導語：如何才能寫好一篇建筑與文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1室內設計的表現

傳統建筑文化繼承了中國傳統文化中的一些文化基礎，特別是一些地理、五行等都被灌輸其中，室內設計要依據既定的室內外建筑環境進行重新的設計布局，以中國傳統建筑設計為例，建筑的色彩偏重于灰黑色的表現方式，采光也注重自然的光線組合，通風情況也有自己的特點，室內設計就是將我國的傳統文化融入到了室內設計中去，創造出適合人們居住的，更符合人們傳統審美風格的環境空間。由于我國建筑一脈相承，很多好的地方可以被借鑒，未來的室內設計需要的就是繼承和發展，多元化的處理。一些文化方面的價值導向也需要注意，創新的地方與文化價值也可以得以實踐，我國傳統建筑文化就是應該以人為本，在室內設計的同時達到居住的需要，室內設計可以遵循這一原則，在滿足基本物質生活的條件下，達到對于人們精神層面建筑空間設計需求的滿足，傳統文化與建筑文化的結合才是室內設計表現需要注意的地方，這樣才能共同促，進建筑設計與室內設計的共同發展。中國傳統文化經歷了漫長的發展之后，形成了豐富多樣的傳統圖形和紋理，傳統文化元素中，象征不同寓意的情感表現，如平安吉祥、福祿壽囍等也都是如此，傳統文化形式與內涵的結合，使傳統符號作為裝飾元素營造出了現代室內設計文化的一種手段。目前，現代室內設計師需要掌握的就是去用室內設計語言去詮釋傳統文化，一些大型的酒店一般將傳統文化裝飾設計進行的較為充分，有的借助于一些傳統的青磚、陶瓷、墻壁、房瓦等，將傳統文化別是繪畫與書法的一些東西也進行了鋪墊，一些排列組合與現代室內設計融合起來，營造出了古典美的設計手法，因此，可以說，傳統文化與現代因素的結合是室內設計的一種典型的風格表現，在實踐運用中也很多。傳統文化需要借助傳播的媒介進行展示，室內設計空間就是傳統文化的一種媒介，無論哪一種風格，都承載著設計者的思想，承載了精神文化的內涵，中國的傳統文化借助于傳統媒介進行了一定的傳播，由于受到了傳統文化的影響，室內設計這一媒介可以展示中國傳統文化不同的風格，歷代不同的室內設計處理更趨細化，這樣全面的展示，可以為文化的繼承和發展提供良好的媒介。傳統文化是室內設計的淵源，室內設計也可以使傳統文化的組成部分，無論何種室內設計風格，需要的是不同的社會環境下的體現，社會風貌可以有著特定的精神文化內涵，反映了不同的價值觀念。此外，室內設計與生產力相結合，形式源于社會形式，設計師要依靠經驗進行。

2小結

我國的建筑文化歷史悠久，它與室內設計有著密切的關聯。室內設計需要借鑒建筑設計的空間和文化表現，在此基礎上進行設計創造，形成一門綜合性的設計藝術，由于多方面的影響因素，室內設計還需要傳承傳統的文化特點，給予人們良好的生活環境和生活質量。

作者：王泉水 單位：中國環境管理干部學院

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論文關鍵詞：傳統民宅；倫理文化；傳承

1傳統民宅建筑中的倫理文化

建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個國家的建筑在功能認識和處理上能夠具有像中國傳統建筑那樣強烈的倫理性。在中國傳統文化觀念中，建筑從來都不只是單純為了居住、使用，而是秩序、權力、禮儀、道德的體現。

1．1天人合一的倫理觀念

“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸?！睙o論在晉中，還是在皖南，傳統村落大多三面環山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實際生活未必會起到多少實際的作用，但在人們的心目中，山環水繞、藏風聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學意義就在于建筑物要適應當地的地理氣候特點，順應自然規律，從而實現“回歸自然、回歸環境、回歸人性”的建筑設計思想。

1．2以“禮”為核心的倫理秩序、

古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實質上超過了建筑的實用價值，傳統庭院式住宅嚴格的格局布置實為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現。以華北地區傳統住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側低”為原則，其方位設置并不是出于考慮朝向與通風，其用途安排也完全不必顧及動靜、潔污、主輔分離的功能結構，甚至其名稱也與實際的使用無關。一切秩序只恪守一個唯一的標準，那就是嚴格的倫理分區，其特點就是明確體現尊卑、長幼有序，男女、內外有別的人文倫理秩序。

1．3美輪美奐的倫理意境

中國傳統的倫理與美學思想強調“形神兼備”、“氣韻神動”，以“意境”作為各種藝術作品(包括民宅建筑作品)追求的目標。中國傳統建筑的藝術構思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達意，抒懷。我國傳統民居以其千姿百態的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨特印象。她的魅力，既表現在個體外部形象的構造形式、也表現在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構件的巧妙精美，在漫長的歷史發展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學風格。

2缺失的又化

在經濟高速發展的今天．居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質上的差異，僅是建造標準因經濟狀況而不同。又由于大部分住宅建設項目給出的設計條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設計者不作深入的項目研究，不去挖掘項目的特點，而是盲目地照抄照搬相似的工程設計，導致住宅千樓一面，缺乏個性和本土特點，失去了地域性的標志，失去了幾千年來形成的地方建筑風格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術。這其中西風盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應該指出的是，一些項目的盲目抄襲不僅失去了應有的特色，也背離了建筑項目應有的內涵，更無建筑文．化可言。

由于傳統和現代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統建筑文化同現代建筑結合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統的科學研究，但這個課題還不曾解決。經歷了30年代的“中國固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風格、地方特色、時代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強勁的歐陸風更是虎虎吹來，一時間，美式洋房、北歐風情、法式設計紛紛登場，大有席卷整個樓市之勢。這使得復興傳統建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業主、開發商的共同努力和協調合作。梁思成先生曾對建筑系畢業生說過：“非得社會對于建筑和建筑師有了認識，建筑不會得到最高的發達。……如社會破除(對建筑的)誤解，然后才能有真正的建設，然后才能發揮你們的創造力?！?/p>

3傳統倫理文化在當前住宅設計中的傳承與創新

雖然將傳統建筑文化與當前規?；a的住宅相結合的理論還不充裕，但通過透析蘊含在傳統民宅中的倫理功能，加之大量的創作實踐，我們還是可以探索出許多有價值的經驗可供參考。

3．1可持續發展的現代倫理觀

像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環境的景觀層次和生存品質，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發展成為可持續發展觀——人與人、人與社會、人與自然和諧相處。在住宅設計中，要體現可持續發展主題，就必須推行可持續傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創造地及承載區，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時，融入與現代科技相結合的主題思想，實現可持續發展，才是當前及未來住宅發展的新趨勢。

比如．在房地產開發過程中盡量保持生態環境不被破壞，盡量靠近生態公園、山坡，充分利用項目的地理優勢及景觀資源。為居住者打造一個自然、綠色、環保、生態的居住環境；在建筑設計上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴大而布置成空中花園，把傳統的庭院由室外地面移至室內和空中。不但可以很好地實現庭園綠化從室外到室內的延伸，還有利于客廳和餐廳通風換氣、采光和降溫等室內微氣候的調節，改善了居室的居住環境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實用，給居住者帶來了綠色，又經濟實惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。

3．2以“禮”還“理”的倫理秩序

如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產物，是古代民居建筑布局設置的宗法體現，那么，在今天，傳統的“禮”應順應時代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個“理”字主要體現為——尺度要適當合理，功能分區要清晰合理，交通路線要便捷合理。

3．2．1尺度適當合理

住宅是居住休養生息的安樂窩，其尺度應小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項開支，造成個人經濟和社會資源的浪費，而且也失去了家庭應有的溫馨感。普通標準的家庭住房面積在120平方米左右．如設計合理就已很舒適了。住宅的進深與開間應根據住房面積的大小測算出最佳合理值：進深太大，內部空間采光通風條件差，進深太小出房率低，結構浪費，不宜保溫隔熱，室內空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結構上經濟性的要求，開間過小室內空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應根據戶均住宅面積和套內最大功能空間面積來確定。

3．2．2功能分區清晰合理

公共活動區、私密休息區、輔助區要分區清楚、位置得當，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛生間的“四明”，保持良好的采光和通風條件，保證住宅的衛生質量。而隨著時代的發展，住宅功能空間將進一步細化。比如，隨著家庭辦公的出現，要求住宅中增加相應的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務室已成必須；隨著社會老齡化時代的到來，家庭中設置陽光室供老年人休閑已成時尚；如此等等。

3．2．3交通路線便捷合理

合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內的交通路線，減少交通所占的套內面積。交通路線的長短還與住宅的進深與開間的尺度比例有直接關系，當比例得當時交通路線最短。

