導語：如何才能寫好一篇古代雕塑考察報告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：龍門石窟　雕刻　摩崖三佛龕　開鑿方式

聞名遐邇的龍門石窟位于洛陽市區南5kin處的伊河兩岸，始鑿于公元493年北魏孝文帝從平城(今山西大同)遷都洛陽前后，此后歷經東魏、西魏、北齊、隋、唐、宋400多年的營造，從而在伊河兩岸形成了南北長達1km，窟龕2300多個、造像10萬余尊、碑刻題記2800多品、佛塔70余座的藝術奇觀。龍門石窟大規模的開窟造像主要集中在北魏和唐代，其中北魏占了30％，唐代占了60％。如此眾多的窟龕造像分布在龍門東西兩山的崖壁上，密如蜂巢，蔚為壯觀。富有才華的古代工匠和雕刻藝術家，面對光禿的懸崖峭壁，運用著簡單的錘鑿，雕造出如此巍峨壯觀而又精工細致的群體佛像，這在當時生產力和生產工具十分落后的條件下，確實令人嘆為觀止。本文從龍門石窟的一處半成品即摩崖三佛龕入手，結合相關資料，對龍門石窟的開鑿方式及相關問題進行初步的探討。

一、摩崖三佛龕造像及其雕造工序探索

摩崖三佛龕位于龍門西山北部敬善寺右上側，為一摩崖敞開式的露天造像龕，高7.30m，寬16.85m，進深8m，是僅次于奉先寺工程的露天摩崖造像龕，由于沒有完工，歷來沒有引起人們的注意。顧燮光《石言》稱其為景陽寺，關百益《伊闕石刻圖表》稱其為“無名大佛龕”，賀泳《洛陽龍門考察報告》則稱其為“八造像”。

正壁造像七尊，本尊是善跏趺坐彌勒佛，坐于高方臺座上，已基本完工。座高2.05m，像高5.90m。頭頂肉髻破損，面相方圓，雙耳垂肩，頸短有殘節紋三道，兩肩寬厚。著雙領下垂式袈裟，內穿僧祗支。左手撫左膝，右手上舉，掌心向外，衣裙覆蓋雙腿及佛座，兩足下踏方形臺座。本尊兩側各一立像，北側高4.52m，頭飾肉髻、殘損，面部五官畢具，面相似佛像，全身為未經雕琢的石坯。南側為一塊身軀石坯，其形體大小同北側立像，無頭部，是否為盜鑿或破壞抑或雕鑿失敗不詳。再外兩側為二結跏坐佛，已接近畢功，尚未打磨，皆高肉髻，面相飽滿，略呈微笑，頸部有蠶節紋。北側坐佛，高4.70m，著雙領下垂式袈裟，袒胸，左手撫左膝，右手下伸置右膝上，掌心向外，右腿壓左腿，腳心朝上，下垂衣褶遮蓋在方臺座上。南側坐佛著通肩式袈裟，亦衣褶覆蓋方座，左臂曲肘，左手掌依左膝，向外伸展；右臂曲肘上伸，手掌向外，施無畏印。二坐佛外側還雕有二尊像，似為二立佛或二菩薩立侍，僅鑿出毛坯。

摩崖三佛龕的七尊造像是未完工的作品，除本尊彌勒外，有的是剛鑿出石坯，有的是半成品，有的則是局部完成，我們據此可以研究石窟造像的雕鑿工序，這在我國古代石刻中是非常難得的實例。

