導語：如何才能寫好一篇了解非遺文化的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、研究意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）被譽為“人類精神的家園”，是一種容易隨時代變遷而被湮沒的文化記憶。非遺的無形性使得它的傳播需要借助于物化的載體，即空間載體、物質(zhì)載體、人員載體。尋求合適平臺，激發(fā)大眾參與，對非遺的傳播十分重要。城市游憩商業(yè)區(qū)（RecreationalBusinessDistrict，縮寫為RBD）是城市旅游的重要空間形態(tài)之一，在城市旅游和文化旅游快速發(fā)展的今天，RBD面臨著文化特色不突出，滿足不了游憩者日益增長的文化需求的困境。那么將非遺文化引入游憩商業(yè)區(qū)，實現(xiàn)二者的互動發(fā)展，就有可能促進文化與經(jīng)濟的雙贏，保護與開發(fā)的共生。

民眾既是非遺的創(chuàng)造者，又是非遺文化的傳承者，所以在非遺的保護中應(yīng)該居于主體地位。民眾的文化自省、自覺并主動地參與到保護行動中，對于非遺保護效果影響極大。所以，在將非遺引入游憩商業(yè)區(qū)中，需要調(diào)動所涉及的利益相關(guān)者的作用，維護他們的利益，并激發(fā)游憩者和非遺傳承人共同的作用，這樣才能更好地推動推動RBD內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

二、理論基礎(chǔ)

“利益相關(guān)者”（Stakeholder）一詞最早由斯坦福大學的學者提出，該理論最初應(yīng)用于公司治理。1984年Freeman給“利益相關(guān)者”下的定義為人們廣泛接受：“利益相關(guān)者是指那些能影響企業(yè)目標的實現(xiàn)或被企業(yè)目標的實現(xiàn)所影響的個人或群體”。在這個定義中Freeman強調(diào)企業(yè)與個體或群體間“影響”的雙向性。利益相關(guān)者理論是對傳統(tǒng)企業(yè)“股東至上”邏輯的反叛。

利益相關(guān)者包括企業(yè)的股東、債權(quán)人、雇員、消費者、供應(yīng)商等交易伙伴，也包括政府部門、本地居民、本地社區(qū)、媒體、環(huán)保主義等的壓力集團，這些利益相關(guān)者與企業(yè)的生存和發(fā)展密切相關(guān)，他們有的分擔了企業(yè)的經(jīng)營風險，有的為企業(yè)的經(jīng)營活動付出了代價，有的對企業(yè)進行監(jiān)督和制約，企業(yè)的經(jīng)營決策必須要考慮他們的利益或接受他們的約束。利益相關(guān)者理論從20世紀80年代開始引入旅游研究領(lǐng)域。

在本研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)活動發(fā)展中，涉及的利益相關(guān)者既包括商業(yè)經(jīng)營者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，還包括游憩者。因而為了實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在RBD更好的傳播，需要照顧到相關(guān)的利益相關(guān)者的利益，并發(fā)揮他們的主體參與作用.

三、實現(xiàn)路徑

（一）提升傳承者的文化自信及對非遺的解說能力

聯(lián)合國科教文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>中就明確強調(diào)：“要努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的傳承者，既包括國家認定的傳承人，還包括RBD內(nèi)專業(yè)博物館的工作人員，手工藝品體驗館的工藝師，非遺商品店的商戶，非遺飲食的制作者等。文化自信是指我們對自身文化價值的充分肯定和對自身文化發(fā)展的堅定信心。傳承者只有對自己的文化具有強烈的認同感，才會更好的將他所傳承的文化向大眾進行傳播。在調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)，傳承者是否熱愛自己所傳承，傳播的文化，以及是否具備將這種文化解讀，傳播，甚至營銷給游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的游憩者的能力，對于非遺的傳播效果影響很大。

所以，應(yīng)該提升傳承者的文化自信及對非遺的解說能力。其實，對于非遺文化產(chǎn)品開發(fā)的過程，就是提升傳承者文化自信的過程。在傳統(tǒng)生存環(huán)境中，許多非遺文化傳承者無法靠非遺維持生存，非遺文化面臨無人問津的局面，而通過對非遺文化產(chǎn)品的開發(fā)，非遺得到了市場認可和許多游憩者的喜歡與認同，傳承者的文化自信也就得到了提升。所以，提升傳承者的文化自信，就是要合理和深入開發(fā)非遺文化產(chǎn)品。

（二）深化游憩者的文化體驗與文化自覺

游憩者既是非遺文化傳播的接受者，同時也可能轉(zhuǎn)化為非遺文化的傳播者，甚至是傳承者，他們是非遺保護的主體。對于外地旅游者而言，他們可能首先是非遺文化傳播的受眾，但通過參與非遺活動項目，可以增強他們對非遺文化的了解，認知，進而發(fā)展為主動進行傳播，如果興趣足夠濃厚，也有可能成為非遺文化的傳承者。對于本地游憩者而言，非遺文化的生存土壤本身就在他們中間，非遺與他們的生活密不可分。本地游憩者通過非遺游憩活動項目的參與，可以深化他們最自身文化的理解與認同，更有可能進行傳播，傳承非遺文化。

然而一個問題的關(guān)鍵在于，游憩者是否會傳播，傳承，很大程度上取決于游憩者在多大程度上參與了非遺活動項目，他們獲得的體驗感受如何。如果感知深刻，感受美好，那么就極有可能推動其對非遺的傳播，傳承。如果體驗?zāi)w淺，那么就不會增強對非遺文化的認同。就目前游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)游憩者的活動而言，根據(jù)游憩者融入程度的不同，我們可以將他們的體驗分為三種，也就是表層體驗、中度體驗和深度體驗。表層體驗主要存在于傳統(tǒng)的觀光中。游憩者往往是走馬觀花地觀光，是被動的接受者，而沒有真正近距離地參與到游憩項目去，也就難以獲得獨特而難忘的體驗感受。

其中，加強對非遺的媒體的宣傳，學校教育，社會輿論的引導，對提升游憩者的文化自覺都有著重要的意義。而同時，對游憩環(huán)境等客觀因素來講，游憩項目是否具有參與性，游憩項目是否注重創(chuàng)新，滿足游憩者的需求，是游憩者能否更好融入到游憩環(huán)境的重要外部影響因子。就游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化游憩項目而言，主要包括飲食，商品，手工藝體驗，節(jié)慶活動，游樂項目等。對飲食項目，游客通過聞香、品嘗等方式來體驗，其體驗度還是比較高的。但如果讓游客感知其背后的精深的非遺文化，就需要通過讓服務(wù)人員介紹，演示等方式來將非遺呈現(xiàn)給客人。有些飲食環(huán)節(jié)的制作，可以在客人中間來進行，邊做邊講，有可能的話，讓客人自己去嘗試一下制作方法。比如花生糕制作的捶打環(huán)節(jié)。一定會給客人留下深刻的印象。

篇2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；藝術(shù)院校；保護意識

中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）15-0199-02

2013年6月，云南紅河哈尼梯田成功入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。中國成為僅次于意大利的世界第二大“非遺”大國，目前共有45項遺產(chǎn)成功入選世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。中國的“非遺”之路開始于“申遺”，近些年碩果累累，獲得了國際性的廣泛認可。但我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護起步時間比較晚，大眾對“非遺”這一概念還不熟知，這對我國的“非遺”保護與傳承極其不利。提升大眾對“非遺”的認同度，走由學校影響社會的發(fā)展路徑，藝術(shù)院校因其專業(yè)設(shè)置的獨特性而扮演著重要地位。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國文化中占據(jù)重要地位

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體或有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括：口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會風俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識及實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，它在成為“知識”之前就是一種生活方式，包括居住形式、飲食文化、民間工藝、節(jié)慶習俗等，特別是手工技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是與歷史上先民們的生活息息相關(guān)的，是先民們在生活中創(chuàng)造的先進文化，直至今天，也仍對我們的生活產(chǎn)生著重要影響。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往比物質(zhì)遺產(chǎn)更加重要，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于人們所處的時空、周邊環(huán)境和人類活動之中，是民族智慧與文明的結(jié)晶，是人類的文化命脈。它包含著人類的情感，蘊藏著人類文化的根源，保留著某種民族文化的原生狀態(tài)以及各民族特有的價值觀和思維方式。所以，不同民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有不可估量的意義和價值。”可是大眾對“非遺”的不了解，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承帶來重重阻礙。我國的“非遺”之路要穩(wěn)步前進，必須讓“非遺”概念深入人心。相較于國家層面的世界“申遺”，民間的“非遺保護”任重而道遠。國務(wù)院從2006年起設(shè)定每年六月的第二個星期六為我國的文化遺產(chǎn)日，可看到我國對文化遺產(chǎn)保護、傳承工作的重視日益增強。總理也指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶。”

二、了解“非遺”是實現(xiàn)“非遺”保護的有效路徑

今天，珍惜和保護文化遺產(chǎn)的境界與能力，已成為國際社會對國民素養(yǎng)的評價標準之一，民眾在生產(chǎn)、生活中不斷加強對文化遺產(chǎn)價值和意義的了解，增強自覺保護意識，進而影響和帶動更多的民眾來關(guān)注、參與文化遺產(chǎn)的保護至關(guān)重要。今天文化與社會的公共性日益加強，文化遺產(chǎn)不應(yīng)只是少數(shù)專業(yè)工作者呵護的對象，不應(yīng)“鎖在深閨人未識”，而應(yīng)當融入文化和社會，在保護中利用，在利用中進一步詮釋和豐富它的歷史科學藝術(shù)和社會價值。作為傳承文化途徑之一的學校教育，在提高學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知度上肩負著重要的作用。以學校為中心，進而影響社會，這是提升公眾對 “非遺”認同度的一條有效路徑，也是積極響應(yīng)國家層面對“非遺”保護的號召。國務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》決定：“由文化部牽頭，建立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作部際聯(lián)席會議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。同時，廣泛吸納有關(guān)學術(shù)研究機構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會團體等各方面力量共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。”《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定：“對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學、藝術(shù)、科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護。”傳統(tǒng)的家族式等非遺傳承模式已經(jīng)不適合當下社會的發(fā)展，將非遺傳承納入學校教育體系是必然選擇。藝術(shù)院校因?qū)I(yè)設(shè)置的需求而與非遺文化不謀而合，在普及“非遺”知識方面承擔著重要作用。

“2002 年10月中央美術(shù)學院舉辦的‘中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學研討會’，首次提出了非遺的教育問題。這一時期非遺主要為學界所關(guān)注，并開始逐步推進非遺的學科化探索。2004 年，中國簽署聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國正式進入該組織非遺保護工作體系，意味著非遺開始走出學界，為官方所認同，從此掀起了非遺研究的熱潮。”關(guān)于教育在當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承過程中的作用與意義問題，學界的研究成果已蔚然可觀，如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承：當代高校文化素質(zhì)教育的新途徑》、《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的教育策略》等，但是大部分都是強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的理論研究，而實踐教學方面的參考內(nèi)容則知之甚少。

