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關鍵詞：文化；旅游；相互關系；可持續(xù)發(fā)展

旅游業(yè)的迅猛發(fā)展突出地體現(xiàn)了第三代生產(chǎn)力的特征――文化的經(jīng)濟化與經(jīng)濟的文化化，文化與經(jīng)濟相互依存，相互滲透。文化的經(jīng)濟化，就是指文化進入市場，文化進入產(chǎn)業(yè)，文化中滲透著經(jīng)濟的、商品的要素，使文化具有經(jīng)濟力，成為社會生產(chǎn)力的一個重要組成部分；而經(jīng)濟的文化化，是指現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中文化的、科技的、信息的、乃至心理的要素越來越具有舉足輕重的作用。作為新世紀“朝陽產(chǎn)業(yè)”的旅游業(yè)，其經(jīng)濟與文化的一體化已成定局。從旅游供給一隅來看，經(jīng)營者的目的是經(jīng)濟盈利，但他必須提供文化享受才能實現(xiàn)盈利；從旅游需求一隅來看，旅游者希望得到文化享受。因此，在當代旅游業(yè)中，任何一項旅游經(jīng)濟活動都是以一定的文化方式進行的，旅游經(jīng)濟活動中的各種環(huán)節(jié)如生產(chǎn)、流通、交換以及決策、管理等，都或多或少地蘊涵著各種文化因素，尤其是旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費更是牢牢地建立在文化基因之上。由此可見，旅游業(yè)的經(jīng)濟屬性與文化屬性是相互交叉、相互融合的，旅游與文化的關系是相輔相成、相得益彰的。

一、文化是旅游的靈魂

早在1981年，著名經(jīng)濟學家于光遠先生就在《旅游與文化》一文中指出：“旅游不僅是一種經(jīng)濟生活，而且也是一種文化生活，”“旅游業(yè)不僅是一種經(jīng)濟事業(yè)，也是一種文化事業(yè)；從旅游資源的角度看，文化事業(yè)的發(fā)展也具有決定作用。”到了九十年代，喻學才等旅游文化學專家更加深刻地認識到，旅游文化是旅游業(yè)的靈魂和支柱，是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的源泉，是旅游業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟增長點。

（一）文化是旅游資源的魅力所在

從文化與人文旅游資源的關系來看，文化孕育著人文旅游資源，人文旅游資源包涵著文化，人文旅游資源的開發(fā)與鑒賞，都需要進行文化的解讀。人文旅游資源屬于文化的范疇，許多文化產(chǎn)物都是人文旅游資源，不少文化資源只要略加開發(fā)就可以成為富有吸引力的旅游產(chǎn)品。大量的人文旅游資源都具有豐富而深邃的文化內(nèi)涵，游人要欣賞、感悟它，規(guī)劃師、旅游商要開發(fā)利用它，必須具備一定的文化素養(yǎng)。從文化與自然旅游資源的關系看，大好河山孕育文化，文化輝映大好河山，二者相得益彰。此外，許多自然旅游資源雖然本身不具有文化屬性和疊加歷史文化色彩，但自然美無疑需要從文化層面來鑒賞，需要用科學知識來解讀，而且，要將自然山水轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品必須通過旅游開發(fā)這一文化手段來實現(xiàn)。因此，從這個意義上講，自然旅游資源同樣也具有一定的文化特性，與文化是密不可分的。

（二）對文化的追尋，是旅游主體的出發(fā)點與歸宿

旅游主體出游的目的無非是出于樂生的需要、養(yǎng)生的需要、健身的需要、求知的需要和審美的需要。這些需要按照著名心理學家馬斯洛的需要層次理論，都屬于高層次的文化需求。人們對充滿異國他鄉(xiāng)情調(diào)的城市文明、田園風光、民俗風情滿懷著好奇心，滿懷著憧憬和期待，這是人類求異心理的典型反映；人們總是希望在奇險幽野的山岳景觀中獲得美的感受，在壯闊雄偉的江河中獲得美的熏陶，這是人類審美意識的喚醒與律動；人們總是期待著在大自然中獲得靈感，在人類文明的河床上獲得智慧，這是人類求知、啟智需求的體現(xiàn)；人們總希望通過投身自然忘卻煩惱，獲得快樂，通過參與異國他鄉(xiāng)的民俗活動洗去塵漬，獲得愉悅，通過旅游團隊人與人之間的和諧相處忘掉爾虞我詐、勾心斗角，獲得心靈的慰藉，這是人類自生的本能反映；人類通過跋山涉水可以強身健體，通過回歸自然、享受自然可以消除疲勞，緩解工作壓力，這是人類健身養(yǎng)生的需要。上述需求的滿足都需要文化的參與，同時也是文化的體現(xiàn)。

（三）文化是旅游業(yè)興旺發(fā)達的源泉

一個沒有文化的企業(yè)是沒有活力的企業(yè)，一個沒有文化的企業(yè)是沒有前途的企業(yè)，一個沒有文化的企業(yè)是沒有靈魂的企業(yè)，沒有文化的企業(yè)是一個必定會被市場無情淘汰的企業(yè)。旅游企業(yè)也是如此。一個文化氛圍濃郁、文化底蘊深厚的旅游企業(yè)對內(nèi)可以團結(jié)員工、凝聚人心；對外可以吸引顧客、獲得效益。

（四）文化交流是旅游業(yè)實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益的重要途徑

就社會效益而言，文化交流可以開闊眼界、增長知識、增進了解、加強友誼；就經(jīng)濟效益而言，文化的交流可以獲得更多的信息流、資金流和人才流，有利于促進客源地和目的地獲得更多的經(jīng)濟效益。

二、旅游是挖掘文化內(nèi)涵和實現(xiàn)文化功能的載體

從一定意義上說，缺乏文化內(nèi)涵的旅游是沒有靈魂的旅游，缺乏文化品位的旅游產(chǎn)品是很難有吸引力和生命力的。從另一個方面來說，旅游是實現(xiàn)文化教化功能與娛樂功能的載體，是挖掘文化、優(yōu)化文化、豐富文化和保護文化的途徑。

（一）旅游業(yè)的發(fā)展有利于挖掘文化

自20世紀90年代以來，文化在旅游中的核心功能已愈來愈引起學術界和實業(yè)界的重視。林洪貸（1990年）指出：“僅對旅游業(yè)作經(jīng)濟上的定性和表述是遠遠不夠的，經(jīng)濟分析無法衡量旅游業(yè)在社會方面、心理方面，特別是文化方面的影響，也無法闡明這些影響對于經(jīng)濟的反作用，因此需要以經(jīng)濟分析為基礎，逐步采用經(jīng)濟分析與文化分析相聯(lián)系的多學科的研究方法?！庇谑坑⒄J為：“七五”以前我國旅游業(yè)發(fā)展以經(jīng)濟為生長點是歷史發(fā)展的必然，20世紀90年代我國旅游業(yè)應在高起點上發(fā)展，它的生長點是文化，調(diào)整的任務就是要逐步使經(jīng)濟型的旅游業(yè)轉(zhuǎn)化成文化型的經(jīng)濟事業(yè)。到了21世紀，文化成了旅游業(yè)競相追逐、競相挖掘的對象。云南的麗江古城、“香格里拉”就是通過特殊文化的發(fā)掘而贏得了廣大游客的青睞。由此可見，旅游業(yè)的發(fā)展有利于挖掘文化。

（二）旅游業(yè)的發(fā)展有利于豐富文化

旅游業(yè)是一個富于創(chuàng)造性的行業(yè)。其創(chuàng)造的核心是文化品位的不斷的提升、文化內(nèi)涵的不斷升華和文化底蘊的不斷豐富。美國的迪斯尼樂園源于米老鼠、唐老鴨等卡通電影，20世紀50年代建園之初，只有米老鼠、唐老鴨以及睡美人城堡、海盜船等少數(shù)場景，隨著時間的推移，乘坐過山車、乘坐飛碟、過時間隧道、看水幕電影、看四維立體電影等現(xiàn)代高科技和人類幻想成果在迪斯尼樂園的廣泛運用，極大地豐富了迪斯尼樂園的文化內(nèi)涵。深圳在20世紀80代以前還是一個荒涼的小漁村，可以說是一片文化的荒漠，然而經(jīng)過二十年的建設和發(fā)展，通過世界之窗、錦繡中華等人文景觀的建設，深圳已經(jīng)發(fā)展成為中國主題公園潮流的領跑者。

（三）旅游業(yè)的發(fā)展有利于優(yōu)化文化

無論是自然景觀，還是人文景觀，無論是原始景觀，還是人造景觀，吸引游客眼球、讓游客流連忘返的總是那些合乎美學規(guī)律、給人以美的聯(lián)想、美的感受、美的體驗、美的啟迪的景觀。因此，一位優(yōu)秀的旅游規(guī)劃大師，景觀設計大師和旅游產(chǎn)品策劃大師總能夠?qū)β糜尉坝^和旅游產(chǎn)品進行美的設計、美的提煉、美的升華，從而不斷優(yōu)化、不斷提升旅游景觀和旅游產(chǎn)品的文化要素和文化功能。桂林的山固然很美，桂林的水固然很迷人，桂林的民俗固然風情萬種，然而如何在短短的行程體驗、感受桂林的美，卻并非易事。可喜的是桂林廣維文華旅游文化產(chǎn)業(yè)有限公司投資建設的《印象劉三姐》比較圓滿地完成了這一任務。該劇演出以“印象劉三姐”為總題，大寫意地將劉三姐留給人們印象中的經(jīng)典山歌、民族風情、漓江漁火等元素創(chuàng)新組合，成功地詮釋了人與自然的和諧關系，創(chuàng)造出了天人合一的藝術境界。整部作品源于生活，卻高于生活，是對桂林山水文化和人文文化的高度提煉和系統(tǒng)優(yōu)化，是熔鑄于山水人文景觀中的又一嶄新的文化景觀。

（四）旅游業(yè)的發(fā)展有利于保護文化

旅游資源的開發(fā)過程，也是對文化的搶救過程。對于絕大多數(shù)旅游開發(fā)項目，人們都注意了文化的滲透和文化的保護。我國古代宮殿建筑的典范代表――故宮在歷經(jīng)三百余年的風雨洗禮后，已經(jīng)毀損嚴重，為了更好地對國內(nèi)外的游客進行開放，國家投入上億元資金進行修葺，現(xiàn)已基本完工；我國藏族建筑的瑰寶――布達拉宮，江南的三大名樓――岳陽樓、黃鶴樓、滕王閣等文化遺產(chǎn)大都在旅游資源的開發(fā)中得以修葺和保護。

參考文獻：

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4、尹華光.旅游文化[M].高等教育出版社,2003.

