導(dǎo)語：如何才能寫好一篇秋雨散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、從《文化苦旅》到《行者無疆》，余秋雨開始給自己重新定位。他說“找自己和自己同行之間的區(qū)別比較明顯，我是通過旅行的方式來考察人類的各大文明，最重要的文明幾乎都走遍了，這一點(diǎn)大概有它的特殊性，也就是我此時(shí)此刻可以肯定我有一個比較明確的身份地位，這范圍逐步逐步縮小了，像差不多相同的玻璃，那么作為一個帶著文化的目的去旅行的人，而且真是走了很多很多路的人，所以說文化的旅行者，回來還最好能夠?qū)懸稽c(diǎn)東西，向大家回報(bào)的人，作為行者這一點(diǎn)我想有一點(diǎn)特殊。我不喜歡以前的那種學(xué)者生活，學(xué)者生活的特點(diǎn)就是知識的來源，全部來自于書本，很少有自己去考察。

2、如果知識的來源限定為書本到書本肯定是狹隘的，當(dāng)時(shí)我就感覺到了，我要告別這一點(diǎn)。如果你從一塊真實(shí)的土地上出來，成了大學(xué)生成了教授，好不容易成了才，但是你的話語和絕大多數(shù)人毫無關(guān)系，這是很可怕的。所以我認(rèn)為，知識來源于親自去考察，知識的去向就是我向廣大讀者提供能夠接受的文體，你叫它散文也好，叫它別的文體都可以，能夠和我生活在這個時(shí)代的觀眾和讀者親切的對話”。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

靜靜的坐在窗前，聽莎莎的雨聲，細(xì)密的雨絲在天地間織成一張灰蒙蒙的網(wǎng)，仿佛再說，這是秋的腳步，這是生命的盡頭，剎那間，一絲哀愁爬上眉間，秋天到了！

連續(xù)的秋雨，人們似乎已經(jīng)習(xí)慣了在雨中穿梭，土地早就喝飽了水，地面上形成一片片的水洼，有的涓涓流向下水井，有的沒過女子的腳面，過路的女子踮起腳，高跟鞋恰好在水洼處，撩起一朵浪花，調(diào)皮，靈動可愛。雨打在水洼處，好像晶瑩的玉盤里濺起粒粒珍珠，似乎還能聽到珠滾玉盤的聲音。秋雨，遠(yuǎn)看如霧，如莎，近看，如牛毛，如繡花針，絲絲細(xì)雨有些寒意有些悲涼，美成了一幅秋的畫卷。

雨落在房檐上，成串的水滴匯成了小溪，成排的滴水屋檐匯城了水簾洞，進(jìn)出屋的人們都有穿越水簾洞的感覺。淋濕了衣服也開心快樂著，仿佛都聽到了雨的輕盈，稀碎，空靈，寂寞，和享受大自然的美妙，

飄逸和純凈。

你看那一朵朵雨中的花折傘，傘下的女子，扭著妙曼的腰身，款款而來，雨打濕了她的衣服和發(fā)梢，順著白嫩的小臉流下，清洗著她無塵的笑嫣。她抬眸觀望，無限的相思在眼中彌漫，似乎再說，七夕，我在等你，我的牛郎！

打開窗戶，清新的泥土芬芳和伴隨著雨絲的濕潤迎面撲來，那意蘊(yùn)好像詩歌般凝練，優(yōu)雅，好似三分易安的婉約，三分東坡的豪邁，三分李白的闊達(dá)，三分陶潛的淡泊，三分納蘭的心緒，我傾聽窗外的雨聲，雨似乎在陪伴我的寂寞，也淋濕了我的心事，婉約透明了我心底無限相思的疼痛。

篇3

【關(guān)鍵詞】余秋雨；散文；文化態(tài)度；取向

1 前言

余秋雨的散文具有別具一格的味道，是在經(jīng)歷了上世紀(jì)中期動亂和狂熱后，用恬然淡雅的態(tài)度體味人生的佳作，因此，余秋雨的散文廣受讀者歡迎。另外，余秋雨散文中有許多值得贊賞的文化態(tài)度取向，如以人類歷史為價(jià)值坐標(biāo)分析各種文化現(xiàn)象、以誠實(shí)和理性實(shí)現(xiàn)歷史文化的邏輯推演、對中國群體文化人格的關(guān)注、對隱秘狀態(tài)下的文化現(xiàn)象深入研究等，思維獨(dú)特，散文結(jié)構(gòu)也新穎，為20世紀(jì)中后期的文壇帶來別樣的精彩。

2 余秋雨散文的文化態(tài)度取向分析

2.1以人類歷史為價(jià)值坐標(biāo)分析各種文化現(xiàn)象

余秋雨用散文昭示出自身的文化態(tài)度——以人類歷史為價(jià)值坐標(biāo)分析各種文化現(xiàn)象。《一個王朝的背影》中他就采取這個文化坐標(biāo)，深刻而有力對姓氏正統(tǒng)論及民族正統(tǒng)論進(jìn)行了批判。中國姓氏正統(tǒng)論體現(xiàn)在同族同姓者繼承王位，外族人覬覦，即使能力在繼承者的百倍以上，也是會受到批判的；民族正統(tǒng)論則將異族掌權(quán)劃為逆端。但是余秋雨指出清朝滿族統(tǒng)治中國的時(shí)候，其中康熙皇帝和唐太宗站在同樣的位置，都讓中國人感到驕傲。余秋雨“以人類歷史為價(jià)值坐標(biāo)分析各種文化現(xiàn)象”的文化態(tài)度形成的過程在于作者文化革命三年后的苦讀，期間研究了人類幾千年的各種思想流派，自古希臘開始，一直到近現(xiàn)代，作者研究了一個又一個的國家，以及一個又一個的文化巨人，最終在這場文化洗禮中發(fā)生了脫胎換骨的變化，最終形成了此種文化態(tài)度。余秋雨這個文化態(tài)度的出現(xiàn)，為中國與世界對話構(gòu)筑了一個平臺。

2.2以誠實(shí)和理性實(shí)現(xiàn)歷史文化的邏輯推演

誠實(shí)指的是憑著客觀事實(shí)依據(jù)，極力公正地評判復(fù)雜多變的事物；理性是指站在歷史和理論的的高度，使判斷包含歷史和人生這兩大邏輯性，定性恰當(dāng)，不拔高，也不貶損?！耙哉\實(shí)和理性實(shí)現(xiàn)歷史文化的邏輯推演”的文化態(tài)度，不僅需要一種文人特有的文化氣度，也需要一份真誠的心靈。面對歷史人物，特別是歷史的反面人物。余秋雨提倡自多個角度去思考，改變以前從大歷史背景走向進(jìn)行推理的觀點(diǎn)，從小環(huán)境惡化去理解。如《道士塔》中他對王道士的多角度分析，最后為其辯證，王道士只是小角色，真正出賣敦煌文物的是朝中大小官員。余秋雨倡導(dǎo)誠實(shí)和理性放入文化態(tài)度的原因有：⑴在生活中，容易出現(xiàn)謠言傳播，這是由于理性未得到普及導(dǎo)致的；⑵在文化界不夠重視理性，部分命題，前期極具理性，，但中后期推進(jìn)時(shí)出現(xiàn)失度，缺乏理性高度。余秋雨保持“以誠實(shí)和理性實(shí)現(xiàn)歷史文化的邏輯推演”的文化態(tài)度，沖擊了國內(nèi)長久存在的情緒式評判的方式。