三、提升藝術(shù)院校學生非遺保護意識的方法

“在當前中國社會正經(jīng)歷著重要的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，民族民間文化傳統(tǒng)面臨急劇流變和消失的時期，高校作為專門向社會輸送人才的基地，應(yīng)當繼承優(yōu)秀的民族民間文化傳統(tǒng)、弘揚民族精神，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、整理、傳承和保護方面，充分發(fā)揮大學教育的重要作用。”

如何提升藝術(shù)類院校大學生對非遺的認同度，如何提升藝術(shù)類院校的大學生對非遺文化的實踐性運用，將切實影響到非遺保護能否行之有效地繼續(xù)推行。要提升學生對非遺文化的認同度，就必須提高學生對非遺文化的實踐性參與。因為文化認同不可能建立在抽象的文化共性上，它應(yīng)當是一種存在于具體的社會生活中的精神上的共鳴，只有在具體的人際交流和情感親和的心理基礎(chǔ)上，才有可能建立起真正的文化認同。聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》秘書處負責人塞西爾杜維勒女士曾指出：“《公約》所提到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是活遺產(chǎn)：它必須不斷地被相關(guān)社區(qū)、群體或個人創(chuàng)造、延續(xù)、再創(chuàng)造并保存保護，否則就說不上是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活遺產(chǎn)，源于過去，并在當今和未來予以繼承”。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成離不開其在民族或地區(qū)的民眾中代代相傳。要提高學生對非遺文化的感知度，不能僅僅依靠書本知識的“照本宣科”，更重要的是實實在在的融入非遺文化之中，唯有親見親歷親感受，才能讓學生切實提升對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認同度。

“大學應(yīng)當積極創(chuàng)建國家及社會文化遺產(chǎn)事業(yè)急需的新學科，為國家文化遺產(chǎn)事業(yè)服務(wù)；要倡導面向中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全方位教育傳承的實現(xiàn)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進入主流教育的過程，也是一個對民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認識過程。”

（一）構(gòu)建完善的學科體系，普及非遺基礎(chǔ)知識

藝術(shù)院校的課程設(shè)置更講求實踐運用，如設(shè)計藝術(shù)系、音樂舞蹈系及廣播影視系等更加注重學生在繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、攝影等方面的實際技能。這些專業(yè)的知識內(nèi)容恰好與非遺知識不謀而合。從非遺中汲取相應(yīng)的知識，將為完善學生的知識體系帶來極大益處。如音樂專業(yè)的學生可以從中國民樂中獲取營養(yǎng)；舞蹈專業(yè)的學生可以從各少數(shù)民族舞蹈中獲益良多；工藝美術(shù)專業(yè)的學生也可從傳統(tǒng)的水墨畫、刺繡、織錦等作品中獲取靈感。藝術(shù)院校可以從專業(yè)課程的設(shè)置入手，開設(shè)民間文學、民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂、民間戲劇等非遺基礎(chǔ)課程，為學生了解非遺知識奠定良好基礎(chǔ)。

為提升學生對非遺知識的認同度，授課老師需有良好的專業(yè)背景知識，可以邀請有代表性的非遺傳承人為學生授課，組建由高校教師和傳承人構(gòu)成的非遺教學團隊，結(jié)合專業(yè)設(shè)置的實際需要，編寫適合藝術(shù)院校使用的非遺教材，建立非遺課程體系共建機制，開發(fā)非遺傳承與保護系列課程，構(gòu)建完善的非遺教學體系。

（二）充分利用各種校園宣傳平臺，形成獨特的校園非遺文化

藝術(shù)學院文化活動豐富多彩，可以深入挖掘非遺文化因素，充分調(diào)動學院各系部、學生社團以及學院網(wǎng)站、廣播電臺、電視臺、宣傳欄等各種宣傳平臺，對非遺知識做有針對性的專題宣傳。學院網(wǎng)站可開辟非遺專欄，及時更新與非遺相關(guān)的國內(nèi)外最新動態(tài)，便于師生及時了解最新的非遺訊息；廣播電臺可充分發(fā)揮其校園覆蓋面廣的特征，定時播報非遺領(lǐng)域的相關(guān)知識；學生社團活動也可與非遺因素相融；學院各系可針對一些代表性的傳統(tǒng)佳節(jié)，打造校園節(jié)日文化氛圍，調(diào)動學生積極性，讓學生在參與傳統(tǒng)民俗活動的過程中真切體會非遺魅力。

（三）推行理實一體化教學模式，提升學生非遺感知力

充分利用藝術(shù)院校的學校資源，挖掘非遺因素，推進可供學生實踐操作的工作室，推行“課堂教學和工作室教學”的理實一體化教學模式，搭建校內(nèi)學生實習實踐平臺，將非遺理論知識與實踐相融合，為非遺保護與傳承探索可行性發(fā)展道路。如川音綿陽藝術(shù)學院組建了“陶藝工作室”和“中國繡工作室”。“陶藝工作室”主要開設(shè)陶藝傳習課，通過陶藝制作傳承人向設(shè)計藝術(shù)系學生傳授陶藝制作工藝，為學生提供學習平臺，學生在掌握傳統(tǒng)技藝的過程中，融合現(xiàn)代化理念，設(shè)計出新產(chǎn)品，讓古老的陶藝綻放出新的生命力。“中國繡工作室”則通過收集整理國家、省、市各類有代表性的非遺刺繡織錦，為學院師生了解我國民間工藝提供平臺，并聘請各類代表性的刺繡織錦傳承人為學生講學授藝，讓學生在實踐操作中感知繡花針的魅力，為培養(yǎng)出刺繡織錦類的設(shè)計型應(yīng)用人才做準備。

（四）立足本土非遺文化，拓展地方性非遺平臺

藝術(shù)院校可通過加強與地方政府、文化事業(yè)單位及非遺保護中心的溝通交流，整合各種非遺資源，建立合作項目，將學院教育培養(yǎng)目標與地方需求進行有機結(jié)合，開展地方性的“非遺活動進校園”，讓藝術(shù)院校為地方文化服務(wù)，為地方非遺文化保護做貢獻，也帶動院校人才培養(yǎng)目標的順利實現(xiàn)。同時以地方文化為中心，逐漸輻射周邊省區(qū)文化，讓學院師生深入各省市非遺文化集中地，進行詳盡的田野考察，并搭建相關(guān)合作平臺，為學生提供校外實習實踐平臺。

四、結(jié)語

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博大精深，但大眾對非遺的認識度還急需提高。藝術(shù)院校承擔著非遺保護與傳承的重任，完善非遺課程體系建設(shè)，普及非遺基礎(chǔ)知識；實現(xiàn)理論實踐相結(jié)合的教學模式，讓學生真切感受非遺魅力；提升學生的非遺感知力，同時讓學生將專業(yè)知識與非遺知識相融合，為非遺傳承提供新的生命活力；以學校為中心的非遺教育將間接影響社會對非遺的認同度。提升藝術(shù)院校學生對非遺的認同度，不僅利于非遺的保護，更能為非遺傳承提供不竭的源泉。

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篇3

摘 要： 將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程資源進行教學開發(fā)已經(jīng)成為美術(shù)教育研究的重要方向，如何將多元的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入新的教學環(huán)境以適應(yīng)時展的需求成為我們思考的重要問題。作者分析了目前基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美術(shù)課程，并梳理了其優(yōu)勢和需要關(guān)注的問題，希望架起一座通向?qū)Α胺沁z”課程資源開發(fā)進行思考和探索的橋梁，同時也提出了對“非遺”美術(shù)教學發(fā)展和創(chuàng)新的思考。

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 美術(shù)教育課程資源 教學設(shè)計

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）作為傳統(tǒng)文化的傳承載體，具有恢復(fù)傳統(tǒng)文化記憶與智慧的重要功能。非遺課程獲得越來越多教育者的關(guān)注并成為基礎(chǔ)美術(shù)教育研究的重要研究內(nèi)容。要探討“非遺”美術(shù)教學的發(fā)展方向，首先要明晰將非遺文化作為美術(shù)課程資源的優(yōu)勢及其在基礎(chǔ)美術(shù)教學中需要關(guān)注的問題。只有充分理解非遺文化對美術(shù)教學的作用，判斷出目前非遺美術(shù)教學存在的缺陷，才能準確找出此類課程的發(fā)展出路，更好地為美術(shù)教學服務(wù)，達到教學目的。

一、“非遺”作為美術(shù)課程資源的優(yōu)勢

（一）課程類型的靈活性。

非遺文化貼近傳統(tǒng)生活和審美，積淀了勞動人民一代接一代的生活智慧，這些智慧體現(xiàn)在遺產(chǎn)包含的歷史文化、審美取向和工藝技術(shù)等價值，美術(shù)教育者能夠有目的地提取、開發(fā)其中需要的部分。非遺文化包含的多樣的價值注定了非遺題材教學具有靈活性，面對同樣的題材，不同的教師可以根據(jù)自己的意圖和重點達到不同的教學目的。以陜西皮影為例，授課者既可以借助皮影人物獨特的表現(xiàn)形式和豐富的藝術(shù)形象，讓學生通過平面化、夸張化和戲劇化的手法自己創(chuàng)作設(shè)計稿，上一堂設(shè)計應(yīng)用課，又可以借助皮影巧妙的制作技藝，讓學生對材料進行鏤刻、敷彩、合成，親手制作皮影形象，上一堂綜合探索課。

（二）教育資源的潛在性。

教育者為了滿足教育需求需要不斷開發(fā)課程資源，豐富的非遺是一座素材寶庫，可以應(yīng)對多樣的教學目的。國務(wù)院分別于2006年、2008年、2011年和2014年命名了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，大量的非遺文化進入大眾的視野。這些素材背后孕育著卓絕的文化思想和匠心獨運的美學追求，提取其中優(yōu)秀的元素，對于開發(fā)美術(shù)課程和提高美術(shù)教學質(zhì)量具有重要的作用。

