導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇藏族文化設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1文化景觀

1.1文化景觀—一種新型的文化遺產(chǎn)類型

文化景觀就是人與土地之間無(wú)法割舍的、在生存和精神上的聯(lián)系，土地上文化和自然的要素都只是這種聯(lián)系的證據(jù)，它表達(dá)了一種人、地關(guān)系的遺產(chǎn)。

1.2文化景觀再生設(shè)計(jì)的方法

①保護(hù)或修復(fù)。對(duì)一些文化價(jià)值極高的建筑場(chǎng)景給以保護(hù)，對(duì)已經(jīng)有損毀的場(chǎng)景，在保持原狀的基礎(chǔ)上進(jìn)行修復(fù)。保護(hù)一定要是原址保護(hù)，修復(fù)要注重于景觀風(fēng)貌與景觀風(fēng)格的修復(fù)，力求還原歷史的本源。②情境再生。即在可能和必要的條件下，通過建筑場(chǎng)景，人文活動(dòng)的有效組織，建構(gòu)起地方文化的再現(xiàn)和再生，在展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，找到其再現(xiàn)的地標(biāo)、儀式、場(chǎng)景、人物和工具等，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)創(chuàng)造一個(gè)適合的“文化空間”載體。③景觀重塑。通過對(duì)歷史環(huán)境的重新整治和塑造，再現(xiàn)其自然和人文景觀。景觀重塑一定要依據(jù)一定的歷史背景，不能偽造。

2德欽阿墩子古城景觀設(shè)計(jì)中的藏族元素分析

2.1藏族傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用

藏族的傳統(tǒng)圖案有幾何圖案，其中以圓形、方形、三角形、“卍”、長(zhǎng)城紋、壽字等為基本形。藏族植物紋主要是以藏族化的卷葉紋和花頭紋為代表。動(dòng)物紋在藏族紋飾題材中非常重要，大多是以具象形態(tài)出現(xiàn)。這些典型的藏族傳統(tǒng)圖案通過抽象、簡(jiǎn)化之后用于特色廣場(chǎng)的地面鋪裝及景墻之上，作為藏文化空間的升華。

2.2藏傳佛教文化元素的運(yùn)用

①八寶吉祥。在藏族人生活中，藏傳佛教文化元素圖案以八寶吉祥最為常見，是由八種吉祥的圖案組成。它們分別為：金魚、勝利幢、寶傘、蓮花、白海螺、寶瓶、吉祥網(wǎng)及金輪。八寶吉祥與佛法息息相關(guān)，它們代表著佛陀身體的不同部位。阿墩子古城景觀設(shè)計(jì)中，將這些傳統(tǒng)圖案化繁為簡(jiǎn)，取舍之間進(jìn)行創(chuàng)新。這些圖案多用于地面鋪裝與景墻之上。通過這些傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，渲染了整個(gè)古城空間，讓其藏文化更為濃郁。②白塔。白塔可謂是藏區(qū)的標(biāo)志性符號(hào)之一。自從印度佛教開始在我國(guó)藏區(qū)傳播，佛塔也就開始出現(xiàn)在雪域高原的大地上。據(jù)說(shuō)白塔是根據(jù)尼泊爾帶來(lái)的佛塔樣式所建造，它的藍(lán)本是古代印度比較原始的覆缽式佛塔形式。這種覆缽式塔被藏傳佛教所慣用，被人們稱為“喇嘛塔”。由于表面一般都涂抹著白灰，顏色潔白，又稱“白塔”。阿墩子古城景觀設(shè)計(jì)中，以情景再生的手法將白塔以雕塑式的景觀小品形式置于卡瓦格博廣場(chǎng)中，以一種靜謐的形式向世人展示著藏傳佛教的文化底蘊(yùn)。

2.3歷史人文景觀的運(yùn)用

①卡瓦格博神像。卡瓦格博神在藏民心中有著非常重要的位置。其塑像供奉在山下的寺廟中，他的形象是一個(gè)身騎白馬、手持長(zhǎng)劍的英武戰(zhàn)將。每逢農(nóng)歷三月十五日，德欽縣城及附近的藏民會(huì)在貢卡湖邊燃燒柏枝及杜松子枝，讓裊裊香煙招來(lái)巡游的卡瓦格博神。據(jù)說(shuō)他會(huì)在燃燒盡的香灰里留下馬蹄印，藏民就能依此預(yù)測(cè)一年的吉兇。在阿墩子古城景觀設(shè)計(jì)中，以情景再生的手法將卡瓦格博神像還原于廣場(chǎng)中，讓游客了解這段歷史，感受藏區(qū)濃郁的歷史人文景觀。同時(shí)讓當(dāng)?shù)厝嗣窨梢园菁肋@位他們心目中的神。②藏民喜愛的體育活動(dòng)。作為藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，射箭的歷史幾乎與藏文化的歷史一樣悠久。射箭的雛形是原始社會(huì)的狩獵。據(jù)史料記載，早在原始社會(huì)末期奴隸社會(huì)初期時(shí)，就有與射箭的相關(guān)巖畫。箭既是當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具，又是戰(zhàn)爭(zhēng)武器，到后來(lái)射箭逐漸發(fā)展成為強(qiáng)身健體，兼具娛樂性的體育活動(dòng)。為了保留及弘揚(yáng)藏區(qū)的這一特色體育活動(dòng)于阿墩子古城中設(shè)計(jì)射箭廣場(chǎng)，為喜愛這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的人們提供一處適合的場(chǎng)地。

3德欽阿墩子古城景觀設(shè)計(jì)中的藏族文化表達(dá)

3.1植物景觀中的藏族文化

①景觀植物寓意上的運(yùn)用。藏族人民是熱情好客的典范，而柳樹的特性正好與其吻合。古人贈(zèng)柳寓意情意綿綿，其次柳與留諧音，具有挽留之意。在阿墩子古城中水邊遍植柳樹，正是當(dāng)?shù)厝藷崆楹每偷捏w現(xiàn)。②景觀植物色彩上的運(yùn)用。藏族人民最喜歡的五種顏色分別是白色、綠色、藍(lán)色、紅色和黃色。白色是純潔神圣的象征，而白、綠、紅、黃在佛教文化中還象征著“四方“和“四業(yè)”，藍(lán)色則代表“空性”。德欽屬于高寒地區(qū)，可選植物偏少，植物景觀的營(yíng)造也就尤為重要。其中綠色系植物以冷杉屬植物及云杉屬植物為主，如中甸冷杉、長(zhǎng)苞冷杉及麗江云杉等，其它還有德欽楊及柳樹。白、紅、黃色系植物以高山杜鵑及菊科植物為主。而藍(lán)色系植物則選用龍膽，少量種植。阿墩子古城景觀設(shè)計(jì)中，植物種類雖不多，但卻能形成豐富的植物景觀色彩。

3.2特色廣場(chǎng)中的藏族文化

①卡瓦格博廣場(chǎng)。卡瓦格博廣場(chǎng)是阿墩子古城中最核心的廣場(chǎng)，以情景再生的手法進(jìn)行設(shè)計(jì)。整個(gè)廣場(chǎng)呈梯形，核心處放置銅質(zhì)卡瓦格博神像，兩邊為轉(zhuǎn)經(jīng)筒及白塔，是藏族核心文化元素的體現(xiàn)。在這里游人及當(dāng)?shù)厝丝梢约腊莺驼把隹ㄍ吒癫┻@位當(dāng)?shù)厝嗣裥哪恐械纳瘢€可以轉(zhuǎn)動(dòng)轉(zhuǎn)經(jīng)筒為自己及家人祈福。在這里能夠感受到藏區(qū)濃郁的歷史人文景觀。②康珠卓拉廣場(chǎng)。“德欽”意為“太平盛世，歌舞升平”，所以在這片土地上載歌載舞是生活中重要的一個(gè)部分。康珠卓拉廣場(chǎng)是一個(gè)以休閑娛樂為主的廣場(chǎng)。廣場(chǎng)以硬質(zhì)鋪裝為主，輔以遮蔭喬木的種植，鋪裝紋樣采用藏族傳統(tǒng)紋樣的抽象化表達(dá)。在這里，市民們聚集起來(lái)跳民族舞，男女老少手舞足蹈，其樂融融。③射箭廣場(chǎng)。射箭廣場(chǎng)是專門為市民每年的射箭比賽而設(shè)計(jì)，作為藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，射箭的歷史幾乎與藏文化的歷史一樣久遠(yuǎn)。設(shè)計(jì)為兩層空間，下層為射箭比賽空間，以現(xiàn)代材質(zhì)為分隔。上層為觀看空間，是架空走廊的形式，這樣市民及游客既得到了不一樣的觀賞樂趣，又保證了安全。

4小結(jié)

篇2

條紋紋樣氆氌有不同寬度的色條不規(guī)則排列組成，使人感覺跳躍感和概括性，是藏族人民長(zhǎng)期發(fā)展自由創(chuàng)造的結(jié)果。主要以紅、黃、藍(lán)、綠、白為主要色調(diào)隨意的變化和搭配，色彩純凈，顏色鮮明，近似七色彩虹生動(dòng)、和諧，具有強(qiáng)烈視覺效果和民族特點(diǎn)，不同搭配顏色的氆氌能產(chǎn)生不同的視覺感觀和心理感受。條紋氆氌用于藏袍的領(lǐng)邊、襟邊、袖邊、鞋幫，另外還做成彩色圍裙系在腰間藏語(yǔ)稱為“邦典”,裝飾起來(lái)清雅美麗，十分艷麗。十字印花氆氌,藏語(yǔ)稱為“嘉章”,印十字花紋氆氌也稱“加珞”，藏意指“從內(nèi)地漢區(qū)帶回”一般做裝飾,用十字紋鑲邊做的藏袍,可又稱為“加珞袍”。十字紋與藏族、歷史發(fā)展中有著千頭萬(wàn)緒的聯(lián)系，藏族人民把各種形式的十字紋用于生活中藏袍、藏靴等的作為裝飾，而且還帶有濃郁的圖騰象征意義。從形式美感上說(shuō)，具有豐富活躍畫面，增加焦點(diǎn)的裝飾作用，使氆氌顯得喜悅、活潑，韻感十足。

如何認(rèn)識(shí)藏族氆氌視覺元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，更加深入挖掘藏族氆氌藝術(shù)特點(diǎn)，并使其獨(dú)特韻味在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為深入和廣泛，開辟具有藏族民族文化特色的、全方位的設(shè)計(jì)潮流，這是當(dāng)代設(shè)計(jì)者所面臨的重要問題。在氆氌中無(wú)論色彩或圖紋所運(yùn)用的設(shè)計(jì)語(yǔ)言均展現(xiàn)出藏族特有的原生性、色彩的多元性、圖紋的獨(dú)特性的高原地域文化。這種典型的民族裝飾形式構(gòu)成獨(dú)一性的設(shè)計(jì)表達(dá)語(yǔ)言方式，通過不同角度、不同形式的設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)和設(shè)計(jì)活動(dòng)，對(duì)氆氌中設(shè)計(jì)的多種視覺元素進(jìn)行重新組合，這些視覺元素相當(dāng)于設(shè)計(jì)語(yǔ)言表達(dá)的獨(dú)立構(gòu)件，在每一個(gè)元素都要有傳遞和強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)目的。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，基于氆氌視覺表達(dá)語(yǔ)言，等距條紋更為廣泛的應(yīng)用于各類設(shè)計(jì)中。條紋不但能最符合機(jī)械大生產(chǎn)的需求，而且也最能適于體現(xiàn)當(dāng)代整體快節(jié)奏設(shè)計(jì)審美效果。最為突出是Dior現(xiàn)任設(shè)計(jì)師不斷在運(yùn)用條紋元素，跳躍性的呈現(xiàn)明媚愉悅的特點(diǎn)，在鮮明特點(diǎn)的影響下成為一大特點(diǎn)，進(jìn)一步擴(kuò)大了它的社會(huì)影響力，無(wú)論現(xiàn)在或者以后幾年，都貼切地體現(xiàn)了民族元素在不斷提煉，重構(gòu)設(shè)計(jì)為現(xiàn)代主義的大眾和大生產(chǎn)而服務(wù)的精神內(nèi)涵。Dior在設(shè)計(jì)上的耀眼奪目再次證明了設(shè)計(jì)內(nèi)容的飽滿性是一個(gè)好的設(shè)計(jì)和品牌的核心，隨著時(shí)光的游走不斷汲取各種各樣的靈感豐富自己的靈魂，便在不斷快節(jié)奏的設(shè)計(jì)潮流中屹立。在產(chǎn)品創(chuàng)新運(yùn)用中提高了商品的文化內(nèi)涵，提高了產(chǎn)品的知名度和銷量。在包裝等平面設(shè)計(jì)中也有廣泛的應(yīng)用條紋和十字紋顯著，JJcoffee品牌包裝設(shè)計(jì)中不但應(yīng)用大量條紋設(shè)計(jì)而且顏色也提取了藏族氆氌的藏青色，日落黃和白，呼應(yīng)點(diǎn)綴出設(shè)計(jì)初衷的細(xì)節(jié)創(chuàng)造適宜的休閑感，以直觀與寫意的對(duì)比營(yíng)造了設(shè)計(jì)語(yǔ)言的美感和趣味，很樸質(zhì)神秘、生靈彌漫的表現(xiàn)出設(shè)計(jì)內(nèi)涵，為設(shè)計(jì)作品視覺表達(dá)增添一份積淀，形成那種帶有濃郁藏族文化色彩的表現(xiàn)方法，完美地把藏族神秘的藝術(shù)風(fēng)格糅和到現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念里面。