2.3對中國群體文化人格的關(guān)注

余秋雨對中國現(xiàn)實(shí)中人格的結(jié)構(gòu)和層次不贊同，因此，他就對中國群體人格比較關(guān)注，具體體現(xiàn)為：⑴對地域群落生存情況的關(guān)注：余秋雨十分關(guān)注由歷史文化諸多因素導(dǎo)致的居住群體之間的差異。如在《上海人》、《江南小鎮(zhèn)》、《抱愧山西》等散文中，描述了地域文化的景觀從而表現(xiàn)了每個群落具有的人格特征和價(jià)值取向；⑵揭示出文化史上高貴又苦悶的文人靈魂，鞭笞歷史舞臺上的陰險(xiǎn)小人，達(dá)到探測群體人格上、下限的狀態(tài)。余秋雨散文中出現(xiàn)的高貴又苦悶的文人靈魂有陶淵明、李白、蘇軾和王國維等，在《柳侯祠》中對柳宗元的描寫最多，也最突出。他筆下的文人靈魂都是在惡劣屈辱環(huán)境中具有錚錚鐵骨的文化良知。余秋雨的散文中，描寫了與上限人格相反的下限人格的陰險(xiǎn)小人的形象，如舒直、李定和王圭等。專門剖析陰險(xiǎn)小人的人格丑惡，給予人們警醒；⑶關(guān)注科舉制影響民族心態(tài)和知識分子的人格取向。余秋雨在《十萬進(jìn)士》中全面批判和審視了科舉制興衰利弊和對知識分子的人格塑造產(chǎn)生的巨大影響。余秋雨將科舉制視為比先秦諸子的學(xué)說更能影響和決定知識分子的人格形成，知識分子及第后仕途通達(dá)后，大部分都丟失了文化本位；而落第和遭貶后的詩人會出現(xiàn)詩情豪邁、詩名遠(yuǎn)揚(yáng)。

余秋雨“對中國群體文化人格的關(guān)注”的文化態(tài)度扭轉(zhuǎn)了現(xiàn)今的散文走向，余秋雨的散文給人一種全新的感受，讓散文創(chuàng)作自文人小院走向歷史文化。由于我國的文化人格的等級比較模糊，文痞與文學(xué)大師之間都是以同種形態(tài)存在，影響高層文化的人格塑造。余秋雨關(guān)注群體人格，有利于調(diào)整民族人格的結(jié)構(gòu)，塑造全面的民族形象。

2.4對隱秘狀態(tài)下的文化現(xiàn)象深入研究

隱秘文化和顯性文化是相對的，指的是主流的文化，但目前，由于文化的不斷演變，隱秘文化已經(jīng)被擠到文化邊緣地帶，因此很少有人提及。余秋雨考察曾經(jīng)顯赫一時(shí)，如今已成廢墟的文化遺址，并開始了十年的文化苦旅，就是對隱秘文化的挖掘。如他的散文《白蓮洞》、《抱愧山西》、《這里真安靜》等，均體現(xiàn)了隱秘文化的內(nèi)涵。21世紀(jì)以后，余秋雨逐漸將隱秘文化挖掘的視野放寬放遠(yuǎn)，逐漸走向世界古代文明中現(xiàn)代形態(tài)的考察，如《千年一嘆》的散文集內(nèi)，對希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、印度、尼泊爾等文明古國進(jìn)行考察。

探究隱秘狀態(tài)下的文化實(shí)質(zhì)，就是采取實(shí)證精神，考察并研究本土及域外的各類文化現(xiàn)象，余秋雨十年的文化苦旅，探討了中西文化深層意義時(shí)，也掀起了一陣文化?？疾焐⒙溆诟魈幍谋就廖幕菍ξ幕夭牡牧眍愅诰?。余秋雨關(guān)注中西深層的文化，此種文化情懷比較具有開創(chuàng)意義。

3 結(jié)束語

余秋雨的散文中所表現(xiàn)的文化態(tài)度及對文化的關(guān)懷都是一種比較前進(jìn)的思想，他通過散文這種感染力強(qiáng)、穿透力深的文化載體，達(dá)到與讀者的溝通，其中最大的閃光點(diǎn)是其十年文化苦旅生活中，對隱秘文學(xué)的挖掘，并將這種文化態(tài)度從中國走向世界，溝通雅俗之間的距離美學(xué)。但是他的文化態(tài)度也存在一定的局限性，其它散文并不具備傳統(tǒng)的知識分子對自我的解剖精神以及抨擊時(shí)弊的犀利筆鋒。

參考文獻(xiàn)：

[1]閆彬彬，黃佳琪.論余秋雨散文的文化元素[J].文化縱橫談，2011，（3）：36

[2]鄭艷.試析余秋雨散文的文化意蘊(yùn)——再讀《文化苦旅》[J].遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，10（4）：44-48

[3]周靜.論余秋雨散文文體意識[J].時(shí)代文學(xué)（下）2009，（07）：002

篇4

記得小時(shí)候，每逢中秋臨近，各家各戶各人都充滿了向往和興奮，尤其是忙壞了媽媽們。

首先，媽媽要早早收集晾曬盞花、葫蘆花、玫瑰花、香豆葉，接著用石頭“匠窩子”搗碎撻面，再托人從城里購買些紅曲、姜黃。其次，在日常勞作間歇，在田間地頭荒坡沙灘上，收集枯樹枝爛樹根、或挖或拔薅子、冰草、岌岌、艾桿子收工后背回家曬干了，或者在院墻外晾曬些牛糞塊。蒸月餅比不得平常蒸干糧饃饃，必須有燒灶火的好燃料才行。

在臨近中秋的前幾天，媽媽將自家提前制作好的“糟子”用溫水泡開了，調(diào)上澆頭子，發(fā)酵了，每隔一兩個小時(shí)再接續(xù)半碗干面，用適量溫水?dāng)噭虺沙珊隣?，連續(xù)接上十次左右，大概有半盆了。再按一碗面的標(biāo)準(zhǔn)加適量溫水揉面，揉一次發(fā)酵兩小時(shí)左右，連續(xù)揉個十次八次的，積少成多，滿滿兩大盆，松軟而勁道，用手一按撲哧撲哧的。

