趣味性、豐富性、藝術(shù)性，并借助高校體育課這一載體，不斷滲透與傳播優(yōu)秀的民族武術(shù)傳統(tǒng)文化，以此來堅(jiān)定學(xué)生的文化自信。

1．高校體育課程對(duì)民族武術(shù)項(xiàng)目的積極影響

1．1高校體育課程是傳播民族武術(shù)項(xiàng)目的重要載體將民族傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)項(xiàng)目和高等院校體育課合理地結(jié)合在一起，促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳播與推廣。在高等院校體育課程中融入民族傳統(tǒng)武術(shù)元素，在保留傳統(tǒng)武術(shù)形式的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、身體素質(zhì)情況和培養(yǎng)要求，對(duì)原有的民族武術(shù)形式基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、改造、取舍、創(chuàng)新，制定出切實(shí)可行的高校體育課教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)實(shí)施方案，從而推進(jìn)了傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目教學(xué)在高校體育課程中的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、合理化發(fā)展。隨著現(xiàn)階段高等院校體育課程教學(xué)理念的進(jìn)一步深化以及教學(xué)方法的進(jìn)一步擴(kuò)充，民族武術(shù)項(xiàng)目與高校體育課程的結(jié)合面積將會(huì)越來越大，結(jié)合觸點(diǎn)還會(huì)愈來愈多。高等院校中的武術(shù)項(xiàng)目教學(xué)的健康型、娛樂型、生活化特征將進(jìn)一步凸顯，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在主動(dòng)性，全面推進(jìn)民族傳統(tǒng)武術(shù)在大學(xué)生之間的傳播。1．2高校體育課程是發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化的主要陣地民族體育項(xiàng)目不是純粹的體育活動(dòng)，它注重內(nèi)外兼修，而且還蘊(yùn)含著豐富的歷史底蘊(yùn)和文化積淀。在高校體育課程中合理設(shè)置民族武術(shù)項(xiàng)目教學(xué)在保留和創(chuàng)新民族武術(shù)外在形式的同時(shí)，還有助于其文化內(nèi)涵的繼承和發(fā)展。民族武術(shù)文化，作為中華民族傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分，當(dāng)代大學(xué)生有責(zé)任主動(dòng)繼承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新這些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)。以高校體育課為載體，宣揚(yáng)民族武術(shù)中的文化內(nèi)涵，也有助于堅(jiān)定當(dāng)代大學(xué)生的文化自信，增強(qiáng)其愛國(guó)主義情感。