3．3富有地域特色的倫理風格

中國傳統民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術寶庫中的珍貴遺產。我們應從民居建筑中繼承經過長期檢驗后留存下來的寶貴設計遺產，在現代社會條件下，營造應用現代建筑材料和現代建筑工藝、滿足人民群眾現代生活方式、體現傳統建筑風貌的現代風格建筑。

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論文關鍵詞：宏大敘事；私人敘事；建筑理論教育；建筑實踐

如今，國內建筑學院里的國際學術活動越來越頻繁，網絡建筑資源也是汗牛充棟，不少青年建筑師和學生面對眾說紛紜、五花八門的外來理論——建筑哲學、符號學、現象學、類型學、文化人類學……談完了“后現代”、“解構”，又談“建構”和“身體與建筑”。確實有些人是真正專心在研究，可還有許多人是人云亦云、見異思遷，把建筑理論當成時尚的東西，不斷地與時新的理論“俱進”。許多人把最旺盛時期的經歷不斷消耗在無謂的對理論的激動中。須知，國外的這些理論和觀點不是三言兩語所能道破，涉及到西方現代哲學、美學、心理學、藝術、社會學、人類學等社會科學領域及數學、信息技術等自然科學領域。

然而，在浮躁的理論界，有許多人動不動用一知半解的西方理論術語來解釋我國的建筑現象，牽強附會。如“建構”一詞，許多學者在不明白它的真正含義的情況下就試圖用它來證明我國建筑中早就有了“建構”思想?！敖嫛?Tectonic)一詞起源于希臘語，原指木匠和建筑匠的手藝。經由19世紀歐洲建筑理論家的工作，“建構”逐漸發展為特指建筑在物質層面上如何建造的藝術，成為西方建筑文化中的一個重要范疇。作為對后現代主義日益商業化和表面化的批判，“建構”觀念正在潛移默化地影響著我國的年輕建筑學生。然而，具有諷刺意義的是，在談論“建構”迅速成為建筑理論時尚的今天，“建構”和其他許多引進的西方理論話語一樣，面臨被膚淺化和庸俗化的危險。對西方的理論不加咀嚼就隨意引用，必定會消化不良，更不要指望能對我國建筑現狀起什么積極作用了。

理論最忌僵化和教條。有許多學者故弄玄虛，把西方語境里很平常的話語翻譯成拗口的中文，以顯示自己的高深，實際上不過是一廂情愿的自戀罷了。如某介紹西方先鋒建筑理論的論文，筆者讀下來竟如同嚼蠟。文章通篇充斥了奇異的譯名和晦澀的話語，還有很多電影、文學方面的未經解釋的術語，其中很多翻譯的語句前后關系含混，不知道作者想要說什么，可見他只是把別人的話逐句生硬地翻譯過來，想必作者也根本沒有理解原作的精神，否則不會講不清楚，只是照貓畫虎的描摹了一遍罷了。真不知這類文章和所謂理論能對學建筑的人有何裨益?

學院派的建筑理論教育歷來是與建筑實踐有距離的，強調“宏大敘事”，即是以群體、抽象和形而上基礎的歷史敘事方式，含有未經批判的形而上的成分。它制造敘事霸權，并因而成為學院派建筑理論所依賴的基本模式。學院派理論家企圖繞過私人感受，用宏大敘事取代對作品的細讀分析，導致當代建筑批評以及文化批評越來越遠離藝術經驗?？纯唇裉斓囊恍┲匾慕ㄖ诳?，都快成了為官方或學術權威霸權的田地了，在那里聽不到自由的聲音，看不到獨立的見解。而如《時代建筑》這樣的雜志，就能看到各種不同的個人論點在激烈碰撞，讀者能感受到清新的新面孔，呼吸到新鮮的學術空氣。難怪許多實驗和先鋒的建筑師選擇在這里說出自己最真實的體驗和感受?！?/p>

讀過王小波的小說和雜文的人都知道，他極少運用成語和某某名人說過的話，他用最樸實的語句說出了最真實的感受，給讀者的感受是最親切、最有震撼力的。他試圖用“私人敘事”的真實體驗來抵抗學院派“宏大敘事”的臃冗陳腐的敘事霸權。 轉貼于

記得張永和老師在同濟大學給學生布置的作業時要求用1：2的比例畫圖，就是想讓學生在建筑圖與實物之間建立某種身體的聯系，產生“要把它蓋起來”的熱愛和沖動，于是“概念”和“思想”便在推敲結構和細部的過程中自然產生了。馬清運老師近日在當代建筑論壇中做了名為《實踐機器》的演說。他認為建筑實踐是一個有系統的思想運作體系，是把建筑思想和理論原料進行加工的機器。個人心靈和身體的真實體驗才是產生理論的有生命力的源泉。若是認為一定是掌握了某種時新的建筑理論的要義才有了創造的靈感和動力，那就是本末倒置了。與其拿一知半解的西方深奧理論來指導設計，不如在創造時拋開一切立場，在設計時不受既成的設計觀的左右，從直覺出發進行頭腦風暴(這是西方建筑學校做設計的途徑)。因為值得思考的問題都存在于設計過程之間，而不是在“之上”。既然建筑師不能代表其他人，“無理論”、“無立場”正是從客觀的立場或事實本身去看問題。

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一、建構主義理論內涵

建構主義理論認為:學習是獲取知識的過程，而知識不是通過教師傳授得到的，而是學習者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人(包括教師和學習伙伴)的幫助，利用必要的學習資源(包括文字材料、音像資料、多媒體課件以及從互聯網上獲取的信息)通過意義建構的方式而獲得。也就是說，獲取知識的多少取決于學習者根據自身的經驗去建構有關知識的能力?！扒榫啊?、“協作”、“會話”、“意義建構”是學習環境中的四大要素。建構主義學習理論重要強調創設情景，把創設情景看作是“意義建構”的必要前提，并作為教學設計的最重要內容之一。

二、建構主義理論在海洋高校涉海專業學生英語教學中的設計和運用

筆者以《新視野大學英語視聽說教程》第三冊第七單元“OurGlobeisinDanger”為例，探討了建構主義理論的四大要素---“情景”、“協作”、“會話”和“意義構建”在海洋高校涉海專業學生跨文化交際能力培養中的設計和運用。

1.創設情景。情景是語言學習活動的社會文化背景，情景的創設要有助于學生的語義建構。學習者在情景下學習主要涉及到兩個基本過程，即“同化”與“順應”?！巴笔钦J知結構數量的擴充，而“順應”是認知結構性質的改變。[3]如在講授“OurGlobeisinDanger”的“Lead-in”部分時，教師可以先通過PPT向學生展示相關的一些自然災害圖片。然后結合涉海專業特色，從電影《TheDayAfterTomorrow》截取兩個關于“海嘯”和“洪水”的片段。通過觀看這兩個小片段，學生們一下進入到真實的情景，學習興趣和參與愿望被大大激發。

2.協作學習。協作學習是指學生之間、師生之間的協作交流以及學生和教學內容與教學媒體之間的相互作用。學生在“創設情景”這個環節觀看完了圖文聲并茂的兩個小片段之后，教師給學生進行分組，進行小組討論教師提出的問題：Doyoureallybelievewhatisdescribedinthefilmwouldhappensomedayinfutureinourreallife?Whyorwhynot?教師應該掌控所有小組的討論情況，可以任意加入到某一個小組的討論當中。討論結束后每組派代表進行發言。代表發言時，教師給學生發一張評價表格，其他組的學生從語音、語調、內容、表達等方面進行評價，課后上交表格。

3.會話練習。會話練習是學生達到意義構建的重要一環，可根據需要設角色扮演、模仿、配音、討論、辯論等活動。如在“Listening-in:Task1Weshouldhaveproperrespectfornature!”的教學中，針對涉海專業學生的專業特色，教師圍繞“海洋污染”和“海洋環境保護”這兩個話題，給學生分成兩組，分別扮演海洋環境保護部門發言人和新聞記者，組織一次模擬的記者招待會。不同組別之間進行打分和評價。通過會話練習，學生在鞏固了知識的同時，還促進了與別的學生之間的協作學習。

4.意義建構。意義建構是語言學習過程的最終目標。學生最終能糾正語音、改善語調、表達地道，從而大大提高跨文化交際能力。如在“Let’sTalk:TheEnvironmentandtheDevelopment”教學中，教師給學生提供一個論題“whethermarineeconomicgrowthormarineenvironmentalprotectionshouldreceivepriorityinChina”，把學生分成A和B兩組，組織一場辯論。在收集材料的過程中，學生對海洋經濟發展和海洋環境保護兩者之間的關系有了更深刻的認識，能夠重新審視人類活動對海洋環境的影響。

三、結語

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論文摘要:隨著信息化教育進程的不斷推進，信息技術對學習的影響愈加重要。本文論述了信息化教育、建構主義學習理論的內涵及特點，探討建構主義學習理論指導下的信息化教與學的模式。