一大早，媽媽就和嬸娘、奶奶忙起來。

首先要按照我家“八卦”蒸籠的大小、月餅的薄厚、顏料的品種，將發(fā)好的面均勻的揪成若干團(tuán)。接著，一手揉一手團(tuán)，揉搓十來個回合，光滑了、瓷實(shí)了、圓溜了，用手心按平；再用搟面杖一下一下推開成半公分厚、直徑四十五公分大的一張面餅，將新榨的胡麻油均勻地涂抹一遍；黃澄澄的，清香撲鼻，再撒上姜黃，撒上白砂糖，撒上一層厚厚的白面；最后緊緊地卷成一卷壓成一團(tuán)；壓實(shí)了，再搟成剛才的形狀，再撒上一遍，這才是個名副其實(shí)的好底層，是最好吃的一層之一。

然后，如法炮制，搟上一層又一層，用備好的顏料撒上一層又一層，一層層撂成十公分厚。或剪開翻出五顏六色的“抓抓子”、或卷成卷擰成“馬絆場”、或蓋上頂層做成一色“蒸餅”。最后搟一個薄如紙的面皮兒將整塊月餅完全包裹起來，雙人四手抬到籠屜里，一籠屜只裝一塊月餅，一次蒸兩籠屜或三籠屜或四籠屜。

這時(shí)，“坐臥”在灶臺上的那口大鐵鍋里早已燒好了沸騰的開水，按順序?qū)⒒\屜次第撂在大鍋上；再用干凈的碎布片或其它什么軟物，將鍋沿、籠屜縫隙、鍋蓋縫等一切可能透氣的地方都塞嚴(yán)實(shí)了；用枯樹權(quán)、牛糞塊等結(jié)實(shí)耐用的柴火一口氣燒上半個鐘頭的旺火，防止“溜鍋”。等鍋蓋上面熱氣騰飛好一陣子了就要暫時(shí)停入火；停頓一刻鐘熱氣稍降，再用溫火燒半小時(shí)。就這樣燒四次，蒸兩三個鐘頭，一大鍋水也熬干散沒了，月餅也就蒸好了。

那時(shí)候，為了蒸月餅，每年我都會向老師請假擔(dān)任“燒火丫頭”。

篇5

其實(shí)，關(guān)于作文原點(diǎn)的問題，古代早有“言為心聲”“情動而辭發(fā)”的說法。很顯然，這里所說的“心聲”與“情動”當(dāng)是作文的發(fā)端。但令人遺憾的是這些見解或說法并沒有得到弘揚(yáng)，更沒有得到足夠的重視和深入的研究，特別是我們的語文教育由于受到了“政教合一”科舉制度的干擾，作文應(yīng)有的起點(diǎn)發(fā)生了很大的偏移，使它成了“代人立言”的差事，而且此風(fēng)蔓延至今，并沒有根本的改觀。

現(xiàn)在，就讓我們來看看作文教學(xué)的實(shí)際做法吧。上課伊始，老師首先出示命題。小學(xué)生面對老師的命題，不管他愿意不愿意寫，有沒有東西可寫都必須寫，都必須按照一定的要求去寫。而命題呢，絕大多數(shù)是命題者出于某種目的、一廂情愿的設(shè)想、規(guī)定、要求。學(xué)生接題后，先是要對命題的意思進(jìn)行一番猜測與揣摩，以求對命題的意圖有一個準(zhǔn)確的理解與把握；隨后便是在命題限定的范圍、時(shí)態(tài)、數(shù)量、重點(diǎn)、中心的圈子里苦苦思索――盡力在自己的頭腦中搜尋那些符合命題要求、規(guī)定的寫作素材；并最終在規(guī)定的時(shí)間之內(nèi)，用規(guī)范的書面語言，按照規(guī)范的文章樣式寫出思想健康、中心突出、段落分明、用詞準(zhǔn)確、首尾呼應(yīng)、說話得體的文章來，去實(shí)現(xiàn)命題者的假設(shè)，去適應(yīng)批閱者的口味。正是因?yàn)橄拗坪鸵?guī)定如此之多，如此苛刻，常常使他們動輒得咎，很難得到命題者與批閱者的首肯。對一位年紀(jì)尚小、生活經(jīng)驗(yàn)不足、寫作能力有限、寫作素材和書面語言積淀尚不豐厚的小學(xué)生來說，不編不抄，不去說那些一百年都不落后的假話、空話、套話來應(yīng)付，還能有什么別的好辦法呢？難怪他們驚呼：作文難、作文難，難于上青天！

形成如此尷尬局面的原因可能有許多，但作文的起點(diǎn)不是地方，指令和限制過多，當(dāng)是最為致命的。哪兒是一個人說話、作文最初的基點(diǎn)呢？一句話便可回答：個體生存和發(fā)展的需要。這既然是說話、作文的緣起，也是說話和作文的內(nèi)在動力。當(dāng)自己沒有需要，或者是需要和要求并不那么強(qiáng)烈時(shí)卻硬叫你去做，原本有益、有趣的事也會變成一種懲罰或?yàn)?zāi)難。比如吃飯，假如你當(dāng)時(shí)并不想吃，卻硬要你吃，再自然不過的吃飯也會變成名副其實(shí)的負(fù)擔(dān)和無奈。與此同理，當(dāng)一個人不想說、不想寫的時(shí)候，你卻偏偏硬逼著他說、他寫，除了無可奈何應(yīng)付與敷衍塞責(zé)之外還能有什么良策呢？

篇6

1、正確、流利地朗讀課文。

2、讀懂課文，領(lǐng)略三峽秋天的美景，使學(xué)生受到熱愛祖國大好河山，熱愛大自然的教育。

3、體會按時(shí)間順序描寫景物的方法。

教學(xué)重點(diǎn)：

讀懂課文，領(lǐng)略三峽秋天的美景。

教學(xué)難點(diǎn)：

學(xué)習(xí)作者的寫作方法。

教學(xué)時(shí)間：一課時(shí)

課前準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)課文 搜集關(guān)于三峽的資料 錄音帶

一、導(dǎo)語：

三峽像一副連綿不斷的畫卷，是聞名世界的風(fēng)景區(qū)。交流搜集到的關(guān)于三峽的資料。

二、以讀為主，讀中探究

1、自主讀書

要求：(1)要把課文讀通讀順，難讀的句子多讀幾遍。生字、新詞可利用工具書解決。

(2)把不理解的內(nèi)容和有疑問的地方標(biāo)出來。

2、匯報(bào)交流

(1)以學(xué)習(xí)小組為單位交流學(xué)習(xí)情況。

如：你讀懂了哪些內(nèi)容?

