導語：如何才能寫好一篇古羅馬建筑設計的特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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我們現在生活在公元21世紀，但就建筑而言我們依然生活在地球文明的蠻荒時代。筆者認為討論智能建筑本質上就是要重新學習古希臘的建筑，從而幫助我們了解未來的建筑?，F在構成建筑的基礎結構材料，玻璃、水泥、鋼筋加上古羅馬時代就有的建筑形式，就可以等同于當代建筑。唯一的不同在于引入電梯這類的自動化機械裝置，解決了建筑的空間尺度，但這些與幾何相關的進步本身并不能代表建筑未來的發展方向。智能建筑的出現本質上就是為了適應自愛迪生發明電燈照明后引發的復雜電路結構，至于空調等用電設備的出現對空間本身并沒有產生影響。人們可以在相同的空間加載不同的用電裝置。我們討論物聯網技術包括人臉識別、網絡技術和安全應用這些所謂的智能應用，同樣也對建筑本身不產生影響，我們并沒有為了適應無線信號的傳遞而設計新的建筑形式。當然為了特殊目的進行的建筑設計不在本文討論民用建筑的范圍內。

2什么是面向未來的現代建筑？

筆者認為建筑本身就是某種空間容器，或者說是幾何維度上的點云。現在的工業和科技能力可以在不考慮成本的前提下，自由實現任意造型的幾何體。同樣也可以實現這些幾何體的移動和運動。過去的建筑設計在理念上只是提供一個空間容器，盡管我們可在實現這些幾何造型時兼顧后續的應用載荷，但通常我們考慮的這些負載都是有預設的。

3討論未來，首先要學習歷史

古羅馬建筑是古羅馬人沿習亞平寧半島上伊特魯里亞人的建筑技術，繼承古希臘建筑成就，在建筑形制、技術和藝術方面廣泛創新的一種建筑風格。古羅馬建筑一般以厚實的磚石墻、半圓形拱券、逐層挑出的門框裝飾和交叉拱頂結構為主要特點。古羅馬建筑的類型很多。有羅馬萬神廟等宗教建筑，也有皇宮、劇場、角斗場、浴場以及廣場和巴西利卡（長方形會堂）等公共建筑。居住建筑有內庭式住宅、內庭式與圍柱式院相結合的住宅，還有四、五層公寓式住宅。古羅馬世俗建筑的形制相當成熟，與功能結合得很好。例如，羅馬帝國各地的大型劇場，觀眾席平面呈半圓形，逐排升起，以縱過道為主、橫過道為輔。觀眾按票號從不同的入口、樓梯，到達各區座位。人流不交叉，聚散方便。舞臺高起，前有樂池，后面是化妝樓，化妝樓的立面便是舞臺的背景，兩端向前凸出，形成臺口的雛形，已與現代大型演出性建筑物的基本形制相似。古羅馬建筑能滿足各種復雜的功能要求，主要依靠水平很高的拱券結構，獲得寬闊的內部空間。古羅馬建筑藝術成就很高。大型建筑物風格雄渾凝重，構圖和諧統一，形式多樣。羅馬人開拓了新的建筑藝術領域，豐富了建筑藝術手法。表1列出相關建筑事實。公共浴場數量多。公元前33年從100多個，到200年后增加到900多個。供水供熱系統先進。多達300多條的引水道，采用中央集中供熱系統、利用地下室燒熱的空氣在中空墻、地板中給整個浴室建筑供熱。公元前2000年，距今約4000年?，F在地球上的多數建筑還沒有達到當時建筑設計的智力水平。

4為什么需要設計自清潔的建筑？

（1）現在建筑物本身就是最大的垃圾集中區。建筑自身并沒有垃圾處理能力，我們需要將建筑垃圾不論是在建筑施工過程中產生，還是在建筑使用過程中產生的垃圾借助物流系統向外部環境排放。（2）對建筑物內在的管道系統，不論是給排水系統還是空氣管道都不能提供自清潔處理能力，而是依賴公共市政的給排水管網。目前采用的空調系統引入二次污染，直接導致對人體健康的威脅。（3）建筑物的能耗計算現在不包括排放垃圾所產生的能耗。舉列而言，智能寫字樓并不計算使用這些辦公空間的垃圾排放物，如辦公廢紙、復印機產生的污染物等。（4）現在建筑物本身不能最大限度地利用環境資源，如陽光、風力、降雨甚至沙塵所帶來生物資源。（5）建筑物內部的清潔多數仍然用人工方式，如保潔工人的手動擦洗，這些近乎原始的操作顯然與未來的地球文明不相適應。我們認為肉眼看不見桌面的粉塵就是清潔，這樣的模糊標準已經不適應人體的健康需求。（6）SARS或MERS這類致命病毒的出現，對建筑的空氣質量提出了現實的新要求，負壓環境未來將成為基本配置?？梢粤信e更多的理由但以上所陳述的要點已經可以幫助我們建立起面向未來變革的行動基礎。

5如何實現自清潔建筑設計？

5.1首先需要建立5項指導性的原則

（1）建筑設計理念需要進行根本性的改變。（2）需要告別幾何時代的建筑，進入以生物擬態或者通常表述的仿生設計。區別于目前采用的仿形，筆者指的仿生設計是采用生物的功能原理。（3）所有的建筑本身必須是建立在機電一體化的基礎之上。（4）建筑物本身必須具有對內部或外界環境的反應能力。（5）建筑物系統首先是生物的管道系統，其次才是幾何的點陣集合。

5.2以植物技術為例說明

香蒲的園林應用中，其對建筑濕地系統生態功能的保護也是一個很重要的方面。由于香蒲植物根系發達，與水蔥搭配有利于凈化水質，此外，香蒲還可以控制水土流失，促進土壤的發育和熟化，提高土壤中有機質及N、P、K等的含量，從而提高了土壤肥力。

5.3香蒲凈化城市污水和工礦廢水的應用

工礦廢水是環境污染的來源之一。因為香蒲能耐高濃度的重金屬而且它適應能力強，生長快，富集能力強等，所以，已經受到重視和關注，被較多的應用在處理工礦廢水污染的環境中。香蒲植物還可以有效凈化城市生活污水及工礦廢水中的磷、氮、CODcr、BODS、總懸浮物等污染物質。通過對香蒲植物形態解剖學、組織化學和生理生態研究，發現香蒲植物抵抗高濃度重金屬廢水污染的機制是：（1）香蒲植物具有特殊的結構與功能，如葉片呈肉質、柵欄組織發達、氣孔凹陷、地下莖發達等結構，是香蒲植物對重金屬污染有強抗性的原因之一。（2）香蒲植物長期生長在高濃度重金屬廢水中形成特化結構以抵抗惡劣環境，如生長在廢水中的香蒲植物比在清潔點的具有更大的氣孔密度，香蒲根、莖、葉表皮細胞較小、近球狀等均是香蒲植物適應惡劣環境所產生的一些特化結構。（3）香蒲植物能自我調節某些生理活動，以適應污染毒害，如在高濃度的重金屬環境中香蒲脯氨酸含量增加、光呼吸和暗呼吸作用加強是香蒲植物適應污染毒害所作的生理調整。

5.4在3D打印時代如何實現一個完整的自清潔系統

（1）建筑即生命體，而不只是幾何體按照這個原則可以借助3D打印技術快速建設自清潔的建筑體。比較而言有前途的技術以所使用的機器人被稱為“Minibuilders”，因為其身材袖珍，其中最大的也就2cm寬。這些機器人組成了一個3人小組在打印過程中分別執行不同的功能，在整體運作中互相協調，但又獨立完成各自功能。每一個Minibuilder通過使用中央計算機提供的指令，結合自己的傳感器和當地的定位系統按順序履行各自任務。另一個機器人，稱作“供應”機器人則提供給每一個Minibuilder所需的液體建筑材料。（2）地基機器人Foundation第一個進入施工現場的機器人，通過軌道以及帶線的傳感器四處走動，識別項目的大致輪廓。這種機器人舉著打印頭逐層堆積打印對象，打印頭也隨之升高，當打印對象的高度升到地基（Foundation）機器人接觸不到的地方時，就輪到下一個機器人出場了。（3）抓握機器人GripGrip使用4個滾輪將自己夾在構建對象的頂部。每個滾輪都與旋轉和轉向制動器相連接，這樣機器人可以很精確地將自己定位在打印對象指定的區域上，并開始3D打印。由于這個機器人需要在之前打印結構的上面作為固定自己的支撐，所以3D打印材料的干燥固化速度需要非?？?，這樣才能支持下一層的打印。為了加速材料的干燥固化，Grip還配置了加熱器。一旦打印對象的結構和形狀3D打印完成，最后一個機器人就出現了。（4）真空機器人Vacuum這是MiniBuilder施工過程中最后一個上場的機器人。它使用一個真空的吸盤，以使自己附著到3D打印對象的表面上。這種機器人的目的是為了加強其已打印的結構。要做到這一點，它通過兩條軌道在結構上反復上下移動，以幾乎垂直于其他層的方式打印材料，為一些更大的物體提供結構支撐。理論上，這些Minibuilders機器人能不受3D打印機身尺寸的限制打印出無限大的對象。需要指出的是Minibuilders本身并不涉及到自清潔建筑的原理實現，而只是提供了一個可能的概念方案幫助討論未來的實現路徑。