氆氌在藏族歷史悠久，是藏族人民在慢慢歷史長(zhǎng)河和獨(dú)特的生活實(shí)踐過程中不斷美化、日增月益的演變結(jié)果，其獨(dú)特的物象化表征及裝飾形式抽象化表征的集合，是其鮮明的高原民族個(gè)性與當(dāng)代設(shè)計(jì)潮流的共性的彰顯。現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展帶來(lái)物質(zhì)生活極大豐富，精神審美的多重求也成為設(shè)計(jì)的主要問題。現(xiàn)代設(shè)計(jì)向多元化方向發(fā)展，體現(xiàn)了多民族、多方面、深層次的發(fā)展態(tài)勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)民族視覺元素的運(yùn)用不應(yīng)僅僅是簡(jiǎn)單的照搬復(fù)制，而是藏族氆氌視覺元素整合運(yùn)用和提煉創(chuàng)新，使藏族文化能夠在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用。民族視覺元素的運(yùn)用受到了商業(yè)動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)，能夠直觀滿足消費(fèi)者傳達(dá)的需要，以實(shí)現(xiàn)傳播信息為目的，并可以增加產(chǎn)品的生命力，人們能夠?qū)Ξa(chǎn)品的情感的遞增，商業(yè)、文化價(jià)值難以估量。

作者：吳丹 單位：西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

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【關(guān)鍵詞】藏族 文化用品 包裝 藝術(shù)特征

中圖分類號(hào)：J529

藏族文化用品包裝不僅是藏族精英文化的縮影，體現(xiàn)了藏族上層人士的文化生活，有著自身獨(dú)特的裝飾藝術(shù)和審美特點(diǎn)，而且是藏族人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐過程中和周邊地區(qū)不問斷的文化交流而形成的產(chǎn)物。由于藏區(qū)內(nèi)長(zhǎng)期的宗教文化傳承，以及特殊的地理環(huán)境等因素的存在，使得藏族的文化用品包裝逐漸形成了獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。

1 藏族文化用品包裝的起源

藏地文化用品包裝從無(wú)到有，直至發(fā)展到現(xiàn)今具有成熟藝術(shù)特色的產(chǎn)品，是勤勞的藏族勞動(dòng)人民在漫長(zhǎng)的歷史過程中，發(fā)揮無(wú)盡的智慧和汗水，不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)和改良，最終獲得了功能良好、造型結(jié)構(gòu)合理、裝飾精美并獨(dú)具特色的藏族文化用品包裝。

根據(jù)包裝自身的發(fā)展規(guī)律，事物最開始都是出于零包裝的狀態(tài)。藏族遠(yuǎn)古時(shí)期，人民只能通過隨手可獲取的天然材料進(jìn)行最簡(jiǎn)單的捆扎、包裹、盛放。昌都地區(qū)卡若村新發(fā)現(xiàn)的古代文化遺跡可以證明早在5000多年前的新石器時(shí)代，在遼闊的藏族地區(qū)就有人類生存。在此出土的如彩陶雙體罐等眾多的4000年5000年前的陶器、石器和骨器等是藏族繪畫起源的游離證據(jù)。這時(shí)期藏族地區(qū)的繪畫以涂繪法和線造型為主，繪畫材料多是經(jīng)研磨的赤鐵礦，用獸骨熬成的膠質(zhì)液或血液加以拌合。根據(jù)當(dāng)時(shí)工藝的發(fā)展水平，可以推斷對(duì)于這些材料，藏族人民應(yīng)是選用植物、動(dòng)物皮毛或者是陶器進(jìn)行盛裝。這時(shí)期的包裝是物品的附屬物，不重視造型和裝飾，只有最基本簡(jiǎn)單的功能。

從新石器時(shí)代到吐蕃王朝興趣的這段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，文化用品包裝發(fā)展緩慢。到了公元7世紀(jì)，隨著文成公主進(jìn)藏帶來(lái)的漢地的文明，藏族的工藝水平也得到大幅提升，藏文的創(chuàng)立和唐卡繪畫的興起也推動(dòng)了文化用品包裝的發(fā)展。藏族文化用品得到了完善，形成了固定的系列產(chǎn)品，經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展和改良，藏族文化用品包裝的大致形式也得到了基本的確立。吐蕃時(shí)期，藏族的冶煉技術(shù)得到長(zhǎng)足的進(jìn)步，大量的銅鐵質(zhì)地的文化用品包裝涌現(xiàn)并最終成為主要的材料，使得文化用品包裝性能更加良好。金屬加工工藝的發(fā)展，也使得裝飾手法更加豐富。于早期的純實(shí)用性文化用品包裝相比，此時(shí)的文化用品包裝開始講究造型和裝飾。佛教的興盛對(duì)文化用品包裝的造型影響深遠(yuǎn)，從寶塔造型的墨水瓶中可窺見一二。

吐蕃王朝瓦解后，藏地政局不穩(wěn)，間接促進(jìn)和民族間的文化融合。文化用品包裝在基本保持原有造型的基礎(chǔ)上，不斷吸收蒙、汗、回以及尼泊爾等周邊地區(qū)的先進(jìn)文化，裝飾紋樣的愈加豐富多彩，工藝手法層出不窮，令人眼花繚亂。

直至17世紀(jì)，藏族文化用品包裝的風(fēng)格趨于成熟穩(wěn)定。藏族和清政府政治活動(dòng)頻繁，交往密切，瓷器等多種漢地文化用品包裝隨著政治經(jīng)濟(jì)的交往流入藏區(qū)。以陶瓷墨水瓶和文具盒為代表的漢地產(chǎn)物給藏族文化用品包裝增添了重要的一筆。至此，經(jīng)過漫長(zhǎng)歷史的沉淀，獨(dú)具民居特色，以金屬質(zhì)為主要代表、實(shí)用性強(qiáng)、大氣古拙、裝飾精美的藏族文化用品包裝完全形成并穩(wěn)定下來(lái)。

2 藏族文化用品包裝的類型與用途

藏族的文化活動(dòng)是小眾的行為，根據(jù)藏族文化用品的功能，可將文化用品及其包裝分為兩大類。一類是傳統(tǒng)意義上文房用品的包裝，包括筆套、墨水瓶、羊皮袋以及墨水瓶。這幾種包裝是對(duì)藏族人民在進(jìn)行文字繪畫的活動(dòng)過程中，根據(jù)文化用品的具體功能及其使用過程中的特殊性進(jìn)行包裝。第二類是印章及其系列產(chǎn)品的包裝，包括印泥盒，印章套和印綬三個(gè)部分，廣泛用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等多個(gè)領(lǐng)域，使用頻繁。

2.1 文房用品包裝

藏族的文房用品包裝主要包括：藏筆筒、墨水瓶、羊皮袋、文具盒等幾類。

藏筆套：用于對(duì)竹筆進(jìn)行整體保護(hù)，防止磨損、受潮、腐蝕等問題，使其便于隨身攜帶，多數(shù)情況下懸掛于腰間。藏族寫字用的筆不是毛筆，而是竹筆。市無(wú)現(xiàn)成竹筆出售，要使用者自己制作。竹筆用于文字的記錄和繪畫，按照書寫的字體、大小和描繪的粗細(xì)，竹筆的大小也各有不同，筆套的長(zhǎng)短大小也與之相對(duì)應(yīng)。竹筆的貴重與否，不僅僅與產(chǎn)地有關(guān)，更多的是取決于筆套的外部細(xì)節(jié)裝飾。權(quán)貴和上層僧侶使用的竹筆筆套材質(zhì)以鐵質(zhì)為主，平民和普通僧人則多用普通竹木筆筒。筆筒除了盛裝竹筆這基本功能之外，也作收納竹木尺、刀子等附屬功能之用，等同于文具盒的作用。圖1所示筆套分為套蓋和套身兩部分，下方長(zhǎng)，為套身；下方短，為套蓋。筆套蓋和筆身上有凸置的環(huán)，用來(lái)穿繩，便于隨身攜帶。

墨水瓶：藏民用竹筆寫字繪畫，用墨也異于漢地常用的硯臺(tái)研磨，而是一種泡墨，只用墨瓶而不用硯臺(tái)。墨水瓶的材質(zhì)以銀、銅為主，歷代寺院的高僧大德和僧俗高級(jí)官員，習(xí)慣上用形如鈴鐺或廣口葫蘆的墨汁容器，是十分精致的工藝品。還有少量的瓷墨水瓶為藏區(qū)內(nèi)噶倫以上政府官員所使用。墨水瓶分為兩大類，一種是瓶裝，可存放相對(duì)量多的墨汁，另一類是用于繪畫活動(dòng)過程中便于隨時(shí)取用可儲(chǔ)存少量墨汁的指環(huán)墨水瓶（圖3）。瓶裝墨水瓶造型各有不同，總體來(lái)說(shuō)多采用寶塔式造型，大致分為瓶蓋、瓶體和底座三個(gè)部分，瓶?jī)?nèi)裝有兩粒小鐵球，沾墨寫字之前，輕輕搖動(dòng)就能使瓶?jī)?nèi)墨水?dāng)噭颉Ｖ腑h(huán)墨水瓶是用于繪畫過程中的一種小型墨水瓶，呈空心筒狀，由一根普通皮革系于手指，極少裝飾（圖2）。

羊皮袋：這里所說(shuō)的羊皮袋指的是藏族人民在進(jìn)行繪畫過程中用于保存顏料的一種動(dòng)物皮革的包裝袋，取材多為羊皮，廣口，用線繩捆扎封口。藏族繪畫所用的顏料中含有天然的礦石和珊瑚等堅(jiān)硬材質(zhì)，在進(jìn)行繪制時(shí)需要將其研磨成極細(xì)的粉末，之后再用加熱融化的動(dòng)物膠質(zhì)物調(diào)合后進(jìn)行繪畫。在這個(gè)過程中需要對(duì)研磨好的粉末用羊皮袋進(jìn)行密封保存，以防止內(nèi)部材料受潮、蟲蛀、霉變等。這種羊皮袋，樸實(shí)耐用，直到今天，藏族眾多的唐卡藝術(shù)家仍在沿用，且世代相傳（圖4）。

文具盒：在藏族地區(qū)，文具盒（圖5）作為一種綜合收納型的包裝十分的稀少，追溯其發(fā)祥地并非原產(chǎn)自藏區(qū)，而是在同漢地的交往過程當(dāng)中通過某些政治活動(dòng)，如賞賜、贈(zèng)送等形式傳播到藏區(qū)，所以藏族文具盒可以說(shuō)幾乎全是漢地文化的產(chǎn)物。文具盒通常存放于固定居所，大體為方形木質(zhì)結(jié)構(gòu)，表面往往加以彩繪。用于收納木尺、竹筆、刀子和粉簡(jiǎn)。

2.2 印章及其系列產(chǎn)品的包裝

在舊時(shí)，印章是藏民使用頻率很高的用品。藏區(qū)內(nèi)，至尊的大喇嘛和顯赫的家族所收藏的用印，少則幾顆，多則幾十顆，尤其是常用的幾顆印章都隨身佩戴，隨人而行。無(wú)論是買賣契約、借債還債、簽定合同、紅白喜事等日常事宜，甚至記數(shù)都會(huì)用到印章。

藏族的印章用品包裝主要由三部分組成：印章套、印泥盒以及印綬。

印章套：藏族的古印章由于使用頻繁，一般都是隨身佩戴，故古印章體積一般都不大以便于攜帶，相應(yīng)的印章套也比漢地要小很多。為了避免印章在日常高頻率使用過程和攜帶過程中遭遇磨損，依據(jù)印章本身的形狀大小而量身定做的皮套包裝就顯得不可或缺。動(dòng)物皮質(zhì)的印章套結(jié)實(shí)耐磨，無(wú)需裝飾，以實(shí)用為主。

印泥盒：印章、印泥一般都共同存放，在包裝上常用繩系在一起，印泥盒多為金屬材質(zhì)，采用類似抽屜的雙層結(jié)構(gòu)，這樣的雙層包裝可以對(duì)印泥起到有效的保濕作用，延長(zhǎng)印泥的使用壽命。盒子通體飾以繁復(fù)的紋樣，盒蓋上鑲嵌寶石，見圖6。

印綬：在漢地的印章中印綬相對(duì)少見，主要是由于漢地印章很少隨身攜帶而是存放在固定的特殊容器中進(jìn)行保存，而藏族的印章懸掛在腰間，是為了便于拿取，側(cè)面反映出印綬在藏民平時(shí)生活里是必不可少的包裝之一。藏族古印章的印綬材質(zhì)種類繁多，皮、毛、絲、鹿皮、牛皮、豹皮等動(dòng)物的皮，或是羊毛、牛毛，絳色、黃色、紫色、紅色等彩色絲帶也皆可。印章系列用品的包裝風(fēng)格統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)金石味，顯示出一種拙樸的自然之美。

圖6所示的這套印章系列由五個(gè)部分組成，分別是印章、印盒、印刷、印章皮囊和皮穗，類型齊全，功能完整，印盒上鑲嵌有一顆紅珊瑚，象征著使用者的尊貴地位，為一高僧所用印章。

3 藏族文化用品包裝的設(shè)計(jì)特點(diǎn)