（三）視覺性。

非遺進入課堂能夠給學生帶來新鮮的視覺體驗，不同的題材具有不同的視覺性。特別對于工藝性很強的非遺作品，不簡單地用圖片展示，而是直接將鮮活的素材直接呈現(xiàn)在學生面前，達到很好的課堂教學效果。如南通藍印花布是中國漢族民間傳統(tǒng)的工藝印染品，將實物展示在課堂上，讓學生近距離觀察、接觸，其生動和具有表現(xiàn)力的花紋很容易打動學生，讓學生認識到樸拙淡雅的文化韻味；懷袖雅物折扇，“輪如明月盡，羅似薄云穿”，既可舞文弄墨，顯露風雅，又可用于表演，展現(xiàn)優(yōu)柔的舞姿。不同種類的扇子，或美觀典雅，或清新秀麗，或溫文爾雅，學生在教師的指導下進行把玩和欣賞后，會生出許多疑問，這恰恰就是教學的源頭活水。對視覺形象的依賴是美術(shù)學科區(qū)別于其他學科的所在，非遺文化突出的視覺性，有助于美術(shù)學習情境的創(chuàng)設(shè)。

（四）實踐性。

傳統(tǒng)美術(shù)課以紙上作圖或用泥塑造為主，非遺課程的加入大大增加了美術(shù)課堂實踐內(nèi)容。工藝類非遺文化都有獨特巧妙的制作技藝，如明式家具制作技藝，正宗的明式家具以精密巧妙的榫卯技g結(jié)合部件，不用任何膠水或釘子等工具。教育者可以提供簡易的模型部件，讓學生進行組合和拼接，充分感受匠人高超的制作智慧，體會動手操作的樂趣，上一堂精彩的美術(shù)實踐課。非遺課程能給學生創(chuàng)造更多的實踐機會，教育者根據(jù)需要降低材料和技術(shù)難度，以學生的操作體驗和感受為主，鍛煉學生的實踐能力。

（五）人文性。

新課程標準強調(diào)美術(shù)課程對人文性的追求，而不是單一的技能訓練。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一定文化背景下的產(chǎn)物，經(jīng)歷了持久的歷史篩選和升華，折射出了不同地域族群的文化性格和審美追求，充滿鮮明的人文色彩和深刻的人文魅力，其本身就具有人文性的特點，滿足了美術(shù)課程對人文性的追求。如流傳于南京地區(qū)的民俗文化活動秦淮燈會，民眾通過扎燈、張燈、賞燈、玩燈、鬧燈等諸多形式營造“萬星爛天衢，廣庭翻人潮”的美好景象，寄托風調(diào)雨順、家庭美滿、天下太平的良好愿望，是群眾延續(xù)和傳承民俗文化的重要空間。

非遺課程為美術(shù)教學注入了鮮活的題材和探索方向，使美術(shù)課程體系更立體，內(nèi)涵更豐富，表現(xiàn)更多樣，有助于在美術(shù)課堂上創(chuàng)設(shè)完整立體的文化情境。開發(fā)非遺美術(shù)課程，要充分認識到非遺文化作為美術(shù)課程資源的優(yōu)勢，并發(fā)揮這些優(yōu)勢，彌補傳統(tǒng)美術(shù)課程的不足，既滿足學生學習美術(shù)的需求，又理解美術(shù)知識的多樣性，獲得藝術(shù)體驗和實踐能力。

二、“非遺”在基礎(chǔ)美術(shù)教學中需要關(guān)注的問題

（一）核心素養(yǎng)背景下的非遺教學目的的確立。

談到“非遺”，人們往往條件反射地就想到非遺保護。但是，在基礎(chǔ)美術(shù)教育中非遺課程的開發(fā)，絕不僅僅是從非遺傳承的角度上考慮。誠然，中小學教育作為每個公民都必須接受的基礎(chǔ)教育，教育范圍最廣，在中小學美術(shù)教育中進行非遺內(nèi)容教學，是普及非遺文化的一個絕好的機會，對于保護瀕臨滅絕的傳統(tǒng)民間技藝具有重要的意義，但是，美術(shù)教育者更應(yīng)該從美術(shù)課程的開發(fā)和利用的角度，對非遺文化進行全面的分析。中小學非遺美術(shù)課程的開展，并不是為了培養(yǎng)傳統(tǒng)技藝的接班人，這從中小學美術(shù)課的數(shù)量和容量上看，是不現(xiàn)實的。歸根究底，非遺美術(shù)教學是為了更好地培養(yǎng)中小學生的美學素質(zhì)，這是所有美術(shù)課程的出發(fā)點和落腳點。

非遺文化要為美術(shù)課程服務(wù)，而不能本末倒置，否則，非遺美術(shù)課程只會停留在對非遺知識的普及和推廣宣傳的層面上，對中小學生的美學素養(yǎng)的提高沒有實質(zhì)幫助。

（二）非遺文化與美術(shù)教育之間的關(guān)聯(lián)性。

非遺美術(shù)課程開發(fā)能力的不足，導致美術(shù)教育和非遺文化之間沒有建立起有效的連接。教育者不能簡單地將非遺和美術(shù)課程資源畫上等號，因為非遺本身是一種文化資源，兩者實質(zhì)上屬于不同范疇，沒有從屬關(guān)系。要將非遺引入美術(shù)課堂，首先要對非遺內(nèi)容進行分析和篩選，對于篩選出的非遺內(nèi)容也要進行剖析，提取其中能夠利用的元素，進而為美術(shù)課程服務(wù)。若缺少這些環(huán)節(jié)，美術(shù)課程就會空洞，喪失教育的針對性，美術(shù)教學就陷入無序的局面。其次，非遺融入美術(shù)課程，涉及非遺的傳承問題，非遺文化與美術(shù)教育之間缺乏聯(lián)系，就無法使學生進入美術(shù)學習的情境中，停留在欣賞和臨摹照搬的階段，學生就不會從心底熱愛傳統(tǒng)文化。

（三）“非遺”美術(shù)教學設(shè)計的革新需求。

中小學美術(shù)課程中非遺內(nèi)容的加入，能給美術(shù)教育者帶來極大的發(fā)揮空間。各種類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式多樣，制作技巧各異，教育者一方面可以在降低傳統(tǒng)技法難度的基礎(chǔ)上以更靈活的教學方式帶給學生前所未有的學習體驗，另一方面可以借助非遺的人文性傳授非遺背后蘊含的歷史人文背景和傳統(tǒng)文化思想。這些方面的改變，可以為教育者提供更多元的教學手段和更生動的教學設(shè)計。目前非遺課程還未脫離傳統(tǒng)的教學方式，教學設(shè)計過于拘泥守舊，教學內(nèi)容不能以知識講述、紙上作畫和普通手工為主。除了課程設(shè)計缺乏創(chuàng)新外，教學內(nèi)容也脫離生活實際，學生很難與精彩的非遺文化產(chǎn)生共Q。非遺美術(shù)課程的設(shè)計不能重技能輕情感，而要把學生帶入特定的文化情境中，讓學生思考和感悟。

（四）作為課程資源的“非遺”的開發(fā)準備。

受各種實際條件的限制，教育者在選擇非遺元素作為教學課程資源的時候，在準備階段不容易得到完善的資料和參考幫助。美術(shù)教育者往往只能依靠自身經(jīng)驗和從網(wǎng)絡(luò)與書籍查詢到的資訊，導致對教所選內(nèi)容沒有足夠的理解和研究；缺乏教研員或?qū)W者的指導，教學設(shè)計可能存在欠缺和不足。非遺美術(shù)課程范圍廣，類別新，教育者選擇一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為課程資源設(shè)計課程時，很可能會發(fā)現(xiàn)沒有前人做過這個課程或得不到有效參考，這就使課程的開發(fā)遇到一定的困難，非遺內(nèi)容的精髓和細節(jié)可能得不到充分的呈現(xiàn)。而對非遺的詳細了解和研究，又需要相應(yīng)非遺傳承人的幫助，美術(shù)教育者與這些傳承人之間的聯(lián)系，又是需要解決的問題。這些問題得不到解決，非遺美術(shù)課程的準備就會淪為對非遺資料的整理、搜集和羅列。

三、“非遺”美術(shù)教學的發(fā)展和創(chuàng)新方向

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個概念是聯(lián)合國教科文組織在2003年才正式提出的，所以雖然歷年美術(shù)課程標準中涉及很多傳統(tǒng)文化和民族特色的內(nèi)容，但還沒有對非遺有專門的論述，非遺美術(shù)課程的開發(fā)和研究仍處于摸著石頭過河的階段。研究非遺美術(shù)教學的發(fā)展和創(chuàng)新方向，需要充分認識非遺美術(shù)課程資源的優(yōu)勢，對現(xiàn)有的非遺美術(shù)課程問題進行分析，參考具有很好教學效果的已有課堂案例，逐步取得規(guī)律性認識。

（一）建立非遺美術(shù)課程資源庫。

目前我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目總數(shù)多達1836項（2006年第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計518項；2008年第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計510項和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴展名錄共計147項；2011年第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計191項和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴展名錄共計164項；2014年第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計153項和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴展名錄共計153項）。國務(wù)院針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護制定了“國家+省+市+縣”共四級保護體系，非遺的研究和管理日趨完善。有了這樣的制度保障，美術(shù)教育者省去了很多需要自己探索的工作，可以直接在各級名錄中尋找和開發(fā)潛在的美術(shù)課程資源。

利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，美術(shù)教育工作者可以建立自己的“非遺美術(shù)課程資源名錄”。將非遺篩選進非遺美術(shù)課程資源庫，需要以科學的標準進行調(diào)查和探討。成為潛在美術(shù)課程資源的非遺首先在內(nèi)容上要具有代表性，有獨特的地域文化特色。美術(shù)的學習范圍相當廣泛，但中小學美術(shù)課程設(shè)置的數(shù)量有限，其中非遺課程的設(shè)置就更加受到限制，所以要讓學生接觸到最具有民族代表性和地域文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容。其次，篩選出的非遺內(nèi)容要符合學生當前的身心發(fā)展水平。從小學到初中，學生的心理承受力和認知水平分為不同的階段，瑞士兒童心理學家皮亞杰的認知發(fā)展理論能夠為具體教學設(shè)計提供參考依據(jù)。對于越低齡的學生，更簡單的表現(xiàn)形式和實踐操作有助于他們接受和學習；年齡越大的學生，他們的視覺能力和思維能力相較于低齡學生有很大的提高，太過簡單的內(nèi)容難以滿足他們的知識探求欲望和動手操作需求。根據(jù)不同層次的學生進行教學設(shè)計，使非遺美術(shù)課程符合認知過程的規(guī)律，體現(xiàn)教學的循序漸進。另外，還要考察所選取的非遺內(nèi)容是否貼合美術(shù)課程標準，對實現(xiàn)課程目標發(fā)揮積極作用；其形式是否便于開展美術(shù)教學活動，過于復(fù)雜的內(nèi)容會使具體教學遇到阻礙。

（二）按照美術(shù)學科知識類型對非遺進行劃分，建立非遺與美術(shù)課程的聯(lián)系。

要讓非遺充分融入美術(shù)課程，需要對非遺內(nèi)容進行充分的分析，將非遺分解成美術(shù)學科知識要素，并用這些要素與美術(shù)課程建立起聯(lián)系。美術(shù)學科知識可以說是組成美術(shù)課程的最重要的內(nèi)容，從教育目標分類學的視角看，從認知維度與認知過程維度進行教學設(shè)計，會對課程內(nèi)容形成更教育學化的分解，對教學方法策略的選擇會有很好的指導作用。