6結論

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6月17日 周三 銀河廣場及周圍建筑

今天，本打算是以宿舍為單位出去參觀一些建筑，但可能昨天太累了，只有一半人去了。而且由于是下午去的，比較晚了，銀河廣場周圍的建筑都致殘管道外觀沒能進入內部體驗空間結構，所以收獲不是很大。

依次參觀了銀河廣場、天津展覽館、天津國際展覽中心、天津禮堂、水晶宮飯店和天津樂園。其中印象最深的是類似月亮形狀的天津展覽館，從前只是從書本圖片中見到過類似帆船形狀的悉尼歌劇院和類似蛋形狀的國家大劇院，從來沒有親眼見過類似實物形狀的建筑。第一次親眼見到了類似月亮形狀的天津展覽館時，不禁為建筑的神奇而驚嘆：原來建筑可以是這個樣子!對專業的興趣自然而然液體省了很多…

6月18日 周四 意式風情街

今天，參觀了充滿異域風情的意式風情街。體驗了不同風格的建筑，感覺很新奇，對歐式風格的建筑也有了初步的了解。

歐式風格強調以華麗的裝飾、濃烈的色彩、精美的造型達到雍容華貴的裝飾效果。類型有哥特式建筑,-巴洛克建筑,法國古典主義建筑,古羅馬建筑,古典復興建筑,羅曼建筑,文藝復興,浪漫主義,折衷主義.噴泉、羅馬柱、雕塑、尖塔、八角房這些都是歐式建筑的典型標志。另外，歐式建筑很多都是穹頂的。文藝復興時期，這種穹頂技術變得成熟，建筑師開始熱衷于把穹頂加在教堂的中心。這種形式既合理，又好看。之后形成了傳統，重要建筑物，教堂、法院、議會等重要建筑都開始繼承這種傳統，逐漸成了重要建筑的象征，所以包括美國白宮都采用這種形式。

6月19日 周五 古文化街

今天，有幸參觀到我國的古典建筑，很興奮，也領略到中國古典建筑的博大精深。

中國古建筑的特點：

1,中國古建筑以木材、磚瓦為主要建筑材料，以木構架結構為主要的結構方式

2,中國古代建筑的平面布局具有一種簡明的組織規律

3,中國古代建筑造型優美

4,中國古代建筑的裝飾豐富多彩

5,中國古代建筑特別注意跟周圍自然環境的協調

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【關鍵詞】類型學；空間組合 ；周圍環境 ；歷時性 ；共時性；西方建筑；設計意象；建筑空間

引言：黑格爾說：“一種建筑物，它要向旁人揭示出一個普遍的意義，除掉要表現這種較高的意義之外別無目的，所以它畢竟是一種暗示一個有普遍意義的重要思想的象征（符號），一種獨立自足的象征；盡管對于精神來說，它還只是一種無聲的語言。所以這種建筑的產品是應該憑它們本身就足以啟發思考和喚起普遍觀念的，而不是向原已獨立地表現出來的意義提供一種遮蔽物和外殼。因此，一種能把一個意義表現得晶瑩透澈的形式就不能只作為一種符號而發生作用。

現代建筑思潮中，基本觀點之一是空間組合與周圍環境的結合，通過對古希臘時期到現代建筑空間形式歷史性的回顧，總結出歷時性和共時性統一的這一空間設計方法。我們的城市是一座歷時的城市，“城市是建筑的場所，建筑是城市的片段”，在歷時城市中，建筑空間是一個個連續而又生動的片段（共時性）。城市不僅是一種客觀空間，還是一個有意義的場所。城市的滄桑變遷，正是通過一個個具體的建筑空間形式表現出來，因此，一座城市是一本歷史，而且每時每刻其中的建筑空間都在改變，其歷時性和共時性永遠共存，并時時讓人感到震撼的力量。現代建筑設計只從共時性橫截面出發考慮問題，而忽略了歷時性。作為空間設計的方法，只有將建筑空間放在歷時的城市中去，才有實際意義。類型學可以幫助人們理解城市的意義，找到歷史和傳統的結合點。城市與建筑之間不是空間組合關系，而是人類居住的歷史。

建筑以有形的實體圍護起長、寬、高三維有限的范圍，形成人類能夠身臨其中的有形空間，這或許就是建筑的最初含義和基本目的。在諸多藝術中，唯有建筑能賦予空間以完全的價值。建筑能夠用一個三度空間的中空部分來包圍人，誠然繪畫能描寫空間，詩歌能喚起人們對空間的印象，音樂能給空間的類似形象，但建筑則直接以空間為媒介，并把人置于其中。

自然科學方法曾在建筑領域內啟發過多種理，類型學研究正是這些行為中最富色彩的一支。在人類漫長的建筑活動中，造成這個歷史的諸多因素主要有：社會的、理性的、技術的前提條件、形式上和審美上的理想等。以上這些因素的綜合作用產生了各種不同的空間概念。

古希臘時期：希臘神廟的特色在于人體尺度的絕妙應用，其缺陷在于忽視內部空間。神廟的內殿不僅是一個圍起來的空間，更確切地說是一個近乎封閉的空間，是諸神不容入侵的圣所，因為宗教儀式是在神廟周圍露天舉行的。希臘神廟中唯一供人們通行的部分是其圍廊。在后期，周圍逐漸趨于寬敞，表達出人們傾向于空間效果的感受并給予空間更重要的地位。

晚期現代建筑空間：常用的三種空間處理手法：1）各向同性空間；2）非理性的網格；3）虛空間手法。各向同性空間的布局目的為了適應靈活使用和可變的功能，它常常是網格化的、無限的、各向同性的、支柱設在的、設備置于底部和頂部的同一空間，在這個空間中拼合著多變的各種活動。

古羅馬時期：古羅馬建筑的內部空間設計規模宏大，構思宏偉、豪邁、率真。古羅馬建筑所包含的空間形式多樣性，與古希臘的單一建筑體形成鮮明的對比，表現了對大體積的鑒賞能力和強有力的空間概念———圍合空間。如同將包圍希臘神廟外部的柱廊移至羅馬巴西力卡的室內，意味著人已經進入一種圍合空間。

巴洛克式空間：巴洛克式時期是空間解放的時期，它賦予封閉靜止的文藝復興空間以動感，表現出一種要打開、擴大和沖破原有空間體積的要求。自然主義因素被引入建筑中，出現了外部空間與室內空間的交相融合，創造出一種新的空間概念———特有的動感和空間滲透感。這種動感不是已有的空間表現，而是一個形成空間的過程，它集中表現了活動中的空間、體積與裝飾要素。另一個被引入的重要因素是光線的運用，表達了建筑空間的藝術效果。

縱觀類型學的種種理論，不難發現：除了克里安兄弟認為“真正的建筑類型還是存在于建筑的空間形式之中，通過一個個具體的空間形式表現出來”的觀點外，眾多理論家在大談立面、平面的原型時，仿佛有意無意地都在回避“空間”。可能是因為類型應從原型中抽象出來，應該是集體意識和種族記憶，是人類幾千年來生活方式的凝聚，而原型尚未找到，空間又是那樣的不可捉摸。在此，對空間的原型下一定論，關注的只是空間歷時性不應只是對橫截面加以研究，而應將其放入建筑中，才有實際意義，為此對古希臘時期到現代建筑空間形式作一歷時性的回顧虛空間手法常常是建立在一種模糊和不定的基礎上，為追求空間性質的不定性和模糊性，創造一種有時真實有時虛假的模糊空間感受。把內部空間外部化和外部空間內部化，形成一種界于室內和室外的中間領域。