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【關鍵詞】旅游文化；旅游資源文化；學科建設

1.旅游文化與旅游資源文化兩者之間的聯(lián)系

1.1旅游文化的重要組成部分是旅游資源文化

旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件和基礎就是作為旅游資源，而且是旅游產(chǎn)品和旅游活動的基本要素之一，沒有旅游資源就構(gòu)成不了現(xiàn)代旅游活動。旅游文化的吸引力關鍵在于豐富的旅游資源文化，旅游文化直接的內(nèi)容中的重要組成部分就是作為客體文化的旅游資源文化。旅游資源文化作為旅游文化的依托，最能起到文化對旅游者的誘導作用，也是目的地文化與客源地文化交流與融合的重要內(nèi)容。

1.2旅游文化與旅游資源文化相互影響

如果離開了旅游文化的指導，旅游資源文化的開發(fā)與建設就會偏離名族化的方向，從而失去了民族特色的旅游產(chǎn)品，就會失去生命力和競爭力。旅游資源文化的開發(fā)對旅游文化的形成的作用同樣不可忽視，它甚至關系著旅游文化的整體內(nèi)涵。旅游活動的普及和產(chǎn)生，一方面受到旅游資源的吸引和激發(fā)，另一方面在于人類追求自由生命表現(xiàn)的內(nèi)驅(qū)力的作用，再加上旅游資源所具有的魅力調(diào)動和激發(fā)了人們旅游的欲望和動機，最終轉(zhuǎn)化為實際的行動。

2.旅游文化與旅游資源文化兩者之間的區(qū)別

2.1概念內(nèi)涵不同

旅游文化是一種全新的文化形態(tài)，揭示了旅游活動本質(zhì)上是從文化方面研究人類旅游活動發(fā)展規(guī)律的學科。旅游文化的研究內(nèi)容主要是以旅游容體、主體、介體之間的關系為基礎，在旅游活動過程中形成的觀念形態(tài)及其外在表現(xiàn)的總和。所以，旅游文化的內(nèi)涵十分豐富，既是精神的，也是物質(zhì)的，研究范圍既涉及旅游者自身的興趣愛好、文化素養(yǎng)等旅游主體文化領域；也涉及人文景觀文化和自然景觀文化的旅游客體文化領域；還涉及旅游業(yè)的管理文化，教育文化等旅游介體文化。無論哪種說法，都可以看出旅游文化與旅游資源文化的不同，超出了旅游資源文化的范疇。

旅游資源文化的研究主要體現(xiàn)在3個方面：第一、自然景觀的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在審美文化和附含文化中，成為旅游者的某種理念和情感的載體；第二、人文旅游資源是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的直接體現(xiàn)，是原有的傳統(tǒng)文化特色能否保持生命力的關鍵所在；第三、社會旅游資源，展現(xiàn)的是異質(zhì)文化和異地方言文化等，充滿強烈的動感和鮮活的質(zhì)感。

2.2表現(xiàn)形式不同

旅游資源文化是一種動態(tài)文化，是在旅游中，通過服務與被服務以及旅游過程本身體現(xiàn)出來的，是主體和客體融合所產(chǎn)生的文化。而旅游資源文化卻是一種靜態(tài)文化，是在特定的區(qū)域表現(xiàn)出來的一種資源文化，體現(xiàn)地方特色，有地域差異性。

2.3研究目的不同

研究旅游資源文化目的是在于如何在充分挖掘旅游資源文化內(nèi)涵的基礎上，開發(fā)利用資源建設具有民族特色的景點和景區(qū)，提高競爭力，研究旅游文化目的在于發(fā)掘其表現(xiàn)形式和個性意義，廣義上關注的重心是旅游活動的基礎理論，狹義層面上關注旅游業(yè)和旅游活動中的文化。

3.結(jié)語

綜上所述，發(fā)展旅游文化不能從旅游文化一個方面去理解，因為旅游文化是在旅游活動和為旅游活動提供服務的過程中產(chǎn)生的，不僅包含資源文化，還包含主體文化與介體文化方面。區(qū)別旅游文化與旅游資源文化，在理論上理清兩個概念，使旅游文化的研究不只停留在對旅游資源文化的開發(fā)和保護上，從而更加關注旅游文化的內(nèi)涵。只要人們對兩個概念有一個清晰的認識，使旅游文化研究、教學和實踐都不再停留于表面層次，就有利于學科建設的發(fā)展，對旅游實踐活動有一定的指導意義。

【參考文獻】

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［7］馬銳.對中國旅游文化資源開發(fā)的探討[J].蘭州學刊,2005,(6):231-233.

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關鍵詞:旅游文化; 文化滲透; 旅游英語教學

隨著我國改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國的旅游業(yè)蓬勃發(fā)展。進入90年代，世界旅游業(yè)的發(fā)展趨勢是旅游活動內(nèi)涵的不斷擴大。隨著交通工具的不斷進步，地球上的距離在縮短，國際間文化交往日益增多，應運而起的國際旅游大潮已使人們不再滿足于游山玩水的淺層觀光，而希望更多地投身于異地的生活體驗，到異地文化的深層中去尋找樂趣。

一、旅游文化

旅游首先是一種文化現(xiàn)象。它是一種跨時空的消費活動，沒有一定的經(jīng)濟收入為后盾，沒有一定的閑暇作保證，便無從談起。從表面上看，旅游是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，旅游活動的廣泛出現(xiàn)是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段上的結(jié)果。

旅游更是一種文化活動。旅游帶給人們的是精神上的滿足。旅游活動作為自由的生命表現(xiàn)的一種形式，擺脫了異化勞動的束縛，旅游需要精神的享受和發(fā)展的需要，旅游是一定文化背景的產(chǎn)物，是文化驅(qū)使的結(jié)果。沒有文化的發(fā)展，就不能激發(fā)人們的旅游動機，就不可能產(chǎn)生旅游，旅游活動盡管帶有經(jīng)濟色彩，但本質(zhì)是一種文化活動。

旅游是一種社會文化。人的需求是多層次的，是多種多樣的。

把人的需要分為三個層次，即生存需要，享受需要，發(fā)展需要。享受不僅是物質(zhì)的，而且是精神的，人類的發(fā)展需要，即表現(xiàn)自己生命力的需要，發(fā)展自我與實現(xiàn)自我的需要。只有在旅游活動中才能體現(xiàn)出這種需要，才能實現(xiàn)自我價值，發(fā)展需要是一種內(nèi)在必然性需要，是人的一種永恒的追求，這種追求超越了生理或本能的欲望，上升到文化層次與品位，具有社會文化意義。

二、文化教學

1、旅游文化與外語教學

學習外語不僅是掌握和運用語言的過程，也是接觸和認識另一種社會文化的過程。如前所述，旅游是一種文化，這種文化是一種特定的文化。旅游英語教學的過程也是讓學生接觸感受旅游社會文化的過程。因此，在《旅游英語》教學過程中，旅游文化的滲透是十分必要的。只有把文化教學寓于旅游英語教學中，才能稱得上是文化教學;只有用文化教學指導旅游英語教學，學生才能更好地接觸、認識和感受旅游文化。

2、英語教學中的文化熱

在我國外語教學中的文化熱興起于80年代，文化教學與中國的現(xiàn)代化進程息息相關，與中國的改革開放密切相聯(lián)。

現(xiàn)代化是一個時代在歷史進程中物質(zhì)和精神產(chǎn)品流通的需要:現(xiàn)代化不僅是一個經(jīng)濟過程，而且是一個精神過程。它是一個民族價值體系的沿革，是境外民族文化輸入與本民族文化重構(gòu)的有機結(jié)合。文化教學在民族的精神與現(xiàn)代化方面起到重要作用。

3、文化教學有助于拓寬人們的視野

語言是文化不可分割的一部分，它不僅是表現(xiàn)和傳遞文化信息的工具，而且是文化的直接反映。外語學習的結(jié)果不僅僅是限于單純的語言交際能力，它可以是思維方式的拓展，價值觀念的重組和人格結(jié)構(gòu)的重塑。因此，良好的外國語言和文化教學有助于國民素質(zhì)的提高，有助于塑造新的、符合市場經(jīng)濟要求的人才。

外語教學中的文化教學有助于人們拓寬視野，培養(yǎng)多元的思維方式和積極互動的“生產(chǎn)人格”。外語教學中的文化教學不僅僅是培養(yǎng)日常交際情景中的對話能力，也不僅直接為經(jīng)濟效益服務，而是要通過培養(yǎng)學生的文化敏感性和文化處理能力來提高本民族的文化素質(zhì)。

三、旅游英語教學

旅游文化充分體現(xiàn)了多元的文化，旅游英語教學是一個多元文化的教學，旅游英語的教師也是一個多元文化的人。

作為一名旅游英語教師，除了懂得英語之外，還必須具備相當豐富的文化知識，旅游文化學、旅游心理學、旅游美學最好都能略知一二。只有具備這樣的文化素質(zhì)才能在教學中讓學生感受到旅游文化特有的魅力，充分發(fā)揮旅游文化和旅游英語的優(yōu)勢，為學生服務。但從目前的教學實踐中，我們發(fā)現(xiàn)旅游英語教學中還有很多急待研究和解決的問題，比如課程設置重理論輕實踐，培養(yǎng)目標不明確，課程內(nèi)容和現(xiàn)實結(jié)合不足等，這些問題會造成學生在完成所學旅游英語課程后距離該課程的培養(yǎng)目標仍有差距，甚至導致部分學生在進入社會后不能很快適應工作的需要。