大力推進信息化，是覆蓋我國現代化建設全局的戰略舉措，是貫徹落實科學發展觀、全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會和建設創新型國家的迫切需要和必然選擇?！?006--2020年國家信息化發展戰略》發展戰略的重點和行動中都提出提高國民信息技術應用能力，實施國民信息技能教育培訓計劃，造就信息化人才隊伍。建立完善的信息技術基礎課程體系，優化課程設置，豐富教學內容，提高師資水平，改善教學效果。推廣新型教學模式，實現信息技術與教學過程的有機結合，全面推進素質教育。信息化環境下如何學習，必須探討有效的學習理論，建構主義學習理論是信息化條件下提高學習質量的有效學習理論。

1對信息化教育及其特點的認識

信息化(Informatization)是20世紀60年代末提出的，是近年來世界各國都非常關注的并具有深遠影響的戰略課題。南國農先生指出所謂教育信息化，就是指在教育中普遍運用現代信息技術，開發教育資源，優化教育過程，以培養和提高學生的信息素養，促進教育現代化的過程。教育信息化是以現代信息技術為基礎的新教育體系，包括教育觀念、教育組織、教育內容、教育模式、教育技術、教育評價、教育環境等一系列的改革和變化。教育信息化并不簡單地等同于計算機化和網絡化，而是一個關系到整個教育改革和教育現代化的系統工程。信息化教育的最終目的是為了提高教與學的質量和效率，促進學生素質的全面發展。

分析信息化教育的本質，信息化教育對于教育能產生以下變化:有利于縮小地區教育差距;有利于低成本擴大教育規模;有利于實現教育資源共享;有利于提高教學效率。其具有教材多媒化、資源共享化、學習自主化、環境虛擬化等特點。

重視建構主義學習理論的指導。教學模式是以一定的學習理論為指導的，建構主義學習理論成為重要的學習理論?，F代信息技術的迅速發展為建構主義的實現提供了物質基礎和技術支持，使得建構主義所倡導的信息化的學習環境能夠得以實現，在信息化教育中貫穿著建構主義學習理論。

2對建構主義學習理論的理解

隨著心理學家對人類學習過程、認知規律研究的不斷深人，以及對教育教學實踐的積極探索，學習理論研究得到不斷發展。強調“刺激一反應”公式，把學習者作為知識灌輸對象的行為主義學習理論，已逐步讓位給強調認知主體內部心理過程分析，并把學習者看作是信息加工主體的認知學習理論。尤其是近年來，認知學習理論的一個重要分支—建構主義學習理論，正愈來愈顯示出其強大的生命力，并在世界范圍內日益擴大其影響。

建構主義(constructivism)也稱為結構主義，它是由瑞士學者讓·皮亞杰((J.Piaget)最早提出的。皮亞杰通過同化一順應學說以闡明人適應環境的過程。其中，同化是指個體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有的認知結構中;順應是指原有的認知結構無法同化新環境提供的信息時所引起個體認知結構發生的重組和改造。皮亞杰認為只有保持同化與順應的動態平衡，才能實現主體與環境的良好適應，即當個體能用現有的認知結構同化環境信息時，他處于一種平衡的認知狀態;個體原有的認知結構無法同化新刺激時，平衡即被破壞，而順應(修改或創造新結構)就是尋找新的平衡的過程。在“平衡一不平衡一平衡”的動態循環中，個體的認知結構就會逐步地建構起來。今天的建構主義者更關注如何以原有的經驗、心理結構和信念為基礎來建構知識。

建構主義的基本學習原理認為:

(1)學習不是由教師向學生的知識傳遞，而是學生建構自己知識的過程，學習者不是被動的知識接受者，而是主動建構知識意義的建構者。（2)知識的獲得是學習者個體與外部環境交互作用的結果。認知過程不僅僅體現在個人內部，它也是整個情境的組成部分。學習的目的不僅僅是讓學生懂得某些知識，更重要的是使學生能真正運用所學知識去解決現實世界中的問題。

(3)學習是一種協商活動。每一個學習者都有自己的認知結構，對現實世界有自己的經驗解釋，因而，不同的學習者對知識的理解不完全一樣。這時，只有通過社會“協商”和時間的磨合才能達成共識。

建構主義學習理論認為學習是在一定情境即社會文化背景下，借助其他人的幫助即通過人際間的協作活動而實現的意義建構過程，其中“情境”、“協作”、“會話”和“意義建構”是學習環境中的四大要素或四大屬性。

信息化教育環境是學習者與信息進行交互的自我組織的學習環境(Raiber,1996)，體現了建構主義的思想。在這個學習環境中，學生不再是簡單的“存儲器”，而是對信息進行選擇性加工的主體。學生面對的也不再是教師單一的粉筆板書和口頭講述，而是鮮活多變的認知材料、逼真生動的模擬實驗空間和形象友好的人機交互界面，學生的學習積極性被充分調動起來，學習效率大大提高。學生在成為學習主人的體驗中，情感得到健康發展，個性得以完善。這恰恰說明建構主義學習理論對網絡學習環境具有十分重要的指導意義。

3建立建構主義指導下信息化學習環境設計

構建以學生為中心的學習模式。建構主義提倡在教師指導下的、以學習者為中心的學習。即在學習過程中，學生是信息加工的主體，是認知結構的主動建構者;教師是意義建構的幫助者、引導者與促進者。學習者在教師創設的情境、協作與會話等學習環境中充分發揮自身的主動性和積極性，對當前所學的知識進行意義建構，并用其所學解決實際問題。

在這種模式中，教師和學生是互動關系，教師給予學生引導和幫助，同樣教師可在教學過程中吸收到許多來自學生的新信息，真正做到教學相長。信息所攜帶的知識不再是教師傳授的內容，成為學生主動建構意義的對象。學習環境包括了“情境”、“協作”、“會話”等要素，學習小組的成員之間必須通過協作和會話協商共同完成學習任務。教學媒體不僅用來幫助教師進行教學(如呈現教學信息)，也用來幫助學生查詢資料、搜索信息、進行協作學習和會話交流，作為學生主動學習、協作式探索、意義建構和解決實際問題的認知工具。

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關鍵詞：珠算文化；傳承與創新；終身教育模式

中圖分類號：G420 文獻標識碼：A 文章編號：1008-4428（2016）12-195 -03

一、引言

2013年12月4日，聯合國教科文組織通過中國珠算列入人類非物質文化遺產代表作名錄，決議指出：“珠算既是中國人文化認同的象征，也是一種實用工具；這種計算技術經世代傳承，融入日常生活的多個方面，具有多重社會文化功能，向世界提供了另一種知識體系。將中國珠算列入代表作名錄，有利于提升非物質文化遺產的可見度，促進對人類創造力的尊重，尤其是提供了一個適應當代需求的范例?！睂τ谠谥樗惴矫娴慕K身學習而言，一方面指的是珠算能夠從小到老伴隨人的一生；另一方面指的是珠算對于任何年齡層的人而言都是適合的，都能夠進行珠算的相關學習，只是在不同的年齡階段價值取向有所不同而已，對于兒童階段而言具有開發其智力的重要作用，對于特殊兒童而言可以補缺其智力障礙，并有助于其康復，在大中專院校有助于財經類方面的學生提升其專業素養及提高其專業技能，對于老年人而言還具有健腦的作用，有助于延緩衰老。

二、開發幼兒早期大腦潛能，培養兒童珠心算學習興趣

珠算在我國傳統文化中占據著重要地位，珠心算則是珠算在現展的創新之舉。珠心算就是把珠算的運算模型與珠碼內化在大腦中間形成珠像，并通過珠像實現運算?，F代對大腦進行研究以及在珠心算教育活動實踐過程中都證實，珠心算有助于開發人類在智力方面的潛能，對幼兒早期大腦潛在能力進行開發，是對幼兒進行珠心算教學的關鍵目的所在。對幼兒開展珠心算相關課程，并將開發幼兒大腦潛能，培養幼兒非智力方面的因素，提高幼兒動手能力，啟發其創造性思維能力，作為對幼兒開展珠心算相關活動的宗旨，將“邊娛樂邊進行珠心算學習，邊游戲邊開發大腦”作為指導方針。幼兒進行珠心算相關學習是以算盤結構的獨特性、科學性，珠算方法具有的直觀性以及可操作性為基礎的，通過所獲得的操作能力將珠心算作為載體對幼兒大腦潛在能力進行開發，同時進行珠算方面和珠心算方面的教學，這兩方面的同步教學是始于幼兒最早進行認數以及識數的時候，在學習撥數字1-9 時，便開始形成對算珠方面的表象認識，并通過加法和減法的計算逐漸提升算珠表象方面的操作技能。珠心算主要體現兩個方面，一方面是算珠表象，另一方面是表象操作，這兩方面相輔相成，構成一個有機的整體，前者是后者的前提條件，而后者又對前者有促進作用，兩者相互促進，共同發展，通過操作實際和模擬想象的過程，將手、眼、口、耳、腦各種感官全部調動起來進行協調活動，刺激大腦的神經，促進右腦進行形象思維，讓幼兒在記憶力方面、觀察力方面、想象力方面、注意力方面與思維方面的能力得到開發，實現開發智力的最終目標。