在西方不同歷史時期千姿百態的建筑空間形式后面，蘊含著一條清晰的歷史脈絡（歷時性）。對建筑全面綜合的認識，起點是對它作空間的解釋，而終點還是回到空間，建筑的社會內容、心理作用和形式效果都體現為空間形式。新理性主義類型學認為集體無意識和種族記憶不是用語言表達的，而是埋藏在心里的，是文化傳統和心理經驗的沉淀，由此形成一個原型，即各種建筑類型的原型，把集中記憶轉化為共時性的辦法在于把類型加入建筑，使之成為歷時性和共時性的共同產物，通過類型方法，城市的歷史沉淀可以融入建筑之中。

中國的傳統建筑不同于西方，這是由各自的民族文化審美心理和價值取向的差異所致。如西方哥特式教堂建筑的窗子是為了隔離人與外界關系，教堂上那些鑲嵌著彩色畫玻璃的窗子本身就有著一種撲朔迷離的感覺，再加上從畫玻璃透過來富于變化的光線，從而就會使人產生一種騰空而起飛向天國的神秘的宗教感。而中國建筑中的窗子卻恰恰相反，它主要起著與外界溝通的作用。宗白華先生認為：“窗子并不單為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到一個新的境界，使我們獲得美的感受”。“窗子在園林建筑藝術中起著很重要的作用。

歷時性是無數共時性片段的總和，而新的共時性又是歷時性發展的前提和必然結果。在建筑空間發展的每一階段，他們是相對平衡和穩定的，但這是一種短暫的、充滿矛盾的動態平衡，期望新的空間形式能不斷打破這一平衡，這樣，人類的建筑文明才會不斷地更新和進步！

在西方不同歷史時期千姿百態的建筑空間形式后面，蘊含著一條清晰的歷史脈絡（歷時性）。對建筑全面綜合的認識，起點是對它作空間的解釋，而終點還是回到空間，建筑的社會內容、心理作用和形式效果都體現為空間形式。新理性主義類型學認為集體無意識和種族記憶不是用語言表達的，而是埋藏在心里的，是文化傳統和心理經驗的沉淀，由此形成一個原型，即各種建筑類型的原型，把集中記憶轉化為共時性的辦法在于把類型加入建筑，使之成為歷時性和共時性的共同產物，通過類型方法，城市的歷史沉淀可以融入建筑之中。中國建筑（包括園林建筑）藝術所采用的表現手法和文學中“書不盡言，言不盡意”、“超以象外，得其環中”、“咸酸之外”、“韻外之致”、“味外之旨”、“不著一字，盡得風流”，以及音樂中“弦外之音”等審美特點，其性質是一致的，其思想價值都在于表現一種“審美意象”。

結束語：20“世紀”20年代興起的現代建筑思潮中，基本觀點之一是空間組合與周圍環境的結合，在闡明空間觀念的重要性時，借鑒老子的哲理：“埏埴以為器，當其無，有器之用，鑿戶牖以為室，當其無，有室之用，故有之以為利，無之以為用?！闭f明任何器皿都是以空的部分作為使用的目的，房屋的門窗墻垣也只不過是物質手段，只有空間部分才有真正的用途，闡明虛實關系與注重空間的重要性。

參考文獻：

[1]劉先覺；現代建筑理論[M]；北京：中國建筑工業出版社，1999.49-49.

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關鍵詞：現代住宅；環保設計

一 當前住宅的現狀

隨著我國經濟和文化的發展，社會的進步，住宅產業的不斷提升，東西方建筑文化的進一步融合，以及人群消費理念的需求，現代住宅已不簡單的局限于滿足于有房有居，而講究于風格，結構，朝向，地理位置，附近配套設施等多方面因素。

（一）住宅風格

現代住宅風格多種多樣，按國家分就有中國風格、日本風格、新加坡風格等。按照歷史發展流派也可分為古希臘建筑風格、古羅馬建筑風格、歐洲中世紀建筑風格等。按建筑方式來分有哥特式建筑風格、巴洛克建筑風格、園林風格、概念式風格等。這些住宅建筑風格或華麗雄偉，或簡約優雅，或個性色彩很強。但總的來說現代住宅的風格大都以體現時代特征為主，沒有過分的裝飾，一切從功能出發，講究造型比例適度、空間結構圖明確美觀，強調外觀的明快、簡潔、大方，追求一種輕松、清新的氛圍。體現了現代生活快節奏卻又不失簡約和實用，充分洋溢著富有朝氣的生活氣息。

（二）內在結構

內在結構的主要特點以簡約實用為主，所以現在建筑多為框架結果，內部構造比較容易變動，更貼合現代人的需求。住宅設計平面布局的規范性主要體現在戶型面積標準下的配套合理性。如設計較大的臥室、廚房、衛生間和貯藏室，并體現開敞與私密分離、飲食與寢居分離的原則。又如住宅單元設計以寬敞明亮的起居室作為家庭活動中心，將大大方便家庭內部成員的學習、家務和娛樂。從居民生活習慣考慮，住宅單元設計結果往往都是通過注重細節設計來滿足居住者的方便與實用。

（三）住宅的朝向

凡是到過中國或是對中國古建筑物有所研究的人士，都知道中國大部分的古建筑之座向，皆是坐北朝南，也就是把正門開在南方，而不開在北方，主要是冬暖夏涼且光線充足，即使在冬天，陽光也一樣能照射到房間的深處，令人有明亮溫暖的感覺，只要一進屋，就會覺得很舒服。而且，這種坐向的屋宅，到了夏季，當太陽升到接近頭頂的上空之時，屋內也受不到強烈日光的照射。除此之外，東南風也可以通過窗口與門戶吹進屋里，讓人感到涼爽舒適。故此，當前的住宅朝向都是坐北朝南。

（四）地段的選擇

好的住宅，地段是首要因素。而好的地理位置就是交通暢順方便，視野開闊，與自然和諧相處。現代住宅設計大多體現人文關懷，在地理位置這塊考慮到居住者的基本居住需求，設計符合人性化。住宅小區內可進行完全無障礙通道和完全遮雨通道的設計。例如在南方地區，由于日照時間比較長，尤其是一些大盤小區就考慮到用局部遮陽通道的問題，從而避免了進入自己的家園還被曬的大汗淋漓。

（五）附近配套設施

當前人們對住宅周圍的配套設施也相當重視，醫院、超市、購物廣場都缺一不可，現代住宅為符合人們的需求，在選擇設計修建住宅的時候，也充分考慮到體育、醫療、購物、娛樂等相應的生活設施。

二 當前住宅設計的發展方向

當前雖然人們的經濟收入和生活質量不斷提升，對住宅的要求雖然越來越多的體現到更多的方面，但是在環境污染愈加嚴重，能源問題日益嚴峻的今天，在未來最為普遍的應該還是要求住宅的設計在節能環保和環境優化這方面。這就要求設計要圍繞著保護自然而進行，不單單是追求房屋的美觀和功能。據了解，我國現已啟動了全世界號召115個國家可再生能源建筑應用示范城市項目，實施了38個省級可再生能源建筑應用示范項目和133個省地節能環保型住宅建設，與時俱進，未來住宅建筑設計將會更多的考慮到要走可持續發展道路，倡導節能降耗。

1.充分合理的利用自然資源

住宅建筑不僅要節約環境資源，也要適合人類健康，在占地高效的使用空間時，也要與自然更加和諧。建筑物的單體設計應控制其體型系數，將體型系數控制在一個較低的水平上，以減少其護結構的傳熱損失，降低建筑能耗。眾所周知，各地的自然資源是極為豐富的，充分利用自然條件，如氣候條件、水文地質條件，使用太陽能、風能、沼氣、地熱和有機廢棄物等再生資源，利用建筑物遮陽，減少采暖和空調的使用。根據自然通風的原理設置冷風系統，使建筑能夠有效地利用夏季的主導方向，減少太陽的熱輻射，且與當地夏季的主導風向一致。

2.使用節能的綠色建筑材料

注重采用實用新型的墻體材料和有利于環保的建筑材料，注意推廣節能新技術的應用，實現降低建筑能耗。目前就有國家建造的“健康住宅”除了整個住宅盡可能選用人體無害的建材外，墻體還被設計成雙重結構，每個房間建有通風口，整個房屋系統的空氣采用全熱交換器和除濕機進行循環。全熱交換器能夠有效地回收熱量并加以再次利用，其過濾器可有效地收集空氣中細小的塵埃，從而能夠抑制霉菌等過敏生物繁殖。我國現階段的建筑材料的熱工性普遍較低，建筑材料整體的耗能量大。因此，使用節能的綠色建筑材料，能有效提高房屋建筑的保溫隔熱功能，同時，節能意識的提高也帶來了節能技術、產品、工藝的發展，從而為降低建筑能耗創造了條件。