筆者以適應市場需求的人才培養(yǎng)目標為出發(fā)點，對現(xiàn)有旅游英語教學的部分環(huán)節(jié)進行了比較深入的探究，并總結(jié)了一些粗淺的看法與同仁商榷:

（一）口語訓練是重中之重

對從事旅游服務的人來講，流利的英語表達是服務的基礎，也是了解服務對象的基礎?？谡Z在該課程的設置中屬于根本和核心，如果我們用兩到三年時間培養(yǎng)的人才在走上工作崗位后，不能張口用英語表達或者表達時錯誤百出，就是我們教學的失敗。因此旅游英語課程的設置應以口語表達為核心和基礎，突出語音的訓練，突出相關服務用語的訓練，突出實際情景訓練和對突發(fā)事件的應急處理訓練。而目前的相關訓練往往很隨意和過于形式化，沒有一個完善的系統(tǒng)。筆者認為口語的訓練應當遵循以下的規(guī)律:先聽后說；注重發(fā)音、語音、語調(diào)的訓練；注重口語的層次訓練；營造輕松愉快的口語學習氛圍。

（二）英語語言訓練必須與旅游專業(yè)培訓相結(jié)合旅游英語從某種程度上說是屬于交叉學科的課程，注重的是兩者的有機結(jié)合。我們培養(yǎng)的目的不僅僅是讓學生能用英語提供旅游服務，還要讓他們懂得旅游管理，熟悉旅游產(chǎn)業(yè)的相關知識。但目前的教學卻存在兩者趨于分離的狀況，比如:在旅游英語教學中，為突出旅游的專業(yè)性而加大相關旅游專業(yè)的難度和比重，這就使旅游英語過于重視旅游專業(yè)理論而忽視了應用語言進行旅游服務這一根本培養(yǎng)目的。相反有的旅游英語教學又過分強調(diào)語言應用的通用性而忽略了和旅游業(yè)這一大前提相結(jié)合的專業(yè)特殊性。這都大大影響了教學效果。 因此，要改變這一現(xiàn)象就必須從兩者的有機結(jié)合入手:首先，英語語言應用性訓練要以旅游方面為內(nèi)容，比如:上述口語的訓練完全可以圍繞介紹旅游景點，接待外賓，訂餐訂票等和旅游業(yè)相關的內(nèi)容來進行，要使學生了解在旅游業(yè)中的語言習慣、相關表達等，培養(yǎng)學生在這一特殊服務領域綜合運用英語語言的能力;其次，必須用英語來系統(tǒng)講解旅游專業(yè)相關知識，要介紹最新國內(nèi)外的旅游管理理念;再次，必須引導學生把旅游理論知識和實際運用英語語言相結(jié)合?？傊瑑烧叩挠袡C結(jié)合才能突出該課程的復合性，使培養(yǎng)學生達到運用英語熟練地進行旅游服務、旅游管理，使服務和管理上水平、上層次，從而促進旅游業(yè)的發(fā)展。

（三）英語語言訓練必須重視和中國文化知識的結(jié)合很多外國游客來華旅游的目的之一在于了解中華文化。

那么，旅游英語專業(yè)的學生在將來的工作崗位上就肩負有把博大精深的中國文化和現(xiàn)代中國的基本國情介紹給外國游客的重任。從這個意義上來說，就要求教師對學生進行傳統(tǒng)文化教育和基本國情教育，從而使學生勝任將來的外事工作。筆者認為可以分階段對學生進行相關文化教育。

（四）課堂理論教學必須與實際練習相結(jié)合

旅游英語是一門實踐性非常強的課程。它要求培養(yǎng)的人才具有良好的綜合素質(zhì)。不但要有流利的語言表達，還要有機敏的反應能力。所有這些能力的獲得僅僅靠課堂講授是不夠的，應當加強實踐課的練習。在練習中強調(diào)學生的主置和教師的主導作用，不要讓練習流于形式，引導學生多思考多模擬。同時，我們教師面對的教育對象是基礎較差的學生。他們中一部分學習主動性差，綜合素質(zhì)低且他們的社會背景又很復雜，在對他們實施教育、教學過程中難度較大。這就要求我們教育者要面對現(xiàn)實，因材施教，化解矛盾，進行特色教育和個性教育，做好對他們的疏導工作，使他們成人成才。教育者就要進行換位思考,改變傳統(tǒng)的教育模式，對學生進行素質(zhì)教育。因為學生是教育的主體，課堂中的主角，教師是課堂教學中的總設計師, 要運用多種手段、方法，調(diào)控課堂，使之活而不亂，嚴而不厭，使學生愿學。

所以，如何全面地合理安排、組織課堂教學活動，把老師的教和學生的練有機結(jié)合起來是至關重要的。我主要做了以下幾方面的嘗試。

1、換位法：即師生換位。在教學中，在學生掌握一定知識和技能的基礎上，選擇操作性強的內(nèi)容讓學生來講授，演示內(nèi)容,教師以學生、觀察員的身份坐在學生中間觀察，最后點評，這樣使學生體驗學與教的關系。如我講授旅游英語《道歉》這課時，先讓學生自創(chuàng)道歉的情景，實景教學，然后讓學生體驗道歉技巧、用語。這樣的講授要比教師枯燥地講解好得多，培養(yǎng)學生自主學習，并運用知識于實踐的能力，同時提高了他們的學習興趣。

2、體驗法：學生要牢固地記住所學知識，并靈活運用到實際中去，必須在現(xiàn)實環(huán)境中運用，達到理解、強化運用知識。如講《旅游英語》－《旅游接待》這課時，把學生帶到學院的旅行社、賓館去模擬，練習本課的知識點，教師適時進行指導、點評。再如講《飯店接待英語》知識時，在他們掌握了一定知識后，把他們帶到學校的實習賓館、餐廳進行練習，當然這其中老師要提前安排好“客人”，與學生配合。練習課堂中學過的習語，安排的“客人”可以刁難“學生”，使他們陷入窘境，逼迫他們開動腦筋，自己解決問題，使自己脫身。這樣教學使學生感觸頗多，明白知識、技能的重要性，意識到必須把知識學好，學牢，并且學活，為他們今后的生存打下堅實的基礎。

3、和諧放松法：用音樂渲染創(chuàng)造情境，激發(fā)學生的求知欲。在課前或課中教師可以根據(jù)學生的情況播放一首優(yōu)美動聽的音樂或英文歌曲，使學生浮躁的心安靜下來，使其心理放松，平靜下來，集中精神聽教師講課，學習知識。

在課堂上采用多種教學法，可以改變傳統(tǒng)的“一本書，一支粉筆加上一張嘴”的“填鴨式”教學模式，充分展示素質(zhì)教育的優(yōu)勢與靈活性。體現(xiàn)了課堂教學中“以學生為主體，教師為主導，充分發(fā)揮學生的積極性，主動性和創(chuàng)造性”的教學原則，遵循了“使每一位學生都能全面和諧發(fā)展，個性充分發(fā)展，并能終身學習、終身發(fā)展”的新的教育理念。

（五）改革考試形式以加強引導

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關鍵詞：陶瓷文化;旅游產(chǎn)業(yè);融合路徑

中圖分類號：G124;F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）05-0265-01

我國陶瓷文化的代表是江西景德鎮(zhèn)陶瓷，這里將以景德鎮(zhèn)為例深入分析陶瓷文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合方法、路徑，融合之前，首先要搞清楚文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合的概念及特點，然后結(jié)合當?shù)芈糜螛I(yè)及陶瓷文化發(fā)展情況，提出融合的可行性路徑。

一、文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合的概念分析

我國現(xiàn)在已經(jīng)將旅游業(yè)作為國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)要想實現(xiàn)大進步大發(fā)展，就必須與其他產(chǎn)業(yè)進行有機融合，形成一種大旅游產(chǎn)業(yè)格局，文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)緊密相關，存在著許多相似、聯(lián)系之處，互為表里。兩者是一種相互依托相互支持的關系，文化是旅游的核心內(nèi)容與歸宿，旅游是傳播文化的渠道與載體，兩者結(jié)合會形成一種新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，也就是文化旅游業(yè)。我國文化旅游業(yè)做得比較成功的是《印象.劉三姐》文化及桂林旅游業(yè)的融合，從這個成功的融合案例中，我們能夠總結(jié)出一些經(jīng)驗啟示：旅游地應重點突出文化產(chǎn)業(yè)的特色與新意;旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)與市場應該進行有機結(jié)合，在保留文化傳承基礎上，使旅游更多地與市場相接軌;相關政府部門應該給予積極支持，起到主導作用，從而形成較大的發(fā)展合力①。

二、陶瓷文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合路徑分析

（一）融合兩個產(chǎn)業(yè)資源

陶瓷文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)揮自身整體的價值鏈及功能同時，還應將旅游相關元素與功能融合進去，形成一種協(xié)同效應，這是一種產(chǎn)業(yè)資源融合的路徑，這種融合路徑能夠促進兩者共同取得進步、共同發(fā)展，因此不僅創(chuàng)新性開發(fā)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)資源，依托陶瓷文化開發(fā)設計出新穎旅游產(chǎn)品，滿足旅游者的文化需求，還要將陶瓷文化產(chǎn)業(yè)與市場緊密聯(lián)系在一起，對游客進行問卷調(diào)查，了解游客的文化審美及購物需求，從而依據(jù)反饋改進設計。景德鎮(zhèn)陶瓷文化與旅游產(chǎn)業(yè)在資源融合方面形成多種類型產(chǎn)品，這里我們以古窯為例進行分析景德鎮(zhèn)的手工制瓷工藝高超、專業(yè)化程度強，工序也非常細致，核心工序有5項，古窯堪稱是一個活的陶瓷博物館，生動形象地再現(xiàn)了當年作坊及古窯廠場景，展示制作陶瓷的工序、物料，更有老工匠現(xiàn)場制作陶瓷，這里可以作為一個旅游景點，讓游客進去觀賞，并親自參加制作釉上彩，按照自己想象自由發(fā)揮自由彩繪，然后將其放入600―1300攝氏度下進行烘烤，這樣一件陶瓷作品就出爐了②。