從摩崖三佛龕的施工過程來看，首先在山體上選好崖面并開鑿出龕的外形輪廓后，再將需要安排造像的位置雕鑿出長方形石坯，即將非造像位置的巖石剔除，這是造像的石坯階段。在這個過程中，選擇好至高點至關重要，如北側坐佛右側的造像，頭頂、面部鼻梁和伸出的右手臂都是至高點，這樣就確定了每尊造像的規模及姿態。我們可以看出該龕的七尊造像都已完成了石坯階段。次之是個體雕像的雕鑿階段，即將石料粗坯鑿去多余部分，使雕像初具大體輪廓，然后進一步打出體面關系的基本形狀。摩崖三佛龕中本尊和二坐佛已完成了這個階段。次之是在造像輪廓的基礎上再進行打細的階段，重點是刻畫形象和找準形體的起伏結構等微妙變化。這是對雕像進行藝術處理的重要階段，需要耐心地精雕細刻。例如此龕中本尊彌勒和二結跏坐佛的高肉髻，似應為螺髻，因屬于細部，可能尚未雕刻螺紋。再次之為打磨階段，在打細石雕的基礎上，用研磨材料進行打磨，拋光后能將石質材料的特點凸顯出來，使雕像增添光彩，增強藝術效果。此龕中本尊造像彌勒除手足衣飾尚未磨光外，已基本完成了這個階段，所以在視覺效果上明顯強于其它造像。再次之為著色階段。龍門石窟的雕刻品都經過了彩繪，色彩鮮艷奪目，甚至佛像貼金，北魏安定王元燮造像記中有“眾彩圓飾，云仙煥然”的語句，《大唐內侍省功德碑》亦有“彩畫圖形，盡歸中道”的描述。但是歷經1500多年的歲月滄桑，很多彩繪都剝落殆盡。幾處大型皇家造像還保留著較為鮮艷的顏色，多為金色和朱砂紅兩種顏色，較為明顯的有賓陽三洞窟頂朱紅色的蓮花藻井、萬佛洞本尊阿彌陀佛的通身金色，將洞窟的皇家風范表現得淋漓盡致。而摩崖三佛龕的造像工序還未到著色階段，故不太明顯。

摩崖三佛龕不僅在設計構思上注意主從關系，防止喧賓奪主，而且各個雕像的進度也遵照了這一原則。在七尊雕像中，本尊彌勒的形象已基本告成，其魁偉肅穆的儀姿大有唯我獨尊之勢。兩尊坐佛已基本精雕細刻完畢，尚未打磨，其余幾尊除局部有雕刻外，大多為石坯。雕像的進度似乎也遵照了封建社會森嚴的等級制度。從藝術創作上看，主佛彌勒是摩崖三佛龕的主體、中心和高調，先完成主佛的形象，既能優先保證重點，又便于定下三佛龕總體設計的基調，使其它相應的造像有了尺度準繩。這對于現代雕塑來說，應該也是必須遵守的準則。

綜觀龍門兩山石窟造像，除上述工序外，還有摩崖三佛龕沒有涉及到的其它步驟。在所有工序開始前，應首先選擇好適于開鑿石窟的山體。龍門兩山屬寒武、奧陶紀石灰巖，石質堅硬細膩，雖有適于雕鑿的一面，但也有它的弊端。巖層中裂隙極為發達，喀斯特溶洞較多，且地下水豐富，雜樹叢生，勢必造成多組裂隙切割巖體。今龍門西山摩崖三佛龕至萬佛洞長達數百米的山體，只有零星幾處小龕開鑿。因為此段山體厚度較薄，泥質含量大，雜樹叢生，不適于開窟造像。選擇適于開鑿石窟的山體，此為第一步。龍門石窟窟形比較統一，除上述摩崖三佛龕外，其余多為毗訶羅窟，即進深較深而沒有中心塔拄的洞窟形制。例如古陽洞、蓮花洞都是在原有天然巖洞即喀斯特溶洞的基礎上擴張而成，這樣可以大大減少開鑿山崖的工程量，降低工程難度。但更多的石窟則是在山體崖面上開鑿出來的，這一點會在下文賓陽洞的開鑿中詳加說明。人工斬出崖壁，開鑿出洞窟，此為第二步。在完成這兩步工序之后，便如同上述摩崖三佛龕開始窟內各個雕像的雕刻。最后在雕像完成之后，還要在石窟附近選擇合適的位置鐫刻碑刻題記，對該處石窟造像的情況予以說明。龍門石窟碑刻題記2800多塊，與石窟的位置關系不一，主要是出資開窟造像功德主的發愿文，這為后人研究石窟提供了重要依據。