非遺文化具有綜合的特征，在教育者對其進行分解和組合的過程中，如果沒有系統(tǒng)的知識劃分，在教學中就很難兼顧學生的認知方式，從而影響教學效果。參考南京師范大學秦華副教授的《美術(shù)學科知識類型的劃分與教學條件適配的選擇》，美術(shù)課程大致可分為美術(shù)理論、美術(shù)技法兩大類，這兩大類又可以分解成多個分支。例如美術(shù)理論可以分為美術(shù)史、美術(shù)造型原理、視覺心理學、美術(shù)批評等內(nèi)容，技法又因?qū)I(yè)技能領(lǐng)域的不同形成不同的方法。布魯姆的教育目標分類法將知識維度分為事實性知識、概念性知識、程序性知識和元認識知識。事實性知識指學生通曉一門學科或解決其中的問題所必須了解的基本要素；概念性知識指在一個更大體系內(nèi)共同產(chǎn)生作用的基本要素之間的關(guān)系；程序性知識指做某事的方法，探究的方法，以及使用技能、算法、技術(shù)和方法的準則；元認識知識指關(guān)于一般認識的知識及關(guān)于自我認識的意識和知識[1]。

參照知識維度的劃分，我們以朱仙鎮(zhèn)木板年畫為例進行分解如表：

除了美術(shù)學科知識外，非遺美術(shù)課程的特殊性要求我們還要關(guān)心學生的多維度思考方式和人文修養(yǎng)。非遺課程給學生帶來了豐富的視覺體驗和大量實踐操作機會，由此可以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神。學生在具體美術(shù)情境中的探究可以培養(yǎng)人文意趣，并在實際生活中發(fā)揮作用。

（三）非遺實體教具的開發(fā)。

多媒體信息技術(shù)的迅速發(fā)展已經(jīng)使傳統(tǒng)的美術(shù)課程發(fā)生巨大的變革，豐富的靜態(tài)圖像和動態(tài)影像資源因為獲取和操作的便捷大量應(yīng)用于美術(shù)課堂，美術(shù)教學的途徑和方式越來越多元化。但是，多媒體教學的不足慢慢顯現(xiàn)，一是多媒體對教學內(nèi)容的呈現(xiàn)偏平面化，降低學生對學習內(nèi)容的感知能力，尤其對于非遺來說，工藝性制作很強的特點得不到足夠的表現(xiàn)；二是多媒體信息具有現(xiàn)成性，對教學內(nèi)容缺乏針對性，教師在具體問題的解釋上得不到有效的幫助；三是圖像的大量運用會導致課堂呈圖示化，削弱教師在課堂中的作用。

所謂“百聞不如一見”，非遺實體教具擁有其他教學手段無法代替的直觀性。非遺教具的靈活運用使學生產(chǎn)生對所學內(nèi)容的直觀認知，提高學生在美術(shù)學習中的積極性和效率，讓課堂更生動有趣。另外，非遺教具的開發(fā)有效地使教育者投入教學內(nèi)容的研究中，更深刻地分析教學的重點和難點，對教學質(zhì)量的提高具有重要意義。

湖州吳興實驗中學高級教師徐軍老師對美術(shù)實體教具的開發(fā)具有多年研究經(jīng)驗，他提出了“組裝式”美術(shù)教具的創(chuàng)制并運用到了實際教學中，開發(fā)了《懷袖雅物――折扇》、《鑿枘工巧――明式家具欣賞》、《木板年畫欣賞》等有深度探索的課例，取得了杰出的教學效果，在全國各地開設(shè)了公開課。“組裝式”美術(shù)教具是用紙、木、竹、泡沫、塑料等物質(zhì)材料，圍繞教學內(nèi)容、教學目標設(shè)計的一種個性化教學用具。其最大的特點是“活”――教具不加固定，容易拆卸，便于重組，可進行不同的排列組合，滿足不同的教學需求[2]。

“組裝式”美術(shù)教具為非遺教具的開發(fā)提供了參考和指導，教具制作要發(fā)揮創(chuàng)新精神，最大限度地減少過程中所需的成本和時間并取得最大的效益。徐軍老師在《朱仙鎮(zhèn)木板年畫》課例中，為了解決學生對年畫制作里套色印刷技藝的理解問題，運用透明硬塑料薄片，將年畫里相同顏色的部分涂繪在同一張薄片上，最后幾張薄片一疊加，便組合成完整的年畫。

一件成功的教具不僅對突破教學的重點、難點有著莫大的幫助，而且能貫穿整個課堂，推動整個教學。教具的設(shè)計是一門需要深入研究的學問，這就需要教育者對教學內(nèi)容有深刻透徹的理解，把教學意識貫穿在日常生活中。非遺美術(shù)教具的巧妙運用彌補了多媒體教學手段的不足，兩者的有機融合勢必會增強課堂教學效果，成為提高美術(shù)教學質(zhì)量的有效途徑。

（四）基于微視頻的翻轉(zhuǎn)課堂\用。

信息技術(shù)的迅猛發(fā)推動著時代大跨步前進，來自現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)的大量視聽信息以前所未有的速度在人們的生活中傳播，同時也潛移默化地影響人們學習知識、掌握知識和運用知識的方式。如今學生接受知識的途徑和能力已經(jīng)遠勝從前，傳統(tǒng)的美術(shù)教學形式愈發(fā)難以滿足時代的需求，具有顛覆性的新教學模式“翻轉(zhuǎn)課堂”逐步走進美術(shù)教育者的視野。

翻轉(zhuǎn)課堂的概念是2007年由美國科羅拉多州的沃蘭帕克高中的兩位化學老師提出并實施的，這種教學模式是讓學生在課前通過觀看教師的視頻學習和理解教學內(nèi)容，課上，教師對學生的疑難困惑進行解答，學生專注于問題解決的主動式教學。翻轉(zhuǎn)課堂的課前視頻學習有別于傳統(tǒng)課堂的預(yù)習，傳統(tǒng)的預(yù)習是學生對學習內(nèi)容進行了解，翻轉(zhuǎn)課堂的課前學習是教師提供一個簡短視頻供學生學習，這個視頻精練了一整堂課需要教授的內(nèi)容。視頻播完后學生可以對不理解的地方進行反復(fù)觀看，適應(yīng)各層次學生不同的學習狀況而不需要傳統(tǒng)教學方式中教師的重復(fù)講解，留給學生更多的時間進行思考。教師節(jié)省了講授知識的時間，就會將更多的精力放在對不同學生的解疑和水平提高上，實施個性化教育。

翻轉(zhuǎn)課堂的教學模式尤其契合非遺美術(shù)教學的需要。非遺的特殊性讓非遺美術(shù)課程適合設(shè)計成設(shè)計應(yīng)用課和綜合探索課，這兩類課程都需要在課堂上留給學生大量時間進行構(gòu)思和創(chuàng)作。正常程序的此類美術(shù)課都需要10至20分鐘的時間供教師進行知識的傳授，除去課堂結(jié)束階段5至10分鐘教師的集中點評，留給學生的時間非常緊湊，難以滿足學生的創(chuàng)作需要。翻轉(zhuǎn)課堂的出現(xiàn)，節(jié)省了教師講授知識的時間，學生可以直接進入設(shè)計和創(chuàng)作的階段，教師集中精力進行指導，課堂效益大大提升，學生作品質(zhì)量也得到保障和提高。

翻轉(zhuǎn)課堂有效開展的核心和基礎(chǔ)是課前微視頻，在微視頻的前提下才談得上翻轉(zhuǎn)課堂，所有課前微視頻均具有一定的獨立性。因為非遺美術(shù)課程一方面發(fā)揮著傳承非遺的作用，所以非遺美術(shù)翻轉(zhuǎn)課堂的課前視頻會有一定的科普性。獨立性和科普性的共同作用使非遺課前微視頻不僅能服務(wù)于美術(shù)教學，更能應(yīng)用于非遺文化的宣傳和推廣。將這些微視頻公開于網(wǎng)絡(luò)等信息傳遞途徑，使其進入大眾視野，將給非遺文化的傳播帶來積極的影響。

四、結(jié)語

在全球化浪潮的沖擊下，如何保障本土文化的生存和發(fā)展成為我們當下急需解決的問題。非遺美術(shù)課程的開發(fā)實際上不僅承擔著拓寬和發(fā)展美術(shù)教育的任務(wù)，在守護本土文化的層面上也產(chǎn)生積極的影響。

目前非遺美術(shù)課程體系還處于需要完善的階段，成熟性和普遍性還不高，基于非遺美術(shù)教學的研究需要時間論證。除了以上總結(jié)的外，非遺校本課程的開發(fā)、跨學科式美術(shù)教學、將課堂搬進博物館的館校結(jié)合教學等模式也是非遺課程發(fā)展和創(chuàng)新值得思考的方向。只有在實踐中不斷摸索和總結(jié)，積累大量的非遺教學經(jīng)驗，不斷完善規(guī)律性認識，才能科學地對非遺課程資源這座“金山”進行開發(fā)，構(gòu)建獨特的非遺美術(shù)教學生態(tài)系統(tǒng)。

參考文獻：

[1]秦華.美術(shù)學科知識類型的劃分與教學條件適配的選擇[J].文教資料，2016（24）.