三、在小學將珠心算同數學教育相結合，提高學生數學能力

中國教育部在《義務教育數學課程標準（2011年版）》中，將珠算等中華民族優秀傳統文化引入中小學教學之中，江蘇省十分重視珠算文化傳承和教育工作，把珠心算教育作為基礎教育課程改革試驗內容，列入新一輪小學數學課程改革試驗，出臺了《關于進一步推進全省小學珠心算教育實驗工作的意見》。江蘇省的珠心算在最近幾年內正在按照輪次逐步推進，實現從實驗到鋪開到完善的目標，珠心算融入小學數學課堂教學，為珠心算教學研究指明了方向，提供了政策基礎。

小學生在數學方面的能力主要包括計算方面、邏輯思維方面、空間想象方面及解決問題方面等，珠心算同數學相結合，不但有助于小學生智力潛能方面的開發，還有助于提升其數學能力，這也是在小學開展珠心算課程的核心價值。

在理解數學中關于算理與算法方面，運用珠算遠比運用筆算要容易許多，同筆算學習相比，采取珠心算的方式來提升表象操作方面的能力過程，無論在方法方面、手段方面、目標方面等都存在質的差別，開展珠心算相關活動主要是開發大腦潛在能力，同時也促進學生在數概念方面的發展、計算能力的提升、思維能力的開拓以及非智力因素的相關培養。

珠心算相關學習形式可分為兩種，一種是比賽型，一種是普及型。比賽型珠心算將競技作為主要目的，主要進行練習，且以熟練撥打算盤作為珠心算相關學習的前提條件，以正確率以及速度作為算珠在表象質量方面的驗證標準，通過我國在珠心算方面的選手在國際上取得的優異成績可以看出，采取此種訓練方式有助于提升競技能力，也有助于智力開發。江蘇衛視《最強大腦》中小學生的心算絕技展示了珠心算的無窮魅力，珠心算并不神秘，它完全符合兒童的認知規律。

普及型的珠心算將數和相關計算作為核心內容，秉承珠算服務于數學的宗旨，它必須在數學教育這個大環境之下，而且被課時數所限制，要想獲得高效率、低負擔的效果，關鍵在于找到提升算珠在表象質量方面的有效方法與珠心算同數學教育之間的結合點，掌握好關于珠心算進行練習時候的程度與數量。在小學開展珠心算課程，要充分體現其價值，使珠心算具有更廣闊的發展空間。

開展珠算文化傳承和教育，離不開全社會的關心支持，既要發揮小學的主陣地作用，又要加強家庭、社會與學校之間的配合，形成互為補充、相互協作的傳統文化教育合力。

四、高校作為文化傳承的重要基地，推動學生在專業技能方面和綜合素質方面發展

高校作為文化傳承的重要基地，肩負著歷史使命，既能通過大學教育功能促進珠算文化的傳承，又能讓珠算文化蘊含的價值吻合大學教育功能的充分釋放，使二者協調發展，構筑傳承和教育的新模式。

在當今世界正在形成珠算教育熱，珠算教師緊缺的形勢下，高職院校要探索多元途徑開展師資培養，制定珠算人才培養方案，集合有志愿成為珠算教師的學生，以就業和創業為目的，培養學生成為有技能高超，品德高尚的人，充實珠算教師隊伍，培養具有國際視野的珠算文化傳承高層次人才，造就一批珠算文化教學名師和學科領軍人才，爭創國家珠算文化傳承與創新示范專業點。

縱觀終身教育的各環節，從幼兒階段到老年階段之中以青年階段、成年階段尤為重要，是高職院校面臨的新課題，即將珠算方面和珠心算方面進行同步學習，通過“體驗珠算、愛上珠算”的教育活動，使青年學生能夠真正體會到珠算這一傳統民族文化給國家、社會進步帶來的巨大推動作用，由此引發出強烈的民族自豪感，增強青年學生的愛國心和歷史責任感，提高青年學生對繼承和發揚我國傳統文化的理性認識。

在當今數字時代珠算的學習不但有助于青年學生進行全面計算方面的能力培養，還有助于形成自控能力，提升勤勉嚴謹的工作態度和精神。例如財經專業學生將來從事財務會計工作，天天與數字打交道，天天與報表打交道，數要準，賬要對，表要平，沒有專業技能是無法做好工作的，2015財政部會計從業資格考試《珠算》大綱規定了具體內容和要求。學?？梢詫Y源進行深入挖掘，拓寬空間，加大宣傳力度，使珠算文化可以進入更多人的生活之中，充分發揮學校作為教研基地所具有的輻射作用，為大力弘揚我國傳統文化貢獻力量。

五、為實現大眾傳播的社區教育注入新活力，探索珠心算服務社會的新模式

算盤，不僅僅是記憶中謀生的工具，更是故事承載的泛黃史冊；珠算不僅是老人們流連尋找的回憶，也要讓更多的人驚嘆于民族文化的璀璨。在社區學校的教育課程體系中開展“老年珠心算健腦活動”，教材以珠算心算為載體，同時設計算盤操、手指操、購物心算等適合老年人特點的學習內容，讓手、眼、口、耳、腦多種感官一同參與到各種練習中來，這樣運動了頭腦，增強了記憶，健身健腦，同時教材還融入珠算文化、珠算小故事，使教材活潑生動。

組織一支自愿者隊伍。在活動過程中，一些珠算的愛好者和一些骨干學員逐漸組織成一支自愿者隊伍，承擔宣講的任務，在居民之中大力宣傳珠算文化，使越來越多的人可以參與進來學習；每個月組織沙龍活動，把新老學員組織到一起，開展趣味比賽，交流學習經驗，為老年人搭建展示風采的舞臺，給他們帶去了健康和快樂。上海市徐匯區社區學校積極探索“珠算心算健腦作用”的特色活動，開發了“手腦并用，延年益壽――傳承中華珠算文化”網上展廳。通過“學習互動”、 “課程建設”、“珠算文化”、“傳承交流”等一些欄目的設置，全面介紹了珠算的文化淵源，發展軌跡；介紹在傳承珠算文化方面的交流和以“珠心算沙龍”為主的傳承活動；通過學習互動欄目讓參與者體驗珠算文化的魅力和趣味；學校以課程建設為抓手，在中老年人中推廣珠心算的學習，幫助老年人健腦健身；參加海峽兩岸老年人珠心算比賽，既豐富了老年人的業余文化生活，豐富了情感交流，增進人際交往，又發揮了健腦作用，此項活動受到了老年朋友的歡迎，同時也給社區教育注入了新的活力，這也是探索珠心算服務社會的一個新亮點。

六、結語

終身學習這一概念的提出是珠算文化符合時展的重要體現，對建設終身教育相關體系具有深刻的意義，珠算事業具有全方位性和整體性特點。珠算心算具有計算方面、啟智方面、教育方面以及健腦方面的功能，針對的人群不一樣其教育模式也不一樣，需堅持將珠算和心算同步進行學習作為基礎，傳承、發展珠算文化，體現終身學習的主旨，推進全民終身教育，通過教育提升人們傳統文化認知、認同和傳承的能力。研究合理安排各年齡段的教學內容，設計教育要點，使之相互銜接、層層深入，螺旋上升，形成一體，創造愉快的學習環境，有效進行教育評價，整體貫穿珠算文化教育，科學構建珠算傳承教育的體系，樹立起珠算文化終身學習的理念，堅持以珠算終身同步學習為基礎，力求做到學科課程、教學環節、教育人群全覆蓋，把珠算文化傳承推向一個新的高度。在社會生活中普及珠算文化，研究適應時代變化的網絡在線教育方案，拓展空間，構筑“全覆蓋”的珠算文化傳承和終身教育的創新模式。

參考文獻：

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作者簡介：

篇7

關鍵詞：建筑；裝飾設計；風格；文化

室內裝飾設計創造一個既具科學性，又有藝術性，既能滿足功能要求，又有文化內涵，以人為本，亦情亦理的現代室內環境，也是建筑風格文化的集中體現。著名建筑設計大師貝聿銘先生說過“每一個建筑都得個別設計,不僅和氣候、地點有關，而同時當地的歷史、人民及文化背景也都需要考慮。這也是為什么世界各地建筑仍各有獨特風格的原因?！笔覂仍O計風格的形式，是不同時代思潮和地區特點，通過創意、構思和表現,逐漸發展成為具有代表性的室內設計形式。一種典型風格的形式,通常是和當地的人文因素和自然條件密切相關，又需有創作中的構思和造型特點。

風格雖然表現于形式，但風格具有藝術、文化、社會發展等深刻內涵，從這一深層含義來說，風格又不停留或等同于形式。裝飾設計的風格往往是和建筑以至家具的風格流派緊密結合，有時也以相應時期的繪畫、造型藝術，甚至文學、音樂等的風格流派為其淵源。本文將對室內裝飾設計和建筑文化風格進行分析。