3.建造耐久性的房屋住宅

目前，住宅的使用壽命按其設計圖紙來說一般是在50年左右，人們用幾十年以至終身的積蓄來購買一棟房屋，在使用之后就要報廢，這不僅大大浪費了人力財力和物力，環境也相應得到破壞，實在是不利于人類生存的發展。所以人們迫切的要求提高房屋的耐久性，在不遠的將來可以采用超耐久型混凝土搭建的框架結構，實現擁有超耐久型住宅的夢想，使之既環保又經濟。

三 結束語

眾所周知，優化新型住宅的核心唯一途徑就是住宅設計，設計必須考慮在運用新科技的手段下，也要與自然和諧發展，打造出既原生態又不失現代時尚的住宅建筑。這也就要求設計師們不僅要時刻注意時展的路線，同時也要具備一定的創新性和超前意識，只有這樣，才能設計出更高更好的房屋建筑，符合人們對房屋住宅的審美情趣。

參考文獻：

[1] 付祥釗，建筑節能原理與技術（C），重慶大學出版社，2008.09

[2] 劉桂娟，淺談當前住宅建筑設計（J），科技資訊，2010（24）.

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中國古代建筑早已蜚聲中外，成為舉世矚目的文化遺產。欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠古的傳說、秦皇漢武的豐功、大唐帝國的氣概、明清宮禁的煙云，還有史書上未有記載的建筑神話，都以視覺形象呈現于眼前。

建筑倫理化、秩序化

可以說，在中國古代建筑的悠久發展史上，建筑的倫理化、秩序化成了建筑設計一直追求的目標，其間等級制度留下了特有的印記。無論是古建筑形式的發展演變，還是在建筑材料和裝飾及建筑某些特征的形成過程中，都可尋到建筑等級制度體現其中的痕跡。

歐洲的建筑，不同時期都帶有很強的顛覆性，古羅馬建筑和文藝復興、巴洛克時期的建筑的變化起伏非常大，各個時代的建筑語言極其鮮明。但是，中國建筑不同，歷朝歷代為維護其正統性和合法性，在“禮制”的核心體系下，進行著細節上的改變。

古代中國是一個禮制社會。《禮記?坊記》便說：“夫禮者，所以章疑別微以為民仿者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓?！庇智宕冻瘡R宮室考》中說：“學禮而不知古人宮室之制，則其位次與夫升降出入，皆不可得而明，故宮室不可不考?！?/p>

素以“禮儀之邦”著稱的中國，在漫長的封建社會中，歷代統治者都以禮制為規矩準繩，建筑概莫能外。如《禮記》中便有多處記載：堂階制度，“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”。如此等級森嚴，一絲不茍的規定，使建筑因其服務對象的不同，按三綱五常的人際關系展開，相應大小、位置、裝飾各有不同，這樣的建筑風格以理想地體現政治秩序和倫理規范為極致。在這樣的等級制度下，就不難明白紫禁城井然有序、主次分明的布局的深意所在。建筑本身的結構和形象被人們與政治和人倫規范聯系起來，并認為這是本于天道的，因此，建筑等級制度就不是可有可無的東西，而是建筑的“內在”要求，不可違背。

長者為先 主從有序

長者為先、主從有序的禮儀文化在中國古代的建筑布局中極為常見，相沿傳承已達千余年之久。

盡管古民宅、寺廟的旁院數量和設置方位有所不同，但尊崇主體、旁側從屬的禮儀文化卻早已形成。在保存至今的古建中，不難發現遼金、元宋及明清等歷代建筑多是如此。

比如佛教寺院，供奉釋迦佛、彌陀佛等的殿堂始終位居中軸線上的主要部位，同時體量偏大。而菩薩殿、羅漢堂、天王殿和韋馱殿皆為從屬，或偏于前沿或置于兩側，體量多次于佛殿。至于方丈、僧侶、道人、居士、賓客和信徒等，除參拜和誦經，一般習經、坐禪、筵賓和生活起居多不占據寺廟中軸線以內的地盤，而是在寺院兩側設立附屬小院，規模、體量亦顯著縮小。

再如道教建筑中，三清殿或老君殿始終位居至尊。玉皇廟中昊天玉帝殿，泰山廟、岱岳廟、東岳廟中的齊天大帝殿，后土廟、女媧廟、碧霞元君廟等女神廟宇中的圣母殿，以及關帝廟中的崇寧殿，純陽宮、純陽觀、呂公祠中的呂祖殿等，主神殿堂皆占據廟宇中的主置，體量、高程和等級皆處于極品狀態，而其他神祗多居于前沿、兩側等從屬地位。

各朝代建筑等級的演變

據先秦史料，周代王侯都城的大小、高度都有等級差別；堂的高度和面積，門的重數，宗廟的室數都逐級遞降。只有天子、諸侯宮室的外門可建成城門狀，天子宮室門外建一對闕，諸侯宮室門內可建一單闕；天子宮室的影壁建在門外，諸侯宮室的影壁建在門內；大夫、士只能用簾帷，不能建影壁。天子的宮室、宗廟可建重檐廡殿頂，柱用紅色，斗、瓜柱上加彩畫；諸侯、大夫、士只能建兩坡屋頂，柱分別涂黑、青、黃色。椽子加工精度也有等級差別。

漢代除宮殿有闕外，重要官署和官吏墓前也可建闕：皇帝用三重子母闕，諸侯用兩重，一般官吏用單闕?；实蹖m殿前后殿相重，門前后相對，地面涂赤色，窗用青瑣文；宮殿、陵墓可以四面開門。其他王公貴族的宅、墓只能兩面開門。列侯和三公的大門允許寬三間，有內外門塾。

據不完全的唐《營繕令》資料，唐制僅宮殿可建有鴟尾的廡殿頂，用重藻井；五品以上官吏住宅正堂寬度不得超過五間，進深不得超過九架，可做成工字廳，建歇山頂，用懸魚、惹草等裝飾；六品以下官吏至平民的住宅正堂只能寬三間，深四至五架，只可用懸山屋頂，不準加裝飾。從其他史料得知唐代城門也有等級差別：都城每個城門開三個門洞，大州正門開兩個門洞，縣城開一個門洞；城中道路寬度也分級別。

宋代營繕制度限制更嚴。除廡殿頂外，歇山頂也為宮殿、寺廟專用，官民住宅只能用懸山頂。木構架類型中，殿堂構架限用于宮殿、祠廟；衙署、官民住宅只能用廳堂構架。城市、衙署也有等級差別，國家特建祠廟也有定制，與一般有別。

明代建國之初，對親王以下各級封爵和官民的第宅的規模、形制、裝飾特點等都作了明確規定，并頒布禁令。公、侯至親王正堂為七至十一間（后改為七間）、五品官以上的為五至七間，六品官以下至平民的為三間，進深也有限制。宮殿可用黃琉璃瓦，親王府許用綠琉璃瓦。對油飾彩畫和屋頂瓦獸也有等級規定。地方官署建筑也有等級差別，違者勒令改建。

清代與明代的建筑等級制度大致相同：親王府門五間，殿七間；郡王至鎮國公府都是門三間，堂五間，但在門和堂的重數上有差別。

不容僭越的權威和等級

由于有著深厚的文化基礎，又為儒家和歷代帝王所推崇，建筑等級制度在中國歷史上一直影響著建筑形式的發展進步。同時，統治階級為了保存建筑系統內的差別，不斷改變自己的建筑樣式來達到獨尊的目的，從而使建筑變得更復雜、更華麗、更細致其中，最具代表性的是宮廷建筑?；实蹫榱遂柟套约旱慕y治，突出皇權的威嚴，滿足精神生活和物質生活的享受而建造的規模巨大、氣勢雄偉的建筑物。

篇6

【關鍵詞】傳統建筑文化；應用；空間；建構

中圖分類號：E223 文獻標識碼：A 文章編號：

引言

中國歷史淵源流暢，中國文化博大精深，只有深刻地了解中國的傳統建筑文化，才能更恰當地于建筑設計中運用中國傳統建筑文化。中國建筑師的使命就是尋找一條既能融合傳統和現代建筑文化，又能以現有物力表達其完美結合的建筑設計之路，這需要現代建筑師卓越的工作能力與強烈的責任感去逐步實現，探索中國傳統建筑文化與現代科技的完美結合，形成自己特有的民族建筑設計風格和形式。建筑設計無法與傳統建筑文化割裂，即便是“反傳統”一族，也得以“傳統”作為參照物來完成自己的作品，因而優秀的傳統建筑文化需要我們正確對待，也是我們創新的豐富源泉。