3.1 藏族文化用品包裝的造型

藏族文化用品包裝體積都相對(duì)較為小巧，便于攜帶，一般結(jié)構(gòu)上設(shè)計(jì)附帶有用來(lái)懸掛和扎系的圓環(huán)或者球狀體。主體造型以適應(yīng)包裝物本身造型為第一宗旨，粗獷大方，簡(jiǎn)潔明了，沒有過多瑣碎的小細(xì)節(jié)。值得注意的是，在拐角和彎折的位置十分講究方圓結(jié)合、曲直并存、圓點(diǎn)弧形勝于直角方塊，這充分表現(xiàn)了佛教所講的“圓通”、“圓覺”的哲理思維。但又讓人感到穩(wěn)重、簡(jiǎn)潔，柔韌而剛健，表現(xiàn)出一種凝重、大氣之美。

3.2 藏族文化用品包裝的材料

藏族文化用品包裝所用材料極為講究，其原因在于古代藏族使用文化用品的人群極少，除宗教人士以外，能夠接受文化教育并使用文化用品的人多為貴族，因此，在藏族文化用品包裝的選材上，大多選用較為珍貴的材料，如鐵、金、銀、皮革和瓷甚至各類寶石。

這些材料的使用，由于地理環(huán)境導(dǎo)致的物產(chǎn)差異而各有不同。拉孜和南木林地區(qū)主要運(yùn)用金屬或含金屬的材料；藏東的林芝地區(qū)喜用竹木質(zhì)材料；安多地區(qū)在文化用品包裝的選材上優(yōu)先考慮皮革，再飾以金、銀、綠松石、瑪瑙、松石等藏族地區(qū)的珍貴寶石。其中印泥盒、墨水瓶、唐卡顏料的包裝容器由于內(nèi)容物是液體或者半液體所以多選用鐵質(zhì)材料，極少數(shù)選用瓷器包裝。古代藏族使用文化用品的人群極少，除了宗教人士外，多為貴族和統(tǒng)治階級(jí)，這類人群的藏族文化用品包裝大量運(yùn)用了白銀與黃金，和來(lái)自漢地的珍貴材質(zhì)如瓷器等，以彰顯權(quán)貴。

3.3 藏族文化用品包裝的裝飾特點(diǎn)

藏族文化用品包裝的裝飾藝術(shù)其實(shí)就是各種文化混合交融的體現(xiàn)。藏族文化用品包裝的紋樣是現(xiàn)實(shí)的生活的寫照，匠人們將自己生活中所見的牛、羊、花、草刻畫出來(lái)，宗教故事里描述的龍、鳳、大象、獅子、怪獸，甚至還包括稀有的犀牛、鴕鳥等生物。勤勞的人們把這些看到的、讀到的、聽到的根據(jù)描述和自身豐富的想象力刻畫得活靈活現(xiàn)。同時(shí)來(lái)自漢地的文化也“壽”、

“喜”燈等文字也隨處可見。佛教中具有特殊含義的紋樣也是備受喜愛，如蓮花紋、忍冬紋、龍紋、等除了用描繪的方式外，這些紋樣的鏤空鎏銀鎏金穿插點(diǎn)綴在包裝的各個(gè)角落。藏族工藝受到許多地區(qū)的影響，從元代薩迦世系時(shí)期開始形成的漢族、蒙古族、滿族等地，第八世和十世噶瑪巴時(shí)期以來(lái)在納西族、土族、門巴族、普米族、裕固族等諸多地區(qū)手工藝技術(shù)的傳播。

藏族文化用品包裝的裝飾還和當(dāng)時(shí)藏族的手工藝水平息息相關(guān)。關(guān)于藏文的起源時(shí)間現(xiàn)比較主流的說(shuō)法是松贊干布時(shí)期由喇嘛吞彌?桑布扎以古梵文和天竺文為基礎(chǔ)而創(chuàng)制，佛法也從此傳入藏區(qū)。同時(shí)以天竺和漢地為首的許多民族地區(qū)引進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)和工藝品加工技術(shù)，文成公主入藏帶去的大批工匠也將漢地的裝飾藝術(shù)在藏族中傳播開來(lái)。同時(shí)在藏族盛行的佛教來(lái)源是從天竺、尼泊爾傳入、不可避免的帶來(lái)的當(dāng)?shù)氐墓に嚰夹g(shù)甚至是照搬整套。文化用品包裝主要的裝飾工藝有鏨花、雕鏤、刻畫、模沖、冷鍛、塑雕、鑲嵌、鎏金銀等。其阿紅鎏金在藏族地區(qū)極為流行，歷史也很悠久。公元1182年工藝大師薩迦班智達(dá)在薩迦寺親手鑄造的鎏金銅制普明文殊像后藏族手工藝迎來(lái)了以黃金為材料進(jìn)行創(chuàng)作的黃金時(shí)代，至此之后，藏族文化用品包裝中黃金的運(yùn)用在也開始日益增多，雕花鏤空這類的器表裝飾手法在文化用品包裝中層出不窮。

篇4

“我的研究主要是兩方面。剛開始是藏族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)。我在中央民族學(xué)院學(xué)美術(shù)，基礎(chǔ)是西洋畫，就是油畫，專攻中國(guó)畫。進(jìn)大學(xué)前，我自己還學(xué)習(xí)過藏族傳統(tǒng)繪畫，學(xué)習(xí)過程中，感覺到藏族繪畫藝術(shù)與其他民族相比并不遜色，擁有自己的特色，但在繪畫理論方面有所欠缺，因此，我立志從事這方面的研究。其實(shí)我是學(xué)畫畫的，個(gè)人對(duì)繪畫很感興趣，從經(jīng)濟(jì)上講，肯定畫畫比理論研究要掙錢得多，但當(dāng)時(shí)就覺得藏族繪畫藝術(shù)需要理論研究，這個(gè)工作要有人做。畢業(yè)工作后，又找了些老師，認(rèn)真學(xué)習(xí)藏族的傳統(tǒng)繪畫，用7年時(shí)間寫出《藏族傳統(tǒng)美術(shù)概論》，1994年由中國(guó)藏學(xué)出版社出版，1995年獲得全國(guó)優(yōu)秀圖書一等獎(jiǎng)，2007年被大學(xué)確定為藝術(shù)學(xué)博士必考書，2010年又獲得第二屆中國(guó)藏學(xué)研究珠峰獎(jiǎng)藏文研究專著類二等獎(jiǎng)。

再一個(gè)，我很關(guān)注藏族傳統(tǒng)手工藝。從2000年起，我對(duì)藏族傳統(tǒng)手工藝做了深入細(xì)致的田野調(diào)查，具體內(nèi)容分為幾大類：第一，傳統(tǒng)藏區(qū)的手工藝，我用幾年時(shí)間把甘、青、川、滇、藏5省區(qū)跑了幾遍；第二，受藏族傳統(tǒng)手工藝影響的土族、蒙古族、白族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工藝；第三，漢族地區(qū)如北京，承德、五臺(tái)山等地藏傳佛教寺廟的傳統(tǒng)手工藝；第四，目前正在各地蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代藏族手工業(yè)；最后，是受藏族文化影響的不丹、錫金、尼泊爾、外蒙古等幾個(gè)國(guó)家的手工藝。這些年我跑遍了這些地區(qū)，實(shí)地調(diào)查了解傳統(tǒng)藏族手工藝情況，真實(shí)記錄下這些技藝。

“對(duì)于藏族傳統(tǒng)手工藝，至今我不敢說(shuō)什么研究，也不敢說(shuō)自己發(fā)現(xiàn)了什么新東西。我之所以專心做它，目的只有一個(gè)，就是真實(shí)記錄下這些手工藝，原料是什么，具體過程如何?等等。我感覺，現(xiàn)在有些手工藝正在消失，有些手工藝或者將會(huì)消失，我們有責(zé)任把這些好東西記錄下來(lái)。

“還有一個(gè)原因，我原來(lái)在政協(xié)工作，常常看政府工作報(bào)告，關(guān)心老百姓的增收問題。中央政府、地方政府都關(guān)心藏區(qū)老百姓的增收。我時(shí)常想，增收得有個(gè)增收來(lái)源，藏族傳統(tǒng)手工藝就是個(gè)很好的來(lái)源。2003年，我去尼泊爾，觀察尼泊爾人學(xué)藏族手工藝，是請(qǐng)藏族的手工藝人做他們的師傅，長(zhǎng)年累月地教學(xué)，直到學(xué)會(huì)為止。當(dāng)年，海關(guān)統(tǒng)計(jì)，尼泊爾出口的手工藝品總價(jià)值12億元人民幣，現(xiàn)在大概已經(jīng)20億了。我們四川郫縣有20多家藏族手工藝品加工企業(yè)，可和尼泊爾比，差距還大得很。藏區(qū)農(nóng)牧民是有這些傳統(tǒng)技藝的，藏族手工藝品很有市場(chǎng)潛力，發(fā)展好了，我們也能把這20億裝進(jìn)老百姓的口袋里。這些年來(lái)，我一直在思考，我們搞研究的，也得好好研究這些問題，不能光把自己關(guān)在書房里，天天寫寫文章。

目前，我正在撰寫《藏族手工藝大全》的漢文版。已經(jīng)改兩稿了，原來(lái)有個(gè)藏文版，現(xiàn)在和中國(guó)科學(xué)院合作翻譯成漢文出版。政府對(duì)民族文化的保護(hù)非常重視，中國(guó)科學(xué)院本來(lái)準(zhǔn)備出一套《中國(guó)手工藝大全》，聽說(shuō)我這本書后，很重視派自然歷史研究中心等幾個(gè)單位來(lái)和我協(xié)商，還主動(dòng)聯(lián)系大象出版社出版，對(duì)裝訂等各個(gè)環(huán)節(jié)高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，準(zhǔn)備出成精品。《藏族手工藝大全》出版后，他們準(zhǔn)備動(dòng)用各種現(xiàn)代技術(shù)，比如化學(xué)成分測(cè)定等，沿著這本書的思路進(jìn)一步做下去，我這本書包括56大類技藝，他們以后可能一種技藝出一本專著。真要是做成了，對(duì)于藏族傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)和弘揚(yáng)，將是個(gè)很大的幫助和貢獻(xiàn)。

“此外，我現(xiàn)在負(fù)責(zé)民族文化博覽中心二樓藏族展覽館、五樓經(jīng)堂館(劉文輝捐贈(zèng)珍藏經(jīng)堂)展廳的設(shè)計(jì)和監(jiān)督工作。原來(lái)西南民族大學(xué)有個(gè)老的藏族展覽館5-12地震的時(shí)候嚴(yán)重受損，對(duì)于館藏文物的保護(hù)很不利，學(xué)校和相關(guān)部門很重視，在資金比較困難的情況下，籌集資金修建新的藏族展覽館和藏傳佛教文化展廳，學(xué)校安排我負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)工作，目前設(shè)計(jì)已經(jīng)完成，施工也在緊張進(jìn)行，今年應(yīng)該可以完工。

篇5

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；藏式編織藝術(shù)；探討

1.藏式編織藝術(shù)溯源

時(shí)光變遷，從距今四五千年前的昌都卡若文化新石器時(shí)期織物的出土；到吐蕃王朝時(shí)期松贊干布廣開國(guó)門，促進(jìn)編織工藝的提高和普及；到元初的薩迦時(shí)期編織卡墊受到歡迎和追捧；到15世紀(jì)藏傳佛教的主流教派格魯派的興起，藏式民間編織進(jìn)入一個(gè)全勝發(fā)展時(shí)期；到和平解放后，國(guó)家大力支持藏式編織手工藝的發(fā)展，隨后并創(chuàng)辦了歷史上第一個(gè)手工藝企業(yè)---拉薩地毯廠，從此推動(dòng)了藏式手工編織業(yè)的紅火發(fā)展。藏式編織經(jīng)過悠久的歷史發(fā)展，現(xiàn)今，編織工藝品已經(jīng)成為了藏民生活的必需品。藏式編織根據(jù)不同的用途可分為邦典、氌氌、藏被、藏毯等。藏式編織工藝精細(xì)流暢，色彩鮮艷且質(zhì)地厚實(shí)，手感好，傳統(tǒng)藏式編織手工藝比較復(fù)雜且不同的編織種類有不同的編織方法，具體的編織手法有打結(jié)法、穿桿結(jié)扣法、栽植法等。藏式編織藝術(shù)的主題大多來(lái)自于藏傳佛教、藏式文化習(xí)俗和日常生活中，藏傳佛教深入每個(gè)藏民的心中，不管是是寺廟還是室內(nèi)裝飾都極具宗教色彩。在藏族中具有吉祥寓意的團(tuán)滅和色彩也廣泛運(yùn)用在藏式編織中。

2.藏式編織在藏式民居中的應(yīng)用

藏族編織藝術(shù)品不僅僅是藝術(shù)品，對(duì)藏族人民來(lái)說(shuō)更是生活必需品。首先藏族居民很注重外墻門窗的裝飾，外挑的屋檐下常常掛著藍(lán)紅白的純色布幔或三色條形，而在屋頂?shù)霓D(zhuǎn)角處則用藍(lán)、紅、白、黃、綠無(wú)色布條來(lái)裝飾，這分別寓意了云、火、天、土、水，用來(lái)表達(dá)對(duì)吉祥的祈禱。再者藏族居民中的門簾用的是卡墊，這種卡墊質(zhì)地較薄，上面有傳統(tǒng)宗教的符號(hào)，如、吉祥結(jié)、寶瓶等圖案，預(yù)示了吉祥如意的生活。在室內(nèi)的布置中，藏族人民喜歡用藏式的木床和木沙發(fā)，而藏式木床也可以當(dāng)做木沙發(fā)來(lái)用。藏民一般先在上面鋪一層羊毛墊子，然后再鋪一層卡墊，木沙發(fā)上鋪手工編織的靠墊和坐墊，椅子和凳子的包裹也是用手工編織的卡墊來(lái)完成的，編織細(xì)膩、色彩鮮明、紋樣含有豐富的民族特色，有保暖防寒的作用，而且經(jīng)久耐用。一般在比較富足的藏民家里，桌上也會(huì)用到卡墊，地上會(huì)鋪設(shè)藏毯，看起來(lái)著實(shí)美觀。藏族居民在室內(nèi)設(shè)有天井和天窗，這樣可以解決氣候和自然環(huán)境所帶來(lái)的不利影響，達(dá)到通風(fēng)采暖的效果。藏族人民用牦牛毛編織的帳篷非常舒適，冬暖夏涼。總之，對(duì)于藏族居民而言，竹籃子、地毯、掛毯、服裝等和手工編織都有直接的關(guān)系。