篇4

總結(jié)我國幾年來非遺保護工作現(xiàn)狀:全國性的非遺普查工作正在進行;一個覆蓋全體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整名錄體系正在籌劃;非遺傳承人正在傳承學習中;專門的非遺保護區(qū)和非遺博物館，已經(jīng)被有關(guān)方面所重視。我們要利用非遺資源，促進非遺發(fā)展。必要的國際交流與合作，有利于非遺文化的交流，擴大非遺影響力。2004年，我國加入《非遺公約》，在聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，扮演了重要角色。雖然，我國民間不少文化藝術(shù)種類被忽視，出現(xiàn)消亡現(xiàn)象。但是，最近幾年，按照保護和搶救的方針，逐步建立非遺保護體系。2006年，少數(shù)民族非遺產(chǎn)保護的活動上，對我非遺學科建設(shè)提出了發(fā)展日程。將非遺“有形化”和“以人為本”，等十項保護原則，作為非遺保護的具體手法。在具體保護手段的引導下，積極開展非遺文化理論研究，加強非遺宣傳教育。

2非遺和音樂課程結(jié)合的意義

我國高校對非遺文化的保護的重視程度，直接關(guān)系著千萬學生成長中，對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。藝術(shù)是一種文化，藝術(shù)教育是人文化藝術(shù)傳承。優(yōu)秀藝術(shù)作品表現(xiàn)著，人類在歷史長河中的發(fā)展進步。是人類智慧結(jié)晶的沉淀。應(yīng)該學習和傳承的。大學生，具有較高文化層次的人群，在傳承優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)方面，有義不容辭的責任。由此來看，高校地方音樂課程有種子意義。不僅對學生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，有著啟發(fā)作用。當學生走進社會，參加工作，將更加深遠因想到本專業(yè)課的教學。高校地方音樂課程的具有特殊性。他們所掌握的知識，能通過對學生的反復(fù)傳授，以幾何裂變擴散。使更多人了解和認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。因此，高校地方音樂課程的設(shè)置，應(yīng)該以弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主流，在高校的地方音樂教育中，大力推廣。激發(fā)學生傳播優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情，促進傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承。隨著工業(yè)社會影響，傳媒技術(shù)迅猛發(fā)展。在多元文化并存下，保持民族音樂文化，就成一項嚴峻的課題。但是，當前的學生音樂課程設(shè)置，主要以歐洲音樂文化為重點，古樸的民歌、器樂對學生的影響力較小。非遺中的地方音樂設(shè)置更是寥寥無幾。優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂，可以增強民族感情，增強民族內(nèi)聚力，擁有不可低估的作用。世界著名的音樂教育體系，把本民族音樂放在重要位置。例如，柯達伊音樂教學體系，在民族民間音樂基礎(chǔ)之上，親自為孩子們創(chuàng)作具有民族特點的民歌。鼓勵學生使用民族器樂。具有濃郁地方音樂課程教學，將民族音樂扎根于心田。開設(shè)以非遺題材地方音樂課程，一方面滿足了音樂審美需求，更重要的是，民族精神的發(fā)揚和光大。

3進入地方音樂課程途徑

加強高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，以地方特色的因為課程為載體，具體的操作途徑使什么呢?

3.1重視地方音樂課程對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護作用。

最普通的教育手段，是最簡單最有效的傳承效果，可以使學生明白，傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵。當前，大學的專業(yè)音樂課程，主要是西洋音樂理論，高校音樂課程教學中，西洋樂課程比較多。對于傳統(tǒng)音樂概論課程的開設(shè)，可以填補我國在傳統(tǒng)音樂，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上的空白。但是，在這種音樂課程需要逐步擴大推廣，如果作為可有可無的選修課，那么就遠遠忽視了這種音樂課程設(shè)置對非遺保護作用。應(yīng)當把它上升為與樂理。成為聲樂，鋼琴等同等重要必修課。除此之外，還應(yīng)開設(shè)中國傳統(tǒng)樂理課程，配合民族樂器的教學，在多個方面，使民族音樂知識在學生中充分掌握，傳統(tǒng)音樂欣賞水平得到提高。

3.2主修課程中設(shè)置傳統(tǒng)音樂欣賞。

如果將這門課程的設(shè)置中，中國傳統(tǒng)音樂歷史就會在廣大學生群體中的得到更廣泛的普及。在民族音樂豐富的內(nèi)容中，通過多彩的形式，感受民族音樂獨特的風格。在傳統(tǒng)音樂感受中，培養(yǎng)熱愛我們的傳統(tǒng)音樂的民族自信心。

3.3開設(shè)地方特色的音樂課程。

我國歷史悠久，地域廣闊，每個地區(qū)都有傳統(tǒng)音樂品種。例如，我國每年的青歌賽中，不少來自我國偏遠地府的原生態(tài)歌手，進行了獨具民族特色的演唱，獲得了強烈的反響。在傳統(tǒng)文化的保護中，需要各方面的努力，如果只是政府專門機構(gòu)努力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度遠遠不夠。這時候，就需要大學研究發(fā)揮作用。不少地方大學開始本地音樂研究。但是，大部分只停留在學術(shù)層面。如何傳承、發(fā)展，沒有效的辦法提出。如果，本地大學擁有本地音樂課程，在全國就形成一個保護體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的，在傳統(tǒng)音樂的保護、研究中意義重大。

3.4傳統(tǒng)音樂學習模式的打破。

傳統(tǒng)音樂的學習，因為內(nèi)容上的特殊性，需要學生進行現(xiàn)場觀摩，跟隨文化的傳承人進行傳授接受。傳統(tǒng)音樂的保護，不能只停留在課堂上。應(yīng)該在教師的帶領(lǐng)下，走下講臺，走出教室。讓學生親自去發(fā)現(xiàn)、整理。美術(shù)有寫生課，在大自然中去發(fā)現(xiàn)美。音樂教學也應(yīng)該有一種采風的制度，就是收集民歌。每學年抽出一定的時間，指導學生去搜集傳統(tǒng)音樂資料。組織現(xiàn)場觀摩。在劇場，在廟會，在傳統(tǒng)音樂品種中傳播。通過傳統(tǒng)藝人學習。在這樣的教學措施下，廣泛了解傳統(tǒng)音樂的博大精深。實現(xiàn)自覺地保護傳統(tǒng)音樂。

3.5發(fā)展學生社團，為傳承的平臺。

大學的社團在大學中普遍尋在，是傳播傳統(tǒng)音樂的良好舞臺。例如，民樂社。、加入社團，就相當于參加票友組織，學生集體感受傳統(tǒng)音樂，接受熏陶和訓練。發(fā)揮學生傳統(tǒng)音樂能動性，促使學生去關(guān)注音樂，保護推廣傳統(tǒng)音樂。社團中，專業(yè)教師的輔導，有利于學生在學習傳統(tǒng)音樂知識的時候，不會迷失方向。在傳統(tǒng)音樂知識傳播的時候，能夠有序傳播。使文化的傳承保持一個良好的狀態(tài)。

4結(jié)語

篇5

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是中華民族優(yōu)秀文化中的活態(tài)文化的精華，是一個民族文化基因的體現(xiàn)。如何運用各種手段和方式，全方位加強非遺的保護和傳承是各級政府部門特別是文化戰(zhàn)線工作者所必須思考的問題。筆者認為，在廣大農(nóng)村，非遺的保護傳承要與農(nóng)村文化禮堂建設(shè)工作相結(jié)合，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中，做到兩者相互融合，相互促進，相得益彰。

一、農(nóng)村文化禮堂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

（一）關(guān)于農(nóng)村文化禮堂

農(nóng)村文化禮堂，是指根據(jù)農(nóng)村行政村人口規(guī)模、人員構(gòu)成和經(jīng)濟社會發(fā)展水平，合理確定設(shè)施規(guī)模，開發(fā)建設(shè)的農(nóng)村綜合文化活動場所。它可以利用既有的空間設(shè)施，如祠堂、舊校房，也可以根據(jù)規(guī)劃新建、改建、擴建。主要設(shè)施包括文化禮堂、講堂和文體活動場所。以有場所、有展示、有活動、有隊伍、有機制等“五有”為基本標準，按照“兩堂五廊”，兩堂即“禮堂、講堂”，五廊指“村史廊、民風廊、勵志廊、成就廊、藝術(shù)廊”設(shè)計，可建成綜合一體式，或者分散組合式。農(nóng)村文化禮堂應(yīng)成為集教育、娛樂、禮儀、非遺傳承于一體的農(nóng)村公共空間。

建設(shè)農(nóng)村文化禮堂，有利于推動農(nóng)村文化建設(shè)的重點從設(shè)施建設(shè)向內(nèi)容建設(shè)提升，從資源分割向資源整合提升，在傳承優(yōu)秀文化、弘揚鄉(xiāng)風文明、培育農(nóng)民素養(yǎng)等方面，具有十分重要的現(xiàn)實意義。這是貫徹落實黨的十精神，實現(xiàn)物質(zhì)富裕、精神富有現(xiàn)代化浙江重要載體，是鞏固農(nóng)村思想文化陣地的重要保障，是滿足農(nóng)民精神文化需求，構(gòu)建農(nóng)民精神家園，提升農(nóng)村文化建設(shè)水平的重要舉措。2013年1月，李強代省長在《政府工作報告》里將建設(shè)1000個農(nóng)村文化禮堂列入了今年省政府十件實事之一。義烏市也計劃通過5年的努力，在全市建成一批集學教型、禮儀型、娛樂型等“三型”于一體的農(nóng)村文化禮堂。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

非遺是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。主要包括：口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術(shù)，社會風俗、禮儀、節(jié)慶 ，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。非遺的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。近年來，政府部門通過開展非遺普查、開展非遺保護規(guī)劃、搶救珍貴非遺文化、制定保護名錄等措施，加強非遺的保護和傳承。

二、把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的意義

（一）農(nóng)村非遺為農(nóng)村文化禮堂提升內(nèi)涵、豐富內(nèi)容

一是農(nóng)村非遺豐富了農(nóng)村文化禮堂的內(nèi)涵。農(nóng)村非遺含有許多精神、禮儀層面的文化內(nèi)容，經(jīng)過一代又一代的傳承，能夠傳承下來的精神、禮儀方面的內(nèi)容，肯定是文化精華所在，這不僅豐富且提升了禮堂的文化內(nèi)涵。同時，農(nóng)村文化禮堂也為非遺的良好研究、傳承提供陣地保障。二是農(nóng)村非遺為農(nóng)村文化禮堂展示展覽功能增添亮點，農(nóng)村文化禮堂是農(nóng)村非遺文化傳承保護的重要展示平臺。農(nóng)村文化禮堂的展示展覽是其中一個重要功能，通過挖掘歷史，對村內(nèi)的非遺、特色文化進行展示展陳，建立檔案，也有助于對非遺的保護。如大陳鎮(zhèn)的馬畈村、赤岸鎮(zhèn)雅端村對古時的農(nóng)耕用具、紡織機等非遺工具進行展陳。三是農(nóng)村非遺是農(nóng)村文化禮堂重要活動載體，非遺的特點是活態(tài)的流變，如表演藝術(shù)、社會風俗、民俗文化等，非遺也大大豐富了農(nóng)村文化禮堂的活動內(nèi)容。農(nóng)村文化禮堂也為非遺交流和傳播的提供良好陣地和活動空間。非遺只有不斷演練、傳承，才能不斷創(chuàng)新發(fā)展。