一、裝飾設計體現人文背景

人們在建筑裝飾工程的實踐中，對不同的裝飾內容，不同的地域和人文環境，不同的功能需要，不同的風格和文化內涵的工程項目，在體現藝術特色和創作個性的同時，對主要表現的裝飾內容的風格上進行了探索和研究,將風格的外在因素（民族特性、社會體制、生活方式、文化潮流、科技發展、風俗習慣、、氣候物產、地理位置）和風格形成的內在因素（個人或群體創作構思，其中包括創作者的專業素質和藝術素質）相結合，從而賦予所設計裝飾的內容具有視覺愉悅感和文化內涵的室內環境,使生活在現代社會高科技、高節奏的人們，在心理上、精神上得到平衡，將體現藝術特點和創作個性的各種風格（傳統風格、現代風格、后現代風格、自然風格、混合風格等）融入我們所設計的具體裝飾工程中去，運用物質技術手段和建筑美學原理，創造出功能合理,舒適優美，滿足人們物質和精神生活需要的室內環境。

二、裝飾設計在傳統與創新中追求唯美

中國也是一個注重傳統的國家，威廉·沃森曾這樣描述道:“如果一個日本老派的學者到鄉村去隱居,他會饒有興味地用著最簡陋的器具，耐與他相同情形的中國學者，卻會在撫弄一件也許已生銹的青銅器或已破缺的陶瓷古玩，這件古器或古玩看上去年人甚遠，但它的質量是最上乘的，既不土也不俗?！雹僦腥A民族是一個很自大的民族，以致于沉浸于“泱泱大國”的自喻中沾沾自喜，直到子彈落到跟前才“覺醒”，中華民族又是一個謙遜的民族，以致于“自家屋內有寶藏，不肯信，卻在外面討乞?！雹谖迩甑奈幕晒屛覀兿碇槐M，即使是一樣樣地拋棄，恐怕也不是短時間內的事性，可是這個過程可能無限制地延續下去嗎?

中國以“瓷國”揚海外“China”一義便是出自于瓷，當我們以一個這樣的身份而驚嘆別國的瓷藝時，那種悲哀之懷難以言表，藝術家被喻為“人類靈魂的工程師”之一，發揚文化傳統既是我們的責任，也是我們的機遇。我們用傳統風格與新藝術派風格的對比，以總結、剖析在實踐中如何將外在因素和內在因素，風格與文化的結合，從而達到建筑設計的繼續和深化,以及創造出理想的文化氛圍和使人震撼、愉悅的空間。

中國傳統建筑多采用園林的設計風格,環境清幽雅致,線路清晰，功能明確。突出了民族文化淵源的形象特征。我們把傳統建筑的造型、色彩加以歸納整理，讓繁鎖的雕梁畫棟符號化，讓久遠的歷史文化氣息隱隱在地面、天花及四壁中流淌，通過意會達到交流。由此我們將中國古典建筑中的藻井、檁椽、柱式、欄桿、垂花、雀替、掛落、抱鼓、美人靠等，以美的聯想，嚴謹的法度，對實體空間與虛擬空間進行了藝術形象的重構,對傳統造型中的線的表象提煉加工，變得簡潔、挺拔。對具象的元素處理，升華為抽象的符號。

大堂主墻面迎門而立的壁畫,表現了羲與女媧的形象組合，用青銅鑄造，古風頗濃，與光滑的墻面形成對比，奪人注目，體現出“天人合一”的哲學觀念。兩側橫梁用印度紅石板貼成，石板上鑿有古代圖案中夔紋與鳳鳥紋，形象優美古拙，配合設計所選用的各種裝飾材料，經過工匠的精雕細刻，達到了傳神的效果。傳統風格的神韻和糅合進富有時代感的元素，使工程的設計和實踐過程體現中國民族文化和藝術追求神似,追求意境，表達含蓄與神秘，在博大精深的世界文化遺產中，吸取中國傳統風格及文化的“神韻”，弘揚中華文化，同時以現代設計意識與傳統風格有機的結合，古為今用，西為中用。我們現在經?？吹揭恍┖廊A的賓館。體現“風格修復”的設計思想，使其再現我建筑裝飾設計歷史輝煌。

三、室內裝飾設計與建筑風格文化并駕齊驅

人類社會的發展,不論是物質技術的，還是精神文化的，都具有歷史的延續性。追蹤時代和尊重歷史，就其社會發展的本質講是有機統一的。19世紀末至20世紀初在歐洲正當學院派復古主義、折衷主義盛行之際，一個試圖擺脫舊傳統束縛創造新形式的新建筑運動已經興起,哈爾濱出現的新藝術派運動處理手法幾乎遍及各類型的建筑物,故哈爾濱享有“東方莫斯科”、“東方小巴黎”的美譽。在這種環境背景下誕生的這座建筑，經歷了歷史的滄桑，幾經變遷，功能異變，有些已面目皆非了。

大多工程設計本著科學性與藝術性結合,時代感與歷史文脈并重的原則，在解決老建筑增添中央空調、消防、計算機管理等系統的現代化設備設施的同時,著重解決各系統所占有的空間和保持原有歲月風貌及各類藝術造型的矛盾，充分發揮設計人員的智慧,使這次難度相當大的改造裝修工程能比較成功地實現了技術與藝術的結合。經?？吹皆谫e館的公共空間中,保留了相當一部分有新藝術派裝飾特征的裝飾及構件，如鑄銅轉門，大理石壁爐，木結構歐拱券造型，充滿西伯利調的木裝飾,具有巴洛克文藝復興特征的木門及雕刻精美的木制構件,極具審美價值的石膏浮雕紋樣，金屬鑄造的樓梯扶手和羅馬陶立克柱式等。面對這些傾訴著歷史滄桑而又意猶未盡的物體,這些人類共同的文化遺產在各自歷史變遷過程中所形成的外觀霄壤之別但又魅力不減，令人嘆為觀止。

為了達到整體設計思想,在施工中對已經殘損部分及新調整布局而需要貫穿連續的部分采用按原設計手法復制，嚴格比例尺度制作，達到了以假亂真的視覺效果。對雕刻精美的石膏紋樣采用拓版手法，盡最大努力恢復原有面目。在整體裝飾風格統一和諧的設計思想指導下,具有典型特點的金屬飾物、木雕造型、燈飾、招牌、鐵藝制品、布藝、綠化等均為營造氣氛、情調起到了畫龍點晴的作用。蘇聯巡回畫派的代表人物列賓、希斯金、列維坦、蘇里柯夫等畫家的風景、人物肖像的油畫點綴其間，更增添了環境的和諧和蘊藏的文化的研討。

一些完美工程的完成,是對保護建筑技術與藝術的探索，是風格與文化的研討。作為文化結晶物的文物建筑之所以魅力永存,實因文化價值體系的社會意義和人們心理所產生文化價值的判斷和看法。該項工程已引起了有關專家、學者和政府管理部門的關注,為如何促進文物建筑的保護和其產生的歷史、人文、文化的作用，推動建筑文化、旅游等諸多行業的發展，產生積極的社會意義。各種風格或流派一旦形成，它又能積極或消極地轉而影響文化、藝術以及諸多的社會因素，并不僅僅局限于作為一種形式表現和視覺上的感受。近年來，建筑設計和室內設計在總體上呈多元化、兼容并蓄的狀況。室內布置中也有趨于現代實用，又吸取傳統特征，在裝潢與陳設中融古今中西為一體。當前,社會是從工業社會逐漸向后工業社會或住處社會過渡,人們對自身周圍環境的需要除了能滿足使用要求，更注重環境氛圍、文化內涵、藝術質量等精神功能的需求。

室內設計不同藝術風格和流派的產生、發展和變換，既是建筑藝術歷史文脈的延續和發展,具有深刻的社會發展歷史和文化的內涵,同時也必將極大地豐富人們與之朝夕相處活動于其間時的精神生活。風格與文化的關聯，就是追求更高層次的和諧，其本質是對人類文明的共同享有和發展,它遵循歷史傳統并超越。

篇8

［關鍵詞］人本主義理論；高校；校園文化建設

［中圖分類號］G410 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 1009 — 2234（2012）03 — 0154 — 02

校園文化是一所學校育人的基本環境及其場域，其內涵非常豐富，文化源泉多樣而且歷史彌久。學校校園文化包含我們日常能看得見的校園物質環境（如校舍、小道、亭宇樓閣，學校的?；?，校園的標識物等等）；也包括我們通過心靈感知才能領悟得到的隱形的環境（如學校的辦學理念和思想，學校與生俱來的歷史傳統，學校的行為取向，學校的管理框架，學校的規章制度等等）學校文化是學校形象的綜合的表現，一所學校的校園文化具有各自不同的校園文化特點，培養人才的風格和特色，學校文化沒有統一模板化的操作模式。本文擬在對校園文化建設的現狀進行分析的基礎上，從人本主義理論的視角，分析校園文化建設中應具有不可或缺的人本主義觀，由此，詮釋出對校園文化建設的策略思考，從而為取得教育活動的良好效果具有深刻的理論和實踐意義。