3.室內(nèi)設(shè)計(jì)中藏式編織藝術(shù)的運(yùn)用方法

藏式的編織藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，結(jié)合了紋樣、材料、色彩、技法、文化寓意來(lái)運(yùn)用，合理的使用這些元素，使得藏式編織藝術(shù)和室內(nèi)的環(huán)境盡可能得到和諧與統(tǒng)一。

（1）：圖案的運(yùn)用:圖案主要以傳統(tǒng)為主的藏式編織藝術(shù)，提取圖案主要是指對(duì)藏式編織中單個(gè)紋樣的“形”的借鑒使用，將其元素運(yùn)用到藏族特色室內(nèi)設(shè)計(jì)中，也可將提取的元素創(chuàng)新出一種新的圖案運(yùn)用到室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中。

（2）：色彩的運(yùn)用:藏式編織藝術(shù)色彩搭配明度高對(duì)比強(qiáng)烈。藏族最具有傳統(tǒng)特色的顏色主要是白色、紅色、黃色、藍(lán)色、綠色，可將其幾種色彩運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中。提取藏族編織藝術(shù)的傳統(tǒng)色彩，再進(jìn)行搭配處理設(shè)計(jì)，以不同的形式表現(xiàn)出來(lái)，在原有的基礎(chǔ)上保留傳統(tǒng)的色彩，但并不改變色彩的色想、明度以及純度，再運(yùn)用到室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中。

（3）：材料的運(yùn)用:藏式的編織藝術(shù)運(yùn)用的材料都是純天然的，采用的都是綠色環(huán)保的材質(zhì)。在目前市面上很多的衣服、地毯、室內(nèi)的織物都選用的純毛纖維材質(zhì)，是自然環(huán)保的綠色材料。可將其這種材料充分運(yùn)用到室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中。

（4）：技法的運(yùn)用:運(yùn)用藏族的編織技法，形成不同的風(fēng)格機(jī)理。藏族編織中的打結(jié)法編織的地毯采用傳統(tǒng)的手工編織，使得毯面細(xì)膩規(guī)整，增強(qiáng)了地毯的質(zhì)感。這種藏族的編織技法可以運(yùn)用到室內(nèi)編織裝飾品。

（5）：文化寓意的運(yùn)用:我們都知道不同的圖案有不同的寓意，設(shè)計(jì)師在體現(xiàn)某種文化寓意時(shí)，可將其藝術(shù)形式進(jìn)行運(yùn)用。

4.藏式設(shè)計(jì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

篇6

關(guān)鍵詞：藏族服飾企業(yè)；從業(yè)人員；對(duì)策建議

中圖分類號(hào)：TS941；C965 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）007-0000-02

一、引言

藏族服飾獨(dú)特而瑰麗，顯示了藏民族很高的藝術(shù)造詣和水平。藏族服飾是藏族先民在歷史的長(zhǎng)河中創(chuàng)造出來(lái)的具有地域民族的物質(zhì)文化，也是現(xiàn)今藏族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，起著傳承藏族文化的作用，體現(xiàn)了藏族人民的精神文化要求。通過對(duì)藏族服飾企業(yè)從業(yè)人員的研究，認(rèn)為從業(yè)人員是藏族文化的推動(dòng)者。了解不同類型從業(yè)人員在藏族服飾企業(yè)中所占比例，以便最大程度的人盡其才為企業(yè)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收，促進(jìn)民族企業(yè)的發(fā)展。發(fā)展藏族服飾的品牌效應(yīng)，為民族手工業(yè)的發(fā)展壯大貢獻(xiàn)一份力量。在中國(guó)豐富多樣的民族服飾中，各民族的配飾藝術(shù)各具風(fēng)格。藏民族服飾文化中的配飾藝術(shù)，以“珠寶金銀”式形成高原民族服飾特有的風(fēng)格。通過對(duì)藏族服飾企業(yè)從業(yè)人員的調(diào)查，了解不同類型從業(yè)人員在企業(yè)中占據(jù)的比例，以及所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益，以便企業(yè)優(yōu)化人員體制規(guī)劃，在最大程度上增加企業(yè)效益。對(duì)建設(shè)和諧，穩(wěn)定具有重要意義。同時(shí)也會(huì)對(duì)增進(jìn)民族間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，為維護(hù)和平穩(wěn)定發(fā)展做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。由于藏族服飾蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，并且要求對(duì)它的制作以及營(yíng)銷模式都有一定的了解。因而，從事服裝半成品制作以及繡花的企業(yè)剛處于起步狀態(tài)，且大都屬于小規(guī)模發(fā)展，所以對(duì)于從業(yè)人員現(xiàn)狀的調(diào)查分析對(duì)于企業(yè)的發(fā)展具有重要意義。

二、拉薩市發(fā)展藏族服飾企業(yè)的必要性

以拉薩市藏族服飾企業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)旅游業(yè)整體發(fā)展。拉薩市是旅游城市，發(fā)展有當(dāng)?shù)靥厣拿褡宸棶a(chǎn)業(yè)，需要突出藏民族特色。當(dāng)今時(shí)代，融入民族元素的服飾品牌往往是最有市場(chǎng)潛力的。在拉薩市這個(gè)旅游城市，沒有民族特色，我們的服飾跟其他服飾就沒有了區(qū)別；在文化日益趨向多元的今天，游客和居民也很難接受。許多國(guó)內(nèi)外的時(shí)裝設(shè)計(jì)師將藏族服飾的一些特點(diǎn)視為創(chuàng)作的靈感，并在自己的作品上予以發(fā)揮，這是我區(qū)發(fā)展民族服飾產(chǎn)業(yè)目前最為欠缺的。發(fā)展藏族服飾產(chǎn)業(yè)，需要走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路子。普通的手工作坊制作生產(chǎn)規(guī)模小，不利于形成規(guī)模和品牌，由于資金、物力的不足，手工作坊制作已經(jīng)很難適應(yīng)規(guī)模化生產(chǎn)的要求。走產(chǎn)業(yè)化和規(guī)模化的發(fā)展路子，離不開大量的資金投入和政府扶持，需要加大科技投入，加快創(chuàng)新步伐。走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，需要打造屬于我區(qū)的服飾品牌，做強(qiáng)做大品牌經(jīng)濟(jì)。藏族服飾產(chǎn)業(yè)化發(fā)展前景十分誘人，定會(huì)帶動(dòng)整個(gè)旅游業(yè)的發(fā)展。

三、拉薩市藏族服飾企業(yè)及企業(yè)從業(yè)人員目前狀況

改革開放以來(lái)，服裝業(yè)發(fā)展速度很快，成為社會(huì)就業(yè)的重要渠道和繁榮城鄉(xiāng)市場(chǎng)的主要力量。藏族服飾企業(yè)己經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重要的成分，是促進(jìn)發(fā)展不可或缺的重要力量。但是藏族服飾企業(yè)還存在著發(fā)展水平低、企業(yè)規(guī)模小、生產(chǎn)環(huán)境差、內(nèi)部管理制度不完善和從業(yè)人員素質(zhì)較低、從業(yè)人員流動(dòng)性大等問題。

1.拉薩市藏族服飾企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

近年來(lái)，隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，藏族服飾企業(yè)也在慢慢做強(qiáng)做大。經(jīng)過發(fā)展，藏族服飾服飾企業(yè)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)和促進(jìn)旅游的重要組成部分和主要力量。經(jīng)過30多年的努力，在如今相關(guān)政策的支持下，藏族服飾企業(yè)進(jìn)入到了快速發(fā)展的階段。當(dāng)今的拉薩市，從事藏族服飾的小作坊，數(shù)量多、分布廣、不僅為大量城鄉(xiāng)居民提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，還為社會(huì)的穩(wěn)定繁榮，經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了良好的推動(dòng)作用。目前，藏族服飾企業(yè)持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展，成為藏族服飾企業(yè)已然成為當(dāng)今社會(huì)就業(yè)的重要渠道。

2.拉薩市藏族服飾企業(yè)從業(yè)人員現(xiàn)狀

筆者通過對(duì)拉薩市從事藏族服飾企業(yè)生產(chǎn)工作的四家企業(yè)進(jìn)行了走訪調(diào)查，發(fā)出問卷200份，最后實(shí)際收回統(tǒng)計(jì)有效為150份，分別對(duì)從業(yè)人員學(xué)歷結(jié)構(gòu)、從業(yè)年限、年齡結(jié)構(gòu)、民族構(gòu)成等做了分析比較。從人員規(guī)模看對(duì)于調(diào)查的四家拉薩市藏族服飾企業(yè)，企業(yè)平均每家37.5人，從業(yè)人員遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于內(nèi)地水平，通過調(diào)查藏族服飾企業(yè)從業(yè)人員主要存在以下問題：

（1）企業(yè)規(guī)模小，從業(yè)人員數(shù)量少

目前，除本地藏族居民對(duì)藏族服飾購(gòu)買以外，我區(qū)的民族服飾產(chǎn)業(yè)基本上是旅游業(yè)的附屬產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)規(guī)模小，產(chǎn)品質(zhì)量較低，高檔產(chǎn)品比較少，難以適應(yīng)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)發(fā)展，特別是旅游業(yè)發(fā)展的需要。走訪調(diào)查過程中我們發(fā)現(xiàn)，大多到拉薩觀光旅行的游客對(duì)于自己購(gòu)買的藏族服飾不太滿意，與自己的期望值相差甚遠(yuǎn)，往往會(huì)買到質(zhì)量差的產(chǎn)品，這也是小作坊的局限性所導(dǎo)致的。發(fā)展我區(qū)藏族服飾產(chǎn)業(yè)，并把它做強(qiáng)做大，除能滿足我區(qū)居民消費(fèi)外，還可以利用我區(qū)特有的旅游資源優(yōu)勢(shì)，把產(chǎn)品推向廣大游客，市場(chǎng)前景廣闊。在當(dāng)今我國(guó)這個(gè)大環(huán)境下，服裝業(yè)的發(fā)展主要集中于我國(guó)沿海東部省市，屬于藏民族自己的服飾品牌幾乎是空白，這類企業(yè)的出現(xiàn)將對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。

（2）從業(yè)人員學(xué)歷不高，素質(zhì)不高

地理位置的特殊，大山的隔絕導(dǎo)致多數(shù)人受教育成為問題，這也導(dǎo)致了在藏族服飾企業(yè)從業(yè)人員中，從業(yè)人員的綜合素質(zhì)較低，根據(jù)調(diào)查，初中以下文化的從業(yè)者占到了53%，藏族服飾企業(yè)缺乏高素質(zhì)人才，嚴(yán)重制約了藏族服飾創(chuàng)新能力的提升，完全不能夠適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代藏族服飾企業(yè)發(fā)展的現(xiàn)行需要。同時(shí)，藏族服飾企業(yè)管理者自身素質(zhì)也較低，沒有接受過專業(yè)培訓(xùn)，缺乏技術(shù)開發(fā)能力和現(xiàn)代企業(yè)管理觀念。在內(nèi)部管理上，傳統(tǒng)的家庭管理方式依舊十分盛行，妻兒管理隨意性非常大。管理水平較弱的管理者和素質(zhì)較低的從業(yè)人員是導(dǎo)致藏族服飾企業(yè)發(fā)展落后的一個(gè)重要原因。

（3）從業(yè)人員流動(dòng)性強(qiáng)

藏族服飾企業(yè)從業(yè)人員流動(dòng)性大。與其他小型企業(yè)一樣，由于企業(yè)規(guī)模小，在外部市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中常處于被動(dòng)地位（市場(chǎng)上充斥著大量由四川服裝企業(yè)生產(chǎn)的商品），同時(shí)企業(yè)內(nèi)部管理制度不健全，企業(yè)員工的保障機(jī)制不完善，企業(yè)能夠雇傭的從業(yè)人員文化水平偏低、生產(chǎn)技能不過硬、從業(yè)人員社會(huì)保障意識(shí)差，導(dǎo)致企業(yè)穩(wěn)定性較差，從業(yè)人員變動(dòng)頻繁。

四、拉薩市發(fā)展藏族服飾企業(yè)的對(duì)策分析

1.加大政策扶持力度，促進(jìn)藏族服飾企業(yè)發(fā)展

目前，藏族服飾企業(yè)存在著發(fā)展資金不足，政府應(yīng)該給予投資者更加優(yōu)惠的經(jīng)濟(jì)政策，推出保護(hù)藏族服飾企業(yè)等中小企業(yè)的政策措施，同時(shí)也需要鼓勵(lì)更多社會(huì)閑散資金投入到藏族服飾企業(yè)的發(fā)展中來(lái)，擴(kuò)大宣傳，重視社會(huì)效應(yīng)。以促使藏族服飾企業(yè)的快速發(fā)展。

2.提高從業(yè)人員素質(zhì)，加大技能培訓(xùn)