2．民族傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)項(xiàng)目融入高校體育課程的重要性

民族傳統(tǒng)武術(shù)和高校體育課程二者之間相輔相成，相互依托，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短。二者之間影響時(shí)相互的。一方面，以高校體育課為載體，有效地推進(jìn)了民族體育項(xiàng)目的傳播以及民族體育傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。另一方面，民族武術(shù)這一傳統(tǒng)體育元素的引入，活化了高校體育課程形式，豐富了課程內(nèi)涵，使高校體育課的發(fā)展更具有趣味性、標(biāo)準(zhǔn)性、規(guī)范性。2．1民族武術(shù)的融入活化了體育課堂模式，豐富了體育課教學(xué)內(nèi)容。民族武術(shù)傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深、種類繁復(fù)。以拳法為例，就包括長(zhǎng)拳、南拳、少林拳、詠春拳、太極拳以及其它傳統(tǒng)拳法，此外還有刀術(shù)、劍術(shù)、棍術(shù)等。傳統(tǒng)的高等院校體育課程教學(xué)在內(nèi)容設(shè)置上大都是以每年教育部門在各高校開展的體能測(cè)試作為指導(dǎo)依據(jù)，課程主要形式都是長(zhǎng)短跑、跳遠(yuǎn)、拉力訓(xùn)練、球類運(yùn)動(dòng)等。這些沿用已久的體育教學(xué)項(xiàng)目大都是純粹的體育運(yùn)動(dòng)教學(xué)，表現(xiàn)形式過于單一，訓(xùn)練內(nèi)容也比較枯燥，項(xiàng)目的美學(xué)性及藝術(shù)性不足，因此學(xué)生在長(zhǎng)期的體育課程學(xué)習(xí)中常常會(huì)感到枯燥無味，沒有與課動(dòng)力。長(zhǎng)此以往，大學(xué)生的體育課到課率會(huì)很低，完全無法達(dá)到既定的體育課程教學(xué)目標(biāo)。民族武術(shù)項(xiàng)目由于其形式多樣，內(nèi)容豐富，訓(xùn)練難度和訓(xùn)練強(qiáng)度都比較適中，而且更加貼合學(xué)生的生活實(shí)際，因而更能夠激發(fā)學(xué)生的積極性，提高學(xué)生的參與度。從其課堂教學(xué)模式來看，民族武術(shù)不再是純粹的身體體能訓(xùn)練，它可以搭配背景音樂，結(jié)合社團(tuán)活動(dòng)，借助教學(xué)情境呈現(xiàn)出來，課堂教學(xué)模式更加靈活多樣，也更加符合大學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣與訴求。從教學(xué)內(nèi)容來看，民族武術(shù)的融入增加了體育教學(xué)的娛樂性和藝術(shù)性，為傳統(tǒng)體育課程注入了新鮮活力。2．2民族武術(shù)的融入是對(duì)素質(zhì)教育的踐行。新時(shí)期，國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)提出了更高的要求。現(xiàn)階段，教育部門大力提倡“德智體美勞”全面發(fā)展的素質(zhì)教育理念。高校體育課程肩負(fù)著增強(qiáng)大學(xué)生的身體素質(zhì)、鍛煉大學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志力的重任，是現(xiàn)階段高校大學(xué)生素質(zhì)教育必不可少的教學(xué)環(huán)節(jié)。一方面，在高校體育課程中融入民族武術(shù)，能夠優(yōu)化體育教學(xué)模式，豐富其教學(xué)內(nèi)容，從而激發(fā)學(xué)生的體育鍛煉積極性，提高高校體育課程的教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效率。另一方面，在高校體育課程中融入民族武術(shù)教學(xué)元素在保證訓(xùn)練學(xué)生身體素質(zhì)的同時(shí)，還能夠加深學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的理解。“武，止戈也。”中華民族的武術(shù)精神其目的就在于用武術(shù)保衛(wèi)自身安全、保衛(wèi)家國(guó)安全，從而杜絕戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。這是對(duì)中華民族自古以來珍愛和平、團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)有力體現(xiàn)。2．3豐富大學(xué)生的課余生活。從民族武術(shù)的形式上來看，民族武術(shù)訓(xùn)練規(guī)則簡(jiǎn)單靈活，技術(shù)要求適中，可操作性強(qiáng)，不受空間場(chǎng)地和參與人數(shù)的限制。因此，大學(xué)生在體育課上學(xué)到的民族武術(shù)知識(shí)可以直接遷移應(yīng)用到日常生活中去。大學(xué)生在緊張的課內(nèi)學(xué)習(xí)之余，通過簡(jiǎn)單地進(jìn)行二三十分鐘的民族武術(shù)訓(xùn)練，可以很好地放松自己，盡情地展現(xiàn)其體美、運(yùn)動(dòng)美、健康美，以此滿足心理和身體上的需求。此外，民族武術(shù)還可以與社團(tuán)活動(dòng)巧妙地結(jié)合在一起，通過簡(jiǎn)單地組織、編排、訓(xùn)練就能夠打造出一個(gè)精彩的傳統(tǒng)武術(shù)表演節(jié)目，這對(duì)于團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)和校園的團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)大有裨益。2．4融入民族武術(shù)元素，有利于大學(xué)生樹立終身體育的理念。培養(yǎng)大學(xué)生的體育學(xué)科核心素養(yǎng)，最大的目的就在于讓學(xué)生通過在校體育課程的學(xué)習(xí)，意識(shí)到體育運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)人身體心理健康的重要意義，養(yǎng)成熱愛運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣，樹立起終身體育的健康理念，為祖國(guó)健康工作五十年。民族武術(shù)教學(xué)元素在高校體育課程中的融入有效地推進(jìn)了這一教學(xué)理念的滲透與傳播。一者，民族武術(shù)難度適中、內(nèi)容多樣，能適應(yīng)不同層次的學(xué)生的訓(xùn)練需求，能夠有效地遷移到日常生活中去，因而更加便于普及與推廣。二者，民族武術(shù)趣味性強(qiáng)、內(nèi)涵豐富，能夠?qū)崿F(xiàn)訓(xùn)練者身體素質(zhì)及心理健康的雙向發(fā)展，讓學(xué)生樂在其中、學(xué)在其中、長(zhǎng)在其中。如此一來，即便是學(xué)生踏入工作崗位也不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間問題、工作問題將之丟棄。我國(guó)傳統(tǒng)的民族武術(shù)項(xiàng)目是一種以競(jìng)技性動(dòng)作為主，強(qiáng)調(diào)身心兼修的傳統(tǒng)體育鍛煉項(xiàng)目，它既能夠強(qiáng)健人的身體素質(zhì)，也有助于凈化人們的內(nèi)心，更是我國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的重要載體。在高校體育教學(xué)中積極運(yùn)用傳統(tǒng)的中華民族武術(shù)教學(xué)項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)融合，能夠有效地推動(dòng)現(xiàn)階段大力提倡的素質(zhì)教育這一先進(jìn)教學(xué)理念的深入發(fā)展，也有助于培養(yǎng)學(xué)生的體育鍛煉興趣、養(yǎng)成終身鍛煉的理念、堅(jiān)定文化自信、激發(fā)其愛國(guó)情懷。