(2)提出學(xué)習(xí)中的疑難問題。

3、再讀釋疑

請同學(xué)們用自己喜歡的學(xué)習(xí)方式解決以上提出的問題。

(個人讀、雙人讀、小組讀、互相討論等學(xué)習(xí)方式;教師巡視課堂，或詢問、或指導(dǎo)、或鼓勵。)

三、指導(dǎo)朗讀

帶著喜愛、欣賞的感情讀。自由吟讀，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的感悟，把優(yōu)美的畫面，真摯的情感讀出來。

四、結(jié)束語：

作者按照時(shí)間的順序介紹了三峽一天的美景，使我們認(rèn)識到了三峽不同時(shí)間的美麗，學(xué)習(xí)作者這種寫作方法，使自己的文章也變得條理清楚。

篇7

一、 注重語文課價(jià)值取向

何謂本真語文教學(xué)？結(jié)合參與主體的課堂教學(xué)實(shí)踐和實(shí)際來闡明“教學(xué)實(shí)踐”的問題，有效的課堂教學(xué)不能停留在滿足教學(xué)活動的正確性、規(guī)律性、客觀性上，最終應(yīng)該面對教學(xué)實(shí)踐的合理性。而在教學(xué)實(shí)踐的過程中，教師不應(yīng)是毫無價(jià)值傾向的旁觀者，而應(yīng)是師生對話的引導(dǎo)者，這也就從更高的層面折射無論是教學(xué)目標(biāo)的確定還是教學(xué)活動的組織上教師應(yīng)明確價(jià)值取向的問題。

（一）教學(xué)主體合理性

課堂教學(xué)不能是為“教”而“教”，而是要讓作者的生命氣息進(jìn)入學(xué)生的心靈深處，實(shí)現(xiàn)智慧的交流和思維的碰撞，提高課堂教學(xué)的有效性。在讀懂文本的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生對文本有獨(dú)特的感悟，引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度、不同的路徑思考問題，拓展和開掘思維的寬度和廣度，讀出問題，讀出自己。

應(yīng)該說，無論用什么辦法，都應(yīng)該以尊重學(xué)生的主體性為前提，以培養(yǎng)學(xué)生的主體性為歸宿。這樣，師生對話過程中，教師不僅需要尊重學(xué)生發(fā)言的權(quán)利，而且承擔(dān)引導(dǎo)學(xué)生話語的內(nèi)容，使學(xué)生在對話中有所收獲。

課堂教學(xué)有若干主體，學(xué)生主體、教師主體、文本作者主體甚至文中的人物形象主體。應(yīng)該說，對每一個主體李鎮(zhèn)西老師都能給予相應(yīng)的尊重。

在《給女兒的信》的教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生熱熱鬧鬧討論課文(如分組討論“上帝久久地佇立凝視著……從那時(shí)起，人就成了大地上的上帝”一段)時(shí)，作為課堂的一員，他并沒有將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生，他更強(qiáng)調(diào)的是作為課堂一員的平等的話語權(quán)。

師生一起朗讀：“上帝久久地佇立凝視著。隨后深沉地思索著離去了?？粗麄?，然后深深地沉思著走了。從那時(shí)起，人就成了大地上的上帝?！?/p>

師：“那么怎么理解上帝的這種思考?你們想一想，他當(dāng)時(shí)在想什么?為什么蘇霍姆林斯基要說‘從那時(shí)起，人就成了大地上的上帝?為什么上帝沒有繼續(xù)發(fā)怒而是思索?他又思索了什么?為什么他后來離去了?為什么人就成了大地上的上帝? 大家議論一下這些個問題。”

（生分小組研討，氣氛很是熱烈。）

師：“好了，一起交流一下，我們怎么理解這句話?”

生：“世間最美好的東西就是愛情，但是上帝覺得他卻不具有，所以就比較惱火，他不是全能的。作者認(rèn)為，只有擁有愛情才會成為真正的上帝?！?/p>

師：“好，這是你的理解。還有沒有其他理解呢? ”

生：“我們這個小組的看法是， 因?yàn)樯系凼窃谙耄?既然人類能夠創(chuàng)造比他自己創(chuàng)造的更美的東西，那就讓人稱為上帝吧。所以說人就成了上帝?！?/p>

師趁勢幽了她一默：“就是說你們不用我來領(lǐng)導(dǎo)了!”

（大家笑了起來。）

生：“我認(rèn)為，上帝這是對于愛情的妒嫉，因?yàn)樗腿讼啾?，人?chuàng)造的更美，然后他同樣也羨慕愛情，這句話就表明愛情戰(zhàn)勝了權(quán)威。人才是上帝!”

師：“很好，其他同學(xué)呢?還有沒有新的理解?”

生：“我們這個小組認(rèn)為， 上帝給了人類思索，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了愛情比自己的力量更強(qiáng)大，更有力量的時(shí)候， 那就只有無奈地走開了， 再發(fā)怒也沒用了。”

生：“我覺得這畢竟是一個童話故事，我想它深刻地反映了愛的力量是無以倫比的， 愛情是不可戰(zhàn)勝的，因此上帝離開了。”

師：“你們說的我都同意，但我最近讀了以后還有一點(diǎn)新的體會——想不想李老師說?”

（同學(xué)們的聲音震耳欲聾：“想!”）

師：“想? 呵呵，其實(shí)你們不想我也要說!”

（同學(xué)們爆笑。）

師：“我覺得上帝在這兒在思索，是在想，我無論采取什么辦法都不能征服人類的愛情，而且連人都死了，愛情居然還存在。因此他很無奈地離去了。不過，上帝除了無奈之外，我想還有感動。這樣的愛情，我不能主宰，還是讓人類自己主宰自己吧!于是，人成了大地上的上帝，在大地上，人為了精神可以獻(xiàn)出生命，包括信仰，包括理想，當(dāng)然更包括愛情!因?yàn)槿说母星?，人的思想，人的尊?yán)，是不可戰(zhàn)勝的。從這點(diǎn)上講，凡是人性的東西，精神的東西，都是不可戰(zhàn)勝的。上不能戰(zhàn)勝的，你想戰(zhàn)勝，這不是很狂妄嗎? ”

（那一刻，教室里一片肅靜，同學(xué)們似乎都像上帝一樣陷入了對愛情的沉思。）

李鎮(zhèn)西老師對課堂各方主體都充分尊重，正因此，學(xué)生從對權(quán)威的尊崇、服從中解放出來，真實(shí)、自由、開放地閱讀文本，從而獲得了相應(yīng)的閱讀動力。閱讀究竟是讀什么？是讀教師理解的“個人化”閱讀，還是在對各方主體充分尊重的基礎(chǔ)上，真實(shí)、自由、開放的閱讀文本？在語文課上，讓學(xué)生自己去理解和感受，教師教理解感受的方式，從這個角度來說，后者才是文學(xué)閱讀的常態(tài)。