二、龍門石窟其它相關史料和題記記載涉及到開鑿情況的洞窟

在龍門石窟，除摩崖三佛龕為后人 提供了研究石窟開鑿工序的實例外，賓陽三洞和奉先寺作為皇家洞窟，也留下了關于石窟開鑿情況的記載。

賓陽三洞位于龍門西山北部，分中、南、北三洞，北魏時完成了中洞，南、北二洞完工于唐初。賓陽三洞是在統一規劃和統一安排下開鑿的，平面、結構、造型都很相似。布局采取對稱的手法，有機地組合成一個整體，是比較成功的一組石窟建筑。

賓陽三洞是中國惟一見于正史記載的洞窟?！段簳?釋老志》記載：“景明初，世宗詔大長秋卿白整準代京靈巖寺石窟，于洛南伊闕山，為高祖、文昭皇太后營石窟二所。初建之始，窟頂去地三百一十尺。至正始二年中，始出斬山二十三丈。至大長秋卿王質，謂斬山太高，費工難就，奏請下移就平，去地一百尺，南北一百四十尺。永平中，中尹劉騰奏為世宗復造石窟一，凡為三所。從景明元年至正光四年六月已前，用功八十萬二千三百六十六?！比褪侵纲e陽三洞。這是關于賓陽三洞開鑿情況的較為詳細的文獻資料。

北魏宣武帝于景明元年(公元500年)命大長秋卿白整，仿照云岡靈巖寺石窟為其父母孝文帝和文昭皇太后營造石窟二所，亦名靈巖寺。在沒有崖壁的情況下，首先要人工斬出崖壁，然后開鑿洞窟。按照原計劃“窟頂去地三百一十尺”，就是指從窟頂到地面的垂直距離。北魏中期一尺合今28cm，三百一十尺合86.80m。要先開鑿出這么高的崖面，再于崖面上開窟造像，確實工程驚人。所以經過五、六年的時間，到了正始三年(公元505年)方才鑿出高達二十三尺即6.44m的崖面。現賓陽洞以上山腰處，有一明顯的經人工開鑿過的崖面，此崖面頂到游覽路的垂直距離以及崖面本身的高度，與記載尺寸相當，南北寬度較之今賓陽三洞略大，故這一遺跡當為景明元年始“營造石窟三所”的地點無疑。至于《魏書?釋老志》中所記的“二十三丈”的“丈”字，當為“尺”之誤，因“二十三丈”合二百三十尺，即64.40m，如果在五年內能開出這么高大的崖面的話，就不會出現下一任大長秋卿、宦官王質“謂斬山太高，費工難就，奏請下移就平，去地一百尺”了。再從現存遺跡看，這個“二十三丈”即64.40m的數字，是無跡可尋的。王質的奏求被宣武帝批準，所“營石窟二所”指賓陽中洞與南洞。再過五年，中尹、宦官劉騰奏請為宣武帝再造一窟，指賓陽北洞。值得注意的是記載中“從景明元年至正光四年六月以前，用功八十萬二千三百六十六?！边@句話。整個工程花了二十四年之久，用人工八十萬兩千三百六十六個也沒有全部告成，僅完成了中洞，開鑿出了南北洞窟，而南北洞窟內的雕像是在唐初完成的。由此可想古代在山體上人工斬出崖壁，開鑿洞窟需要耗費多么大的人力，工程的難度可想而知。而斬出崖壁、開鑿出洞窟只是走出了營造石窟的第一步，具備了石窟雕像的前提條件而已。