一、高校校園文化的現狀分析

校園文化是一所學校的“靈魂”，或顯或隱地影響著學校師生的發展和成長，但是校園文化必須依賴于一定的外部環境而產生（同時也反作用于外部環境），對于學校文化建設應該視其學校的特點，由于其特性的不同和差異性，使得學校文化建設面臨著一些困難和挑戰。

首先，校園文化建設者對學校主體人的意識淡漠，文化建設關注度不一。學校文化建設不只是學校領導者們的一廂情愿，也不是學校單個師生的作用能改變的，學校文化建設其中的一個最大的忽略，就是把文化建設與人的需求和自我實現的要求相脫離，導致出現了學校文化建設的形式和學校文化影響下的人分類的兩張皮的局面。忽視了人的因素的學校文化建設，是極其不具備生命力的，沒有校園文化建設中的人則如四面白壁監牢一樣，人沒有了生機，學校也沒有了活力。從這一點來看，校園文化建設要尋找與學校這一場域中人主體因素之間如何搭建，尋找他們之間的平衡點，使校園文化建設成為理論和實踐上人的精神樂園。

其次，校園文化建設策略措施停滯，文化建設沒有發揮出應有的功效。校園文化建設策略的效果是能夠在學校校園內產生廣泛的共鳴，雖有很好的文化建設的理想，但是其文化建設實施開展面臨著巨大的阻力和不確定因素。從這一點來說，學校正確的文化建設實施開展不下去，以及達不到預期的效果的核心因素還是人的因素，不是學校主要群體的共同意志，不是開放的文化接納方式只會使得學校的文化建設困難重重。

最后，校園文化建設策略不得當或策略沒有實踐意義?！?〕導致學校文化建設開展機制不完善的主要原因，是學校文化建設者們重傳統的文化意義而輕視現代文化的創新和啟示意義，只是重視有重點特色意義的校園的建設，而忽視了其他培養人才的校區的文化建設，還有學校文化建設雖然重視文化建設，但只是表面的接受，只顧文化物質形式的建設，而忽視了精神文化形式的模塑，沒有使校園里的文化形態真正的趨向于融合。就像現在許多大學只是注重大樓的建設，而忽視了校園文化真正實質——內涵的塑造。以至于許多社會大家、大師們，社會用人單位，家長等對我國高等教育培養的人才質量的擔憂甚至懷疑，說出了為什么我國培養不出優秀的人才和大師的錢學森經典之問就深深警示著我國世人的大腦神經。大學生的綜合素質能力越來越得不到認可，以至于造成了部分大學生就業困難的重要原因。

二、高校校園文化建設的人本主義觀

人本主義最早起源于文藝復興時期，用人本主義以取代神本主義。人本取代神本的本質是把人變為主體，號召人以主體的姿態面對整個世界；強調的核心是人的主體性，即人類主體性和個體主體性。所謂的人本主義就其本質而言就是以人為中心的主體主義。無論在西方還是在東方的中國，任何層次和形式的教育活動的核心本原都是人，對人的省思和申義，是建設和諧校園文化最為有效的策略之一。在人本主義理論的基礎上，校園文化建設策略的過程中要基于以下兩個方面的建設意識觀念。

（一）主體觀

人本主義理解下的人不只是生物學上的人，不只是抽象、一般的人，而是具有主觀能動性的社會性的人。這些人是與具體歷史實際相聯系的，聯系社會實踐活動成長發展的人。人不只是具備社會群體性質的人，而且也具備個性能動特質的創造性。〔2〕

篇9

關于“文化基因”學術界早有研究，國外有關“文化基因”的研究最初見于英國著名科學家理查德?道金斯所著的《自私的基因》一書，它在書中創造了“meme”一詞與gene相對，指在語言、觀念、信仰和行為方式等的傳遞過程中與生物遺傳基因相類似的東西，是一種基于復制傳播認知的具有傳播學性質的研究。在中國，米文平、劉長林、閔家胤等著名學者較早使用了“文化基因”一詞，指“那些對民族的文化和歷史產生過深遠影響的心理底層結構和思維方式”。根據文化基因理論，一切系統的發育必然都受基因的控制，文化系統亦然。一個民族的優秀基因是該民族的生命和靈魂，也是這個民族共同信仰的價值根基。中華民族的文化基因早在春秋戰國時代諸子百家就共同奠定了中國文化的基礎，中國文化的信息庫初步建成，并在逐漸減損和有所增益的過程中逐漸積累和遺傳。核心價值觀是由不同的文化存在與文化影響凝聚起來的價值取向，社會主義核心價值觀作為決定文化性質和方向的最深層次要素，它的形成有其固有的根本，它必然深深熔鑄于民族傳統的思維方式和心理底層結構之中，抓住這一點，就能筑牢全國各族人民的團結奮斗的思想道德基礎。因此，縷清其中的源流關系，發掘中國文化的本性，對當前踐行核心價值觀的路徑具有深層次的指導意義。

1繼承文化傳統：中華傳統文化凝聚起的核心價值

以儒家為主流的中華傳統文化凝聚起來的核心價值觀源于夏、商、周三代的禮樂文化，經孔子奠定思想基礎、董仲舒發展完善，形成于西漢武帝時期。它的核心內容即是大家所熟知的“三綱五?！薄v史發展表明，國家的強盛與否，與核心價值觀能不能發揮作用有內在的關系。

通過史料可知，周王朝的繁榮昌盛與周公制禮作樂緊緊聯系在一起。周公制禮作樂本的是親親與尊尊兩條線。“親親”是按照血緣的關系劃分親疏遠近，“尊尊”是按照政治爵位的等級劃分尊卑貴賤。周朝的文制本來燦然明備，但到了春秋時期禮崩樂壞，就剩下一副空架子?？鬃涌吹接袑ΧY樂的僭越行為，表達了“是可忍也，孰不可忍也”的憤怒。面對周王朝的分崩離析，孔子選擇“知其不可而為之”，他以“仁”為禮樂注入了價值的靈魂！孔子的思想后由董仲舒繼承發展，并依據儒家的思想提煉出了一套“三綱五?！钡膬r值觀規范人際關系，從而和儒家思想一起成為官方的意識形態。反之，當核心價值觀不能發揮作用的時候社會便處在動蕩不安之中。以南北朝為例，在南北朝近200年的歷史中，國家分裂為南朝和北朝。南有宋、齊、梁、陳；北有北魏、東魏、西魏、北齊和北周。國家分裂、戰亂頻仍，整個社會動蕩不安。同時，由儒家思想建立起來的核心價值觀也遭受冷落，整個社會又一次陷入禮崩樂壞的境地。“商女不知亡國恨，隔江猶唱《花》。”（杜牧詩）描述的是陳后主沉迷于靡靡之音，視國政為兒戲，終于丟掉了江山；“小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽”。（李商隱詩）以對比的方式描繪出了北齊君臣荒唐的歡笑和周師驟然敲響的戰鼓聲，一個“玉體橫陳”的典故就深刻地反映了當時國家的動蕩和禮樂文化被摧殘的程度。如何重塑中華民族的文化精神？這是歷史交給宋明理學的時代課題！宋明理學的產生是歷史發展的必然，它重在重整中華文化、豁醒國民道德意識，宋明理學在宋明王朝近600年的歷史中為社會穩定和發展做出了重要的貢獻。綜上可知，每一個穩定的社會都有其賴以支撐的核心價值觀。以儒家為主流的中華傳統文化凝聚成封建社會的核心價值觀，在推進國家統一、維護社會穩定方面起到過積極作用。

當然，強調“一切系統的發育必然都受基因的控制”，并不意味著文化基因的傳承從來都一成不變。一方面，傳統價值觀形成的價值信仰作為繼發性遺傳因素已經成為中華民族的集體基因；另一方面，自然法則中的優勝劣汰在文化系統中一樣可以得到證明。所謂繼承傳統，就是要繼承那些超越時空、跨越國度、富有永恒價值、具有當代意義的文化精神。也即是說，我們不可能照搬照抄傳統，而是需要處理好文化的守成與創新的關系。

2反思文化傳承：筑牢社會主義核心價值觀的文化根基

歷史學家錢穆說得十分清楚：“文明偏在外，屬物質方面。文化偏在內，屬精神方面。文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內部精神累積而產生。”所以，文化不僅活在散佚的壁畫、殘損的曲譜、發黃的典籍里，它更主要的是活在135億中國人的心中，文化是民族的血脈，是人民精神的家園。反觀以來，我們民族在處理文化問題時，就會發現存在“矯枉過正”的傾向：比如，奉行“古為今用、洋為中用”的“拿來主義”文化發展觀，卻因過多地移植西方文化導致文化缺乏創新活力；奉行“去其糟粕，取其精華”的二元文化觀，對文化現象的做物質與精神的閹割，從而忽視了生命有機體特質；奉行文化上的功利主義，以文化建設為手段換取經濟的增長點，使文化淪為經濟的附庸、“市場的奴隸”。