（二）產(chǎn)業(yè)技術融合

第二是進行技術融合，這依賴于技術創(chuàng)新及管理創(chuàng)新，借助先進的技術，將陶瓷文化產(chǎn)業(yè)中的價值鏈環(huán)節(jié)與旅游產(chǎn)業(yè)有機結(jié)合、滲透，相互補充，形成新興企業(yè)。相關陶瓷藝人可以使用創(chuàng)新的技術手段，設計研發(fā)陶瓷新產(chǎn)品，賦予陶瓷產(chǎn)品文化內(nèi)涵，并將其轉(zhuǎn)化為旅游精品及紀念品，這樣就實現(xiàn)了技術融合。游客在旅游時，往往會在當?shù)刭徺I一些紀念品、小禮品，饋贈給親朋好友，因此可以借助陶瓷產(chǎn)品傳播景德鎮(zhèn)陶瓷文化，也極大地促進了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，為了適應當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，可以設計出一些旅游吸引物如陶瓷首飾、陶瓷刀具及薄胎燈具等等。

（三）產(chǎn)業(yè)功能功能融合

第三個融合路徑是功能融合，這里將陶瓷文化與旅游產(chǎn)業(yè)所具備的相似功能作為考慮點，更加凸顯與深化旅游的某項功能，通過旅游功能的凸顯來傳播陶瓷文化，使得兩個產(chǎn)業(yè)得到相得益彰的發(fā)展。景德鎮(zhèn)的陶瓷文化具有審美功能與生活功能，陶瓷產(chǎn)品上的表面造型能夠較好地展現(xiàn)我國古代社會生活及形態(tài)，通過陶瓷上花紋及雕刻物了解相關的古代，人們在旅游觀賞這些藝術品時，能夠更加深入地了解歷史、認識歷史，從這個層面來看，文化與旅游本質(zhì)是相同的，具有相同功能，旅游使游客走進歷史、回顧歷史發(fā)展，從中得到一些心得感悟，因此景德鎮(zhèn)陶瓷文化品牌只有較好地樹立了，才能積極推動旅游業(yè)的發(fā)展與進步，旅游業(yè)則又能夠促進陶瓷文化的傳播。|

（四）產(chǎn)業(yè)間的市場融合

第四種是兩個產(chǎn)業(yè)間的市場融合，景德鎮(zhèn)是著名的瓷都，因此當?shù)乜梢越柚沾晌幕a(chǎn)業(yè)吸引更多地人來這里觀光旅游，實現(xiàn)陶瓷文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合與滲透，進一步帶動房地產(chǎn)、娛樂業(yè)等其他市場發(fā)展。

三、結(jié)語

文化與旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)系緊密、不可分離，兩者應該進行有機融合與滲透，陶瓷文化可以將旅游作為其傳播宣揚的載體，旅游產(chǎn)業(yè)則將陶瓷文化作為發(fā)展的契機，結(jié)合實際情況靈活融合，滿足游客對陶瓷文化產(chǎn)品的需求，讓游客更深刻地感受到陶瓷產(chǎn)品中蘊含的歷史文化，獲得感悟與啟發(fā)。

注釋：

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關鍵詞：森林文化；森林旅游；研究思考

一、前言

森林旅游主要是依托森林中所特有的景觀與環(huán)境為社會、人類與林業(yè)部門等提供服務、享受與經(jīng)濟效益的行為。同時也是近幾年來新興起的一項旅游項目。且森林旅游能夠幫助人們追求健康，緩釋在生活與工作學習中的壓力，已經(jīng)受到了越來越多人們的喜愛與追捧。目前的森林旅游上大部分都屬于生態(tài)的旅游。

二、森林旅游與森林文化的概述

總的來講，森林與人類息息相關，同時也是人類文明的發(fā)源地，不僅哺育了人類，還在人類與森林的一次又一次的接觸中產(chǎn)生了森林旅游與森林文化，同時也可以看出，森林旅游與森林文化之間兩者是密不可分與相互依賴的。

森林旅游其實就是要人們深入到森林中，并在森林中感受到大自然的風光與魅力。通過深入到森林中，旅游者能夠?qū)崿F(xiàn)返璞歸真，滿足精神與心靈上的追求?，F(xiàn)如今旅游已經(jīng)成為了世界的第一大產(chǎn)業(yè)，也被譽為是最具生命力的“綠色朝陽產(chǎn)業(yè)”且現(xiàn)在越來越多的人開始投入到這一最為理想與休閑的方式。

森林文化主要產(chǎn)生于人們在森林中的不斷探索與實踐，同時也是人們對于自然的崇拜與敬畏，并在建立在樸素情感的基礎上，真實地反映出人類與森林的關系[1]。森林文化也是人類文明的重要組成內(nèi)容。并由森林文化中延伸出來的竹文化與森林美學等共同構(gòu)建出了森林文化的完整體系。

（一）森林旅游能夠讓旅游者加深對森林文化的認識

森林旅游不僅為游客提供了林副產(chǎn)品，還增添了豐富的文化內(nèi)涵，其中美學價值與生態(tài)學更是產(chǎn)生了難以預計的效益。同時森林景觀不僅在視覺上給人以美的享受，還能夠陶冶人的情操，讓人們放松身心。

（二）開展森林旅游能夠激發(fā)人們對于森林文化的重視

森林中不僅保留了過去的信息與文化，還以其獨特的結(jié)構(gòu)美等來豐富人文內(nèi)涵，是具有重要的歷史價值的。旅游者在進行森林旅游的過程中，在欣賞自然景觀時，也能夠引發(fā)人們開始思考森林與環(huán)境的問題，而這也是森林文化的重要體現(xiàn)形式。

（三）森林旅游能夠?qū)⑸治幕M行傳播

森林旅游不僅為旅游者提供了觀光與度假的空間，還讓旅游者通過旅游來觀察自然從而實現(xiàn)了解自然與保護自然，且通過進行森林旅游還能夠滿足人們的精神世界與心理上的需求，并讓人們了解自然，從而提高相關的認識，最終實現(xiàn)提高自己的文化涵養(yǎng)與內(nèi)涵。同時還能為人們帶來大量的優(yōu)秀作品，從而實現(xiàn)了人類文明的傳承[2]。

三、從森林文化的角度出發(fā)來發(fā)展森林旅游的措施

（一）加大宣傳力度，做好森林旅游的環(huán)保與宣傳工作

可以適當開展具有明確主題的體驗教育活動，并讓青少年認識到大自然的魅力，同時要對其進行保護教育工作，并樹立起保護環(huán)境的生態(tài)理念。此外還可以通過電視網(wǎng)絡等媒體的介入來增大宣傳力度，讓人們認識到森林文化，整合森林旅游的各個景觀，提升森林景觀的知名度，以此來增加游客。

（二）深入挖掘出森林文化的內(nèi)涵

將森林旅游發(fā)展成為具有競爭力與多種效益的支柱型產(chǎn)業(yè)之一，同時還應當要深入挖掘出森林景觀中的文化素養(yǎng)與內(nèi)涵。在開展森林旅游的過程中開展森林文化，就要始終貫徹將旅游文化與區(qū)域文化相結(jié)合，共同提高森林旅游的質(zhì)量。如在不同地區(qū)，自然風光十分的豐富與美麗，且各有特色，所以要深入進行挖掘，并建立起具有當?shù)靥厣穆糜尉坝^與形象，真正的吸引游客，加大形象宣傳力度，保持穩(wěn)定的客源。

（三）增強旅游隊伍的建設，提高相關從業(yè)人員的綜合素養(yǎng)

現(xiàn)如今，只有真正提高相關從業(yè)人員的綜合素養(yǎng)，才能切合實際的發(fā)展森林旅游行業(yè)。所以在開發(fā)旅游資源的過程中，要本著全方位的開發(fā)與探索的原則，不斷提高相關從業(yè)人員的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)出專業(yè)性較強的復合型人才。另外還可以定期組織人員進行專業(yè)化的培訓，以此增強員工保護生態(tài)平衡的意識，真正做到在管理的過程中傳播好森林文化[3]。

（四）創(chuàng)建出全新的旅游資源，開發(fā)出適宜的旅游項目

在開發(fā)旅游資源的過程中，就應當要凸顯出自然景觀，以森林文化來進行鋪墊，結(jié)合地方特色與森林的原型，并賦予其一定的文化內(nèi)涵。將當?shù)氐奶厣糜握故驹诼糜握叩拿媲埃瑥亩鴮崿F(xiàn)推動森林旅游的長遠發(fā)展。

四、結(jié)語

森林文化是森林旅游的發(fā)展方向，同時也能夠發(fā)揮很重要的作用。所以人們也要在接受森林文化的過程中，做好環(huán)保工作，真正尊重自然，保護自然。另外必須要堅持貫徹可持續(xù)發(fā)展的理念，做到青山常在，永續(xù)利用。

參考文獻：

[1]張慧平.馬超德.鄭小賢.淺談少數(shù)民族生態(tài)文化與森林資源管理[J].北京林業(yè)大學學報（社會科學版），2006（01）：98-99

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1、對朱熹傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