提高藏族服飾企業(yè)從業(yè)人員的素質(zhì)，當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是人才的競(jìng)爭(zhēng)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要想在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，提高企業(yè)從業(yè)人員的技能素質(zhì)已經(jīng)迫在眉睫。一方面，藏族服飾企業(yè)應(yīng)該加大力度招聘引進(jìn)人才。另一方面，藏族服飾企業(yè)自身也應(yīng)該注重對(duì)于員工的技能培訓(xùn)，同時(shí)培養(yǎng)掌握豐厚的管理經(jīng)驗(yàn)和系統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)管理知識(shí)的專業(yè)管理者。由于區(qū)位上的特殊，有比內(nèi)地放得更寬、含金量更高、突破性更強(qiáng)的政策措施。發(fā)展藏族服飾企業(yè)，大多數(shù)藏族服飾企業(yè)普通從業(yè)人員工作的經(jīng)濟(jì)訴求占主要地位，為了增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，應(yīng)該發(fā)揮社會(huì)輿論和企業(yè)文化的作用。

3.完善藏族服飾企業(yè)內(nèi)部管理制度

在調(diào)查中我們看到，藏族服飾企業(yè)企業(yè)主個(gè)人處于管理的中心位置，一切都憑個(gè)人決斷，但是隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，具體管理方法越復(fù)雜、越專業(yè)化，決策的要求也越高。由于企業(yè)資本、投資收益和風(fēng)險(xiǎn)高度集中于企業(yè)主本人，不但握有決策權(quán)，還都直接掌握企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理權(quán)，對(duì)企業(yè)的成敗發(fā)展具有決定性意義。企業(yè)主的個(gè)人魅力決定了企業(yè)的成敗。完善藏族服飾企業(yè)內(nèi)部管理制度，很大程度上可以降低人員的流動(dòng)性。

五、結(jié)語(yǔ)

由于調(diào)查主要以半成品服裝、繡花生產(chǎn)為經(jīng)營(yíng)方式的企業(yè)為主，且這部分企業(yè)相對(duì)集中于經(jīng)濟(jì)條件以及運(yùn)輸條件較發(fā)達(dá)的區(qū)域（拉薩市及周邊縣鎮(zhèn)）。通過對(duì)藏族服飾從業(yè)人群的調(diào)查，了解不同類型從業(yè)人員在企業(yè)中占據(jù)的比例，以及所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益，為企業(yè)進(jìn)行體制改革提供理論指導(dǎo)。對(duì)藏族服飾從業(yè)人員現(xiàn)狀的調(diào)查，可以使企業(yè)優(yōu)化人員體制，在最大程度上增加經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收。為轉(zhuǎn)移剩余勞動(dòng)力和再就業(yè)提供建議，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

注釋：

①其美卓嘎，《服飾藝術(shù)》，2004.

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篇7

關(guān)鍵詞：美術(shù)創(chuàng)作；地域；文化；特色

藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展都是在某一特定文化之下形成的，我國(guó)疆域遼闊，多民族文化并存，長(zhǎng)期以來(lái)，形成了不同地域文化下風(fēng)格迥異的藝術(shù)流派，對(duì)于美術(shù)創(chuàng)作而言，不同地域文化所衍生的民風(fēng)民俗、特色建筑以及自然風(fēng)光，都給美術(shù)創(chuàng)作提供了不可或缺的創(chuàng)作素材。

一、三峽民間美術(shù)圖像的文化特色

三峽民間圖像是涵蓋了以巴楚文化在內(nèi)的長(zhǎng)江流域一帶的民間文化所形成的地域性民間美術(shù)，其總體內(nèi)容大致可分為三大部分：第一部分為注重實(shí)用功能的民間藝術(shù)，包括了勞動(dòng)者衣、食、住、行所需的實(shí)用性裝飾藝術(shù)品，如民間扎縫編染、民間建筑等；第二部分為注重觀賞功能的民間藝術(shù)品，有民間雕塑、民間繪畫、民間書法、皮影、刻板印畫、捏塑等；第三部分為注重祭祀禮儀的民間藝術(shù)品，包含節(jié)令用品、年壽用品、祭祖用品、祭神用品等。眾多分們別類的三峽民間美術(shù)卻有著共同之處，那就是誕生于勤勞勇敢的三峽人民之手，也造福了子孫后代，并通過美術(shù)作品記載了悠久的巴楚文化。

以三峽民間美術(shù)圖像“梁平年畫”為例，梁平年畫起源于十七世紀(jì)明末清初，有著三百多年的歷史，它的藝術(shù)特點(diǎn)不同于綿竹年畫的濃艷鮮亮，又異于楊柳青年畫的細(xì)膩典雅，又別于山東濰坊年畫的明快活撥，顯得樸素凝重，濃艷深沉，表現(xiàn)出獨(dú)特的古樸粗、渾厚野俗之美，獨(dú)顯巴渝山民特有的純樸慈厚氣質(zhì)。梁平年畫的內(nèi)容常以傳統(tǒng)題材為主，表現(xiàn)手法極浪漫，用色大膽，對(duì)比強(qiáng)烈，整個(gè)畫面簡(jiǎn)潔明快，梁平年畫的圖像元素可為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所用，例如在表現(xiàn)手法上，運(yùn)用精煉的線條概括出生動(dòng)的造型；運(yùn)用鮮明的色彩，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊；運(yùn)用夸張A對(duì)比，形成濃厚的裝飾性和趣味性。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，巧妙地運(yùn)用這些圖像特征及元素以使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加具有藝術(shù)價(jià)值。

當(dāng)然，梁平年畫只是三峽民間美術(shù)長(zhǎng)廊中的微微一角，除此之外，梁平門神、三峽民間竹簾、三峽民間皮影、刺繡、挑花、雕刻等等，都展現(xiàn)了不同歷史時(shí)期，三峽地區(qū)的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、和民風(fēng)民俗，表達(dá)了巴楚人民對(duì)生活的美好向往。

二、藏族主題美術(shù)作品中的鄉(xiāng)土文化特征

藏族獨(dú)特的自然氣候和地理環(huán)境造就了其獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化，相對(duì)于漢族而言，藏族的鄉(xiāng)土文化更體現(xiàn)在農(nóng)牧生活中，比如高原、草地、牛羊和青稞麥，而描述這一類鄉(xiāng)土文化場(chǎng)景的美術(shù)作品有李煥民的《初踏黃金路》，表現(xiàn)了藏族農(nóng)民喜獲豐收的壯觀場(chǎng)景，還有周春芽的《剪羊毛》，展現(xiàn)了藏族人民日常勞作的畫面。

樸實(shí)和本真的藏族兒女也是藏族鄉(xiāng)土文化的代表之一，著名畫家陳丹青在在《進(jìn)城》、《牧羊人》、《康巴漢子》等作品中，描繪了一個(gè)個(gè)藏族男女，但令人印象深刻的是，畫中的主人公并沒有很具體的身份，不是英雄不是勞模，他們作為畫面形象只在于一個(gè)簡(jiǎn)單的理由生命的存在，用作者自己的話來(lái)說(shuō)就是他們站著，就是一幅畫。

除此之外，藏族鄉(xiāng)土文化還表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)和原始生活的探究，美術(shù)作品《扎西德勒?qǐng)D》也充分展示了藏歷新年的傳統(tǒng)民俗風(fēng)情，這幅壁畫展現(xiàn)了人物71位、動(dòng)物49個(gè)、吉祥圖案和節(jié)日用品100余種，全圖中心為吉祥雙斗、白色羊頭、青苗及各類吉祥物周圍為跳鍋莊舞的藏族男女。家家團(tuán)圓，吉祥如意的新年主題在畫面上鋪開，充分反映了藏族傳統(tǒng)文化的豐富魅力。

三、新疆美術(shù)作品中的民族風(fēng)情

在新疆這片熱土上，生活著質(zhì)樸的各個(gè)民族，他們的衣食住行獨(dú)具民族特色，比如絢麗多彩的各式地毯，精巧別致的手工藝品，飛奔的馬群，四季飄香的瓜果等等。以這些為創(chuàng)作素材的有很多作品，其中不乏油畫創(chuàng)作，如阿不都克里木?納思爾丁的《搖籃曲》、柴新春的《天倫之樂》、白昆亭的《維吾爾婦女》、張懷的《伊犁姑娘》、卓然木?雅森的《趕集》、玉素甫江?拜爾地的《于田人》、毛玉龍的《伊犁人家》等等。其中阿不都克里木?納思爾丁的油畫創(chuàng)作《搖籃曲》，此幅油畫創(chuàng)作體現(xiàn)出藝術(shù)家善于挖掘生活中非常入畫的題材表現(xiàn)，能捕捉容易被人們所忽略的那種美好。作品描繪出了一種少數(shù)民族平凡的生活場(chǎng)景，一位柯爾克孜非常年輕的母親正在搖籃旁邊，為孩子吹著舒緩的搖籃曲。通過以美術(shù)創(chuàng)作的形式，藝術(shù)家讓如此尋常的場(chǎng)景就能深深地打動(dòng)觀者的心弦，更從作品中流露出作者對(duì)于生活的摯愛。

另外，節(jié)日是新疆少數(shù)民族文化意味最為濃郁的一種精神狀態(tài)，像維吾爾族的“肉孜節(jié)”，“古爾邦節(jié)”，哈薩克族的“諾吾魯孜節(jié)”，回族的“圣紀(jì)節(jié)”，塔吉克族有“祈脫齊地爾節(jié)”，柯爾克孜族有 “諾魯孜節(jié)”，“巴羅提節(jié)”，他們的活動(dòng)豐富多彩，新疆美術(shù)藝術(shù)家在感受不同民族節(jié)日的同時(shí)，必然會(huì)時(shí)將這種節(jié)日的氣氛融入自己創(chuàng)作中。諸如趙培智的油畫創(chuàng)作《盛裝》，劉建新的油畫創(chuàng)作《歡樂的日子》，就是以此為內(nèi)容的繪畫作品。由此可見，盡管新疆自然環(huán)境相比內(nèi)地艱苦一些，有著惡劣的氣候，貧瘠的土地，但人們?cè)谶@樣的環(huán)境中更加激發(fā)了對(duì)生命、生活的渴望，并通過繪畫這種方式，來(lái)表達(dá)對(duì)生命的崇敬、對(duì)生活的熱情，在精神世界尋求另一種寄托。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然，巴楚地區(qū)、藏族地區(qū)和新疆地區(qū)只是我國(guó)特色地域的一部分，更是世界范圍內(nèi)地域文化的滄海一粟，每個(gè)地區(qū)都有氣質(zhì)獨(dú)特的歷史軌跡和揮之不去的文化記憶，而文化是藝術(shù)家創(chuàng)作的底蘊(yùn)，是作品的精神和靈魂，是根脈。古往今來(lái)，深厚博大的地域文化生長(zhǎng)出了無(wú)數(shù)鮮活、生動(dòng)的文學(xué)藝術(shù)作品，宛若群星璀璨，閃爍在歷史文化的天空。

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篇8

摘要：目前人民的服裝，流通廣泛的就兩類，一類是普通的現(xiàn)代服飾，一類是傳統(tǒng)服飾。而即有特色又符合現(xiàn)代人便捷、時(shí)尚的著裝需求的時(shí)裝品牌，現(xiàn)在可謂鳳毛麟角，且這些鳳毛麟角也并沒有打開市場(chǎng)的局面。有些服飾奇形怪狀，缺少內(nèi)涵和舒適性的考慮，缺少實(shí)用性，因而很多人都只能欣賞，不會(huì)購(gòu)買。產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為服飾產(chǎn)業(yè)重要的一環(huán)值得去研究和探討，本文試通過對(duì)藏文化的解析來(lái)尋找藏族現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的新思路。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藏裝服飾；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；取法自然

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是現(xiàn)代服飾品牌的核心競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)于現(xiàn)代民族服飾來(lái)說(shuō)，服飾的美學(xué)形態(tài)獨(dú)特而深遠(yuǎn)。將傳統(tǒng)服飾本身的美學(xué)形態(tài)融入到設(shè)計(jì)中，是其走向品牌化的新思路。了解傳統(tǒng)服裝背后的深厚文化，是創(chuàng)作系列服飾的靈感源泉之一。

1、宗教繪畫元素

壁畫藝術(shù)在發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，藏傳佛教后弘期的衛(wèi)藏壁畫催發(fā)了佛教壁畫的百花盛開，同時(shí)帶來(lái)了南亞印度、尼泊爾、克什米爾的和繪畫風(fēng)格，其主要分布在拉薩、山南、日喀則等地，各畫派爭(zhēng)奇斗艷，蔚為壯觀；到公元16世紀(jì)后，勉塘派風(fēng)格成為主流，傳統(tǒng)壁畫的紅藍(lán)、紅綠對(duì)比的主色調(diào)變?yōu)槭G色調(diào)，青山綠水被移植到主尊背景中，畫面生動(dòng)布局多變。在近現(xiàn)代的繪畫中，有取材現(xiàn)實(shí)，審美直率的畫風(fēng)，也有氣勢(shì)恢宏，氣魄激昂的畫風(fēng)。畫師隊(duì)伍逐漸壯大，走上了市場(chǎng)化的道路，有許多培訓(xùn)學(xué)校和畫店在拉薩、日喀則等城鎮(zhèn)悄然蓬勃。而若將壁畫形式的繪畫藝術(shù)，運(yùn)用到現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)和制作中，必定能碰撞出精彩紛呈的藝術(shù)火花。

2、編結(jié)藝術(shù)