（二）農(nóng)村非遺文化為農(nóng)村文化禮堂建設(shè)提升層次和魅力

通過農(nóng)村文化禮堂這一平臺，使非遺文化在農(nóng)村得以更好地保護和傳承，將大大提升農(nóng)村文化的層次和魅力。（1）可以通過弘揚非遺文化，了解村史變遷、了解鄉(xiāng)土文化，進而增強歸屬感，促進愛家、愛民族、愛國家的熱情。一個國家、一個民族、一個村落，歷史究竟有多長，地域有多寬，有歷史記載以來的人文現(xiàn)狀、文化底蘊究竟有多深？我們常說難解鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情、葉落歸根的情懷，歸根到底是我們對國家、民族、家鄉(xiāng)的熱愛，是對家鄉(xiāng)文化的依戀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)默默記錄、承載和見證歷史，它是我們歷史文明的顯現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有原始性和真實性，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護歷史，保護歷史就是保護自己的國家、自己的民族、自己的家園。（2）可以通過弘揚非遺文化，使農(nóng)村民間工藝得以傳承并發(fā)揚光大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，越是古老越有價值，越是古老越是深奧、巧妙，技術(shù)性越強，工藝性越高。這些工藝技術(shù)性遺產(chǎn)，不僅令當代人長久地深思不解其術(shù)，而且有許多工藝仍然可以繼續(xù)采用或者直接使用。對現(xiàn)代化的高難度現(xiàn)實，仍然具備著現(xiàn)實意義和使用價值，使古代遺產(chǎn)為當代服務(wù)。（3）通過弘揚非遺文化，可以陶冶情操，凈化心靈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，許許多多的構(gòu)思、設(shè)想、設(shè)計到制作都具備其美妙的觀賞價值，美輪美奐，百看不厭。尤其是那些古代民樂和古代器樂的制作，不僅娛樂了一代又一代的古人，今天的人們?nèi)匀荒軌蛳硎艿焦棚L古韻、古色古香的藝術(shù)味道。

三、目前影響農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中作用發(fā)揮的因素分析

近年來，農(nóng)村基層文化陣地建設(shè)取得了良好發(fā)展，農(nóng)村非遺保護工作和農(nóng)村文化陣地建設(shè)都取得了長足發(fā)展。領(lǐng)導重視，納入了黨委政府重要議事日程，制訂了明確的工作目標和工作規(guī)劃。出臺了一系列的政策扶持和考核獎勵等措施，有力地推動工作的開展，特別是臨安市農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)，是農(nóng)村文化陣地建設(shè)典型模式。但是，在農(nóng)村文化建設(shè)中，許多地方仍然沒有把農(nóng)村非遺和農(nóng)村文化禮堂有機結(jié)合，部分地方甚至把這兩項工作截然分開，致使兩者的作用都得不到發(fā)揮，影響了農(nóng)村文化建設(shè)的整體發(fā)展，農(nóng)村文化的巨大鄉(xiāng)土魅力得不到展現(xiàn)。

（一）重視不夠，農(nóng)村非遺保護工作和農(nóng)村文化禮堂建設(shè)薄弱

特別是在新農(nóng)村建設(shè)中把這兩者的建設(shè)和保護都沒有放在應(yīng)有的位置。許多經(jīng)過舊村改造的村，面貌全非，農(nóng)村文化氣息破壞全無。許多農(nóng)村文化陣地被商業(yè)店鋪所取代，一些祠堂、舊校址、老廠房多用于出租謀利，僅有的一點活動室就是老年活動室，農(nóng)村文化得不到保護發(fā)展，非遺也逐漸失去生存的環(huán)境。

（二）結(jié)合不緊，農(nóng)村文化陣地缺乏和農(nóng)村文化生活單一問題并存

各類文化陣地都比較單一，宣傳部門主打“鄉(xiāng)風文明村”建設(shè)，文化部門搞的是文化示范村（特色文化示范基地）、體育部門弄的是小康體育示范村（社區(qū)），創(chuàng)建的門類眾多，沒有形成一個統(tǒng)領(lǐng)，同時面對農(nóng)民群眾越來越多樣化的精神文化需求，傳統(tǒng)的基層文化陣地面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。文化禮堂建設(shè)解決了農(nóng)村文化陣地建設(shè)管理雜亂，但相對薄弱的文化模式，還需要更多的創(chuàng)新、豐富；而另一方面，非遺沒有很好的平臺和載體來傳承。

（三）資金不足，非遺的保護和傳承、文化禮堂建設(shè)缺少足夠的投入

建設(shè)農(nóng)村文化禮堂動輒幾十萬，上百萬，對于村集體經(jīng)濟薄弱的村來說，啟動建設(shè)的資金就讓人望而卻步，更別說長期日常運行管理經(jīng)費了。而對于非遺保護來說，由于農(nóng)村文化的丟失，非遺保護和傳承的經(jīng)費更得不到保障。

（四）人氣不旺，文化吸引人、凝聚人、教育人的作用沒有難以施展

長期以來，一些地方文化建設(shè)只注重娛樂、休閑，而對村民的道德教育有些忽略。從前，村里唱社戲、辦廟會、鬧社火，群眾勞動之余享受著文化的滋潤。如今，隨著農(nóng)村青壯年人大批進城務(wù)工，這些村落文化在農(nóng)村得不到傳承，傳統(tǒng)民俗逐漸消亡，特別是一些非遺項目面臨滅絕，新的民俗卻沒有形成。本土化程度不夠，無法打造本土品牌。傳承人日漸減少，出現(xiàn)“人亡藝息”現(xiàn)象。

（五）開發(fā)不力，沒有很好地利用非遺和農(nóng)村文化禮堂發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

一些村莊舊宗祠被長期閑置，文化禮堂建設(shè)卻沒有場地。如憑借農(nóng)村良好的生態(tài)和鄉(xiāng)土環(huán)境，利用文化禮堂和非遺項目，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游、開展特色產(chǎn)品。

四、今后積極發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)作用的建議

農(nóng)村文化禮堂是非遺傳承發(fā)揚的舞臺，非遺是農(nóng)村文化禮堂的靈魂，農(nóng)村文化禮堂只有融入非遺才有生命力和獨特性，而非遺需要依靠農(nóng)村文化禮堂這一載體、平臺才能更好地傳承和發(fā)揚。

（一）強化意識，政府主導

（1）挖掘特點，突出亮點。各村在文化禮堂建設(shè)中，首先明確各自的文化主題，打特色文化品牌；其次在品牌、特色的選取上，要因地制宜，注意挖掘本村的歷史、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，力爭一村一品，百花齊放，各具特色。一類是特色明顯、單一的，確立主題可打非遺特色牌，比如：義烏市稠城街道下西陶村，根據(jù)村內(nèi)曾有個婺劇站歷史，確定了戲曲之鄉(xiāng)為主題，成為獨具特色的一大亮點。一類是歷史上賢達人物較多，或者特色較多的，應(yīng)該注重挖掘期間的關(guān)聯(lián)性，找到共通點，確立本村的主題，如稠城街道下婁店村就是這樣一個例子，該村是駱賓王的后裔，而且史上村里還有參觀過遠征軍的革命烈士，村里建有革命烈士墓碑，他們抓住駱賓王曾一腔愛國熱情，從軍邊塞的歷史，結(jié)合遠征軍忠于國家，遠征救國的革命情懷，該村把愛國熱情、紅色革命兩者結(jié)合，將忠勇孝義、開拓進取確定為禮堂建設(shè)的主題，并將這個主題融入到禮堂建設(shè)的每個細節(jié)，形成的特色鮮明。（2）強化政府主導意識和村級主體作用。各級黨委政府要加強領(lǐng)導，制訂工作目標和規(guī)劃，強化措施。市文廣新局、市文聯(lián)等單位要充分發(fā)揮“文藝專家聯(lián)百村”、文聯(lián)志愿者等活動載體，積極開展“送文化、種文化”服務(wù)，豐富文化禮堂活動內(nèi)容。努力打造村級、鎮(zhèn)級文體交流平臺，培育特色、精品，整合升級。農(nóng)村文化禮堂的主體是農(nóng)村，村兩委高度重視是基礎(chǔ)，村兩委思想認識到不到位、直接關(guān)系著文化禮堂的運作發(fā)展，也是必影響非遺的傳承和發(fā)展，必須確定一位村干部分管負責文化禮堂工作，只有充分認識“文化禮堂”對推進新農(nóng)村建設(shè)、非遺傳承、農(nóng)民素質(zhì)提升、鄉(xiāng)風文明建設(shè)等方面的重要意義，才能真正建好、管好、用好文化禮堂。（3）多形式、多渠道投入資金。各級黨委政府要落實出臺農(nóng)村文化禮堂、非遺保護傳承的財政扶助政策，給予一定經(jīng)費保障，確保“有錢辦事”。建立農(nóng)村文化項目資助機制，對有特色的農(nóng)村文化活動、藝術(shù)形式，通過項目資金給予支持，激發(fā)農(nóng)村文化創(chuàng)新活力。義烏市就出臺了《義烏市農(nóng)村文化禮堂建設(shè)實施意見》，部分鎮(zhèn)街出臺了相應(yīng)的配套補助政策，最高達到1：1補助。同時，各村也要通過村級配套、民間集資等方式多渠道集資籌款。村級要樹立節(jié)約辦會、開源節(jié)流，堅持花小錢辦好事、辦大事的理念，讓每分錢都能發(fā)揮出最有效價值。與此同時，提高非遺保護傳承和農(nóng)村文化禮堂結(jié)合緊密度，對于特色鮮明的，要加大扶持力度，提升建設(shè)檔次，走股份制開發(fā)旅游、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。（4）加強工作交流，典型引路。組織各村之間開展各類文化交流，能進一步強化村民的認同感，還能凸顯各村的文化特色。組織開展村、鎮(zhèn)、市范圍內(nèi)的各類非遺比賽，如包清明果比賽、包粽子比賽、農(nóng)民畫比賽、戲曲演唱大賽等；各類全民健身活動，如各類球賽、排舞大賽、廣場舞蹈大賽；各類農(nóng)村書法、武術(shù)、繪畫等藝術(shù)大賽；發(fā)動廣大農(nóng)民廣泛參與，增加村民之間的交流，通過交流帶動基礎(chǔ)薄弱的村挖掘自身特色文化，加強文化培訓，逐步提高藝術(shù)水準，激勵村民對特色文化的繼承與發(fā)揚，提升村農(nóng)村文化禮堂的檔次水平。（5）加強管理，建立長效運行機制。農(nóng)村文化禮堂能夠持續(xù)發(fā)展，建立長效管理機制要按照“建管同步”運行機制，健全市、鎮(zhèn)街、村三級管理制度，完善獎懲機制，確保“有人辦事”。市級層面建立考核辦法，鎮(zhèn)街制定管理辦法，村級建立管理制度。鎮(zhèn)街要建立農(nóng)村文化禮堂建設(shè)活動檔案，對各村文化禮堂的管理、使用情況進行日常監(jiān)督和考核評價。村級要建立文化禮堂管理制度、活動安排，對全年活動進行周密細致安排，精心編排每月文化活動主題，讓農(nóng)村文化禮堂建設(shè)真正發(fā)揮作用。