參考文獻(xiàn)：

1、中國(guó)武術(shù)市場(chǎng)占有現(xiàn)狀

2004年5月25日《羊城晚報(bào)》刊發(fā)的《廣東武術(shù)徒子不多徒孫更少》一文指出：“現(xiàn)在，熟悉并能打廣東本土拳種的人大都已六七十歲；熱衷太極拳的，大都為體弱者或中老年人。對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)感興趣的年輕人已越來越少，很多人知道南拳等僅僅是因?yàn)樵催^一些電視劇……”。2005年4月1日《中國(guó)青年報(bào)》刊發(fā)的《武術(shù)被跆拳道踹出都市時(shí)尚》一文指出：“人大武術(shù)協(xié)會(huì)推出傳統(tǒng)武術(shù)免費(fèi)班，卻無人問津。而在北京東二環(huán)沿線不到兩公里、租金極昂貴的區(qū)域，卻聚集了超過4家跆拳道館，且家家門庭若市……”。2007年5月17日《海峽消費(fèi)報(bào)》刊發(fā)的《福州武館門庭冷落》一文指出“十幾年前，武館收入64萬，現(xiàn)在不到6萬……”。2008年1月7日《朝鮮日?qǐng)?bào)》刊發(fā)的《中國(guó)掀起“跆拳道熱”波及內(nèi)陸中小城市》一文指出：“長(zhǎng)春市的跆拳道場(chǎng)2007年底為40多家，是武術(shù)館的10倍。經(jīng)營(yíng)10多家道場(chǎng)的振華跆拳道館館長(zhǎng)劉振華表示：“除了長(zhǎng)春以外，跆拳道波及北京、上海、廣州、武漢、南京、太原等大城市和滄州、泉州等中小城市，甚至河南等內(nèi)陸省市，一些地區(qū)還把跆拳道編入學(xué)校的體育課……”。根據(jù)調(diào)查，筆者所在的城市中商業(yè)跆拳道訓(xùn)練館有五間，瑜珈會(huì)所五所，中國(guó)傳統(tǒng)武館一間，太極拳館一間；同時(shí)筆者走訪了廣州、深圳等大城市，發(fā)現(xiàn)跆拳道、泰拳、瑜珈在武術(shù)商業(yè)市場(chǎng)中占有率非常高，而中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的生存都成問題，更談不上市場(chǎng)占有。跆拳道被青少年熱力追捧，泰拳則被中青年白領(lǐng)階層所喜愛，瑜珈深受女性的青睞，各種外來武術(shù)開展地?zé)峄鸪欤袊?guó)的傳統(tǒng)武術(shù)唯獨(dú)太極拳在中老年人的身上還能找到一些市場(chǎng)，傳統(tǒng)武術(shù)已被各種外來武術(shù)反客為主，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)家作主地位越來越受到挑戰(zhàn)。這種現(xiàn)狀是危險(xiǎn)的，它向我們傳遞了一個(gè)強(qiáng)烈的信號(hào)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的市場(chǎng)推廣刻不容緩。