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的編結(jié)藝術(shù)獨(dú)特而瑰麗，編結(jié)服飾體現(xiàn)了藏民族高超的藝術(shù)造詣和審美情趣，是中華服飾發(fā)展史上的一塊奇異珍寶。它主要體現(xiàn)在服裝與配飾的纏繞、串接與組合上。在元素形態(tài)方面，編結(jié)服飾品一是遵循了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，例如材質(zhì)及色調(diào)相互關(guān)系上呈現(xiàn)較為明顯的一致性，而色彩搭配和材質(zhì)軟硬上又有較為強(qiáng)烈的對(duì)比性。二是體現(xiàn)了“節(jié)奏韻律性”，通過觀察可以看出，編結(jié)服飾配件的形狀、大小、位置、比例都進(jìn)行了規(guī)律性的排列和增減并形成段落，這些段落可分為單位重復(fù)節(jié)奏和單位漸變節(jié)奏，如形狀的漸大漸小，位置的漸高漸低，一個(gè)基本單位的重復(fù)運(yùn)動(dòng)形成軌跡，便產(chǎn)生連續(xù)的動(dòng)感和節(jié)奏。三是體現(xiàn)了“尚拙”的審美特點(diǎn)。“尚拙”說(shuō)明了人民對(duì)天趣的追求，真實(shí)意義世界的追求，其落腳點(diǎn)在人的生命的安頓。在中國(guó)美學(xué)中，“拙”還被當(dāng)作提升生命境界的重要方式，粗獷而華麗的美，“尚拙”體現(xiàn)了藏族人民熱愛大自然，模仿大自然，并美化大自然的特點(diǎn)。

另外，在藏服多樣化的編結(jié)藝術(shù)中，精美漂亮的鑲邊藝術(shù)具有獨(dú)樹一幟的風(fēng)采。民間傳說(shuō)，鑲邊適于女裝，是格薩爾的王妃珠牡首創(chuàng)的。鑲邊藝術(shù)突出了藏服的特殊風(fēng)格，使得藏服即便是用料粗陋，仍能獲得多姿多彩，雍容華貴的效果。筆者認(rèn)為，編結(jié)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代服飾運(yùn)用中最具特色的設(shè)計(jì)元素，從而衍生出豐富和時(shí)尚的服裝作品。

3、取法自然的服飾理念

在面料，色彩，線條，圖案上，藏族傳統(tǒng)服飾與大自然有著天然的關(guān)聯(lián)。

如用料上，皮毛、綢緞、氆氌呢絨是他們最推崇的。在色彩選取方面，白、藍(lán)、紅、黃、綠成為運(yùn)用最廣泛的顏色，這五色是藏族原始宗教苯教中代表五種本源的象征色。藍(lán)色象征天空，靜穆、深遠(yuǎn)；白色象征云絮與雪域高原；紅色象征火焰；黃色象征光明和希望；綠色則象征江水，意味著生命。

藏裝的線條往往因料而出，精致協(xié)調(diào)。在大的輪郭線上，傾向于嚴(yán)直、流暢、粗獷，同時(shí)利用束緊腰帶的方式，使腰部的線條呈皺褶形的網(wǎng)狀伸展，猶似網(wǎng)絡(luò)形的河中漣漪。

動(dòng)物元素也被廣泛運(yùn)用于藏裝中，如藏羚羊、鹿、魚、青蛙、馬等。是一張遼闊的自然盛卷，而自然藝術(shù)的靈感應(yīng)是取之不盡的，現(xiàn)代服飾的理念，應(yīng)該堅(jiān)持和拓寬這條取法自然之路，創(chuàng)作出自然而靈性的藏服特色現(xiàn)代服飾。

以上美學(xué)形態(tài)只是筆者略舉的視角，現(xiàn)代藏裝服飾的設(shè)計(jì)，可以從四個(gè)方面去研發(fā)產(chǎn)品：一是飾品的搭配，二是服裝寬大的風(fēng)味、包容性，三是色彩的華麗，四是面料的特色。對(duì)于服裝品牌來(lái)說(shuō)，找準(zhǔn)品牌的靈魂，如野性風(fēng)，醇厚風(fēng)，或者復(fù)古風(fēng)。目前全國(guó)已有許多頗有民族特色的網(wǎng)店在中國(guó)民族服裝產(chǎn)業(yè)中嶄露頭角，在設(shè)計(jì)方面多去學(xué)習(xí)、借鑒很重要，例如裂帛、花制作、兩三事等的部分產(chǎn)品。現(xiàn)在民族元素設(shè)計(jì)已成為一種時(shí)尚的趨勢(shì)，做有市場(chǎng)前景的民族服裝，即要結(jié)合面料的舒適性，又要保持其特色。對(duì)于民族服飾來(lái)說(shuō)，制版款式的應(yīng)用是一方面，更應(yīng)從服裝整體靈動(dòng)美的文化角度去研發(fā)產(chǎn)品。只有不斷吸納藏區(qū)自然風(fēng)光賦予的天然元素，在印花、編結(jié)及面料運(yùn)用上去大膽設(shè)計(jì)，結(jié)合現(xiàn)代人對(duì)服裝舒適便捷的要求和不同消費(fèi)群體的喜好，混合不同地區(qū)國(guó)家的服飾文化，才能設(shè)計(jì)出別致而通行的品牌服裝。

另外在創(chuàng)新設(shè)計(jì)的同時(shí)，也要尊重藏族宗教文化，比如薩頂頂把釋迦摩尼頭像元素設(shè)計(jì)到鞋子上，讓藏族人民非常地反感。只有熱愛文化，尊重文化，才能創(chuàng)新出更好的作品。（作者單位：四川省社會(huì)科學(xué)院新聞所）

參考文獻(xiàn)

[1]李玉琴：藏族服飾的美學(xué)分析[J]. 大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社會(huì)科學(xué)版） ，2009.

篇9

摘要：藏族自古以來(lái)就有著崇拜自然的觀念，他們對(duì)青藏高原自然環(huán)境珍愛和順從并由此產(chǎn)生了保護(hù)自然、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的各種宗教禮儀活動(dòng)。服飾作為藏民族重要的文化載體，包含著大量的相關(guān)文化信息。文章探討了藏族如何將對(duì)自然的崇拜之情表達(dá)在服飾上，使民族文化的傳承和發(fā)展在服飾上得以彰顯。

關(guān)鍵詞：藏族 自然崇拜 服飾特征 環(huán)境保護(hù)

中圖分類號(hào)：J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 藏人對(duì)高原自然環(huán)境的神圣化

古代藏族人生活于一個(gè)神靈的世界中，他們認(rèn)為萬(wàn)物有靈，神靈是自然環(huán)境的靈魂與生命，風(fēng)雨雷電都是神靈在起作用，人世間的一切禍福都是神靈賜與。崇敬自然，也就是崇敬神靈。崇敬自然的人，受自然界諸神的保護(hù)；違抗自然的人，受諸神懲罰。這種自然崇拜的宗教觀念，實(shí)際上反映了人們一種天地萬(wàn)物合一、人與自然共生的生活理念。今天，青南、藏北的牧民仍然有這種觀念，他們認(rèn)為山有山神，水有水神，樹有樹神，動(dòng)物有動(dòng)物神，世間一切事物都有神靈存在……草原的變遷，牛羊的生長(zhǎng)，天氣的變幻，家人的生活，部落的興衰，等等，都同人們對(duì)自然及自然諸神的態(tài)度相關(guān)。雪域藏區(qū)自然界豐富多彩，神山圣潔靜謐，鳥獸眾多，草木豐盛，自然崇拜呈現(xiàn)多樣化。而這些自然崇拜的表現(xiàn)形式之一便是多姿多彩的藏族服飾。

二 藏族崇拜的自然神靈及在服飾中的體現(xiàn)

1 天地崇拜

藏人服飾中，最顯著、最耀眼的是日、月、星的變形圖案，特別是女性的服飾，在胸襟、袖子、后背均飾有相關(guān)圖案。藏人最為隆重的“池哥晝”面具舞，其面具的額頭即為日、月、星浮雕裝飾圖案。藏人服飾中太陽(yáng)紋以“米”字型為主，月亮則是圓形紋樣花卉圖案（有月亮花、牡丹花、豌豆花等）或太陽(yáng)紋圖案，而星星卻有兩種表達(dá)方式：圓形小點(diǎn)和三角形。在這些紋飾中，太陽(yáng)、月亮、星星在服裝的同一部位并存，而且在太陽(yáng)紋的圖案中，加上圓形的小點(diǎn)――星星，在月亮紋飾中加進(jìn)米字紋――陽(yáng)光。

藏族地區(qū)這種對(duì)太陽(yáng)、月亮、星辰的崇拜源于原始自然崇拜的天崇拜。太陽(yáng)、月亮、星辰是人類最先接觸的自然物，也是對(duì)人類生存影響最大的自然物。由太陽(yáng)和地球運(yùn)動(dòng)形成的季節(jié)變化，形成的白晝與黑夜，影響著大地萬(wàn)物的生長(zhǎng)，左右人們的生活。天是人們最為崇拜的，天由太陽(yáng)、月亮、星辰組成。藏族本教把世界劃為三個(gè)部分：天、地、地下，即所謂的“三界觀”。認(rèn)為天上有神名為“贊”，地上有神名為“爭(zhēng)”，地下有神名為“樂”。天神在藏族本波教中占有極重要的地位，認(rèn)為它是萬(wàn)物的主宰，能降禍福于人間。遇有什么難事，向天祈求，求得天的護(hù)佑。人們?cè)谌粘Ｉ钪斜硎局艺\(chéng)、清白、決心時(shí)賭咒發(fā)誓都是以天來(lái)作證，所以通常說(shuō)對(duì)天發(fā)誓。

2 顏色崇拜

藏族最崇尚的禮品是哈達(dá)。哈達(dá)類似于古代漢族的禮帛，是一種表示敬意和祝賀用的長(zhǎng)條絲巾或紗巾，潔白的哈達(dá)給人一種圣潔祥和的感覺，獻(xiàn)哈達(dá)是最為隆重的禮儀。哈達(dá)崇拜與白石崇拜有一定的聯(lián)系，實(shí)際上都是白色崇拜的載體。白是一種最單純最原始的色彩，這與藏人的生存環(huán)境和生活方式有很大聯(lián)系。藏人生活在高原大山之中，藍(lán)天上飄動(dòng)的云是白的，山上的積雪和巖石也是白的，因而，藏族人特別喜愛白色。哈達(dá)崇拜與水崇拜也有一定的聯(lián)系――哈達(dá)輕飄、柔軟、流動(dòng)似水。所以說(shuō)，在哈達(dá)上也凝聚著白石、云、水多種自然崇拜。

此外，藏族是一個(gè)對(duì)寶物崇拜極強(qiáng)烈的民族。紅珊瑚被認(rèn)為是一種吉祥物，這是由它的生長(zhǎng)環(huán)境、色彩和稀有決定的。藏族人喜歡用紅珊瑚做項(xiàng)鏈，盛裝時(shí)在胸前掛上數(shù)串紅珊瑚項(xiàng)鏈。在頭飾、胸飾、腰飾、手飾、耳環(huán)上都要嵌以紅珊瑚。在寺廟中，佛像雕塑的頭飾、臂飾、腰飾、靠背、寶座及靈塔上，也要嵌以無(wú)數(shù)的紅珊瑚，有的寺廟還供奉有紅珊瑚樹。紅珊瑚崇拜也是一種水崇拜，因?yàn)榧t珊瑚生長(zhǎng)于海中，海是神秘的，海中的生物都帶有靈氣。

藏族服飾在色彩上也受到了對(duì)天地崇拜的影響。白色代表白云，是慈祥、純潔、美好、吉祥的象征；綠色表示江河，是平民顏色，在佛教中表事業(yè)；紅色代表火焰，在佛教文化中是權(quán)勢(shì)的象征；黃色表示大地，象征興旺、財(cái)富，也象征宗教；藍(lán)色代表藍(lán)天，佛教文化中象征威嚴(yán)，老百姓使用則顯示富足。藏族巫師作法時(shí)，身上要纏以五色絲帶象征彩虹。唐卡神像的兩側(cè)掛有紅、黃色兩根綢帶，其意為神靈駕虹飛上天界，或天神順虹橋降到人間。西藏祭祀和民俗中普遍使用的五色彩箭、五色經(jīng)幡、五色毛線以及婦女的“尚五彩”、“邦典”與“背飾五彩綢”等也與此有關(guān)。五色彩條打破常規(guī)，大膽搭配，布局艷麗而有序，體現(xiàn)了宗教理念下藏族人民純真的性格。

3 動(dòng)植物崇拜

（1） 動(dòng)物崇拜

在西藏的澤庫(kù)大草原，海拔較高，氣候寒冷。澤庫(kù)男性喜歡佩戴大圈銀耳環(huán)、銀戒指和大顆珊瑚、松石等串成的項(xiàng)鏈以及各式銀制護(hù)身符。在盛裝時(shí)還要佩掛長(zhǎng)短、大小不一的兩把藏刀――長(zhǎng)刀用來(lái)護(hù)身，短刀用作食肉。藏刀的裝飾意味很強(qiáng)，刀鞘雕有獅子、老虎、龍等吉祥圖案以突顯威武勇猛。獅子、老虎、龍是藏族地區(qū)的吉祥物。以吉祥物的形式出現(xiàn)時(shí)，它們已不是動(dòng)物自身，而是神靈的化身，是根據(jù)藏族人民的宗教信仰、審美情趣經(jīng)過藝術(shù)加工的高于現(xiàn)實(shí)本身的形象。尤其是獅子紋頗有來(lái)歷：“獅”來(lái)自于波斯語(yǔ)sir，是早期西域使者帶來(lái)的禮物之一。相傳獅子是“百獸之王”，是權(quán)力與威嚴(yán)的象征，人們期望借助這種力量除掉自身的污垢。獅是佛教文化中的“神獸”，為智慧菩薩文殊的坐騎。對(duì)龍的崇拜也含有對(duì)水的崇拜，有時(shí)把龍當(dāng)做水神，認(rèn)為雨、雪、冰雹、電閃雷鳴都是龍?jiān)谄鹱饔谩Ｈ纾弘婇W雷鳴在嘉絨語(yǔ)中為“大帽格巴”，翻譯成漢語(yǔ)就成了“龍?jiān)趧?dòng)”或“龍?jiān)谧觥薄?/p>