一、中國傳統建筑文化對現代建筑設計的意義

過去和現在是矛盾的統一體，割裂過去的現在無法完整。中國傳統建筑文化有著中國過去的歷史、文化傳承，與現代城市建筑的關系是對立統一的，體現著民族性，時代性和當代人文精神的審美理念。中國的建筑設計歷來就受傳統建筑文化的影響，老子的《道德經》提及：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”，以生動形象的語言論述了建筑設計中“有”與“無”、“圍護”與“空間”的辯證關系。當然，目前某些具有超前意識的建筑師聲稱要拋棄傳統，認為自己的作品是無傳統的，而事實上卻是傳統建筑文化已經滲透到建筑設計的方方面面。因此，建筑設計根植于傳統建筑文化，任何現代建筑設計無法完完全全地逃離傳統建筑文化的影響。

從當今諸多享受世界級美譽的建筑作品中可以看出：好的建筑設計應該是以人為本，以當今時代為根，以優秀的民族傳統為魂。如著名建筑師貝聿銘設計的蘇州博物館新館，充分結合了傳統的古建風格。其根據當地的地域特色，將傳統建筑文化巧妙地與現代設計結合在了一起，同時又在傳統建筑文化的基礎上進行了提煉，博物館主體造型設計得新穎巧妙，充分運用了當地傳統建筑的基本色調，給人以親切的相識感。在博物館的選材上完全是就地取材，可以說整個建筑就是土生土長的特色建筑。這正是蘇州博物館新館為何能如此密切地融入當地環境之中的原因。蘇州博物館新館的設計，融入了老子《道德經》中的空間理念，解決了建筑與自然的之間的融合，在充分尊重傳統建筑文化的基礎上，做到了“中而新，蘇而新”。不難得出，如能夠很好的融合地域的建筑文化風貌，就很有可能做出成功的經典之作，研究中國傳統建筑文化在現代建筑設計藝術中應用對當代建筑具有十分重要的意義。

二、中國傳統建筑文化與西方傳統建筑文化之區別

建筑是文化傳承的重要方式，處處體現著文化，文化是建筑的靈魂，是建筑設計之源。古代世界建筑概括可分為七個體系，歐洲體系、中國建筑、古埃及建筑、伊斯蘭建筑等，其中數中國建筑和歐洲建筑相對影響較大，建筑形式的不同源于文化的不同,即中國建筑和歐洲建筑不同源于中國傳統建筑文化和西方傳統建筑文化的不同,而現代建筑文化深受西方傳統建筑文化的影響,因此,只有了解中西方傳統建筑文化的不同,才能更好地應用中國傳統建筑文化：

(一)建筑材料的不同,折射出中西方物質文化、哲學理念的差異。

中國傳統建筑主要是以木材來做房屋的主要構架，屬于木結構系統，因而被譽為“木頭的史書”。而西方都是以磚石為主要建筑材料來營造的，屬于磚石結構系統，被譽為“石頭史書”。中西方的建筑對于材料的選擇，除了自然因素不同外，更重要的是文化和理念不同，是不同理念在建筑中的普遍反映。中國起源于農業和農耕，由此決定其所宣揚的是“天人合一”的宇宙觀，體現了自然與人系息息相通的整體，人是自然界的一部分。西方人以狩獵為主，決定其對石材的肯定，體現了西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關系中他們強調人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰勝一切。

(二)建筑空間的布局不同，折射出中西方制度文化、性格特征的區別。

從空間布局來看，中國建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開，中國建筑幾乎都是類似于“四合院”格局模式，是一種“集體”的美，如北京明清宮殿，曲阜孔廟等均以重重院落相套而構成規模巨大的建筑群，各建筑前后左右有主有賓合乎規律地排列著，體現了中國古代社會結構形態的內向性特征，宗法思想和禮教制度。而西方建筑是開放的單體的空間格局向高空發展，如中世紀的圣索菲亞大教堂（其中央大廳穹窿頂離地達60米），文藝復興時的圣彼得大教堂（高137米），這既反映了西方人崇拜神靈的狂熱，也反映了一種奮發向上的精神力量。如果說中國建筑占據著地面，那么西方建筑就占領著空間。

(三) 建筑的發展不同,折射出中西方對革新態度的差別。

從建筑發展過程來看，中國建筑是保守的。據文獻資料可知，中國的建筑形式和所用的材料3000年不變。相對而言，西方建筑經常求變，其結構和材料演變得比較急劇。從希臘雅典衛城上出現的第一批神廟起到今天已經2500余年了，期間整個歐洲古代的建筑形態不斷演進、躍變著。

(四)建筑價值的不同，折射出中西方審美觀念的差異。

從建筑的價值來看，中國的建筑著眼于信息，西方的建筑著眼于實物體。中國古代建筑的結構，不依靠計算、定量分析、形式邏輯的方法構思，而是靠師徒相傳，靠實踐，靠經驗。而在西方，古代希臘的畢達哥拉斯、歐幾里得首創的幾何美學和數學邏輯，亞里士多德奠基的“整一”和“秩序”的理性主義“和諧美論”，對整個西方文明的結構帶來了決定性的影響，一切科學和藝術，它們的道路都被這種理念確定了命運，西方建筑美的構形意識其實就是幾何形體。2000年前古羅馬建筑理論家維特魯威的《建筑十書》指出“適用、堅固、美觀”經典性的建筑三要素觀點，被后人奉為圭臬，世代相傳。

三、中國傳統建筑文化在現代建筑設計中的實例應用分析

因中國的歷史變革，中國傳統的建筑物隨著時間的流逝而逐漸“煙消云散”，而此時,很多建筑師在吸收西方建筑文化，也在探索和研究中國傳統建筑文化在現代建筑設計中的應用，如王澍“象山校區”、王戈“深圳萬科第五園”和上海金茂大廈等項目取得了國內和國外建筑界同仁的認可和贊許，這也讓更多的建筑師重新審視中國傳統建筑文化在當代建筑中的應用。

（一）王澍的中國美術學院象山校區

回望中國傳統園林院落式的大學建筑原型，中國美院象山校區（以下簡稱象山校區）最終呈現為一系列“面山而營”的差異性院落格局。建筑群敏感地隨山水扭轉偏斜，場地原有的農地、溪流和魚塘被小心保持，中國傳統園林的精致詩意與空間語言被探索性地轉化為大尺度的淳樸田園。

相對于一個現代建筑組群，象山校區的整體建筑群，無論是空間上的變化，還是材料的使用，都是空前的豐富，無論從規劃角度、單體空間還是園林造景上都潛移默化的融合著中國傳統建筑語境。整個建筑群受西湖景色的啟迪，建筑與自然融為一體，“山”，“水”與建筑之間的審美旨趣在意境中獲得升華。

整個校區規劃自由巧妙，建筑造型簡約靈動，外觀嚴謹而頗具創意，具有江南水鄉田園般的詩情畫意，又具有中國園林的“曲徑通幽，移步換景”的特點，山，湖，溪，竹，木構成一個和諧靈動的整體。南方建筑中常見的磚，瓦，泥，竹，木，檐等材料的巧妙運用又進一步賦予了整個校區以江南意蘊，同時通過這些有記憶的樸素材料，王澍在設計中探索了一種當代中國本土新的城市營造模式，探索了如何將民間的傳統建造工藝同簡單純樸的現代主義構造方式相結合。

在建筑靈魂捕捉上，象山校區沿襲了傳統規劃上散點透視的布局原則，忽略建筑比例在建筑中的位置，建筑在松散隨意的布置過程中圍合出空間各異的的庭院空間，從而打造出了中國傳統的建筑趣味，從不斷的對透視和比例的結構中創造出中國傳統建筑的獨有趣味和意境的過程，成為整個象山校區的設計靈魂。

（二）萬科第五園

白墻、黑瓦、竹林、水系、玻璃幕墻、大空間……在中國傳統徽派民居風格與現代設計手法的和諧統一中，深圳第五園創造了一種嶄新的具有中國傳統建筑標簽的都市建筑模式。正如它的設計者王戈所言：“嘗試采用現代材料、現代技術和現代手法，但不失傳統韻味，就如同用白話文寫就傳統?！?/p>