（二）因地制宜，挖潛搞活

（1）立足本土。從設(shè)施層面說，我們在文化禮堂建設(shè)中要充分挖掘地域資源，要積極收集整理史料，特別是非遺資源，用這些散落于民間的文化元素，整合資源，形成鮮明的村落文化，成為農(nóng)民群眾自我教育、陶冶情操的教材。在文化禮堂建設(shè)中，要堅持勤儉辦事、因地制宜原則，利用原來祠堂公共空間，盤活動閑置資產(chǎn)。（2）結(jié)合嵌入。義烏外地人口多，在農(nóng)村文化建設(shè)中還要注意文化的多樣性。在充分挖掘本土文化的基礎(chǔ)上，重視文化的傳播和接納，積極引進群眾喜聞樂見、易于接受、積極向上的外地先進文化進農(nóng)村文化禮堂。譬如，周邊村落文化、同根同族的外地同宗文化等，都可以成為農(nóng)村文化的新亮點。（3）融入生活。生活與文化密不可分。在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中，要把非遺作為切入點，把禮堂不僅建成農(nóng)村文化空間，而且也是生活空間，成為集教育、娛樂、禮儀、非遺（民俗）傳承于一體的農(nóng)村公共空間，發(fā)揮文化的潛移默化的功能。如向紅白喜事、入學禮、成人禮、新人禮外延，加強禮尚往來，重視道德教育，提升村民素質(zhì)。

（三）培養(yǎng)人才，建好隊伍

農(nóng)村文化禮堂管理實施“市―鎮(zhèn)街―村”三級管理，相關(guān)部門負責業(yè)務(wù)指導，各鎮(zhèn)街統(tǒng)籌推進，各村是管理主體，具體負責日常管理及使用。農(nóng)村的非遺保護傳承亦是如此。要發(fā)揮非遺在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中的作用，必須抓好：（1）文化禮堂管理員隊伍。負責任、懂非遺的文化禮堂管理員是關(guān)鍵，他是聯(lián)系村兩委、組織活動者、參與者的橋梁和紐帶。村里要挑選一位熱愛宣傳文化工作，有一定的文化水平、懂一些非遺傳承、會使用禮堂設(shè)備，并且熱心服務(wù)群眾的專職文化禮堂管理員，負責日常管理服務(wù)。（2）非遺傳承人隊伍。非遺包括各類民間的音樂，舞蹈、戲劇、曲藝和各種傳統(tǒng)技藝等，多數(shù)靠口授和行為傳承，必須以人為載體才能夠傳承下去。為此，一方面要對保護傳承人，對其生存、生活提供保障，如養(yǎng)老、生活的補貼，許多具有獨創(chuàng)性的技藝從以前的家傳變?yōu)榻窈蟠蟊姽蚕淼馁Y源，政府給予其一定的經(jīng)濟補償。要讓非遺傳承人走進文化禮堂，成為文化禮堂建設(shè)的重要參與者，甚至是組織者。另一方面，要通過培訓、活動、交流等形式，加大傳承人的培養(yǎng)，擴大傳承范圍，讓更多的非遺走進農(nóng)村文化禮堂。（3）文化骨干隊伍。要組建一批善于組織活動的文體骨干隊伍、挖掘一批非遺傳承人、培訓一批農(nóng)村宣講員隊伍，通過發(fā)揮村內(nèi)“草根藝術(shù)家”的作用，協(xié)助開展文化禮堂各項工作，組織各種形式的文化活動。（4）群眾團體。充分發(fā)揮老年協(xié)會、團、婦等群眾團體在文化禮堂管理和服務(wù)中的作用。

（四）禮堂搭臺，非遺唱戲

要圍繞“文化禮堂、精神家園”的要求，以活動為支撐，一方面促進非遺傳承，另一方面為農(nóng)村文化禮堂注入“活力”，進一步提升文化禮堂的功能與定位，把它打造成傳播現(xiàn)代文明、弘揚主流價值的新平臺。要善于把思想引導與文化娛樂活動有機結(jié)合起來，通過開展活動引導農(nóng)民價值觀的轉(zhuǎn)變。（1）要保持原汁原味、展現(xiàn)獨特風味和魅力。非遺開發(fā)進入文化禮堂，要有組織有目的地進行活態(tài)化呈現(xiàn)，將其引入我們的生活，使人們從生活中強烈感知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日常化、民間化、審美化。這就要求我們在開展活動時盡可能保持其原有的特性，原有表現(xiàn)形式，原始地點，盡量減少人為的雕琢和仿造，比如民間的習俗、民間節(jié)日、民間工藝等。 （2）要注重“思想性”與“娛樂性”的結(jié)合。農(nóng)村文化禮堂注重精神、禮儀活動，不僅有家族祖訓、村規(guī)民約、賢達人士、文明家庭、好公婆好媳婦的展陳，還有春節(jié)祈福迎新禮儀、婚禮、七歲開蒙禮、成人禮（即為冠禮）、重陽敬老禮儀等，這些禮儀活動，每項的活動開展都是非特質(zhì)文化遺產(chǎn)的一次傳承。這些禮儀活動與每個村每家每戶、每個村民息息相關(guān)，要讓這些精神引領(lǐng)、禮儀傳承成為村民的一種自覺的需要，從而產(chǎn)生對村莊的歸屬感、榮辱感，凝聚人心，形成良好的村風民風，引導每位村民主動投入到農(nóng)村的發(fā)展建設(shè)上來。（3）要利用民間傳統(tǒng)節(jié)日開展活動。我國節(jié)日眾多，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、建黨節(jié)、七夕、中秋節(jié)、國慶節(jié)、重陽節(jié)、冬至、臘八節(jié)、除夕等等，如春節(jié)以迎新納福為主題開展活動。迎龍燈是正月里最盛大的活動之一，人們通過迎燈，以示驅(qū)邪除瘟，祛災(zāi)祈福，祈求豐收、祈求平安。每個節(jié)日都有其不同的來歷、含義、特點以及相對應(yīng)的文化活動，特別是傳統(tǒng)的節(jié)日，都是我們的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這些節(jié)日我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，因而更能引起村民的共鳴，并積極參與到活動中來。圍繞這些節(jié)日主題，開展各類與之相應(yīng)的活動，讓非遺在農(nóng)村文化禮堂中發(fā)光出彩。

（五）合理開發(fā)，反哺文化

要將非遺與農(nóng)村文化禮堂建設(shè)所打包成一個整體項目，作為旅游資源開發(fā)，促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進農(nóng)村文化與現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展的結(jié)合，也使非遺在開發(fā)中加強保護，在利用中加快發(fā)展。要加快傳統(tǒng)表演藝術(shù)和傳統(tǒng)民俗活動的開發(fā)，大力發(fā)展非物質(zhì)文化旅游。要充分利用民間文化藝術(shù)，以歌舞表演、精品展覽、精藝體驗、飲食文化等為看點，開發(fā)出能吸引旅游觀光的特色文化旅游項目，打造出新的文化旅游品牌。通過產(chǎn)業(yè)化所得資金再投入文化建設(shè)，形成良性互動發(fā)展。

五、結(jié)束語

篇6

有一天晚飯后，曹千一躺在客廳沙發(fā)上刷微博。有一條微博突然讓他停下了手指，這條微博講述的是中國西南邊遠山區(qū)的老手藝人，年復(fù)一年堅守著老行當，用自己的雙手記載屬于傳統(tǒng)文化的記憶與技藝。但他們等了一輩子，做了一輩子，現(xiàn)在卻找不到手藝的傳人……曹千一在感動之余，責任感油然而生：這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要我們年輕一代的守護與傳承啊！

曹千一向小伙伴們提出想要為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做點事，但這個想法馬上被小伙伴們“打擊”了，其中一個小伙伴的反對聲尤為刺耳：“做這么沒有創(chuàng)新含量的事？你也太OUT了。”類似的尷尬也出現(xiàn)在曹千一對中學生進行調(diào)查訪問的時候。被問到“你怎么看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，很多受訪同學的第一反應(yīng)都是“蒙圈臉”。但曹千一卻有自己的解讀：“創(chuàng)新和那些看起來有歷史沉淀的|西并不矛盾。創(chuàng)新和堅持也不是對立的，在新時代對于傳統(tǒng)文化的堅持更需要新手段。”最終，小伙伴們被他說服了。他們啟動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，還帶著它來到了社會創(chuàng)新挑戰(zhàn)賽。

曹千一說：“很多西方國家的中學生在社會創(chuàng)新過程中更偏向于商業(yè)創(chuàng)業(yè)或技術(shù)創(chuàng)新。但這并不意味著我們也非得如此，我們的祖國有著這樣悠久的歷史和深厚的文化底蘊，對于傳統(tǒng)文化的保護與創(chuàng)新，也同樣是值得我們探索的方向。”

曹千一團隊很清楚，只有選擇正確的“打開方式”，才能讓保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動奏效。“有意義”的同時，如何讓這件得看上去“有意思”呢？他們做了詳實的調(diào)查，得到的答案五花八門，其中有一個被反復(fù)提及的關(guān)鍵詞：好玩。“因為只有好玩的東西，才能吸引大家的注意力，讓他們?nèi)チ私饽酥羵鞒蟹沁z文化。”一款名為iCulture的APP就在這樣的思路下應(yīng)運而生。

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關(guān)鍵詞：申遺 經(jīng)驗 啟示

無錫惠山祠堂群位于惠山、錫山之麓，大運河西側(cè)，依山傍水，負陰抱陽，京杭大運河經(jīng)黃埠墩直達惠山浜，交通便利，環(huán)境優(yōu)美，于2012年被正式列入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》。

一、無錫惠山祠堂群的價值特征

（一）惠山祠堂原真性和完整性突出。祠堂群遺產(chǎn)保護范圍40公頃、核心保護區(qū)15公頃，擁有3處國保單位（12個點）、7處省保單位、 6項各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。擁有118祠堂建筑的惠山祠堂群落形成始于唐，興盛于明清，延續(xù)至民國，時間跨度長達1200余年。從祠堂的設(shè)立者看，惠山祠堂可分“官祠”和“私祠”（即欽定官設(shè)、民間立祠）兩大類，官祠60處，私祠58處；從功能和用途方面看，可分為廟祠、宗祠、先賢祠、忠賢祠、專祠等11種祠堂類型。惠山祠堂涉及80多個姓氏、180個歷史名人，其中9人貴為宰相（楚相春申君黃歇；唐相李紳、陸贄、張柬之；宋相司馬光、王旦、范仲淹、李綱；清代李鴻章），另有92人為高級官員，還有眾多文化學術(shù)名人如宋理學先驅(qū)、愛蓮說作者周敦頤，關(guān)學創(chuàng)始人張載，宋學集大成者朱熹等。惠山祠堂數(shù)量之眾多、歷史之悠久、類型之多樣、風格之獨特、內(nèi)涵之豐富、保存之完整，均堪稱“中國之最”。惠山祠堂群的整體格局和山水架構(gòu)具備遺產(chǎn)保護完整性和原真性的要求。