當今，我們已經從革命時代、政治時代、經濟時代、民生時代進入到了文化的時代，中華民族的偉大復興某種程度上體現為文化的大發展大繁榮。十七屆六中全會提出了文化強國的戰略任務，并將建設社會主義核心價值體系作為文化大發展大繁榮的根本任務，因為核心價值體系是“和諧文化的根本”“意識形態的本質體現”“先進文化的精髓”，“全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎”！要之，中國文化是整個中華民族的集體記憶，必須筑牢核心價值觀的文化根基，并通過構建核心價值觀重建中華民族的價值信仰。

3重塑文化自信：踐行社會主義核心價值觀的路徑選擇

從文化的角度來看，培育核心價值觀可以充分運用傳統文化的優秀基因，將中華文化中最優秀最有特質的部分傳承下去，由文化自信走向文化自覺，實現社會主義核心價值觀由認知、認同、共識到統一行動的強大效果。

31弘揚和諧文化，建設社會主義文化強國

中華民族歷來是以追求和諧見長的民族，和諧思想是古代文化價值取向的重要維度，也是中華文化信息庫中的優秀基因。文化建設是中國特色社會主義事業總體布局的重要組成部分，從國家層面看，我們要弘揚和諧文化，推進社會主義文化強國建設。

中華文化主張“天人合一”，強調人類應當認識自然，遵循自然的規律?！吨芤住贰坝^乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”的文化觀，充分體現了自然與人倫的統一；莊子有“原天地之美，而達萬物之理”的天道和諧的自然觀；《禮記?中庸》強調“致中和，天地位焉，萬物育焉”。天、地、人的和諧發展以及“中和”的德性提升到了與天地萬物為一體的高度。宋代思想家張載在總結前人“天人為一”“天人相參”說的基礎上，首次使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，指出天地萬物本來就是一個和諧的宇宙家庭，應該親密無間，共存共榮。

和諧思想在人與人的關系上體現為“以和為貴”的人際觀?？鬃訌娬{“君子和而不同，小人同而不和”（《論語?衛靈公》）；孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子?公孫丑下》），并以 “性善論”為基礎闡述他的“人和”思想，描繪出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）的理想中的和諧社會；老子主張通過“無為而治”的方式，達到使民“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的理想社會狀態；佛教有心性和諧的思想，即便罪大惡極的人，通過修行也可以達到成佛的境地。

和諧思想在人的身體與心靈的關系上強調“神形合一”的身心觀。人生在天地間，要保持平和、恬淡的心態，具有良好的道德修養和人格，以實現個人身心的和諧。孔子提出君子有“三戒”（《論語?季氏》）“四絕”（《論語?子罕》）“五美”《論語?堯曰》“九思”（《論語?季氏》）；道家主張“和其光，同其塵”，要求人們擦去世事紛爭落在自己心靈上的俗塵，以一顆淡泊明凈的心靈看待外物與自己。

和諧思想在對待民族關系、國家關系上體現為追求“協和萬邦”的天下觀。《周易?乾卦》中說：“首出庶物，萬國咸寧?！奔粗鲝埲f邦團結，和睦共處。孔子也說“遠人不服，則修文德以來之，即來之，則安之”（《論語?季氏》），主張以交往感化外邦，反對輕率地訴諸武力。孟子則提出“仁者無敵”“以德服人”（《孟子?公孫丑上》），提倡王道，反對霸道。

以上這些都是中華文化信息庫中的優秀基因，正因為它是中華民族共同的心理積淀，才能成為我們價值觀的基礎，才能在構建核心價值觀的過程中發揮“最大公約數”的基礎作用，從而形成統一的思想戰線。和諧思想是中華文化對人類的特殊貢獻，在當代具有重要的思想價值。當前，踐行核心價值觀可以充分運用傳統文化的優秀資源。弘揚和諧文化，對內可以起到協調社會各方面利益關系，減少摩擦、矛盾和沖突，維護社會的和諧穩定；對外可以化解中國、國強必霸論等負面影響，貫徹創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念，樹立和平、和諧、穩定的大國形象。

32堅持德法相輔，促進社會公平正義

用法律維護中華傳統美德是弘揚傳統文化、踐行核心價值觀的有效保障。當前，用法律維護中華傳統美德是弘揚傳統文化、踐行核心價值觀的有效保障。無須舉例，我們這個時代挑戰人的倫理底線的現象比比皆是。如果不能發揮法律的作用，道德行為就得不到保護。十八屆四中全會要求：“堅持依法治國和以德治國相結合……實現法律和道德相輔相成、相得益彰?！狈墒堑赖碌淖詈蠓谰€，治理國家必須把德治與法治有效結合起來，讓法律成為保護善言、善行和善政的基礎。但是，堅持德法相輔，促進社會公平正義，還需要培養公民的法治思維，實現從人治思維向法治思維的轉變。

傳統制度文化中的人治思維模式已經不適應現代民主制度的需要。根除傳統制度文化的負面影響，就應當堅持德法相輔，促進社會公平正義，更進一步地說，就是要培養公民的法治思維，實現從人治思維向法治思維的轉變，讓依法治國的觀念成為全體公民的內心準則。

文化基因論認為，一個社會系統的文化可以通過轉錄和翻譯傳入其他社會系統，進而影響被傳入的社會系統。受西方“民主”“科學”的影響，我們建立了中國特色社會主義民主制度，社會主義社會講的“民主”與西方不同，核心是講人民當家做主。但是，要人民真正當家做主便要人民了解什么是中國特色社會主義，在思想上認可社會主義，并以極大的熱情參與到政治建設中來，即要有參政議治的能力，這是核心價值觀在新的制度體系下應當發揮的主要功能。聯系實際來看，當前全國各地“道德講堂”建設搞得風生水起、如火如荼，但是如果將“道德講堂”認作核心價值觀培育和踐行的典型顯然不夠。因為核心價值觀要發揮的功能不僅僅是道德層面，它一定是依附于制度體系下的倫理觀念。因此，讓公民更深刻地理解并認可意識形態，認可中國特色社會主義制度，提高公民關注政治、理解政治、參與政治的能力是核心價值觀培育和踐行的題中之義。

33傳承道德理念，深化公民道德建設

傳承傳統文化的道德理念、喚醒公民潛隱的道德自覺是培育社會主義核心價值觀的內在途徑。社會主義核心價值觀的道德準則具體概括為“八榮八恥”，十進一步將其凝練為“愛國、敬業、誠信、友善”。當前，深化公民道德建設可以從傳統文化中汲取智慧。

《孟子?告子》篇中有這樣一段話：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。”（《孟子?告子》）舜在見到善言善行的時候為什么會有“若決江河，沛然莫之能御”的反應呢？因為人性生來就是善的，也即是說，中國人從來都不缺乏善心，此善心“人皆有之”，人本來就有的善性可以具體表現為個體本有的四端之心：惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（授予）我也，我固有之也，弗思耳矣。

由是可知，孔子以“仁”為禮樂文化注入價值的靈魂，孟子以“性善”確立中華文化的價值之源，人生而本有的善性是人之異于禽獸的大本，是個體安身立命的根本原則。

當今，深化公民道德建設，可以通過多種方式傳承中華民族的道德理念。以禮儀制度傳承弘揚核心價值觀的做法目前越來越受到社會各界的青睞；充分挖掘地域文化的優秀資源，努力讓核心價值觀之樹深深扎根于地域文化的沃土中亦是行之有效的途徑，諸如此類，不再一一列舉?？傊?，維持社會秩序的穩定，規范人民離不開道德的力量?！岸Y義廉恥，國之四維?！爆F代民主政治雖然將道德與政治分離開來，但是，當今提升公民的道德素養仍刻不容緩。除卻以上所述，還需要進一步凸顯的是：道德觀念的基礎一定是制度，由于我國當前正處在這樣一個特殊時期：一些舊的規則面臨失效，一些新的規則尚未確立，人們的觀念容易出現混亂或真空現象。當此之際，我們應當守住每一位個體普遍本有的“道德的心”，守住本心也就守住了道德的底線。