第五園在建筑群的總體風格上以中國的元素——徽州民居加上蘇州園林，使建筑在鱗次櫛比的、分不出特點的高樓大廈中流溢出清新的意蘊。在建筑的院落設計上，前庭后院中天井和通過組合形成的六合院、四合院、疊院House（房子）的立體小院(院落與露臺)以及合院陽房的圍合所形成的大院，種種院落形式無不著力體現中國傳統民居當中那種內向型庭院，為居住者提供一方自得其樂的小天地。

中國的傳統建筑空間具有很強的靈活性與適應性，尤其建筑與園林的互動及相互滲透的空間表現上，更是登峰造極，“第五園”在傳統建筑空間的傳承方面無疑是一個精品。該項目的室內空間處理充分表現出了空間靈活性的特點，在不同的使用空間中由于人的介入以及人的行為方式的不同會使空間表現出不同的使用功能，一些室內外空間的相互滲透而產生的灰空間在不同的需求下會產生微妙的功能轉變。在景觀處理上，對景，欲揚先抑等各種手法的運用，讓你在空間行進過程中不斷的感受空間給你帶來的享受，并且你會發現每一空間，在不同時間及光線下又會給人不同的心里感受。

第五園整個項目展現了對實現傳統人文，自然的現代中式居住觀的追求與探索，整個項目給人一種古樸，典雅又不失現代的親和感。

（三）上海金茂大廈

上海金茂大廈為美國著名的SOM設計事務所設計，其具有獨一無二的設計理念，其巧妙地將世界最新建筑潮流與中國傳統建筑風格融合為一體。當然，他也是最好地利用中國傳統建筑文化中“建構”概念的典范。SOM的主要負責人史密斯聲稱其最開始的靈感來源于造型美觀的中國塔，將中國的塔的“建構”元素充分利用，以高層建筑的設計平面及超高層技術手段為基礎融入中國傳統表象，證明了鋼與玻璃也能演繹出頗具特色的中國傳統文化品位的建筑。同時金茂大廈是采用了雙周對稱的平面之形，階梯式的逐層遞增，讓參觀者無論從哪個角度都能欣賞到塔的完美。作為現代科技與東方塔形建筑風格完美結合的建筑，金茂大廈的設計結合了中國的傳統建筑符號，以切角與體形的方正，尺度與節律也完美的體現了中國塔建筑的藝術。中國塔造型又充滿了想象與智慧，可以在某種程度上同傳統文化碰撞，這恰巧又是經濟可靠的結構體系與合理的超高層建筑平面組合的巧妙結合。金茂大廈的建筑風格體現的是似塔非塔的建筑特色，并具有了造型的多樣性以及變幻性等特點。

中國傳統建筑文化內容豐富，不論是象山校區整體展現的傳統意境、萬科第五園體現的靈動空間，還是金茂大廈結合塔似的建構概念，僅僅是體現了冰山一角，如何在眾多的項目中巧妙地應用中國傳統建筑文化是一門學問，更是一門藝術。應用不是簡單地復制，而是揚棄式繼承，將傳統與現代、中式與西式完美結合，既能營造出適合中國人居住的傳統居住環境，又符合現代人的生活習慣。

結束語

如今越來越多的建筑師已經意識到了中國傳統建筑的好處，并將發揚下去，但更重要的是，要知道中國傳統建筑好是好在哪里，繼承什么內容，是形式上的繼承還是精神上的繼承，傳統的繼承應該是一個多層面的問題，不僅僅是單一空間、形式、符號、理念簡單的組合形成外表的“中國風”建筑，而應該是傳統建筑文化的再生和創新，創造出富有中國建筑文化意蘊的設計作品，在充分尊重世界建筑文化傳統異殊的基礎上，用開放的思想面對設計，對現代建筑設計意義深遠。

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篇7

關鍵詞：城市形態；雙向組織特征；更迭；發展階段

中圖分類號：F290 文獻標識碼：A 文章編號：1009-3060（2012）02-0033-07

人們常說，古代城市是人性化的，形式多樣且各具特色。然而，從工業革命之后一直到今天，多樣化的城市形式早已失去了人性化的內涵。那么，到底是什么決定了城市的演變，又是什么主導著城市獨特的空間肌理和形式？只有當我們熟悉了產生這種形式的文化時，才能正確地解讀這種“形式”。那么，追尋歷史的線索，由聚落到村莊再到城市形成的過程中，我們可以凝練出城市形態的組織模型以了解城市的初始機能和階段轉向。在城市形態雙向組織思想及設計維度的整體認知中，技術與文化的雙向組織關系得到了新的詮釋，它們共同為城市形態的平衡發展和有機更新提供了契機。

一、城市形態組織特征的階段性更迭

無可否認，自然的顛覆性力量或者是戰爭的毀滅性力量構成了古代城市斷代和分期的強制性因素，然而，隨著宗教、哲學、科學、技術、倫理等在文化系統中的分化與獨立、競爭與協同，卻生成了不同的階段性發展主題。威廉·麥克高希在《世界文明史：觀察世界的新視角》一書中，根據文化信仰的階段性更迭將世界文明分為五個階段。第一階段：是從自然崇拜到對有組織的政治集團的崇拜的轉變，兩種信仰體系共存；第二階段：哲學思想融入宗教，并倡導一種先進的價值標準：善良、正義和真理。這種積極向上的精神影響了從中國到希臘的社會；第三階段：由文藝復興開始，高揚個人的尊嚴和功利性價值。繼而到20世紀初，科學知識明顯改變了世界的面貌；第四和第五個階段：是電子媒介和信息化時代。本文以技術與文化關系更迭的歷史分期為基礎，根據歷史與哲學相結合的部分觀點，將城市形態的發展和演變劃分為四個階段（表1）。

1.第一階段：自然組織發展階段在遙遠而又朦朧的原始時代，人類的生存和生活主要依賴于自然，他們以各種方式表達著對自然的想象、順從和敬畏。如果說捕食充饑、穿衣蔽體是出于人類生存的本能，那么，定居就已經是人類理性的初始表現。伴隨著城市的誕生、政權組織核心的出現及社會階層的分化，人類文明也從原始社會簡單的對自然的崇拜轉向了對有組織的政權集團的崇拜。湯因比寫道：“在埃及，我們看到對太陽、谷物和尼羅河的崇拜與行政區的自我崇拜肩并肩地共存。在蘇美爾和阿卡德，我們看到對沙瑪什和伊絲達的崇拜與城邦的自我崇拜肩并肩地共存。在中國，……新的宗教不僅已經強加給舊的宗教，而且在許多情況下，它實際上已經征用了舊的自然神祗中的一個，作為新的地方集團勢力崇拜的代表”。所以，在城市發展的第一階段，城市形態表現出了雙重特征，即自然組織和政權組織特征。

2.第二階段：文化組織發展階段整個文化組織發展階段，城市主流的設計思想是由、文化思想觀念及制度規范共同主導的，技術作為輔的因子是實現文化理想的必要手段，并決定著城市建筑的建造手段、材料特征、結構形式等微觀的形態構成。