（二）回歸語文本身

判斷一種教育活動是否合理，基本的尺度是看它是否體現(xiàn)了對生命的尊重和關(guān)愛，是否使每個深處教育世界中的生命都煥發(fā)了生命活力。教育如此，語文教育教學(xué)自莫能外。語文課堂更應(yīng)該關(guān)注的是，如何從語文課堂這個特定的視角，將其融入學(xué)生生活，使學(xué)生了解并建立人的生命活動和言語表現(xiàn)之間的緊密聯(lián)系。語文的本位，就應(yīng)該是按照語文教學(xué)特有的規(guī)律和特點(diǎn)來教學(xué)。

通過文學(xué)經(jīng)典作品，我們得以與作者進(jìn)行心靈的對話和溝通，真切、感性的認(rèn)識，觸摸人生，去懂得人的價(jià)值和人生的意義，懂得怎么對人對己，懂得神圣和愛情，懂得什么是真正的幸福。把“讀文本”當(dāng)作生活的一種方式來“讀”，就是把生活當(dāng)作生活來讀。

師：同學(xué)們在讀了文章以后，覺得這篇文章在寫法上有些什么特點(diǎn)?

師：文中還有描寫，一樣的，并不是推進(jìn)，字句一樣，找一找，有哪些?

生：第8 自然段，一會兒你看看我，我看看你，第15自然段，第23 自然段。

師：為什么用這樣的表達(dá)?

生：愛情是精神上的東西，不用語言告訴的，用眼神來告訴他們之間的那種愛。

師：愛情是不需要語言的，就這么簡單，樸素，不過就是你看看我，我看看你，像這樣一種古典的愛情，現(xiàn)在越來越少了，大街上隨便就抱，生怕別人不知道， 還覺得自己很悲壯，其實(shí)愛情不是這樣的，有一首歌是怎樣的，是——《最浪漫的事》，誰來唱?

生(動情地)：我能想到最浪漫的事， 就是和你一起慢慢變老……

(全班同學(xué)跟唱，氣氛達(dá)到。)

抓住課堂上的“異?！爆F(xiàn)象，積極營造“對話場”，李老師達(dá)到了課堂的動態(tài)生成。在學(xué)生廣泛討論理解了什么是愛情的基礎(chǔ)上， 巧妙地引入歌曲《最浪漫的事》讓學(xué)生唱，將課堂推到頂峰，在生活化、情趣化、形象化的活動中加深學(xué)生對課程內(nèi)容的理解，也喚醒了語文課堂的生命活力。

二、 語文教什么

教師自身對文本理解的深度不必應(yīng)然成為教學(xué)的深度，在教學(xué)中過分的依賴這種對文本的深度理解甚至可能成為教師的“包袱”。教師認(rèn)為自己理解得深，準(zhǔn)備得精彩，但是這往往也會產(chǎn)生一種負(fù)面效應(yīng)：照顧了學(xué)生和課堂上的生成，又不愿意丟掉自己的東西，只做加法不做減法，有限的教學(xué)時(shí)間里并不能突出教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)或難點(diǎn)，導(dǎo)致課堂內(nèi)容繁縟復(fù)雜，學(xué)生學(xué)的太多，最終收獲的卻很少。一方面，語文課堂讀文本是學(xué)生的生活所在，另一方面，文本解讀又應(yīng)向生活延伸，教育目的合理性是教學(xué)主體合理性的重要體現(xiàn)。

“生活化”不是把學(xué)生拋入生活，也不是把生活引入課堂，而是把“讀文本”的學(xué)習(xí)行為“轉(zhuǎn)化”成一種生活行為，“讀”，不是假借它來完成練習(xí)，訓(xùn)練自己的技能，也不是模仿之后用以鍛煉自己某種素養(yǎng)的一種目的，而是在語文課中通過“品著”“讀著”去獲得“生活著”的一種方式。

生：第15自然段最后一句，“看到了無與倫比的美”，我第一次看到用“無與倫比” 來形容愛情。我覺得，愛情是很璀璨很耀眼的東西，它像天使一樣時(shí)刻就在我們身旁。

師：這位同學(xué)的發(fā)言很好。她指的這個語言點(diǎn)是上帝的第二次發(fā)現(xiàn)，那么，我們不妨停留在這里圍繞上帝看到的東西研討一下，“上帝從他們的眼睛里看到了無與倫比的美。”請問，上帝看到過幾次? 是同樣的東西嗎? 是什么?

(生讀課文，回答：第一次，看見一種“不理解的美”和“從未見過的力量”。)

師：第二、三次看到的是否是同樣的東西?

生：不一樣。

師：請你們考慮一下，三次美和三次力量有什么不同? 書上有的， 要扣住語言。

生：“不可理解的美”和“無與倫比的美”。

師：這種美和力量到底是什么呢?

生：愛情。

師：對，愛情。這是后來才知道的，上帝他只是看到不可理解的美。

……

教師的個人理論是貯存于教師個人的理性認(rèn)識，語文教學(xué)中語言和言語本位的缺失，使得語文教師在教學(xué)內(nèi)容的把握上最豐富、最多元也最隨意，誤把教材內(nèi)容等同于教學(xué)內(nèi)容，而作為教學(xué)“例子”的教材，又往往被開發(fā)出更豐富的教學(xué)內(nèi)容，帶來更多的不確定性、隨意性。如果本課例能從“外婆的故事”“童話”和“信”三個更“語文化”的問題入手，引導(dǎo)學(xué)生有層次的深入文本，發(fā)掘作品除“愛情”以外的文化內(nèi)涵，勢必能更有效地構(gòu)建語文知識，推進(jìn)課堂效度。

三、 追求語文課堂教學(xué)實(shí)效

語文課堂如何有效？因此，在教學(xué)之前，我們更應(yīng)該反思所選擇的教學(xué)內(nèi)容是否合宜。王榮生教授曾強(qiáng)調(diào)：“大量的事實(shí)表明，語文教師所生產(chǎn)的‘教學(xué)內(nèi)容’，在‘教什么’的正確性和‘用什么去教’這兩個方面，都存在著嚴(yán)重的問題。同時(shí)大量的事實(shí)證明，許多語文教師對教學(xué)內(nèi)容上存在的種種嚴(yán)重問題，缺乏反思”。

有效的維度。預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)與結(jié)果是否在教學(xué)活動中實(shí)現(xiàn)和出現(xiàn)。教師的教，是教師引起、維持或促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的所有行為。教學(xué)的效率體現(xiàn)在學(xué)生身上，追求“有效”教學(xué)，不僅要看本堂課教學(xué)后學(xué)生的收獲、變化，更應(yīng)體現(xiàn)在一堂課下了以后學(xué)生所得到的收獲。