江西婺源的朱熹傳統(tǒng)文化作為我國眾多地區(qū)傳統(tǒng)文化中的一個代表，從分展現(xiàn)出了獨有的贛文化面貌。但是，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，新一代年輕人作為文化傳承的主題，其獲取信息的方式、審美取向、價值觀，都已發(fā)生了很大的改變，江西朱熹文化中的一些傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)形式，對于大多數(shù)年輕人來說，較難與接受和青睞。所以傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，需要做出一些新的嘗試和轉(zhuǎn)型，通過新的包裝、新的理念、新的表現(xiàn)形式，來讓更多的年輕人接受和關注。所謂“大道無形”，只有讓傳統(tǒng)文化的藝術形式和內(nèi)在精神，以一種全新的面貌，滲透到大眾生活中的各個角落，在無形的耳濡目染之下，才能完成傳承和發(fā)展。因此，考慮將江西朱熹文化與旅游產(chǎn)品設計這一年輕人熟悉并易于接受的國際化藝術形式相結(jié)合，來嘗試進行江西婺源文化的轉(zhuǎn)化和新生。

2、滿足旅游文化產(chǎn)品對民族文化辨識度的需求

關于旅游文化產(chǎn)品設計民族文化辨識度的問題，可以先舉一個例子。“孔子文化”是一例把中國儒家文化使之持續(xù)的優(yōu)秀的旅游文化產(chǎn)品，里面通過面向全國征集孔子的旅游文化產(chǎn)品，很好地將山東曲阜和孔子文化全面的展示出來。但是縱觀孔子的文化產(chǎn)品，在文化元素，造型設計等方面，不難看出，其中體現(xiàn)的主體思想，是中國山東曲阜儒家的核心思想。以一種消費者喜聞樂見的表現(xiàn)形式，將儒家文化所具有的特點，包裹上各種不同的外殼進行傳播，這種強大的文化包容性，往往可以帶給人們耳目一新的驚喜感，并且以一種輕松娛樂的態(tài)度讓人們樂于接受。中國旅游文化產(chǎn)品目前最為缺乏的就是一種民族文化的辨識度，也就是缺乏中國文化特點的世界觀，價值觀，人生觀等，作為旅游產(chǎn)品設計核心思想的支撐，其次才能配以外觀、包裝、介紹等方面的體現(xiàn)。而通過江西朱熹文化所承載的贛鄱大地的世界觀、人生觀取向以及審美標準，作為博大精神的中國文化，歷經(jīng)千年城店在一個特定地域的代表，具有清晰的文化歸屬感。而一次為核心所設計出的旅游產(chǎn)品，任其包容、借鑒其他文化符號來體現(xiàn)，也必須是具有民族文化辨識度的產(chǎn)品。

二、走產(chǎn)業(yè)化之路的重要性

中國的旅游產(chǎn)品從20世紀70年代起源，一直到90年代初，其中出現(xiàn)過非常具有民族文化精神和美術特點的作品，盡管當時是出于手工工藝品的范疇。像山東，內(nèi)蒙古，北京、貴州、云南等地方都有很好的旅游工藝品?？墒菫槭裁?0年代之后，一直到現(xiàn)在，中國旅游產(chǎn)品卻好似陷入了一個泥潭，且出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象？很大的原因就在于現(xiàn)階段的環(huán)境下，光靠設計所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品是入不敷出的，到設計師手中，最多也是薄利，基于生活所迫很多優(yōu)秀人才流失，而低投入的制作，換來的是更加粗制濫造的惡性循環(huán)。所以，拋開體制和市場的制約，最重要的是缺乏一種合理的盈利模式和人才管理方式?？梢?，產(chǎn)業(yè)化是一種變相的可持續(xù)發(fā)展，在合理決策和領導下，會良好的推動旅游文化產(chǎn)品設計的前進，并使之所能承載的文化傳播屬性，更加豐富和多樣。

三、江西朱熹文化與旅游產(chǎn)品設計相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化之路方法初探

1、充分利用文化產(chǎn)品自身的表達和傳播特點

相對于江西朱熹傳統(tǒng)文化比較固定化、單一化、分散化的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式來說，旅游產(chǎn)品這種表現(xiàn)形式可以將江西朱熹傳統(tǒng)文化的著作、思想、建筑、傳說、年畫、木刻等藝術形式，通過合理安排融合在一起，是這些傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式相互聯(lián)系起來，使其更加生動，具有更加多元化的體驗感受，讓其回歸到現(xiàn)代生活當中，更直接、更全面、更通俗易懂的來體現(xiàn)江西朱熹文化的精神本質(zhì)。

2、利用旅游產(chǎn)品設計所產(chǎn)生的品牌效應

一系列的旅游文化產(chǎn)品與其說是在闡釋朱熹文化的內(nèi)涵，不如說就是通過文化的內(nèi)涵的發(fā)展不斷的豐滿其產(chǎn)品的過程，然后讓產(chǎn)品與觀眾的情感達到一個共鳴的巔峰，來完成其文化內(nèi)涵的升華，最后在消費者心中留下既能表達其傳統(tǒng)文化精髓，又能用于平常生活之中的產(chǎn)品。如水杯、書簽、衣架等，這些深入到人們?nèi)粘Ｉ铧c點滴滴的物品，最后所形成的就是一種產(chǎn)業(yè)上的品牌效應。通過良好的品牌效應，就可以保證傳統(tǒng)文化旅游產(chǎn)品設計產(chǎn)業(yè)化穩(wěn)定的過程。

3、利用品牌效應所延伸出的產(chǎn)業(yè)鏈

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關鍵詞：民俗文化；古城鎮(zhèn)；旅游開發(fā)

一、相關概念

（一）民俗文化

民俗文化是一個民族或一個社會群體在長期的共同生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代傳承的一種較為穩(wěn)定的文化事象，故有人稱它為“文化”或“社會生活文化”。民俗文化源于傳統(tǒng)，具有一定的穩(wěn)定性，但同時也隨著時代的漸進和外界的影響產(chǎn)生一定的變化。民俗文化包羅萬象，大致包括3個大的方面：物質(zhì)民俗文化，以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容；社會民俗文化，以家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會結(jié)構(gòu)、生活禮儀等為重點；精神民俗文化，包括信仰、倫理道德、民間口頭文學、民間藝術等。并有著教化、娛樂和心理的功能。

（二）古城鎮(zhèn)

古城鎮(zhèn)，是指“需要或是已經(jīng)給予保護要求的城區(qū)或城鎮(zhèn)”（吳承照，1998），一般具有以下特征：第一，經(jīng)生活不斷延續(xù)與演繹，歷史上遺留下來的古物、古跡點與城市的發(fā)展密切相關；第二，現(xiàn)代生活在具有歷史傳統(tǒng)特色的古街區(qū)、古建筑群、城市地段依舊延續(xù)；第三，城市的遺存具有自身的特點，區(qū)別于其他城市而具有明顯特殊的意義。由此可見，古城鎮(zhèn)一般是民俗文化相對發(fā)達，保存相對完整的地方。

（三）麗江古城

麗江古城位于云南省麗江縣，又名大研古鎮(zhèn)，是中國歷史文化名城中唯一沒有城墻的古城。它始建于宋末元初，至今已有800多年的歷史，因為集中了納西文化的精華，并完整地保留了宋元以來形成的歷史風貌，在城市格局、街道布置、民居建筑極具特色。1986年被國務院列為國家級歷史文化名城，1997年被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。自20世紀90年代以來，麗江古城就以其獨特的民俗文化吸引著國內(nèi)外旅游者。古城蘊藏著以東巴文化為代表的納西文化內(nèi)涵，是吸引世界各地游人到麗江游覽的主要文化資源。這是麗江人民在認識自然、利用自然的長期實踐過程中造就和發(fā)展起來的，并形成了古城納西族人特有的人生觀、道德觀、生態(tài)觀和審美觀。

二、納西民俗文化與麗江古城旅游開發(fā)雙贏

（一）納西民俗文化推進了麗江古城旅游的發(fā)展

1、獨特的納西族民俗文化是麗江古城旅游業(yè)發(fā)展的基礎。麗江古城借助有800年歷史的麗江古城建筑、獨特的歷史氛圍、淳樸的居住環(huán)境和特殊的民族藝術等，通過古城的修復與文化保護，把有形的文化載體和內(nèi)涵豐富的納西民俗文化有機融合在一起，使麗江古城成為具有特殊魅力的旅游吸引物，大大提升了麗江古城的知名度，并于1997年被聯(lián)合國教科文組織接納為“世界文化遺產(chǎn)”。麗江人通過開發(fā)發(fā)展麗江古城旅游，獲得了顯著的經(jīng)濟效益和社會效益。

2、納西族民俗文化為麗江古城旅游的可持續(xù)發(fā)展提供血液。一個旅游景點都有一定的生命周期，麗江古城也不例外。麗江古城受到游客的追捧，也證明了納西民俗文化是得到市場認可的。旅游景點的競爭實質(zhì)是文化的競爭，納西民俗文化是古城的造血機，能不斷地輸入新的血液，保持麗江古城旅游發(fā)展的競爭力，實現(xiàn)麗江古城的可持續(xù)發(fā)展。

（二）麗江古城旅游發(fā)展成就了納西民俗文化

1、納西民族文化得到較好的挖掘、保護和發(fā)揚。旅游業(yè)的發(fā)展，使人們意識到傳統(tǒng)民俗文化的獨特價值，許多瀕臨失傳的納西族民俗文化在旅游大潮的觸動下開始復蘇，并融入了旅游市場，得到了新生和“重構(gòu)”。例如，木府、洛克故居、白沙壁畫等古跡的修復；納西古樂、東巴歌舞、字畫等民間藝術的復活；打銅、制陶、民族服飾等傳統(tǒng)手工業(yè)也獲得了新生；一些傳統(tǒng)的飲食也得到了開發(fā)與發(fā)展；傳統(tǒng)的納西族建筑得到了保存。一批專家學者還對麗江的人文景觀、東巴經(jīng)典、史料文獻、節(jié)日慶典、婚喪習俗、飲食服飾、神話故事和民間傳說、音樂歌舞等進行了全面的整理、總結(jié)和論證，還撰寫了一批專著和論文，為納西文化的傳承與發(fā)展提供了珍貴的資料。