（1）西方：哲學與宗教。自然哲學的出現，是技術與文化相分化以及文化走向主導作用的重要標志。正是古希臘人將自然哲學從實際技術中剝離出來，并以自然哲學的思想控制著技術的運用及其發展方向，進而主導著文化組織發展階段的“真、善、美”三位一體的思想范疇（圖1）。①古希臘：“通過現實而改善”。在柏拉圖的著作《對話錄》中提到：“時下的真正秩序是運用現實之美，恰如沿著行進之路的腳步……從好的形式，到好的實踐，從好的實踐到好的觀念”。古希臘人把自然界看成一個有規律的、其規律可以為人們所把握的對象，“好的形式”正是源于對自然的模仿。為了把握自然界的規律，他們創造了一整套的數學語言和幾何圖式。他們把“為什么”看得比“怎么樣”更重要，這樣的思想直接催生出了古希臘貴“勞心”賤“勞力”的社會價值觀，亞里士多德甚至認為技術難登大雅之堂。這樣一來，思想文化的發展速度遠遠地超越了技術的發展速度。古羅馬：“通過知識而存在”。在古羅馬，宗教思想仍然是控制著城市建設和城市發展的根源所在。在繼承古希臘人部分思想傳統的同時，古羅馬建筑師維特魯威提出的“堅固、實用、美觀”的建筑三原則，以物質的結構、功能以及形式等三重屬性高度概括了古羅馬時期“真、善、美”的思想范疇。古羅馬與古希臘的巨大不同點之一，就在于它十分重視實用技術的開發和利用，因此也獲得了實用科學的收獲。他們自身的實用主義的學習態度和質樸務實的生活態度，使得技術也有了較大的發展，尤其展現在城市建設上，包括城墻修筑、水道建設、拱形運用和道路開辟。要將一切知識和研究的目的都建立在實踐應用的基礎之上——這種質樸務實的精神正是古羅馬特有的民族文化精神，也是羅馬技術長足發展的最深厚的根源。中世紀：“通過精神而完美”。在黑暗的中世紀城市建設中，維特魯威的“堅固、實用、美觀”的建筑三原則在宗教的目的下加以改變，一切都更加強調服從于宗教的信仰和精神的世界。中世紀哲學家費西諾在前人的基礎上，整合出了用來反映“圣父、圣子、圣靈”等“真、善、美”的三個原則：本質的原則、生命的原則以及真理的原則。美的事物就是一種“整體性的存在”，通過大小、形狀、比例、色彩等來表征；善則是集事物的形式、功效及品質于一體；真代表著與宗教的精神相一致，運用能夠引起人的記憶和想象的象征性的符號及風格進行表達。在宗教思想的抑郁之下，中世紀的城市建設技術沒有獲得較大的發展，尤其是在后來的一些較小城鎮的設計和建設上，專業化的技術甚至徹底被遺忘。但是，卻自發地形成了一些流露自然風情和展現自然生活形態的中世紀城市。

（2）中國：《周易》和《周禮》。在中國，周代是思想文化發生轉折的重要時期。《周易》的哲學思想和《周禮》的禮制思想使文化的發展產生了質的飛躍，同時對城市規劃與設計產生了重要的影響。這一時期已經初步形成了一種基本的城市形態設計模式，不僅僅是關于數理、邏輯、演繹、占卜等形式規制的問題，而且還涉及政治、文化、社會、倫理、藝術等眾多方面的綜合影響?！吨芤住返恼軐W之“道”對于古代中國城市規劃與設計具有著突出的影響。“道”即是規律和事理，它是在觀察自然和歸納自然的過程中形成的，如觀物、取象，然后進行數理化的排列組合和推演?！吨芏Y》引入了周易哲學的基本觀念，是自然規律和倫理向社會倫理的轉換?！抖Y記·禮運》中有云：“夫禮必本于泰一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時”，這里就貫穿了社會之禮始于自然規律和秩序的思想。《周易》和《周禮》都是影響古代中國社會的重要理論思想，它們所反映出的“和于自然”的深層思想境界，同時也突出地表現在古代中國城市規劃與設計中。

在整個文化組織發展階段，城市規劃和設計技術以及人們對于這一技術的認識雖然也已經發展到了相對完善的程度，但是，它的發展仍被政治、法律、經濟、文化、道德、宗教、管理、習俗等各種因素所左右。這些社會的制度與秩序，都不是預先設計的產物，而是以一種累積性發展的方式逐漸形成的，這種演進的特征同時也體現在城市的建設和設計上。

3.第三階段：技術組織發展階段文藝復興時期是一個過渡性的時代，它既是以“藝術走向自律”為標志的走向現代性的轉折點，同時也是維護傳統文化的偉大旗幟。從那時開始，宗教的世俗化以及人性的自由化進程，使得人類開始了透過技術看世界的發展時期。現實與自然不再具有一種有機的結構，而是被機械地構成。

文藝復興時期城市開始由自然發展轉向有序的規劃，并傾向于形體環境的設計。城市中重要的公共建筑、廣場和街道形成的空間形體結構體系控制著城市形態的特征。城市設計者一方面堅持崇尚抽象理性和永恒的、絕對的美，形式上尊崇“神圣的比例”和以“和諧”為最高美的信條；另一方面又極力推崇模仿，模仿古代、模仿自然，認為真就是美，最“自然”就是最真。18世紀工業革命的開始，以技術作為最高動力標準來發展社會的經濟模式對城市產生了強大的沖擊，城市產業結構發生了極大的變化，更是引起了城市生活的重大變革。這些變化不可避免地在城市的物質秩序中反映出來。大片的工業區、倉庫區、鐵路、港口及汽車的出現改變了馬車時代的城市道路格局，新的建筑材料、建造方法，以及追求新功能、追隨功能的新形式的理論和實踐，極大地改變了原有的城市面貌。一直到19世紀，城市體現出了功用型的秩序形態，由最基本的物質需求和實用水平所決定。在工業生產價值體系的影響下，形成了格柵式的空間結構，造就了一系列簡單的機械重復的街道，同時弱化了城市更為復雜的社會角色。19世紀末，工業城市的生硬刻板已經不能適應時代的發展，新的城市秩序漸露端倪。以汽車交通和先進的信息手段為基礎，高度的機動性、個體的獨立性和公共脈絡的離散性是其主要特征，而且城市的現代化程度越高，這種特征越明顯。

4.第四階段：雙向組織發展階段

20世紀下半葉，信息化時代的開始，把人類帶入了一個全新的境界。先進的信息處理技術、計算機技術、人工智能技術、網絡技術等不僅改變了工業社會傳統的生活方式和交往方式，也使得人們的價值理念呈現出多元化趨勢（圖2）?，F代社會正發生著史無前例的重要變化，而且這種變化正孕育著一個大的矛盾體——技術和文化。隨著技術主導下的城市發展和現代主義城市設計理論和方法的弊端日漸顯露，人們也不斷地進行著反思，學習歷史并檢討現實。從20世紀60年代開始，現代主義理想化的城市設計思想與后現代主義批判化的城市設計思想同時并存，并逐漸催生出了相互結合而又互為補充的城市設計美學思想，如表2所示。城市體現出了技術與文化相結合、理性與浪漫相交織的形態特征。

二、城市形態雙向組織設計思想的建構

在城市與建筑設計的語言體系中，常常存在這樣一些與技術和文化密切相關的成對概念，如：普遍的與特殊的、理性的與浪漫的、機械的與有機的等等。它們常被認為是相反的、對立的，甚至是互相矛盾的。對于設計語言體系的選擇深刻地影響著城市及建筑設計的構思和概念的發展方向，不同的語言體系實際構成了設計者看待世界的不同視角。然而，在現實的解讀之中，就會發現每對概念都不是孤立的，而是相互對應及相互關聯的整體，而且是互為參照的關系，如表3所示。

如果說技術為我們建構了一個“沒有所謂本質、意識和類別區分”的世界——物質的世界，那么，文化則為我們塑造了一個能夠激發人類多樣化情感的差異性世界——意念的世界。如果只考察單個因素而不是它們之間的反饋互動，根本無法理解整個城市形態的形成和演化。那么，我們需要達成一種共識，那就是，不去在有關城市起因的某個單一問題上做過多的糾纏，而是注重“聯合因素”作用的過程和機制。歸根到底，這些“聯合因素”都存在于技術與文化相互關聯的組織內涵和思想之中。

1.共生思想 “共生”主要是指事物之間互相利用對方的特性和自己的特性共同存在、相互影響、相互促進的現象，是事物共同存在的基礎。這不僅存在于不同的生物之間，而且也存在于人類社會之中。共生思想在中國太極符號中清楚地表現出來，陰陽兩極與雌雄兩極相反相成，在運動中相互環繞、首尾相連形成了一個完整的圓圈。西方學者同樣也對事物之間的這種共生關系有所關注，丹麥物理學家尼爾斯·玻爾曾在一個含有太極符號的圖案中加注了“相反相成”的注解。在城市和建筑設計領域，“共生”指的是人和自然的共生、城市與自然的共生、科學與藝術的共生。黑川紀章將“共生思想”運用到城市和建筑的設計中，就是要在城市的諸多交叉領域之間，如：在過去、現在和未來之間建立歷時性的關系；在文化、技術和自然之間建立起共時性的關系，從而在復雜的城市形態中梳理出一種獨特性以及豐富性的秩序。

2.協調思想 “協調思想”是以歷史文化為主導的傳統的時空結構體系和以技術為主導的現代的時空結構體系之間的連續性關系的建構。在社會進化的過程中，技術發生的連續性變化對于空間整體形象的構成而言，并不是以變化中的技術去塑造或模仿傳統體系中的空間形象，而是追隨時代，以變化中的技術去體現具有時代感的空間形象及人性化的尺度。庫布勒提出了一個“連鎖的形式解”的理論來闡述他的“協調思想”，該理論描繪的是一種變化的拓撲結構——每種變異不斷產生更多變異，而且差異不斷增大，它們的產生是對當時文化和社會情形的連續性回應。喬伊斯·布羅德斯基對庫布勒的理論作了修改，并闡釋了另外一種協調思想——產生于連續性和非連續性之間的變化，她認為，創新者更傾向于在現存的世界中揭示一種模式，而并非極力地去創造某種新模式。