2重塑現(xiàn)代武術(shù)，適應(yīng)市場(chǎng)潮流

2.1做大做好傳統(tǒng)武術(shù)品牌

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)博大精深，種類良多，造詣高深，部分武術(shù)特別講究“天人合一”的哲學(xué)思想，遵循人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，修煉武術(shù)特別強(qiáng)調(diào)“精、氣、神”表里一致的身心境界，這些武術(shù)的實(shí)用價(jià)值非常高，不單是強(qiáng)健體魄，甚至對(duì)某些疾病都有輔助治療作用，科學(xué)地開發(fā)這些武術(shù)的實(shí)用價(jià)值，提高人們的生活質(zhì)量在當(dāng)今這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是有市場(chǎng)需求，可以為人民服務(wù)的。傳統(tǒng)武術(shù)品牌如少林武術(shù)，太極拳，截拳道，詠春拳等目前開展的較好，除了少林武術(shù)勇于深入改革，其他武術(shù)種類發(fā)展速度較慢，而且沒有形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，“單打獨(dú)斗”的成份多且規(guī)模不大，如太極拳，一般都是由傳統(tǒng)拳師開班授課，教學(xué)方法及手段很傳統(tǒng)，時(shí)代因素未能很好的融入其中，這樣對(duì)擴(kuò)大消費(fèi)群體或開發(fā)更深入的終端消費(fèi)都會(huì)產(chǎn)生消極的影響。擴(kuò)大傳統(tǒng)武術(shù)的品牌效應(yīng)我們需要進(jìn)一步做好一些相關(guān)工作：突出特點(diǎn)，使自身武術(shù)特征能在市場(chǎng)中獨(dú)具一面；宣傳應(yīng)多樣化，過去依靠影視題材推廣很成功，但目前武術(shù)影視元素太普遍，應(yīng)進(jìn)一步更新電影元素結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)繼續(xù)做好武術(shù)影視題材宣傳，利用電腦網(wǎng)絡(luò)媒體，開發(fā)優(yōu)秀的武術(shù)作品，如游戲、動(dòng)畫等；專業(yè)化形象包裝、策劃，如武館建設(shè)、服裝、形象代表等，既要表現(xiàn)武術(shù)自身特點(diǎn)，又能結(jié)合人們當(dāng)前的審美觀進(jìn)行包裝；通過巡回表演等形式，開展互動(dòng)，拉近與大眾的距離，形成群眾口碑效應(yīng)。

2.2做好傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)，技擊與套路的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系

摘要：為了更好地促進(jìn)學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展，著實(shí)提高學(xué)校武術(shù)教育的改革成效，主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法等研究方法對(duì)當(dāng)前三種學(xué)校武術(shù)教育改革思想進(jìn)行法理辨析，并在此基礎(chǔ)上嘗試探索新時(shí)代武術(shù)教育改革的路徑。研究認(rèn)為：當(dāng)前三種典型的學(xué)校武術(shù)教育改革思想主要圍繞“套路”與“對(duì)抗”兩個(gè)基本點(diǎn)展開，但在“打練結(jié)合”與“打練分離”的具體教學(xué)實(shí)踐中卻并沒有將兩者融為一個(gè)教學(xué)整體。針對(duì)上述問題，提出“立足單勢(shì)、打練結(jié)合、形成體系、培育精神”的改革設(shè)想。其中，“立足單勢(shì)”是解決武術(shù)教學(xué)中“套路練習(xí)”與“技擊對(duì)抗”矛盾的重要手段；“打練結(jié)合”是體現(xiàn)武術(shù)教學(xué)整體觀的重要形式；“形成體系”是豐富學(xué)生整體武術(shù)認(rèn)知的基本保證；“培育精神”是實(shí)現(xiàn)武術(shù)教育當(dāng)代價(jià)值的重要指向。

1當(dāng)代三種學(xué)校武術(shù)教育改革思想的反思

針對(duì)當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育問題，眾多專家學(xué)者提出了自己的見解與設(shè)想，有以國(guó)家層面正式推廣實(shí)施的，也有落實(shí)于具體學(xué)校進(jìn)行相應(yīng)教改實(shí)踐的。通過歸納整理，前后有5種典型的學(xué)校武術(shù)教育改革思想形成了一定的影響力，下面就針對(duì)這5種學(xué)校武術(shù)教育改革思想進(jìn)行反思。

1.1“淡化套路、突出方法、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用”改革理念反思

該思想是邱丕相、蔡仲林、周之華等教授等武術(shù)名家在2004年左右提出的“淡化套路、突出方法、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用”[2]的改革思想，該改革思想以十六大所提出的“堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神”為時(shí)代背景，是針對(duì)體育教育專業(yè)武術(shù)教學(xué)過程中存在的問題而提出的。該種思想改革的核心就是要淡化套路的功用，也看到了套路無法培養(yǎng)學(xué)生的技擊能力這一弱點(diǎn)，進(jìn)而通過淡化套路的方式，突出對(duì)于套路之中方法的應(yīng)用，進(jìn)而嘗試從“簡(jiǎn)化”角度入手培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)技對(duì)抗能力。可以說這種改革思想吹響了學(xué)校武術(shù)教育反思以套路教學(xué)為主要內(nèi)容的教育方式之缺憾，是學(xué)校武術(shù)教育開始著手思考學(xué)校武術(shù)教育改革的沖鋒號(hào)，具有一定的“身先士卒”的積極意義。

1.2“突出拳種、優(yōu)化套路、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用、弘揚(yáng)文化”之理念反思