藏族白馬人無(wú)論男女都頭戴羊毛制作的白色氈帽，氈帽上插著一到三根白雞毛，顯得很別致。沙嘎帽每一個(gè)部位的圖案都具有強(qiáng)烈的象征意義。帽檐前部用紅色絲線繡成小三角形圖案，并用雞頸部色彩艷麗的羽毛裝飾，意為雞頭；兩邊帽檐用紅色絲線繡成扇形，意為雞翅；帽檐后部飾以“個(gè)”字形圖案，吊彩色絲線，意為雞爪和雞尾。傳統(tǒng)藏戲中，軍士的頭盔都要插白雞毛，這是因?yàn)闅v史上藏族軍士的頭盔上都插白雞毛，以雞毛的多少來(lái)區(qū)別將士的等級(jí)。

藏族嘉絨地區(qū)孔雀是主要的吉祥鳥，孔雀的形象和色彩被用來(lái)裝飾服飾，同時(shí)在民歌歌詞中常常出現(xiàn)，作為形容和比喻美好事物，并經(jīng)常以孔雀比喻美女。對(duì)鳥的崇拜與對(duì)天的崇拜是緊密地聯(lián)系在一起的，天是神秘的，鳥能在天空中飛行也是神秘的；天是神界，能在天空中飛行的鳥也就成了神。對(duì)鳥的崇拜而產(chǎn)生了對(duì)蛋的崇拜，嘉絨地區(qū)的神話傳說(shuō)和民間故事中的不少英雄，一般都不是母體所生，而是從天而降，或是大海中升起，或是從蛋中變出。把蛋同天、海同等看待，更加強(qiáng)了對(duì)鳥的崇拜。

（2） 植物崇拜

植物崇拜來(lái)源于青藏高原高寒缺氧，冬長(zhǎng)夏短，春秋相連，植物種類稀少，生長(zhǎng)期很短，因而有限的草原花草及邊緣地帶的樹木就顯得彌足珍貴。自古以來(lái)，高原上的人們就對(duì)草木格外珍惜，視草木為神圣。因而，在藏族服飾中，自然繪有大量的植物紋圖案，這類圖案常見的有忍冬紋、寶相花、纏枝藤紋、福祿壽三多等。

忍冬紋為一種纏繞植物，“其花長(zhǎng)瓣垂須，黃白相伴，俗稱‘金銀花’或‘金銀藤’。《本草綱目》曰：忍冬‘久服輕身，長(zhǎng)年益壽’，為古代的一種寓意裝飾紋樣”。其圖案含有“益壽”的吉祥之意。寶相花又稱“寶仙花”，寓有“寶”、“仙”之意，為古代藏族服飾吉祥紋樣，其花形是人造的紋樣，以牡丹、蓮花為主體，花形中間以其它不同花葉組成，尤其是花蕊和花基，飾以一圈圓珠規(guī)則排列組合而成。纏枝藤紋亦稱“萬(wàn)壽藤”，寓意吉慶，其生長(zhǎng)結(jié)構(gòu)連綿不斷，又有生生不息之含義，圖案是以一種自然生長(zhǎng)的藤蔓卷草，經(jīng)過提煉、概括、夸張、變化而形成獨(dú)特的多種裝飾圖案形式。福祿壽三多又稱“三仙”，由石榴、桃子和佛手組成，寓意多子、多福、多壽，常用于服飾中的刺繡紋樣。

此外，藏族人偏愛格桑花，它雖然不是花中最美的花，但格桑花金黃的色彩是藏人非常喜愛的顏色。他們除喜愛白色外，還喜歡紅色和金黃色，這與他們信仰的藏傳佛教有很大的聯(lián)系。寺廟的裝飾中紅色和黃色最為耀眼奪目，喇嘛的服裝也以紅色和金黃色為主。藏族地區(qū)的自然環(huán)境中配以紅色和金黃色才最鮮艷。

總之，動(dòng)植物是人類賴以生存的生活資料，肉類、糧食、果實(shí)可以充饑，獸皮、樹葉、根莖纖維可以御寒。當(dāng)獵取到野獸、采擷到果實(shí)時(shí)，藏族人認(rèn)為是動(dòng)植物對(duì)自己的恩賜，同時(shí)又是對(duì)動(dòng)植物的傷害，這樣便產(chǎn)生了對(duì)動(dòng)植物的初級(jí)宗教行為：對(duì)其恩賜表達(dá)自己的感恩，對(duì)其受到的傷害表達(dá)歉意。這種動(dòng)植物崇拜是一種善良的行為。

三 藏族服飾中自然崇拜情結(jié)所體現(xiàn)的意義

1 藏文化的傳承

服飾文化作為民族文化的一面鏡子，還可以使人們?cè)诹私馄湫问降那疤嵯拢敢暷骋幻褡宓臍v史、風(fēng)俗及宗教信仰，并由此更深入地探討其文化心理。藏族服飾是具有典型藏族特色的藝術(shù)事象，是藏民族與神秘自然環(huán)境、宗教信仰的相互滲透關(guān)系的中介物質(zhì)，它不是偏向理性、寫實(shí)型的，而是偏向情感想象型的。除了滿足人們的生活需求外，更多的則是為喚起一種氣氛與情緒。從藏族人民對(duì)自然的崇拜上看，藏族服飾文化一樣受這種心理的影響，從對(duì)天地到動(dòng)植物的崇拜，在藏族服飾上都有明顯的表現(xiàn)。這種心理通過服飾在藏族人民的生命意識(shí)中自覺流傳下來(lái)，一方面體現(xiàn)了藏族人民歷經(jīng)數(shù)千年在青藏高原的廣闊大地上用自己的勤勞智慧創(chuàng)造的物質(zhì)文化，另一方面也灌注了藏族對(duì)自然理解的深刻精髓以及藏族人民對(duì)于精神世界的追求和向往。這樣，就使得藏族人民始終保持并蘊(yùn)涵著樸素的審美思想和原始文化遺韻，具有強(qiáng)烈的感染力。

2 規(guī)范人對(duì)自然的行為，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系

藏族人民通過崇拜自然的宗教，將自然環(huán)境（天、地、動(dòng)植物）看作神靈的載體，而神靈則依附于自然環(huán)境，它們互為一體。敬畏神靈，實(shí)際上是對(duì)青藏高原自然的崇拜，也是由于高原自然環(huán)境險(xiǎn)惡、自然生物生長(zhǎng)不易而產(chǎn)生的對(duì)自然萬(wàn)物的珍愛之情。崇拜它們的目的是保護(hù)它們。

在廣闊無(wú)邊、豐富多彩的大自然中，處處有神靈，因而處處需要帶著敬畏之心，不觸犯自然，也就不會(huì)觸犯神靈，這是藏族神靈觀念給予藏族人行為的最重要影響。人們認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)必須順從自然、遵守自然規(guī)律、精心保護(hù)自然，從而也是為了保護(hù)人類自身。為了保護(hù)自然，便產(chǎn)生了約束、規(guī)范人對(duì)自然行為的宗教觀念與儀式，并在服裝中得以體現(xiàn)。期望通過與人們生活息息相關(guān)的服裝所表現(xiàn)的藝術(shù)形式，使人們認(rèn)識(shí)自然，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，順從自然規(guī)律而利用之，使人與自然融為一體。正是這樣一種信仰觀和價(jià)值觀，指導(dǎo)著藏族人民在過去漫長(zhǎng)的歲月里，時(shí)時(shí)處處崇敬自然、保護(hù)自然，保護(hù)青藏高原的生態(tài)環(huán)境。在工業(yè)化高度發(fā)展的今天，我們已經(jīng)處在生態(tài)環(huán)境急劇惡化的邊緣，所以，應(yīng)該理清自身在自然界的地位。人與萬(wàn)物眾生處在同一生物鏈上，應(yīng)該與自然結(jié)成一種伙伴、平等、和諧的關(guān)系，這才是惟一正確的選擇。

上述藏族自然崇拜所反映的服飾文化觀指導(dǎo)下，藏族人民對(duì)自身的生存環(huán)境抱有一種與之和睦共處的態(tài)度，也形成了藏民族保護(hù)生態(tài)環(huán)境的特殊管理方法。藏族人民對(duì)天地、動(dòng)植物的崇敬與維護(hù)，客觀上對(duì)青藏高原的生態(tài)環(huán)境起到了良好的保護(hù)作用。在全世界都在呼喚保護(hù)生態(tài)環(huán)境的今天，重新審視藏族對(duì)自然崇拜的文化，其現(xiàn)實(shí)意義和文化價(jià)值不可低估。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉吉平：《太陽(yáng)、月亮、星星及魚――白馬藏族人服飾中的符號(hào)語(yǔ)言特征探析》，《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第4期。

[2] 張昌富：《嘉絨藏族的吉祥物與自然崇拜》，《西藏藝術(shù)研究》，2000年第2期。

[3] ：《藏地原色》，《西藏人文地理》，2006年第7期。

篇10

同學(xué)的相互了解，以建立友好的藏漢民族關(guān)系，促進(jìn)藏漢民族間價(jià)值觀念互相吸納、文化習(xí)俗互相兼容、民族心理的相互理解與包容，推動(dòng)民族關(guān)系的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藏漢同學(xué) 日常交往 影響因素 建議

中圖分類號(hào)：g641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-02

一、問題提出

交往是人類特有的存在方式和活動(dòng)方式，是人（群體）與人（群體）之間發(fā)生社會(huì)關(guān)系的形式。然而，在民族學(xué)院，經(jīng)過筆者近一年的觀察，發(fā)現(xiàn)民族學(xué)院的藏漢同學(xué)，幾乎沒有交集。你會(huì)發(fā)

現(xiàn)，除了上課以外的時(shí)間，無(wú)論是在自習(xí)室、圖書館、食堂、操場(chǎng)還是上課的路上、逛街等日常活動(dòng)，藏族同學(xué)和漢族同學(xué)都是以“同類”的形式出現(xiàn)。那是不是意味著，藏漢同學(xué)都是希望與對(duì)方“老

死不相往來(lái)”呢，其中什么在影響他們之間的交往？帶著這些疑問，筆者結(jié)合自己的觀察和問卷調(diào)查的方式，分析主要影響因素，且給出了一些建議。

二、問卷分析

在實(shí)際的社會(huì)交往行為中，藏漢學(xué)現(xiàn)狀如何呢？他們會(huì)選擇誰(shuí)做朋友？都是通過何種途徑相識(shí)相識(shí)？成為好朋友的原因是什么？組織私人聚會(huì)他們最有可能邀請(qǐng)誰(shuí)參加？與藏/漢族同學(xué)發(fā)生沖突時(shí)他們都會(huì)找誰(shuí)

幫忙？藏漢民族同學(xué)與對(duì)方民族談戀愛情況如何？以及他們?cè)谌粘Ｉ钪惺欠裨敢饨煌客ㄟ^對(duì)上述社會(huì)交往行為和態(tài)度的分析，我試圖大致展示藏漢民族學(xué)生日常交往的“全息”圖景（如下）：

（一）擇友類型。來(lái)自天南海北，祖國(guó)各地的同學(xué)們?cè)陂L(zhǎng)期交往中相互了解、相互信任并結(jié)成朋友。那么，藏族同學(xué)和漢族同學(xué)會(huì)選擇和哪些同學(xué)成為朋友呢？調(diào)查結(jié)果顯示，本民族的同學(xué)朋友均成為受訪

對(duì)象的首選。此外，只有少部分藏族男同學(xué)傾向于自己在興趣愛好相同的群體，與此形成鮮明對(duì)比的是，高達(dá)近90%的漢族男同學(xué)和女同學(xué)，考慮選擇與自己志趣相投的同學(xué)而不是不同民族身份的同學(xué)成

為自己的好友。

（二）擇友途徑。調(diào)查結(jié)果顯示，朋友之間的認(rèn)識(shí)途徑方面，77.78%的藏族66.67%漢族，選擇“同一個(gè)民族”；而44.4%的藏族和約90%漢族，選擇“共同興趣愛好的群體（包括社團(tuán)）”。由此可知，漢族同學(xué)

在擇友過程中更注重共同的興趣愛好，而藏族同學(xué)則更注重對(duì)方的民族身份。

（三）成為朋友的原因。在“成為朋友的原因”上，藏漢同學(xué)存在巨大的差異。因?yàn)椤巴粋€(gè)民族，有親切感”而成為好友的比例，藏族同學(xué)占56%，漢族同學(xué)則為33%。其次，令筆者比較驚訝的是漢族同學(xué)

在與人成為好朋友的態(tài)度上，表現(xiàn)的更為理性且視野開闊，他們更強(qiáng)調(diào)“彼此了解，相互信任”，這一比例是78%。最后，相對(duì)女同學(xué)而言，藏/漢民族一部分男生，選擇好朋友的問題上，會(huì)更務(wù)實(shí)一些

，還會(huì)考慮到“各有所長(zhǎng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短”這一因素，正所謂“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>