有效的教學(xué)。這意味著課堂教學(xué)最終要讓文本的生命氣息進(jìn)入學(xué)生的心靈深處。文本是語文學(xué)習(xí)的載體、必要的中介，具有不可代替的作用和意義。

《給女兒的信》所屬單元強(qiáng)調(diào)關(guān)注人類的精神世界：藝術(shù)、正義、親情、愛情等等，課前的提示是理解愛情，課后的“研討與練習(xí)”有三道題目，第一道題目是讓學(xué)生思考上帝三次從人們眼神中看到了什么，這些東西與愛情有什么關(guān)系；第二道題目是要學(xué)生理解文中談?wù)撊诵耘c愛情的幾句話；第三道題目是引用蘇霍姆林斯基給女兒另一封信中對愛情的理解，讓學(xué)生理解其深刻含義。語文背后的思想，就是一種精神的所在，也正是語文課的分內(nèi)事。可以說，這篇課文的課前提示與課后練習(xí)，并沒有涉及通常的知識與能力，而是讓學(xué)生更深的去感悟。

李老師在向?qū)W生介紹了蘇霍姆林斯基及其女兒后， 不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生向名人發(fā)問——“假如你有什么話要我?guī)Ыo她，是什么?”學(xué)生自然不只是學(xué)習(xí)“愛情” 知識方面， 更是在成才成人方面進(jìn)行著極有意義的思考。李老師較好地處理了自主性和發(fā)展性統(tǒng)一的問題。學(xué)生自主地位的凸顯，把學(xué)生的學(xué)尤其是自學(xué)放到一個比較突出的地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位。

在注重人文和學(xué)生個性構(gòu)建的今天，我們必須注意課堂“實(shí)之有效”。正如李老師所說的：我時(shí)刻注意著學(xué)生的談話與授課中心的最佳的結(jié)合點(diǎn)。其實(shí)這里我們的李老師已經(jīng)給我們展示了如何在生成的基礎(chǔ)上完成預(yù)設(shè)的目標(biāo)和在預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上尊重學(xué)生的個性。

不難看出，對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的把握，李老師也是有估量、有反思的。這里李老師的點(diǎn)撥將課堂提升到了更高的層次，不僅僅是愛情的問題了，更提高了精神的人性的東西。這堂課的成功，不是緣于語文“生活化”本身，而是在教《給女兒的一封信》這封書信時(shí)，牽連出來的人和事，書信背后的人性，這種對教學(xué)內(nèi)容的自覺，在合適的課堂教學(xué)產(chǎn)生合適的效果，從而使課堂教學(xué)內(nèi)容得以“實(shí)之有效”。

————————

參考文獻(xiàn)：

①王榮生：《聽王榮生教授評課》，華東師范大學(xué)出版社，2007年8月第一版。

②李鎮(zhèn)西：《聽李鎮(zhèn)西老師講課》，華東師范大學(xué)出版社，2008年版。

③熊川武：《反思性教學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社，1999年版。

④潘新和：《語文：表現(xiàn)和存在（上）》，福建人民出版社，2004年版。

⑤王榮生等：《語文教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)》，上海教育出版社，2007年第一版。

篇8

我是一個個樂天派，這可是人盡皆知的事兒。具有運(yùn)動細(xì)胞的我酷愛打羽毛球，在羽毛球界內(nèi)（我們這兒）我可是數(shù)一數(shù)二的高手。不過，和一位高手中的高手相比，這可就算得上是小巫見大巫了。知道他是誰嗎？就是我爸！和我爸打球，我可是百戰(zhàn)百敗。嘿，我就不相信了，這不，在我對我爸苦口婆心的勸導(dǎo)下（因?yàn)槲铱傒?，他已?jīng)不耐煩了）一場激烈的羽毛球之戰(zhàn)終于要正式拉開帷幕：

時(shí)間：2011年3月25日

地點(diǎn)：我家

挑戰(zhàn)者：我

篇9

高考散文閱讀題的測試要求

高考語文《考試大綱》在“現(xiàn)代文閱讀”中，要求學(xué)生“能閱讀一般社會科學(xué)類、自然科學(xué)類文章和文學(xué)作品”，并提出“理解”、“分析綜合”和“鑒賞評價(jià)”等三項(xiàng)九條具體的測試要求。散文閱讀屬文學(xué)作品閱讀，它在高考測試中究竟有哪些具體要求呢？請看最近三年高考散文閱讀有關(guān)試題。

2003年高考語文試卷第22題（題略）：A項(xiàng)考查學(xué)生把握文章思路和分析文章結(jié)構(gòu)的能力，能力層級為C級；其他四項(xiàng)考查學(xué)生對文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的鑒賞能力，能力層級為E級。

2002年高考語文試卷第22題（題略）：既考查學(xué)生對文章中心意思和主要內(nèi)容的分析歸納能力，又考查學(xué)生對文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的分析鑒賞能力，能力層級為E級。

2001年高考語文試卷第24題（題略）：不僅考查學(xué)生對文學(xué)作品語言和表示技巧的初步鑒賞能力，還考查學(xué)生對文章思想內(nèi)容和作者觀點(diǎn)態(tài)度的評價(jià)能力，能力層級為E級。

僅僅觀察這些散文閱讀賞析題，就可以發(fā)現(xiàn)，高考測試除了考查學(xué)生對文章的理解和分析綜合能力外，還要考查學(xué)生初步鑒賞評價(jià)的能力?！袄斫狻焙汀胺治鼍C合”包括七條具體要求，是閱讀方面基本的能力要求，能力層級分別屬于B級和C級。而“鑒賞評價(jià)”包括兩條具體要求，要求學(xué)生能對所給文章的思想內(nèi)容進(jìn)行評說，對其形象、語言及表達(dá)技巧進(jìn)行初步賞析。這是以識記、理解和分析綜合為基礎(chǔ)，在閱讀方面發(fā)展了的較高的一種能力要求，能力層次屬于E級。學(xué)生明確了以上這些要求，在平時(shí)的復(fù)習(xí)訓(xùn)練中就應(yīng)該有的放矢，有針對性地拓展散文閱讀，有意識地提高“理解”、“分析綜合”和“鑒賞評價(jià)”的能力。

高考散文閱讀題的解題技巧

散文是一種自由、靈活地抒寫見聞感受的文體，它通過一個十分精粹、親切的形式，表現(xiàn)作者對于人生或自然的感悟。若能抓住散文自身的特點(diǎn)來思考有關(guān)的測試要求，散文閱讀題的解答還是有技巧可言的。