在不同時期的人的需求和闡釋下，昨天之物不僅保留著原有的情愫，而且正產生著新的價值和意義。城市的歷史建筑、街區、歷史地段以及其它的各種保護古跡都是保存、再現和傳遞城市歷史信息的重要載體，它們記錄下了城市中不同歷史階段的社會生活與事件。在多層次技術的輔助下，歷史之物得以再現和重生，由過去出發，穿越現在并指向未來。歷史性的文化要素不僅僅是物質實體本身的保存和再現，更為重要的是“文化品質”、“場所精神”以及約定俗成的“審美標準”的延續——能夠為人所感知的“隱藏的秩序”。

3.拼貼思想 柯林·羅和弗瑞德·科特在《拼貼城市》一書中，提出了城市設計的“拼貼思想”。“拼貼”就是在現代主義的普遍性與歷史主義的地方性之間，科學式的集權與大眾參與之間建立的一種辯證的關系和構成的方法。在兩類相反的城市設計思想之間，法則和自由相對存在，必然地構成著未來城市設計的辯證法。在城市更新中，新、舊要素的“拼貼”共包含兩個方面的內容：一個是地區性城市文脈拼貼方法，即把整個地區的居民生活方式和社會文化模式作為一個整體單元加以延續，它傾向于“傳統模式”；另一個是時間性城市文脈拼貼方法，即講求從傳統城市空間中提取符號和傳統的歷史信息，贊同現代與傳統結構的兼容。隨著城市的發展，城市中的一些原有個體或系統不能適應環境而被改造或淘汰，會有其它新的個體或系統出現，并日趨平衡。這一過程中，需要不斷地“尋求秩序和非秩序、簡單與復雜、永恒與偶發共存，回顧與展望相結合”。

三、城市形態雙向組織設計的維度

城市猶如一個復雜的有機體——一個相互關聯的復雜網絡組成的有機體，復雜性的技術不僅能夠為我們提供多種多樣描述和建構有機城市的手段，而且能夠為我們提供與復雜世界相適應的方法。

1.場所維度——基于氣候環境變化的應變

在考慮各種各樣具體技術的應用時，不能對它們預先進行價值判斷，因為它們不僅服務于解決經濟和功用的問題，還可能有助于建立真實個性的“場所”。V.奧戈雅結合60年代之前設計與氣候、地域關系的研究成果，提出了“生物氣候地方主義”的設計理論，他認為，設計應當遵循“氣候一生物一技術一建筑”這一整體性的過程，突出設計與地域氣候環境的有機結合。城市建筑形態的地域性特征之間存在著巨大的差異性，例如亞洲與歐洲迥異的建筑風格，寒冷地區建筑與干熱地區、濕熱地區建筑的巨大反差，平原地區與山地建筑的明顯對比等等。例如在巴基斯坦南部城市，幾乎每個建筑的頂部都有風斗，它們有如抽象的群雕，給沙漠城市的天際線增添了獨特的風景。而這種文化景觀主要是源于一種通風技術——為解決當地酷熱天氣所帶來的不適而采取的一種是室內外空氣相互流通的本土技術手段，這種技術早在古埃及以及一千二百年前的秘魯就已經開始使用。這種通風技術本身就是一種源遠流長的文化，根植于特定的地域和特定的民族。還有伊斯蘭建筑庭院中的水池，那是為了在炎熱的氣候條件下創造清涼、濕潤的小環境而設的“降溫元素”，地域性的技術實踐著地方建筑文化的創造。

2.信息維度——基于資源環境系統的配置

物質、能源和信息是組成世界的三個基本元素，同時也是人類可利用的三類基本資源。在人類文明史上的三次技術革命中，三類基本資源分別主導了人類社會三次變革：從農業社會到工業社會，再到信息社會。在任何時代，物質資料的生產、分配、交換、消費的經濟活動，始終是人類生存與經濟社會發展的永恒問題，信息時代也不例外。首先，信息通訊技術（TIC）的開發和利用，將傳統的公共服務設施置于更復雜的網絡系統中加以考慮，使得人類社會的制度、組織、管理結構以及生產方式、消費方式和思維方式產生一系列的變化，并更能夠適應多樣化的需求。其次，由信息經濟的活動方式、運行基礎、依托力量、根本動力與傳統經濟相比，都發生了根本性變革。信息資源將在很大程度上減少不可再生資源的消耗，使其得到更合理的配置。最重要的是，這種建立在高效的信息反饋和信息控制的基礎上的新機制，使得我們可以及時發現現實的問題和提前預知可能存在的問題，迅速處理危機，并促進不斷的創新和超越，一種新的人與自然相互適應的模式將隨之產生。再次，與傳統經濟運行不同的是，信息經濟運行的整個社會生產過程不僅僅是物質資料生產過程，而且是與知識技術過程、生態技術過程相互交織和統一運動的生產過程，它能夠使整個經濟活動朝著物質資料生產、知識智力生產和生態環境生產有機結合與協調發展的方向運行，從而形成可持續發展的經濟系統。

3.科學維度——基于混沌理論的有機建構

城市作為混沌系統，具有著系統的復雜性和內在的隨機性，表現在城市形態上就是“混亂”和“無序”——自然生成的秩序形態。混沌理論的研究以及建構復雜系統的科學方法，為我們掌握自然規律和混沌的秩序提供了有效的工具和簡單的數學模型，而這些簡單模型應用于復雜問題往往比復雜模型更有效。

（1）復雜性的有機建構。經典科學對簡單性和復雜性進行了形而上學的劃分，認為簡單的原因只能產生簡單的結果，復雜的結果必然來自于復雜的原因，而非線性科學則給予簡單性與復雜性以新的解釋，并且在更高的層次上將二者統一起來。簡單性和復雜性之間并不存在截然分明、非此即彼的界限，“復雜是簡單存在的基礎；簡單是復雜存在的真諦”。我們的簡化和抽象能力，能夠使我們在面對個體和環境時有一定的預測能力，但是，當我們的簡化導致過度理想化的世界時，我們就有與現實和生活相脫離的危險。復雜性是系統長期演化的結果，然而極度復雜的系統也有一定的簡單性，如混沌具有混沌序，即使是簡單的方程經過千萬次地重復迭代，也會產生復雜的混沌解。所以，只有抓住復雜的城市形態背后的簡單規律，才能把握復雜的城市形態現象，也只有將這一簡單的規律放置到特定的文化場域和語境之中，進行重新闡釋，才能避免城市文化的缺失和城市形態的趨同現象。由復雜到簡單的抽象過程，以及由簡單到復雜的組織與設計過程，共同構成了完整的城市形態設計的組織機制。在城市形態的長期演化過程中，科學技術的進步、生活方式的改變、文化價值觀念的轉變，帶來了持續性發展的動力，并促成了由“復雜一簡單一復雜”的“循環一反饋”過程。循序漸進，生生不息，這正是城市活力之所在。

（2）分形性的有機建構。分形理論的研究，使我們看到在極度復雜的現象背后存在著意想不到的簡單規則，它給自然科學、社會科學、工程技術、文學藝術等極廣泛的學科領域，提供了一般的科學方法和思考方式。同時，分形幾何學和分維結構的系統研究，使我們掌握了城市設計與評價的量化工具。通過分形幾何學的計算方法，我們不僅能夠通過簡單的數學公式，盡量真實地模擬出自然“樹”的形態，對于城市復雜的秩序及種類各異的形態構成，也能夠提出簡潔有力的描述和建構方法，從而打破了“有機體不能創造”的說法。“一個城市的結構可以由共同語言中個別建造行為的相互作用構成，比藍圖或總圖更深、更復雜。而且的確，正像你的手，或像窗外的花叢，它是控制各部分建構的規則相互作用產生的最好的結構”。例如，城市交通網絡是城市空間形態發展的基礎骨架，而城市外部形態是城市自組織演變的結果，利用分形這一技術手段，對城市交通網絡空間組織結構特征及城市外部空間形態演變進行分析探討，得出的分維數可以揭示出城市內、外空間形態復雜變化的一般性規律。

四、結語