（四）私人聚會(huì)最有可能邀請(qǐng)誰(shuí)參加？美國(guó)學(xué)者戈登認(rèn)為，可以用社會(huì)交往或社會(huì)結(jié)構(gòu)的相互進(jìn)入來(lái)衡量不同民族成員之間是否出現(xiàn)了比較親密的私人接觸，一個(gè)族群的成員是否在日常生活和私人領(lǐng)域中被

另一個(gè)族群的成員們普遍接受。據(jù)此理論，筆者以“私人聚會(huì)最有可能邀請(qǐng)誰(shuí)參加？”來(lái)測(cè)量藏漢民族同學(xué)相互接納的情況。調(diào)查顯示，一半以上的藏族同學(xué)更傾向于“本民族的男女性朋友”，其中男生

，女生比例為：25%，60%。而占有近80%漢族同學(xué)則表示在舉辦私人聚會(huì)更有可能邀請(qǐng)“所有關(guān)系較好的朋友，不分民族”，其中男生，女生比例為：75%，80%。

（五）人際交往沖突。在齊美爾看來(lái)，沖突也是一種主要的、正常的社會(huì)交往形式。他認(rèn)為，沖突是以交往各方的不一致、差異、分歧、對(duì)立、敵意為前提的。它是社會(huì)交往的固有部分，不存在不包含沖突

因素的交往。穩(wěn)定的社會(huì)交往意味著沖突與協(xié)調(diào)兩種傾向之間建立平衡，而不在于排出了沖突傾向。因此，筆者認(rèn)為在面對(duì)沖突時(shí)，向誰(shuí)求助會(huì)直接反映出藏漢同學(xué)日常交往的密切程度。因此，問卷設(shè)計(jì)

“發(fā)生沖突時(shí)首先找誰(shuí)幫忙”，再次“選擇向誰(shuí)求助”來(lái)測(cè)量藏漢民族的實(shí)際交往情況。藏族同學(xué)普遍選擇先找“本民族的同學(xué)朋友”幫忙，再找本班級(jí)的同學(xué)或是老師幫忙；而漢族學(xué)生先找本班級(jí)的同

學(xué)，再找老師或是向本班級(jí)同學(xué)朋友求助。這說(shuō)明，較漢族學(xué)生而言，藏族同學(xué)的民族歸屬感更強(qiáng)，這也和筆者日常觀察的現(xiàn)象非常吻合，當(dāng)然不是指發(fā)生沖突，找同族的同學(xué)幫忙，而是平時(shí)能強(qiáng)烈的感受

到藏族同學(xué)之間非常的團(tuán)結(jié)友愛，相對(duì)漢族同學(xué)而言。

總而言之，在本次受訪的同學(xué)當(dāng)中，藏族同學(xué)更傾向同自己本民族的同學(xué)交往，而漢族同學(xué)則更愿意同志同道合的同學(xué)交往。此外，令筆者感到很意外的是，在對(duì)待是否愿意和漢/藏族同學(xué)成為戀人的問

題上，少部分漢族同學(xué)明顯表現(xiàn)出積極的態(tài)度，而與此形成鮮明對(duì)比的是，藏族對(duì)此問題的態(tài)度則表現(xiàn)的非常有默契幾乎全票否決。這雖然和筆者的預(yù)期完全不一樣，或是幾乎相反的結(jié)果，但是也間接

折射出一個(gè)非常值得我們認(rèn)真思考和關(guān)注的問題：藏族同學(xué)對(duì)漢族同學(xué)在心理上的距離或是社會(huì)距離，較之漢族同學(xué)要大得多。

三、影響藏漢同學(xué)日常交往主要因素

眾所周知，影響人際交往的因素紛繁復(fù)雜，比如有心理的、性格等原因。然而，不同族群的同學(xué)交往，除了人際交往中的一般影響因素外，還包括有宗教、風(fēng)俗、受教育水平等方面。本文則主要從風(fēng)俗

習(xí)慣、心理距離和狹隘民族意識(shí)三個(gè)方面來(lái)分析影響藏漢同學(xué)日常交往的因素。

（一）風(fēng)俗習(xí)慣差異。民族風(fēng)俗習(xí)慣是各民族在服飾、飲食、生產(chǎn)、居住、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等物質(zhì)生活和文化生活方面廣泛流行的喜好、習(xí)尚、風(fēng)氣、禁忌等。因此，風(fēng)俗習(xí)慣在一定程度上必

然影響各民族成員的生活、行為等。比如，藏族的風(fēng)俗習(xí)慣在民族學(xué)院最為明顯的體現(xiàn)就是，周五和周六晚上食堂餐廳南門露天舉行的鍋莊舞會(huì)，經(jīng)筆者多次觀察，幾乎參加舞會(huì)的全是清一色的藏

族同學(xué)，卻很難看到漢族同學(xué)的身影。此外，從問卷中，我們也能清楚的了解到，漢族同學(xué)和藏族同學(xué)都非常誠(chéng)實(shí)的告訴我們，對(duì)藏族的風(fēng)俗習(xí)慣的了解程度并不理想。不難看出，這種習(xí)俗的巨大差異

，極有可能使得藏漢同學(xué)對(duì)對(duì)方同學(xué)的印象由相互陌生轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ゲ焕斫猓踔料嗷シ锤小?/p>

（二）心理距離。1921年，美國(guó)芝加哥學(xué)派的帕克和伯吉斯提出“社會(huì)心理距離”。這一概念，用以描述、反映人際交往過程中的相互評(píng)價(jià)與交往態(tài)度。“民族心理距離”這一概念則用來(lái)反映族際交往中

，不同民族因民族文化、認(rèn)知、等方面的差異而導(dǎo)致的交往主客體彼此在心理上對(duì)他民族產(chǎn)生的距離感與隔閡感。它具體表現(xiàn)為對(duì)他民族群體設(shè)置心理防護(hù)網(wǎng)，在社會(huì)生活的某些交往領(lǐng)域要求民族成員

嚴(yán)格遵守民族規(guī)范，拒絕接納他民族成員或者本人不愿參與其中的心理現(xiàn)象。這一點(diǎn)在問卷中藏族同學(xué)對(duì)漢族同學(xué)的心理距離的反映尤為明顯：雖然可以接受和漢族同學(xué)一個(gè)班級(jí)，成為好朋友，但是，

在有些問題上，他們心里面卻筑著一道堅(jiān)不可摧的“城墻”，使人一時(shí)無(wú)法逾越。

（三）狹隘民族意識(shí)。金炳鎬教授認(rèn)為，民族意識(shí)是綜合反映和認(rèn)識(shí)民族生存、交往、發(fā)展及其特點(diǎn)的一種社會(huì)意識(shí)。就其社會(huì)功能來(lái)說(shuō)，既有積極的正功能又有消極的負(fù)功能。積極的功能主要表現(xiàn)為

凝聚民族成員的精神紐帶作用，維護(hù)民族生存和穩(wěn)定、促進(jìn)民族發(fā)展和進(jìn)步的護(hù)衛(wèi)和推動(dòng)作用，協(xié)調(diào)民族間的和諧關(guān)系的調(diào)控作用；消極的功能主要是指民族意識(shí)所具有的一定的狹隘性、保守性、排他

性和利己性及其所帶來(lái)的阻滯或破壞民族正常發(fā)展和正常交往的社會(huì)作用。民族意識(shí)在一定條件下，如果其發(fā)展超出了一定的“度”，就可能變?yōu)楠M隘的民族意識(shí)。例如，一些藏族學(xué)生，出于民族感情

，對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)和漢族文化的學(xué)習(xí)有些排斥，他們認(rèn)為從小到大學(xué)習(xí)的都是漢族的知識(shí)而自己本族的知識(shí)則學(xué)習(xí)相對(duì)較少，認(rèn)為自己一直以來(lái)都在不斷被“漢化”。同時(shí)，在漢族大學(xué)生中也有個(gè)別學(xué)生存

在思想，甚至認(rèn)為他們是“野蠻落后的一代”；有的同學(xué)常常抱怨國(guó)家出臺(tái)的相關(guān)優(yōu)惠政策。

四.對(duì)策與建議

了解藏漢同學(xué)在日常生活中的交往狀況，本文結(jié)合一些相關(guān)理論來(lái)試著談?wù)劤鲎约旱淖疽姟?/p>

（一）搭建橋梁。雖然從區(qū)內(nèi)來(lái)內(nèi)地讀書的藏族學(xué)生越來(lái)越多，但漢族學(xué)生的人數(shù)占學(xué)校總體人數(shù)的大部分比例。鑒于藏少漢多的局面，要想增進(jìn)藏漢同學(xué)之間的了解，建立藏漢同學(xué)之間的友誼，

民院就像是一座溝通彼此的橋梁。這不僅僅是在精神的層面做工作，比如每年的3月是民院民族團(tuán)結(jié)教育月，學(xué)校的宣傳欄，廣播等都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行藏漢民族團(tuán)結(jié)友愛的教育，并且對(duì)在這方面表現(xiàn)突

出的老師和同學(xué)的事跡傳播。除此之外，我認(rèn)為，學(xué)校還可以做一些簡(jiǎn)單易操作的工作，來(lái)為藏漢同學(xué)在日常交往創(chuàng)造條件。比如，在分配寢室和班級(jí)的時(shí)候，可以有意識(shí)的把藏族和漢族同學(xué)“混合”

起來(lái)。此外，學(xué)校可以考慮多安排公共選修課，這不僅增加了藏族和漢族之間接觸與交流的機(jī)會(huì)，同時(shí)，也能夠增加藏漢同學(xué)的相互了解，減少民族偏見，并能夠提供民族之間相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

（二）尋找交集。美國(guó)心理學(xué)家斯坦利. 米爾格拉姆在1967哈佛大學(xué)提出了六度分割理論（six degree separation），這一理論又被稱為“小世界理論”。其核心思想是：通過一定的方式，必能使兩個(gè)

不相識(shí)的人聯(lián)系到一起。所以，學(xué)生會(huì)、社團(tuán)和協(xié)會(huì)等這些民間組織在藏漢同學(xué)日常交往中扮演尤為重要的角色。比如，雪域高原舞蹈社團(tuán)，每周都會(huì)在舉行露天的舞會(huì)，因此藏族同學(xué)可以積極邀那些

對(duì)藏族舞蹈感興趣的同學(xué)可以加入；再比如，民院有的專業(yè)對(duì)藏語(yǔ)要求比較高，這對(duì)從來(lái)沒接觸過過藏語(yǔ)的漢族同學(xué)來(lái)說(shuō)是非常具有挑戰(zhàn)性的，那么我們學(xué)校的藏語(yǔ)協(xié)會(huì)可以通過各種方式來(lái)幫助漢

族同學(xué)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)。這些都不僅能豐富同學(xué)們的課外生活，還有助于增進(jìn)藏漢兩族同學(xué)的友誼，改善和促進(jìn)民族關(guān)系的發(fā)展。

（三）身體力行。古迪昆斯特的焦慮/不確定性管理（Anxiety/Uncertainty Management），理論指出，當(dāng)個(gè)體同來(lái)自不同群體的人進(jìn)行交流的，焦慮（一種情感：不安、緊張、擔(dān)心等）和不確定性（一

種認(rèn)知：無(wú)法預(yù)測(cè)和解釋他人的態(tài)度、行為等）兩者都會(huì)出現(xiàn)。同時(shí)他還認(rèn)為，焦慮/不確定性反過來(lái)知道人們?nèi)绾芜M(jìn)行傳播。某位學(xué)者曾說(shuō)過，傳播實(shí)際上是文化與文化之間的交流。因此，藏漢兩族同

學(xué)在人際傳播和交往時(shí)，必須邁過不確定性道門檻，而最佳的方式便是有意識(shí)的了解并學(xué)習(xí)對(duì)方民族的文化傳統(tǒng)。因?yàn)椋瑥拿褡逦幕陌l(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，各民族文化融合是歷史發(fā)展的必然，不同民族文化

融合會(huì)在相互沖擊碰撞中去其糟粕，取其精華；從文化的階段發(fā)展來(lái)看，民族文化又必須以自身的特色與其他民族文化共同存在、共同繁榮。所以，藏漢兩族同學(xué)要積極進(jìn)行文化上的交流，增進(jìn)相互間的

了解。只有在文化上有了頻繁的接觸、認(rèn)識(shí)，才能為的藏漢兩族同學(xué)的人際交往奠定良好的基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)：

入校以來(lái)，學(xué)校無(wú)時(shí)無(wú)刻都在強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)，各個(gè)民族友好相處。我認(rèn)為最直接、最低成本且能立竿見影的方式就是增加藏漢同學(xué)面對(duì)面的人際交往的機(jī)會(huì)。雖然我們無(wú)法改變藏族和漢族遙遠(yuǎn)的地理距

離，但是我們能夠拉近的是比地理距離更為重要的心理距離，從而有助于形成藏漢同學(xué)友好相處的局面，以期在民族學(xué)院實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的和合愿景。

注釋：

①馬戎.《西方民族社會(huì)學(xué)的理論與方法》[M].天津：天津人民族出版社，1997，（1）：3.

②馬丁?N?麥格著；祖力亞提譯.《族群社會(huì)學(xué)》[M].北京：華夏出版社，2007，（2）：67.

③馬戎.《民族與社會(huì)發(fā)展》[M].北京：民族出版社，2001，（3）：166.

④布赫.《民族理論與民族政策》[M].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1995，（1）：126.

⑤克利福德?格爾茲.《文化的解釋》[M].南京：譯林出版社，2008，（3）：91.

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