2、麗江古城旅游發(fā)展增強了納西人對民俗文化的保護意識。麗江古城的成功讓麗江人嘗到了旅游帶來的碩果，隨著麗江旅游業(yè)的發(fā)展，當?shù)厝嗣竦拿褡遄宰鸶泻妥院栏性谥饾u地增強。他們對自身的文化價值進行了重新審視和定位，他們繼承傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵并與時俱進，不斷主動地對傳統(tǒng)民俗文化進行深層次的挖掘和創(chuàng)新，并積極地把它推向全國以及全世界，并以他們的獨特民俗文化為榮。

3、以麗江古城為代表的麗江旅游業(yè)的發(fā)展為傳統(tǒng)文化保護奠定了經(jīng)濟基礎。旅游業(yè)的發(fā)展不僅使麗江古城享有較高的知名度和美譽度，也推動了麗江的社會經(jīng)濟的進步，使得文化和文物保護部門獲得了較好的經(jīng)濟效益。因此，當?shù)卣臀奈锉Ｗo部門就可以用更多的經(jīng)費來支持民俗文化保護和創(chuàng)新，實現(xiàn)自身的良性循環(huán)。

三、麗江古城旅游開發(fā)與民俗文化發(fā)展的矛盾

（一）原居民的外遷使麗江古城面臨文化博物館的危險

麗江古城是納西族規(guī)模最大的聚居地，獨特的納西民居形式、流動的城市空間、充滿生命力的水系、風格統(tǒng)一的建筑群體、尺度適宜的居住環(huán)境、親切宜人的綠化環(huán)境、獨具風格的民族藝術孕育和承載著麗江的納西民俗文化。古城是納西民俗文化的物質(zhì)載體，而古城淳樸善良的原納西居民則是民俗文化的天然守護者和創(chuàng)造者。

古城和古城所承載的納西民俗文化成為吸引游人的賣點，每年數(shù)百萬游客涌入麗江，大量的游客打破了古城原有的寧靜與安逸，為了給商戶和游客騰出地方，也為了躲避旅游帶來的喧囂，很多的原住民陸續(xù)遷出了古城。根據(jù)古城開發(fā)辦公室提供的數(shù)據(jù)：1996年前，古城內(nèi)居住著3萬多納西人，到2005年只剩下不到6000人，且多為老人。古城居民取而代之的是商戶，住戶多為來來往往的旅客，這些人多沒有古城納西人的民族文化底蘊，也不能真正地與納西民俗文化水乳相融。文化天然創(chuàng)造主體的缺失使麗江古城的民俗文化黯然失色，古城在一定程度上變成了文化的展示場，那些店鋪和旅游商品多為廉價的道具，古城面臨著變?yōu)槲幕┪镳^的危險。

（二）納西民俗文化商品化導致麗江古城文化氛圍減弱

獨特的民俗文化使麗江古城大放異彩，吸引了全世界的眼球。旅游的進一步發(fā)展把民俗文化推到了風口浪尖，民俗文化通過商品的形式表達出來，一方面文化的商品化是市場的需求，對于民俗文化的傳播和擴大影響有一定的積極影響；但另一方面某些開發(fā)商為了迎合消費者的文化習慣，把文化作為賺錢的工具，必然導致民俗文化的粗俗化和庸俗化。目前麗江古城正遭受著這樣的命運，作為一個納西族聚居地，古城內(nèi)卻隨處可見傣族民樂葫蘆絲吹出的樂曲，民族服飾店里的服飾很多也不是納西族服飾，而是苗族的刺繡、白族的服飾的等，而生產(chǎn)廠家也多是廣州、溫州等地。民族歌舞被定義為娛樂游客的節(jié)目，服飾、動作的文化內(nèi)涵被削弱，其原來所代表的文化涵義不復存在，麗江古城市場上充斥著的大批量生產(chǎn)的毫無特色商品終會使游客審美疲勞。

（三）民俗文化的真實傳承與古城旅游發(fā)展遭遇尷尬

一個地區(qū)或一個民族的民俗文化首先是真實的存在與發(fā)展，旅游的開發(fā)，游客紛至沓來，很多游客要的只是快餐的體驗，并不要求深層的真實。但是民俗文化要想有長久的生命力，必須深植于本民族的文化土壤，按照其發(fā)展規(guī)律發(fā)展，不能急功近利，否則長久以往，必然會產(chǎn)生失望的旅游者和無所適從的變異的民俗文化，從而兩敗俱傷。麗江古城民俗文化的真實傳承有兩個尷尬：一是旅游的開發(fā)使麗江的納西下一代生活在扭曲的傳統(tǒng)文化中。他們對民俗文化的印象很多來自當?shù)氐穆糜尾块T對游客的宣傳和表演，一開始看到和聽到的就是異化的民俗文化。二是原居民的大量外遷和房產(chǎn)的轉(zhuǎn)移，納西族的下一代失去了繼承一個真正的有著豐富的納西民俗文化麗江古城的機會。納西下一代兒童大都出生在新城，已經(jīng)失去了接觸原民俗文化的空間，傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體和精神內(nèi)容已經(jīng)被剝離，再加上強勢文化的影響，一種文化的傳承面臨中斷。

四、保護與傳承民俗文化，實現(xiàn)麗江古城旅游可持續(xù)發(fā)展

（一）麗江古城民俗文化的保護要結(jié)合納西族聚居的鄉(xiāng)村的民俗文化保護

麗江古城是納西民俗文化的一個集中體現(xiàn)地和物質(zhì)載體，但是納西民俗文化的保護僅僅局限在麗江古城的文化保護是不完整的。從目前的情況看，麗江的幾個國際馳名的文化品牌都要依托鄉(xiāng)村，如東巴文化的根基和土壤就在鄉(xiāng)村，只有保持鄉(xiāng)村鮮活的民俗文化土壤，才能保持東巴文化的生命力。如果鄉(xiāng)村里已經(jīng)沒有依托納西民俗鮮活地留存的東巴文化禮俗，那在古城范圍內(nèi)繁榮一時的東巴文化產(chǎn)業(yè)就不可能持久地發(fā)展，將日益成為一種僅僅是表演性的民俗展示。為保持東巴文化的“活水長流”，需要選擇一些鄉(xiāng)村作為納西族民間的文化傳承基地，培養(yǎng)民間藝人，打造具有獨特納西民俗文化的鄉(xiāng)村，這樣才能保持納西民俗文化真實的活力。

（二）加強對本土青少年的教育，培養(yǎng)納西民俗文化傳人

當今中國社會，非常重視主流文化的系統(tǒng)教育，為了融入主流文化，同時也因為少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的教育相當薄弱，很多少數(shù)民族的青少年對自己的民族歷史、文學藝術、文字、、傳統(tǒng)習俗、地理生態(tài)、植物動物等方面的知識了解甚少，甚至連本民族的語言也逐漸在忘記。麗江也有這樣的現(xiàn)象存在，在麗江古城的小學里，已經(jīng)不能講或只能講部分納西語的納西學生在增多，很多優(yōu)美的民間傳說和和故事只有一些納西老人會講，青少年既不喜歡聽也不想去記，而寧愿去看電視。因此要想保持納西文化的傳承，必須先培養(yǎng)文化傳人。這個項目的實施可以爭取民間基金的支持，也需要政府部門的參與撥款。

（三）留住原居民與加強現(xiàn)居民的文化參與性

古城居民的外遷已經(jīng)是一個不能更改的事實，但是可采取一些措施來留住還未外遷的原居民。同時文化的發(fā)展不是一個靜止的過程，而是在不斷地與其他文化相互影響和發(fā)展的。因此，要想保持古城的文化氛圍，需要通過宣傳教育，設法加強古城現(xiàn)有居民對納西民俗文化的認同感，讓他們自動加入到古城文化的保護中來。

（四）控制古城的過度旅游商業(yè)化

目前游客對麗江古城的商業(yè)化氛圍過濃的現(xiàn)象反映較多，因此控制旅游過度商業(yè)化勢在必行?？梢酝ㄟ^以下措施來緩解：將麗江古城的商業(yè)店鋪集中在傳統(tǒng)的商業(yè)街，同時控制其他街巷的商業(yè)活動；對麗江古城的商品進行控制，摒棄那些毫無特色、與納西民俗文化無關的旅游紀念品；不要讓喧鬧的流行樂和歌曲充斥著麗江古城的夜晚，保持高原水鄉(xiāng)人與自然和諧的生活氛圍；恢復一些“老字號”店鋪；開發(fā)具有納西族風土人情的飲食、藝術、土特產(chǎn)品；修復一些文化遺存。

參考文獻：

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篇8

民族音樂文化具有一個地方鮮明的特色。想讓一個地方被更多的人所了解，就必須通過某方面展示出地方的魅力，從而吸引更多的人。民族音樂文化正是顯示地方魅力的關鍵因素。

（一）提升體驗的旅游層次，提高旅客的滿意度

縱觀近幾年的旅游情況，各大景點的旅游人數(shù)逐年增多。要想給來旅游的游客們留下更深刻的印象，就不再局限于風景的欣賞，更需要融入當?shù)氐拿褡逡魳肺幕?，讓游客們流連忘返。在旅游景觀中以民族音樂為背景，通過視聽互補，情感交融，使得游客在有限的時間內(nèi)獲得更為豐富的印象。這樣一來，也傳播了民族文化，使得更多的人了解到民族文化的獨特內(nèi)涵，在傳播文化方面有著較大的推動作用。會澤是一個有著多個不同民族的地區(qū)，不同民族之間有著不同的特色，這些不同的特色可以被更多的人欣賞，從而加快文化的傳播和傳承。