在龍門唐代石窟中，奉先寺是最為雄偉壯觀的―所，其規模之大超過了龍門所有的石窟。奉先寺位于龍門西山南部山腰，沒有采取開鑿洞窟的方式，而是如上文所述摩崖三佛龕―樣，在人工斬出崖壁的基礎上，就露天雕造佛像。嚴格地說，它是―個巨大的佛龕，而不是窟洞。這就可以更有利于利用山勢，減少開鑿山崖的工程量，有利于組織大規模的施工。關于其開鑿情況，史書無載，可以作為依據的是主佛盧舍那佛座北側唐玄宗開元十年(公元722年)補刊的《河洛之都龍門山之陽大盧舍那像龕記》碑。碑記云：“大唐高宗天皇大帝之所建也。佛身通光座高八十五尺，二菩薩七十尺，迦葉、阿準、金剛、神王各五十尺。”碑記篇首即記載了奉先寺為唐高宗所建，并將各個雕像的尺寸予以了說明。按唐尺約合公尺29.6cm，可以折合出確切的數字。碑記又云：“粵以咸亨三年壬申之歲四月一日，皇后武氏助脂粉錢二萬貫。奉敕檢校僧西京實際寺善導禪師、法海寺主惠簡法師、大使司農寺卿韋機、副使東面監上柱國樊玄則、支料匠李君瓚、成仁威、姚師積等，至上元二年乙亥十二月卅畢功。”該段記載了唐高宗咸亨三年(公元672年)武則天以皇后身份捐助工程二萬貫脂粉錢和工程的完工時間即上元二年(公元675年)。值得注意的是碑文中還記載了主持奉先寺工程的人的姓名，這在龍門石窟的銘文記載中非常少見。善導禪師是凈土宗的大師；同為檢校僧的惠簡法師還主持開鑿了龍門石窟的另一所洞窟惠簡洞，應該具備豐富的石窟營造的經驗；韋機是設計師，他曾設計洛陽的上陽宮和洛河中橋；支料匠李君瓚不僅參加營造奉先寺，在奉先寺完工之后又參加修建了紫桂官。調露二年(公元680年)紫桂宮完工，他為自己平安到家而慶幸，又在奉先寺南造觀世音菩薩像―軀，造像題記為“李君瓚修紫桂宮平安至家敬造觀音菩薩調露二年六月卅日”?！逗勇逯箭堥T山之陽大盧舍那像龕記》碑文中所提到的上述這些人都可墻際當時杰出的雕刻家，奉先寺就是他們和其他無名匠師們的杰作。

三、關于經營石窟的機構

中國古代封建帝王為了維護自身的統治，歷來十分扶持佛教的發展。而作為佛教的重要表現形式石窟，在龍門石窟北魏至北宋的開鑿史上，各朝代都設有石窟的營造、管理機構，大型窟龕項目都是有組織、有計劃進行的。

北魏經營石窟的機構是石窟署，景明初年置，這與宣武帝開鑿龍門賓陽三洞有關。魯迅先生指出：“‘石窟署’蓋立于景明初，專營石窟。”又指出：“石窟以正光四年畢，法智卒于六年，故在營福署，是署所掌不可考，要亦系于釋教，置于伊闕，故法智卒，便葬其地?！被始议_鑿石窟還另委官員負責，如上文所述賓陽洞的營造。

隋朝營造石窟由甄官署下的石窟丞管理，“太府寺，掌金帛府庫，營造器物。統……甄官等署令、丞?！薄罢绻偈?，又別領石窟丞。”

唐朝“甄官令掌供琢石陶木之事，丞為之貳凡石作之類?！笔咭苍谄涔芾矸秶５腔适议_鑿石窟的工程還會委派專人負責，如上文所述奉先寺。龍門西山萬佛洞是由大監姚神表、內道場智運禪師“奉為天皇天后太子諸王敬造一萬五千尊像一龕”。