一、整體感知文章的主旨。

散文的最大特點(diǎn)是“形散而神不散”?！吧瘛?，指文章的主旨，即貫穿文章始終的作者的思想感情。散文的材料雖散，但萬變不離其宗，它必須圍繞作者的思想感情展開。因此，閱讀散文，要從文章的整體入手，宏觀把握作者在字里行間所流露出的思想感情，從而讀懂作者的感悟，領(lǐng)會文章的主旨。高考試卷中的散文閱讀幾乎每年都有這方面的命題。

例如2002年高考語文試卷第21題：俞伯牙因失去知音而不再鼓琴的故事已成為千古佳話，但作者為什么還要“唐突地勸慰他”？根據(jù)文意，簡要回答。

《話說知音》這篇散文是以作者對知音的獨(dú)特感悟?yàn)橹髦嫉?。作者崇敬伯牙子期的高尚友誼，但對伯牙因子期的不在而不再彈琴的做法不以為然。他認(rèn)為，伯牙依舊應(yīng)該演奏出那“震撼人們靈魂的”“美麗動人的樂曲”，并“熏陶”出更多的“知音”。再說，伯牙高超的演技來之不易，怎能因子期的不在而輕易放棄呢？因此，本題的答案為：（1）知音越多越好，俞伯牙不能因?yàn)槭ョ娮悠诙蝗で蟾嗟闹?。?）千辛萬苦學(xué)得的技藝不應(yīng)輕易放棄，藝術(shù)的追求必須不懈地堅(jiān)持下去。

二、深入分析文章的思路。

葉圣陶先生說過：“思想是有一條路的，一句一句、一段一段都是有路的，好文章的作者是決不亂走的?！鄙⑽牡牟牧鲜前凑找欢ǖ乃悸方M織在作品中的，作品的結(jié)構(gòu)就是它的思路的具體展現(xiàn)。高考試題常常通過對作品的結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)題，考查學(xué)生對作品的思路的把握能力。閱讀散文，要善于捕捉文中體現(xiàn)時(shí)間、空間、人物、事件、感情的語句，更要把握文章的脈絡(luò)。

例如1998年高考語文試卷第21題：作者在第一自然段中寫到看見玉簪花開，“先是一驚，隨即悵然”，（1）作者為什么吃驚？（2）聯(lián)系全文看，作者為什么悵然？

要解答這兩個問題，必須結(jié)合上下文，理清文章的思路。作者為什么看到玉簪花“探出頭來”就吃驚呢？該句后面用“先是”作標(biāo)志，對其作了回答，那就是“這花一開，沒幾天便是立秋”；至于“悵然”的原因，第五段末的“讓人心里警惕著”和第六段中“總是在不安的焦慮中”提示了作者的思路，稍加歸納整理，可得答案“收獲季節(jié)還兩手空空”。

三、仔細(xì)品味散文的語言。

散文的語言描寫細(xì)膩，表達(dá)深刻，內(nèi)涵豐富。高考散文閱讀命題有一個重要原則，就是對散文中負(fù)載信息量大、內(nèi)容含蓄、意義深刻、表現(xiàn)力強(qiáng)的語言進(jìn)行鑒賞。鑒賞散文的語言，只有聯(lián)系文章的主旨，根據(jù)上下文的具體語境，細(xì)加品味、揣摩，才能正確理解其中的含義。這也是閱讀散文的基礎(chǔ)。

例如2001年高考語文試卷第21題：作者開頭說：“開門和關(guān)門是人生中含義最深的動作?！闭埜鶕?jù)文意，寫出“開門”和“關(guān)門”的含義。

《門》這篇散文賦予“門”以象征意義，寫出了作者對人生的獨(dú)特感悟。要解答“開門”和“關(guān)門”的含義，就必須通觀全文，理清文章的脈絡(luò)，找出相關(guān)的信息。文中說“每一扇門的關(guān)閉就意味著一個結(jié)束”，據(jù)此可以直接概括出“關(guān)門的含義是意味著一個結(jié)束”。而關(guān)于“開門”的含義，相關(guān)的句子很多，如“它包含著某種未知的情趣，某種進(jìn)入新的時(shí)刻的感知和人類繁瑣儀式的一種新形式”，“它包含著人間至樂的最高閃現(xiàn)，即使在悲傷之際，一扇門的開啟也許會帶來安慰……”，但歸納起來，“開門”的最主要的含義是“預(yù)示著一個新的開始，一個新的發(fā)展”。

四、正確鑒賞散文的表達(dá)技巧。

散文的寫作，一般都很講究表現(xiàn)手法的恰當(dāng)運(yùn)用，如借景抒情、寓情于景、托物言志、欲揚(yáng)先抑、烘托對比、虛實(shí)相生、象征手法、修辭技法等等，這些手法的巧妙運(yùn)用，常使作品的思想感情表達(dá)得更加鮮明突出。高考試題通過對這些技巧的鑒賞，可以直接透視學(xué)生的閱讀品位。所以，閱讀散文還要注意鑒賞常見表達(dá)技巧的表達(dá)效果。

例如2000年高考語文試卷第22題：這篇散文中，（1）作者主要用第二人稱寫長城，這樣寫的好處是什么？（2）第六段的結(jié)尾改用了第三人稱“它”，原因是什么？

這道題就是考查學(xué)生對散文表達(dá)技巧的初步鑒賞的?！堕L城》這篇散文主要用第二人稱寫長城，這樣寫的好處在于將長城擬人化，便于作者直接與長城對話，便于作者抒發(fā)感情。至于第六段的結(jié)尾改用第三人稱“它”，是因?yàn)椤八敝罢f的是“由是人們發(fā)現(xiàn)：邊墻是屏障，紫塞不再嶔奇”，這里變換了視角，是通過人的眼光來看長城，而不是作者直接向長城抒懷，所以這種變換是自然而然的，也是很有必要的。

五、精心組織符合要求的答案。

高考散文閱讀試題，一直以主觀性測試為主，題型基本不變，每年只在所考查的知識點(diǎn)上略有不同。從試題的要求和要求回答的問題看，難度在逐步降低，最突出的表現(xiàn)就是，多數(shù)問題的答案在原文中都有照應(yīng)、有暗示，甚至直接暗示。這就告訴我們，回答問題要善于從原文中抽取關(guān)鍵語句，并根據(jù)題目要求進(jìn)行適當(dāng)整合，這樣才有可能寫出精練確切的、符合要求的答案。