（二）擴大旅游地的知名度

每個旅游景點都有其自己的特色，才會有絡繹不絕的人前來觀賞。隨著近幾年的發(fā)展，會澤地區(qū)的旅游人數(shù)逐年增多。這也正是因為會澤地區(qū)內(nèi)部的文化內(nèi)涵才會吸引到那么多的游客。民族音樂本來是在某一個地域內(nèi)反復流傳。但是隨著信息技術的到來，傳播介質(zhì)的多樣化，音樂在傳播上比其他藝術更有優(yōu)越性，因而很容易傳播到世界的各個角落。當然也正是因為音樂本身具有這種特性，才使得更多的旅游景點將旅游開發(fā)與民族音樂文化相結(jié)合，不僅推動了會澤旅游業(yè)的發(fā)展，同時也加快了民族音樂的傳播。民族音樂的傳播，無形中為旅游地打下了最美的廣告，迅速推動了旅游業(yè)的發(fā)展。

二、民族音樂文化與旅游開發(fā)互動性研究的建議

將民族音樂文化與旅游景點的開發(fā)結(jié)合起來，對于二者的發(fā)展都是利大于弊。旅游景點的開發(fā)離開民族文化，就展示不出旅游景點的魅力。民族音樂文化離開旅游景點的開發(fā)，就不能被更多的人欣賞，限制了民族音樂文化的發(fā)展。只有進行合理地旅游開發(fā)，營造強有力的文化氛圍，增強旅游景點的吸引力，才會不斷提高游客的旅游質(zhì)量和文化品位。

（一）將民族音樂設計成旅游音樂

每個不同的地區(qū)的民族音樂，細細品味，可以發(fā)現(xiàn)音樂中蘊藏著一股耐人尋味的韻味。會澤的少數(shù)民族多達二十多個，每個不同的民族都有不同的民族音樂。收集這些少數(shù)民族的音樂，對民族音樂進行進一步的加工、改編，將其融入到旅游景點中，自然地融入進去，設計出與自然景觀、人文景觀相呼應的旅游音樂。這樣游客在在景點內(nèi)欣賞的時候，通過音樂的渲染，可以更深層次的體會到美景的魅力和內(nèi)涵。游客只有真正體會到了這種音樂帶來的美感，才會更加流連于這種美景當中，沉醉于此。

（二）繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，科學地開發(fā)民族音樂文化資源

不斷強化民族音樂對旅游開發(fā)的影響，就必須不斷地開發(fā)出更為合理的音樂資源，源源不斷的文化資源，才會形成更多的旅游特色。這也是吸引游客的關鍵所在。古老的民族文化，是中華文化寶貴的歷史遺產(chǎn)。在對傳統(tǒng)文化進行繼續(xù)開發(fā)的過程中，不僅要保持傳統(tǒng)文化的那種魅力，同時也要有所創(chuàng)新，符合現(xiàn)代人的審美情趣，更好地契合人們的審美。對民族文化進行繼承與創(chuàng)新，要注意合理的一個度的把握。將開發(fā)出來的民族音樂融入到當?shù)芈糜尉包c，就相對于是在為旅游地區(qū)免費打廣告一樣，深入人心。

（三）利用民族音樂文化，深化旅游商品的開發(fā)

會澤地區(qū)不僅有著值得紀念的先人，值得人們學習和欣賞的民族文化，更有神奇的自然風光。在進行旅游開發(fā)的時候，可以從這些方面入手，設計出旅游景點相呼應的旅游紀念品。民族音樂文化歷史悠久，長久以來，也有多種不同的民族樂器與之相輔相成。據(jù)相關數(shù)據(jù)顯示，我國目前的民族樂器種類多達400多種，每個民族都有自己特有的民族音樂和樂器。這些樂器本身具有較大的不同，因而可以將其作為旅游紀念品開發(fā)的重要點。將這些民族樂器設計成旅游紀念品，來往的游客都可以將其帶一份回去，作為紀念，感受其濃濃的文化氣息。除此之外，民族音樂文化的磁帶、表演者的服飾、道具都可以作為旅游的紀念品，進一步加大旅游景點的宣傳力度，同時也有助于民族文化的傳播。

三、結(jié)語

篇9

【關鍵詞】 張家界 桑植民歌 旅游開發(fā)

湖南張家界自古以來就是少數(shù)民族聚居區(qū)，有33個少數(shù)民族，人口占全市總?cè)丝诘?0%。正是在這多民族交匯的區(qū)域，產(chǎn)生了獨特的山歌文化。張家界山歌以桑植民歌為代表，有“民歌的海洋”的美譽，風格質(zhì)樸、粗放、風趣，節(jié)奏明快、旋律優(yōu)美，歷史悠久，其中淳樸、真摯的情感極具鮮明的民族風和山區(qū)特色，是湖南歷史文化發(fā)展中的奇跡。

1 張家界山歌文化概述

張家界市所屬的桑植是全國著名的民歌之鄉(xiāng)，桑植民歌2006年被國家列入首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，經(jīng)收集整理的桑植民歌有1萬多首，有山歌、花燈曲調(diào)、小調(diào)、勞動號子等多種表現(xiàn)形式。

在桑植特有的地理環(huán)境，以及復雜的山地地形形成的封閉半封閉生存環(huán)境，使得桑植民歌能夠較好的產(chǎn)生、發(fā)展下來，至今還保留著較多反映原始宗教的歌謠。并且還具有較高的歷史文化參考價值，其中的三句體歌詞結(jié)構(gòu)，填補了中國民歌的多樣性研究資料的空白。桑植民歌演唱中使用的特殊潤腔方法和氣聲演唱技巧，為聲樂演唱提供了獨特的范例。

2 張家界山歌文化旅游開發(fā)價值

張家界市的旅游發(fā)展可以大力加入山歌文化的開發(fā)打造自然景觀和民族文化相結(jié)合的旅游景點，建設“國際風景旅游城市”，科學開發(fā)民族文化旅游資源，為建設世界旅游精品作出貢獻。

2.1 具有歷史文化價值

桑植民歌發(fā)展歷史悠久，這一點從桑植民歌的歌詞內(nèi)容中就可以得到考證。桑植民歌反映了歷史文化淵源，以及相對應的歷史時期，桑植人民居住的生存狀態(tài)。例如土家族的《擺手歌》，節(jié)奏鮮明莊重，反映的是桑植人生存、勞動創(chuàng)造有關的內(nèi)容，可以說是一部鮮活的土家文明史詩。與之相比，梯瑪歌就顯得肅穆深沉。梯瑪歌表達的是土家族的倫理道德、天文地理、生老病死等等內(nèi)容。

桑植民歌最典型的特征在于它是以其民間的、口頭相傳的形式發(fā)展下來的，屬于動態(tài)意義上的歷史文化，對現(xiàn)代人了解遠逝的歷史及文化有輔助作用，更是從民間渠道上彌補了官方歷史的不足。

2.2 具有獨特的審美價值

桑植民歌是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，它體現(xiàn)了民族的審美與藝術價值，在桑植民歌的作品中，我們可以感知到當時人們的生活習俗，人們的思想情感。許多影視、戲劇、舞蹈等優(yōu)秀文藝作品就是從桑植民歌中孕育而出的，并且將桑植民歌再次運用到各種表現(xiàn)形式當中，很好地發(fā)揮了桑植民歌的審關再造功能，充分利用了桑植民歌的審關藝術價值。

2.3 具有巨大的經(jīng)濟價值

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，桑植民歌具有原生態(tài)的文化特征，如果加以合理的開發(fā)，就會發(fā)揮巨大的經(jīng)濟價值。旅游經(jīng)濟最大的特點就是需要具有吸引力，桑植民歌可以算是我國歷史文化瑰寶，現(xiàn)代人對民歌的了解并不清晰，張家界的旅游景點的定位設計除了自然風景，還要加入并且鞏固山歌文化的發(fā)展地位，讓桑植民歌在旅游產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮著重要的經(jīng)濟價值，充分利用民族文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其“非物質(zhì)”性，經(jīng)濟價值通常依附于文化價值而得到實現(xiàn)，并且文化價值越大，其經(jīng)濟價值也會隨之增大。

3 張家界山歌文化旅游開發(fā)策略

3.1 開發(fā)和保護并舉

對于張家界的山歌文化，采用開發(fā)和保護并舉的文化旅游發(fā)展策略。張家界的山歌文化已經(jīng)屬于文化遺產(chǎn)，而開發(fā)文化遺產(chǎn)旅游經(jīng)濟活動猶如一把雙刃劍，在保護與傳承文化遺產(chǎn)的同時，還可能使文化遺產(chǎn)遭到破壞，甚至造成無法挽回的損失。因此，正確認識和處理文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的關系，才能持續(xù)保持張家界山歌旅游的魅力，增加張家界旅游景點的吸引力。

3.2 多種形式整合民歌資源

現(xiàn)有的民歌文化旅游對桑植民歌整體開發(fā)利用不夠，文化含量比較低。沒有體現(xiàn)出桑植民歌旅游資源的文化底蘊和文化情趣，比如，《馬桑樹兒搭燈臺》歌曲，傳唱久遠。產(chǎn)生背景是在明代，桑植土司率桑植數(shù)千土家兒郎應朝廷之召遠赴江浙、朝鮮三度抗倭，這首歌講的是故鄉(xiāng)親人表達對前方戰(zhàn)士的思念之情。就目前來看，對已有的旅游文化資源缺乏整合和深層挖掘，未能深層次地理解，未能科學地挖掘其文化價值。

對民歌的表現(xiàn)方式除了單純的演唱，還有以舞臺劇，歌舞劇，話劇等形式表現(xiàn)出來。在張家界旅游中，對桑植民歌的表演有魅力湘西、梯瑪神歌、張家界大劇院、天門狐仙等演藝場所。同時積極發(fā)展新的民歌，對原有的民歌進行在創(chuàng)作，使其更貼近現(xiàn)代生活，游客在觀看時就可以親身感受桑植民歌，這些表演都是將桑植民歌穿插在具體的故事情節(jié)當中，這樣既不會顯得單調(diào)又給旅游者更多的空間欣賞桑植民歌的魅力。

3.3 加大投入，提高競爭力

我國的旅游市場服務意識較發(fā)達國家相比普遍不高，而且，社會公眾環(huán)境不盡人意，因此，大量資金的投入可以改善旅游文化發(fā)展環(huán)境，提供旅游服務的實力，提高國內(nèi)國際的知名度。