篇10

本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學建筑學院

近代廣東僑鄉建筑的審美文化研究以華南理工大學唐孝祥教授及其碩士生發表的一系列著述和學位論文為代表，在研究對象上集中在廣東的三大僑鄉，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉近代建筑美學研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉建筑美學研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉建筑美學研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進行詳細的評析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學》是一部從建筑美學視角對近代嶺南建筑文化進行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現代美學和建筑美學的理論成果，在生存價值論的哲學基礎上提出了有關建筑審美文化機制的四層次說和建筑適應性理論，以此為理論工具，作者對近代嶺南僑鄉建筑的審美文化進行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉建筑審美文化機制和建筑適應性的基礎上，《嶺南近代建筑文化與美學》進一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發意義的概念，用來概括廣東僑鄉的建筑審美文化精神，作者總結道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉建筑具有鮮明的地域性、強烈的時代性和獨特的文化性”①、表現出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創新性特征②”；興梅僑鄉“聚族而居的居住模式反映了對傳統儒家文化的認同和持守……形式多樣的客家僑鄉建筑充分顯示了對自然、社會和人文的高度適應性……建筑選址的風水觀念反映了客家僑鄉對建筑環境的審美選擇”；而潮汕僑鄉建筑則表現出“博采眾長的開放品格”、“經世致用的商業意識”、“精雕細刻的炫富心理”③?？梢钥闯觯噍^于現有的僑鄉建筑研究文獻，《嶺南近代建筑文化與美學》表現出了相對宏觀和系統的視野，它不局限于對某種單一的僑鄉建筑風格進行描述，而是采用普遍聯系的方法，論述了不同區域、不同建筑現象背后的共同的文化驅動力，以及受不同歷史地理條件與政治經濟文化環境影響，不同地域僑鄉建筑的發展所表現出的不平衡性?？偟膩碚f，《嶺南近代建筑文化與美學》對廣東僑鄉建筑審美文化特征的概括是框架和要點式的，它為建筑美學在僑鄉建筑領域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標準辯證性的審美文化機制四層次說和建筑適應性理論。在唐孝祥教授指導的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應用，使得廣東僑鄉建筑審美文化的研究得到了進一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉近代建筑美學研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現形態、審美文化個性幾個方面來論證興梅僑鄉建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關章節中，作者將興梅僑鄉的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價值取向，慎終追遠、重本溯源的宗親觀念，自強不息、無私回報的文化心理”④，這是該文對主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對自然適應性和社會適應性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉建筑人文適應性特征，即“重貴輕富的價值取向，趨吉避兇的藝術追求，進退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現形態，即“千姿百態的建筑樣式，禮樂相濟的文化意境，獨具一格的環境模式”⑥，最后。根據主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統的美學特征，基于堂橫屋的建筑性質特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉建筑美學研究》（2006）在論文結構上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉的文化精神概括為“重商崇利、開拓創新的價值取向，開放融通、博采眾長的文化心理，戀祖愛鄉、實業興國的民系觀念”①。客體上，廣府僑鄉建筑的人文適應性特征被概括為“積極主動的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創作的創新精神”②，在建筑美的表現形態上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環境三個方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉建筑美學研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現于該文對僑資與僑鄉建筑發展關系較為系統的探討，該文總結了近代潮汕華僑投資的一些特點，包括投資房地產業比其他行業利潤更有保障；地區城市人口增加，有發展房地產業的需要；以及傳統心理和市政建設對房地產業的推動等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉的民系精神表現出：“尊儒重商、開拓創新的價值取向，團結自強、博采眾長的民系心理，微觀技巧、經驗直觀的思維方式，精美細致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉建筑的審美屬性表現為：“因地制宜的地域性，與時俱進的時代性，內涵深厚的人文適應性特征”④。總結來說，近代潮汕僑鄉建筑的審美文化特征表現為：“（城鄉）建筑形制發展的不平衡性，建筑技術的務實性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態”⑥，而后者則“體現了潮汕民系務實與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時體現了經驗性文化及商業文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學》所建立的建筑美學理論為指導，深化和拓展了廣東三大僑鄉的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認識廣東各地僑鄉建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉建筑的崇商重利、積極主動的開拓創新；興梅僑鄉建筑的重貴輕富、恪守傳統與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對三者進行比較，可以發現其各自的審美文化特征正是地方鄉土文化、儒家主體文化、西方外來文化三者博弈之下的不同結果，由于華僑群體的建造行為正是他們在中西文化抉擇中自覺與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統的建筑觀念，對西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個單項選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價值取向也有所不同，由此產生多樣的僑鄉建筑風貌。

盡管現有廣東僑鄉建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來說該領域的研究還存在一些問題，主要表現在以下幾點：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測量標準，華僑往往也不善著述，因此對其界定只能依靠對主體行為和建筑現象的解釋。但現有研究往往從建筑現象做宏觀的文化精神的概括，而對主體的社會構成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對于僑鄉建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學的特征。諸如“開拓創新”、“尊儒重商”等形容事實上是建筑反映出來的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質資料中，而建筑本身的審美文化特征應當更加類型化。這方面研究的缺失實際上反映了對主客體聯系認識的斷裂。第三，關于近代廣東僑鄉建筑文化地域性格與經濟、政治、思想等社會因素的相互作用關系，現有研究還較為表面化。社會經濟政治對于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態的塑形過程中去，這是研究的難點之一，也是現有研究往往回避的問題。第四，現有研究較為忽視僑鄉建筑審美文化與僑鄉社會變遷之間的相互影響，也就是說，雖然他們認識到僑鄉建筑文化是文化沖突和融合的結果，但仍然使用相對靜態和孤立的視角來考察建筑現象，而忽視其動態和過渡性的審美文化特征，以及其在整個建筑歷史發展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉建筑審美文化的現實意義還有待深入挖掘。僑鄉建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調適過程在民間演進的生動實例，與當代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉所發生的建筑文化適應現象對當代建筑創作的借鑒意義。

解決以上學術缺憾的關鍵在于，尋求某種視角，或是某個概念，或是某種方法，來統合主體與客體，以及各種學科視野。正如唐孝祥認為，“美學的學科邊緣性和建筑美學的邊緣交叉性質，決定了嶺南近代建筑文化與美學研究在對象上的復雜性，在目標上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點對于廣東僑鄉建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點也出現在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統的建筑學重客體的研究傾向與主體研究結合起來，以及如何將傳統的建筑學重現象的研究傾向與經濟學、社會學、人類學等學科視角結合起來。從而解決現有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯系的問題，這里，我們試圖引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯系主體與客體，建筑學與其他學科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學意義上的空間，而是表現為多學科交叉視野的重合點。在社會學中體現為空間社會學，在經濟學中體現為空間經濟學，在心理學中體現為環境心理學等，空間概念的不同層面為各學科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉社會處于空間轉型的歷史階段，傳統空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴張，這是其建筑空間、經濟空間、政治空間、思想空間、藝術空間等各層面空間內涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環境共同構成抽象空間的物質基礎，通過這種方式，各學科視角的僑鄉建筑研究得以整合并系統化，同時我們也可以初步得出一個結論，即近代廣東僑鄉建筑審美文化體現出過渡性的文化地域性格，它既推動了社會的空間變革，同時也是社會空間變遷的結果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉建筑所推動和反映的社會空間變遷特征，可以得出另一個推論，即近代廣東僑鄉建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現為一種“建筑風尚”。由于社會空間不會因為孤立的、偶然出現的新空間形式而發生變遷，只有當一種新的空間形式為大眾予以認可時，我們才能說整體的社會空間發生了變化，也就是社會空間變遷，因此這里涉及到空間轉型的動因、發展機制和結果。首先，從動因來看，任何文化模式在生長階段都存在著空間的擴張現象，即通過對空間的占有，來實現文化原型的自我復制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預示著增長的極限，導致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現；其次，從發展機制來看，空間文化模式轉型是一種質變過程，與常態下的線性擴張不同，這一過程的空間擴張呈現指數化暴漲的特征，在物質實踐上表現為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產生，也可以通過跨文化方式產生，“當一種習俗經歷了跨文化傳播，就可能演變為另一文化圈內的時尚并被再次流行。當然，此時尚已非彼習俗，它是一種經過了異域文化再加工后的時尚”1，近代廣東僑鄉西式風格建筑的流行即符合這一規律，國人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國人的審美經驗，在模仿的過程中不可避免的出現文化誤讀和自由發揮的情況，因此僑鄉建筑普遍呈現出中西合璧的特點；最后，從結果來看，在流行階段以后，空間的擴張或衰落消失、或衰趨于穩定、前者僅表現為一時的建筑風尚，后者則成為穩定的建筑風格，然而還有第三種結果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉建筑文化的演化結果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。

縱觀近代廣東僑鄉建筑審美文化的相關研究，可以看出，基礎研究已取得了較為堅實的成果，但仍存在廣闊的學術空間有待后繼者深入發掘。筆者認為，主客體研究的聯系性，以及建筑學視角與其他學科的聯系性是深化僑鄉建筑審美文化研究的關鍵所在。而加強聯系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發，我們可以發現建筑審美文化與近代僑鄉社會空間變遷之間的互動關系。從審美文化的性質和地位上來說，僑鄉建筑是近代民間建筑本土自主演進的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對傳統地方建筑體系進行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現代的轉型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉空間文化模式創新和發展的動力源泉之一，在推動廣東地區的城鄉建筑和社會發展，延續文化傳統，促進僑務工作開展等方面發揮著重要作用。