篇10

【關(guān)鍵詞】第三人；訴訟時(shí)間

中圖分類號：D92 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）07-169-01

民事訴訟的第三人，是指對原告和被告所爭議的訴訟標(biāo)的有獨(dú)立的請求權(quán)，或者雖然沒有獨(dú)立的請求權(quán)，但與案件的處理結(jié)果有法律上的利害關(guān)系，而參加到正在進(jìn)行的訴訟中去的人。根據(jù)第三人參加訴訟的根據(jù)不同，可以將第三人分為有獨(dú)立請求權(quán)第三人和無獨(dú)立請求權(quán)第三人。前者對原告和被告所正義的訴訟標(biāo)的有獨(dú)立的請求權(quán)，后者僅與他人案件的處理結(jié)果有法律上的利害關(guān)系?！吨腥A人民共和國民事訴訟法》第五十六條第一款規(guī)定：“對當(dāng)事人雙方的訴訟標(biāo)的，第三人認(rèn)為有獨(dú)立請求權(quán)的，有權(quán)提訟”。有獨(dú)立請求權(quán)的第三人實(shí)際是指對當(dāng)事人雙方爭議的訴訟標(biāo)的有全部或產(chǎn)分的獨(dú)立請求權(quán)，并提出獨(dú)立的方請求，從而作為當(dāng)事人參加訴訟的人。審判實(shí)踐中，作為有獨(dú)立請求權(quán)的第三人必須“有獨(dú)立的請求權(quán)”，以的方式申請參加訴訟，有訴訟請求，交納訴訟費(fèi)用，人民法院應(yīng)當(dāng)合并審理?？傊歇?dú)立請求權(quán)的第三人在民事訴訟中享有原告的訴訟權(quán)利，承擔(dān)原告的訴訟義務(wù)。有獨(dú)立請求權(quán)的第三人申請參加訴訟的時(shí)間，必須在他人的訴訟程序開始之后，終審判決之前。

首先，有獨(dú)立請求權(quán)第三人參加訴訟的根據(jù)是對于本訴中的原告和被告爭議的訴訟標(biāo)的主張獨(dú)立的請求權(quán)。所謂獨(dú)立的請求權(quán)，是指第三人所主張的請求權(quán)不同于本訴原告向被告主張的請求權(quán)，而是同時(shí)直接針對本訴原告和被告的。這種獨(dú)立的請求權(quán)包括全部請求權(quán)和部分請求權(quán)，至于第三人對于原訴當(dāng)事人之間的訴訟標(biāo)的是否真正具有全部或者部分的獨(dú)立請求權(quán)，則需在審理終結(jié)后才能確定。有獨(dú)立請求權(quán)第三人參訴的一大前提是：他人之間的訴訟正在進(jìn)行。如他人之間對民事權(quán)益、經(jīng)濟(jì)權(quán)益有爭議沒有形成訴訟的，屬于訴訟外的爭議，訴訟外的爭議如果侵害了第三人的利益，第三人有權(quán)作為原告提訟，但不是要求參加訴訟。因?yàn)樵V訟尚未開始，不涉及參訴問題，只有在他人之間的民事權(quán)益、經(jīng)濟(jì)權(quán)益的爭議已經(jīng)形成訴訟，而訴訟程序又在進(jìn)行中，第三人才能參加訴訟。

其次，由于第三人對雙方當(dāng)事人爭議的訴訟標(biāo)的享有獨(dú)立請求權(quán)，那么本訴當(dāng)事人之間的訴訟，實(shí)質(zhì)上也就是和第三人的權(quán)益發(fā)生矛盾，不論原告一方勝訴或被告一方勝訴，都會損害第三人的利益。因此，第三人參加訴訟必須針對雙方當(dāng)事人。以他們?yōu)楣餐桓妫约簞t處于原告的地位，享有原告的一切訴訟權(quán)利，承擔(dān)原告的一切訴訟義務(wù)。如甲有房屋3間，其死亡后，長子乙趁次子丙長期外出之機(jī)，將3間房賣給丁，后因支付房款發(fā)生糾紛，乙將丁訴至法院。在訴訟過程中，丙知道了這一情況，要求參加訴訟。在本案中，訴訟標(biāo)的是房屋買賣關(guān)系，訴訟標(biāo)的物是房屋。而該房屋是乙和丙的父親甲死亡后留下的，二者都具有繼承權(quán)，所以丙對該房屋享有獨(dú)立的請求權(quán)，即為有獨(dú)立請求權(quán)第三人。若丙參訴，這時(shí)乙和丁都為被告，于是，就形成了兩個訴訟的合并審理。一個是乙和丁之間的訴訟，即本訴；另一個是有獨(dú)立請求權(quán)的第三人丙對乙和丁提起的訴訟，即參加之訴。根據(jù)最高人民法院《關(guān)于適用中華人民共和國民事訴訟法若干問題的意見》第一百五十六條之規(guī)定：“在案件受理后，法庭辯論結(jié)束前，原告增加訴訟請求，被告提出反訴，第三人提出與本案有關(guān)的訴訟請求，可以合并審理的，人民法院應(yīng)當(dāng)合并審理?！比嗣穹ㄔ阂嗫蓪⒈驹V與參加之訴合并在一個訴訟程序中予以審理，有利于全面查明案情，徹底解決糾紛，防止因分別審理而作出相互矛盾的判決。

在實(shí)踐中有獨(dú)立請求權(quán)第三人參訴可以使法院的一次訴訟過程解決兩次甚至多次才能解決的問題，降低訴訟成本，提高訴訟效益，有利于法院更清晰地了解案情，做出公正合理的判決。但是有獨(dú)立請求權(quán)第三人是我國民事訴訟中一項(xiàng)特有的制度，在我國民事訴訟法中對獨(dú)立請求權(quán)第三人制度僅有簡單的規(guī)定，但對于有獨(dú)立請求權(quán)人參加訴訟的要件、參加的程序以及審理的具體事項(xiàng)等都未作詳細(xì)和可操作性的規(guī)定。如我國有獨(dú)立請求權(quán)第三人在實(shí)施撤訴行為時(shí)，無須經(jīng)過對方當(dāng)事人同意，這會造成訴訟各方的攻守不平衡。另外我國有獨(dú)立請求權(quán)第三人制度的有關(guān)理論體系比較混亂，未建立統(tǒng)一完整的純粹訴訟法意義上的訴訟標(biāo)的理論體系，在實(shí)踐中還存在較多問題，可以從以下幾個方面來完善我國的有獨(dú)立請求權(quán)第三人制度。

加強(qiáng)對有獨(dú)立請求權(quán)第三人參訴方式的監(jiān)管。第三人參訴的前提是法官會依照法律和法理慎重行使職權(quán)，對法官的專業(yè)能力和職業(yè)操守要求較高，但我國目前法官的職業(yè)道德水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)都難以到達(dá)這個水平，所以目前我國需要加強(qiáng)法律的制定與監(jiān)督，在法律允許時(shí)方可規(guī)定法院可以依職權(quán)將有獨(dú)立請求權(quán)第三人納入訴訟程序中來。