加大投入的同時，也引進專業(yè)的管理人才，在旅游文化的發(fā)展中，始終需要的是高素質(zhì)復合型管理人才，旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，關鍵在人才，而高素質(zhì)復合型管理人才的而這一點恰恰是制約張家界旅游文化經(jīng)濟發(fā)展的最大瓶頸。

旅游文化資源開發(fā)的資金投入不足。對發(fā)展文化事業(yè)缺乏發(fā)展動力和活力，更談不上參與市場競爭；難以發(fā)揮資源的社會效益和經(jīng)濟效益。

4 結(jié)語

張家界山歌文化源遠流長、內(nèi)容豐富，具有明顯的地方人文特色。采用科學合理的方式開發(fā)，將為張家界旅游增加富有文化內(nèi)涵的新名片，促進張家界旅游整體經(jīng)濟的發(fā)展，有利于提高當?shù)厝嗣裆钏剑龠M桑植地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，提升張家界景點的旅游形象，增強旅游競爭力。

參考文獻：

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篇10

[關鍵詞]旅游；文化；融合發(fā)展；秦皇島實踐

建設“經(jīng)濟強省、和諧河北”是未來一段時間河北省的奮斗目標，也是實現(xiàn)科學發(fā)展的必然選擇。作為將旅游業(yè)作為立市產(chǎn)業(yè)發(fā)展的秦皇島，近年來在通過旅游與文化融合發(fā)展、推動旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級方面表現(xiàn)突出。如何進一步鞏固優(yōu)勢、進一步拓展旅游與文化融合發(fā)展的新渠道成為擺在秦皇島面前的新課題。

一、旅游與文化

旅游業(yè)具有強大的經(jīng)濟功能，這不僅來自于它自20世紀90年代就超越鋼鐵、石油等行業(yè)躍居世界第一大產(chǎn)業(yè)，還在來自于它對餐飲、零售等行業(yè)的拉動作用，但是經(jīng)濟屬性并不是旅游業(yè)的全部。隨著人民群眾文化需求的不斷增長，旅游的文化屬性日益凸顯。

第一，文化是旅游的靈魂?！俺跫夒A段看山水、中級階段看文物，高級階段看文化”。從山水到文物再到文化的階梯式遞進體現(xiàn)了游客在選擇旅游目的地時的心理變化，從物質(zhì)的、表層的到精神的、深層。所以，旅游從形式上是感官的滿足和體力的消耗，從深層看是文化的體驗，滿足的是精神需求。特別是隨著人們的物質(zhì)需求得到較大滿足后，對精神生活的追求不斷增長，文化日益成為一只“無形的手”支配著旅游活動。從旅游業(yè)發(fā)展的角度看，文化資源已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游的第一資源。據(jù)有關方面統(tǒng)計，全國年接待游客人數(shù)在280萬人次以上的景點都是文化類的旅游景點，尤其是在吸引境外游客方面。凡是旅游吸引力、競爭力強的地方，都是有獨特文化品格和文化魅力的地方，故宮、兵馬俑就不言而喻了，近年來興起的比如麗江古城、山西晉商大院等也是如此。所以，無論是從文化需求還是文化資源的角度看，文化都是旅游的靈魂，是推動旅游業(yè)持續(xù)健康快速發(fā)展的不竭動力。

第二，旅游是文化的載體?！奥糜唯D―連接文化的紐帶”是2011年世界旅游日的主題。根據(jù)世界旅游組織的《世界旅游晴雨表》顯示，2011年我國接待入境過夜旅游者5760萬人次，繼續(xù)排名世界第三；2011年，出境旅游人數(shù)7025萬人次，是2002年的4倍多?？梢姡S著世界范圍內(nèi)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，人口的跨境流動帶來不同民族、不同國家文化之間的碰撞和文明的對話。不僅如此，旅游業(yè)還為文化資源的開發(fā)和保護推波助瀾。旅游業(yè)幾十年的發(fā)展使我國數(shù)以千計的古城、古鎮(zhèn)、古村煥發(fā)新的生命力。許多瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也因旅游得到積極挖掘和展示，甚至已經(jīng)成為一個地區(qū)的文化名片和旅游品牌。

人類自從有了旅游活動以來，旅游與文化就如同一對孿生兄弟一樣。正因為兩者之間這種天然的聯(lián)系――文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，才奠定了旅游與文化的融合的基礎。

二、秦皇島市旅游與文化融合發(fā)展現(xiàn)狀

自21世紀以來，旅游業(yè)全面融入了國家戰(zhàn)略體系。位于“京津冀地區(qū)”、“首都經(jīng)濟圈”和“河北沿海地區(qū)發(fā)展”三大政策的疊加區(qū)域的秦皇島無疑面臨著絕佳的發(fā)展機遇。秦皇島市近年來在推動旅游與文化融合發(fā)展方面做出了四方面的嘗試。

首先，地域特色節(jié)慶活動異彩紛呈，逐漸形成品牌。鑒于旅游節(jié)慶活動在擴大旅游城市影響力、拉動相關產(chǎn)業(yè)收入等方面的突出表現(xiàn)，秦皇島近年來組織節(jié)慶的力度逐漸加大，每年都定期舉辦山海關長城文化節(jié)、望海祈福文化節(jié)、南戴河荷花藝術節(jié)、昌黎干紅葡萄酒節(jié)等。不僅如此，節(jié)慶活動的影響力也在持續(xù)擴大，形成地方品牌。我們的節(jié)日?七夕――中華愛情節(jié)榮獲2011年中國十大品牌節(jié)慶和2011年優(yōu)秀民族節(jié)慶稱號，北戴河輪滑節(jié)獲得2010年首批中國體育旅游精品項目和2011中國十大品牌節(jié)慶稱號，中國秦皇島國際葡萄酒節(jié)獲得2011中國十大品牌節(jié)慶稱號，望海祈福文化節(jié)獲得第三屆節(jié)慶中華創(chuàng)意獎，秦皇島市也獲得中國節(jié)慶杰出典范城市的稱號。

其次，傳承百年旅游文化，文化旅游成氣候。文化旅游是旅游與文化融合的最直觀、最直接的體現(xiàn)。目前，秦皇島市共有8所博物館：山海關長城博物館、北戴河博物館、鳥類博物館、中國航標展館、輪滑博物館、山海關王家大院、青龍民族博物館、玻璃博物館。前7所博物館年均接待中外游客35萬人次，已經(jīng)成為展示我市悠久歷史和文化魅力的重要平臺。2012年開館的玻璃博物館，不僅是國內(nèi)第一家國有玻璃專題博物館，也是我省第一家依托工業(yè)遺存建設的博物館。這些具有地方文化特色的博物館成為吸引國內(nèi)外游客的重要砝碼，也成為我市提升核心競爭力和城市魅力的文化動力。

最后，文化產(chǎn)業(yè)園聚集，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)初現(xiàn)端倪。按照《河北省沿海地區(qū)總體規(guī)劃（2011-2020年）》要求，秦皇島發(fā)展定位除了“全國著名的濱海休閑度假基地”，還有“文化創(chuàng)意之城”、“國際知名的旅游目的地”等目標。以園區(qū)為載體，以項目為抓手，秦皇島市逐步規(guī)劃、培育和確定了一系列的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

三、探索旅游與文化融合新路徑

文化是一筆寶貴的地方財富，是一筆無形資產(chǎn)。雖然秦皇島在推動旅游與文化融合發(fā)展方面做出了有益嘗試，但是依然存在諸如融合層次有限、探索比較初步等問題。認識到存在的問題，關鍵還是要進一步在實踐中尋找旅游與文化融合的新路徑。

首先，以文化需求為導向，堅持觀光、休閑、度假旅游齊頭并進。按照世界各種發(fā)展經(jīng)驗，人均GDP達到1000美元之后，進入文化消費的快速啟動階段；人均GDP超過3000美元，進入文化消費的快速增長階段；人均接近或超過5000美元，出現(xiàn)文化消費的“井噴”階段。2011年，我國人均GDP超過了5000美元，我國已經(jīng)逐漸進入了文化消費的井噴階段。特別是秦皇島所處的環(huán)京津區(qū)域，人均GDP遠遠超過5000美元，文化消費需求旺盛增長。所以，面對如此旺盛的文化需求，秦皇島必須依托原有觀光旅游發(fā)達的優(yōu)勢，更多的開發(fā)休閑旅游和度假旅游的項目，滿足不同層次游客的需要。

其次，以特色文化為依托，持續(xù)深入挖掘地域文化資源并轉(zhuǎn)化為形式多樣的旅游產(chǎn)品。旅游行為是一種差異化的文化體驗，所以地域文化能夠作為異質(zhì)體驗的突破口。悠久的歷史給秦皇島留下了諸多地域文化，濱海文化、長城文化、孤竹文化、港口文化、玻璃文化、橋梁文化等在全國都占有特殊的地位。因此，充分挖掘這些地域文化內(nèi)涵，積極開發(fā)、整合、包裝文化資源，打造有特色的多元文化旅游產(chǎn)品是秦皇島從眾多旅游目的地中脫穎而出的增長點。

最后，以新興文化表現(xiàn)形式為載體，強化地域文化外化和對外推介宣傳力度。任何一個旅游目的地的遠近聞名和常興不衰，固然有資源優(yōu)勢的重要因素，但文化宣傳和包裝是必不可少的。實踐證明，近年來以新興視覺媒介為代表的文化傳播形式易于人們接受，無論是大型旅游文藝演出還是旅游微電影都證明了這一點。因此，我們應重點考慮借鑒和使用這些新興文化載體，同時積極通過傳統(tǒng)方式增加秦皇島曝光度。

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[1]沈祖祥，《旅游文化概論》，福建人民出版社，1999

[2]劉云山，推動旅游文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)新的更大發(fā)展

[3]《關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》