（二）惠山祠堂群主題價值鮮明突出。世界遺產(chǎn)是全人類公認的“具有突出的普遍價值”的文物古跡及自然景觀，含文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然遺產(chǎn)和文化景觀四類。眾多世遺評審專家實地考察后認為無錫惠山祠堂群主題價值鮮明突出，其典型特征揭示出以忠孝為主的東方價值傳承過程中的一個重要階段，為中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)核心――以祖先崇拜為信仰而形成的宗族觀念及其社會組織模式，以及在此基礎(chǔ)上形成的“家國同構(gòu)”意識形態(tài)與價值觀――傳承至今提供了特殊的見證，符合列入《世界遺產(chǎn)名錄》的標準（III）（即能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特的至少是特殊的見證）；無錫惠山祠堂群與中國傳承千年的譜牒文化、祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)相關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)出血緣社會中宗族、家族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和運行方式，反映了祖先崇拜觀念下東方人的信仰和精神寄托，符合列入《世界遺產(chǎn)名錄》的標準（VI）（即與具特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或思想或信仰或文學藝術(shù)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系）。

二、無錫惠山祠堂群申遺的困難問題

惠山祠堂群雖然主題價值鮮明，具備遺產(chǎn)的原真性和完整性，但它是第三屆《預(yù)備名單》的新增項目，相比于其他的項目，還存在基礎(chǔ)工作薄弱、主題提升不夠、知名度不高等制約因素。一是管理主體尚未明確。惠山祠堂群關(guān)系文化、規(guī)劃、農(nóng)林等多個部門，涉及北塘區(qū)、園管中心等多個方面。按照申遺工作要求，必須有一個統(tǒng)一的遺產(chǎn)管理機構(gòu)。但目前惠山祠堂群的資源還沒有整合，存在多頭管理的現(xiàn)象，以致申遺職責不清，工作合力不夠。二是基本文本還沒編制。按照申遺要求，國家文物局將依據(jù)各地上報的遺產(chǎn)項目保護規(guī)劃等12種申遺文本材料，在規(guī)定的時間內(nèi)向聯(lián)合國上報。《惠山文化景觀保護條列》、《惠山文化景觀保護管理規(guī)劃綱要》、《惠山文化景觀保護規(guī)劃》等規(guī)劃和文本要求高、工程量大、所需時間長，目前還沒有啟動此項工作。三是申遺工作的認識有待統(tǒng)一。由于惠山祠堂群核心保護區(qū)修復(fù)建設(shè)投入大、負債重、后續(xù)投入乏力，目前，開發(fā)旅游、緩解債務(wù)壓力與修復(fù)保護、確保申遺需要的矛盾突出。由此，各方面對什么時候申遺、怎樣申遺議論較多，看法不一。四是經(jīng)費保障機制尚未建立。在完成核心區(qū)修復(fù)保護中，投入巨額資金，負債沉重，已無力啟動功能配套區(qū)、風貌協(xié)調(diào)區(qū)建設(shè)；另外，在申遺工作中，估計還需要上千萬元工作經(jīng)費，亟待明確保障辦法。此外，向社會各界和市民群眾宣傳還不夠，群眾知曉度不高，尚未形成全社會支持申遺工作的濃厚氛圍。

三、福建土樓、開平碉樓等申遺成功經(jīng)驗的啟示

近來，筆者采取多種形式學習考察了廣東開平碉樓、福建土樓、浙江杭州西湖成功申遺的經(jīng)驗，這些行之有效的做法可以為我們的惠山祠堂群申遺工作提供諸多的啟示。

（一）領(lǐng)導重視，親自掛帥。主要領(lǐng)導重視與否，決定了申遺工作的力度與成效。廣東碉樓與村落申遺之時，時任省領(lǐng)導張德江等親自審閱碉樓申遺有關(guān)匯報材料并作出明確批示，江門市和開平市主要領(lǐng)導親自擔任組長，主抓申遺工作。福建土樓申遺期間，文化部時任部長、福建省時任書記和省長等領(lǐng)導先后在永定、南靖土樓考察調(diào)研，深入申報縣現(xiàn)場指導申遺工作。杭州西湖申遺幾經(jīng)挫折后，時任市委書記親自擔任申遺領(lǐng)導小組組長，調(diào)研申遺工作中存在的問題，痛下決心拆除西湖邊上所有不符合申遺要求的建筑，恢復(fù)了西湖的本來面貌，經(jīng)過艱苦努力，終獲成功。

（二）明確主體，健全機構(gòu)。各地在申遺中，都明確了申遺主體，并建立了專門機構(gòu)。如福建省在“福建土樓”申遺中，為防止永定縣與南靖縣各自為政，省長辦公會議專門作出決定，成立省級申遺領(lǐng)導小組，整合永定及南靖兩縣土樓資源，以“福建土樓”的名義捆綁申報世界文化遺產(chǎn)。為做好日常工作，永定與南靖縣都成立了申遺委員會，下設(shè)辦公室，抽調(diào)專職工作人員開展工作。申遺沖刺階段，又抽調(diào)幾十名業(yè)務(wù)骨干充實申遺辦，強化工作機構(gòu)。杭州西湖申遺時，專門拿出60個編制和1億元資金，組建申遺辦公室。廣東福州市在“三坊七巷”申遺中，專門成立了三坊七巷管委會，并給出26個參照公務(wù)員管理性質(zhì)的人員編制，保證工作有人做，事情有人辦。

（三）規(guī)劃先行，科學申遺。各地申遺工作十分注重規(guī)劃的引領(lǐng)作用。專門聘請國內(nèi)外一流專家和團隊編制遺產(chǎn)項目保護規(guī)劃。如開平市在碉樓申遺初期，專門聘請了香港大學龍炳頤等一批知名專家為顧問，并帶領(lǐng)華南理工大學的一大批學生深入開平調(diào)研，編制保護規(guī)劃和申遺文本，明確申遺路徑，引領(lǐng)申遺工作，在申遺工作中發(fā)揮了重要作用。

（四）多元籌資，確保投入。建立投入保障機制，是許多地方成功申遺的重要經(jīng)驗。如福建土樓申遺時，永定縣全年的財政收入僅幾億元人民幣。縣四套領(lǐng)導班子統(tǒng)一思想，決心“砸鍋賣鐵”也要確保申遺經(jīng)費。短短幾年，縣財政先后投入2.6億元，向上爭取資金1500萬元，向社會籌集資金500萬元，并采取邊修復(fù)邊利用的辦法，贏得1000萬元資金，保證了申遺經(jīng)費。廣東開平碉樓申遺時，除了財政支出外，還動員部分海外僑胞捐款捐資捐房，從而為碉樓成功申遺提供了經(jīng)費保證。

（五）廣泛宣傳，發(fā)動群眾。申遺規(guī)則要求：評估申遺項目時，要測評當?shù)厝罕姷闹獣远群陀慰偷臐M意度。為了廣泛發(fā)動群眾，廣東開平市專門組織編印了《開平碉樓與村落》鄉(xiāng)土教材，對全市16萬中小學生、幼兒園小朋友進行課堂教育。同時編印了《開平碉樓與村落》宣傳手冊，發(fā)至全市干部群眾學習了解。申遺辦會同組織部、財政局，舉辦幾十期培訓班，對機關(guān)事業(yè)單位干部職工、村鎮(zhèn)居民進行“申遺”宣傳教育和培訓，并對參加申遺培訓情況進行考勤，納入年終考核，參加申遺培訓班的村民給予每天50元的誤工補助，有力提升了群眾的知曉度和支持率。

四、無錫惠山祠堂群申遺的對策

（一）統(tǒng)一思想，提高對惠山申遺的認識。世界文化遺產(chǎn)是當今世界品牌金字塔尖上的頂級桂冠，具有無與倫比的國際影響和無可估量的品牌價值。惠山申遺對于充分彰顯無錫歷史底蘊和文化魅力，提升無錫的世界知名度和美譽度；拓展與撬動無錫的旅游產(chǎn)業(yè)，進一步推動經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展；建設(shè)“四個無錫”，造福百姓、惠及子孫都具有十分重要的現(xiàn)實意義與歷史意義。各級領(lǐng)導及相關(guān)部門要充分認識申遺工作的重大意義，站在歷史和大局的高度，把思想認識統(tǒng)一到市委、市政府關(guān)于申遺工作的重要決策部署上來。同時，利用各種媒體廣泛宣傳，進一步提升申遺工作的知曉率，達成政府與社會各界和廣大民眾對申遺工作的共識，激發(fā)社會各界和市民群眾支持與參與申遺工作的熱情，形成申遺工作的濃厚氛圍。

（二）加強領(lǐng)導，建立遺產(chǎn)地保護管理機構(gòu)。調(diào)整健全申遺領(lǐng)導小組及其辦公室。成立惠山祠堂群管理委員會，明確惠山祠堂群遺產(chǎn)地常設(shè)管理機構(gòu)，由一名市級領(lǐng)導擔任主任，具體負責申遺的日常工作。并從市文化、規(guī)劃、建設(shè)、財政、農(nóng)委、園管等相關(guān)部門和北塘區(qū)抽調(diào)足夠力量（或者學習杭州西湖申遺經(jīng)驗，專門拿出60個編制，招募骨干力量），長期集中辦公，并明確任務(wù)，倒排時間，加快推進申遺的各項工作任務(wù)。

（三）科學謀劃，組織編制各類申遺規(guī)劃文本。要采取定向議標采購方式，聘請一流專家和團隊，開展對惠山祠堂群核心區(qū)祠堂建筑測繪等基礎(chǔ)數(shù)據(jù)工作，研究提升主題價值和對比分析，編制中英文申報文本及申報影象片，并組織相關(guān)課題研究，及早拿出一流的全套申遺文本，確保提前進入申報行列。聘請業(yè)內(nèi)頂級專家主持編制《無錫惠山祠堂群保護規(guī)劃》、《無錫惠山祠堂群建筑測繪文本》、《無錫惠山祠堂建筑價值評估》。挖掘惠山祠堂歷史內(nèi)涵，提煉普世價值，準確闡釋遺產(chǎn)對全人類文明的重大影響，編制中英文申報文本及申報影像片。

（四）健全法制，完善旅游設(shè)施及配套功能。組織制定并頒布《無錫惠山景區(qū)保護管理辦法》等管理制度，制定《惠山景區(qū)業(yè)態(tài)展示策劃》、《惠山景區(qū)旅游規(guī)劃》等規(guī)劃。對照世界遺產(chǎn)旅游目的地的標準和要求，優(yōu)化業(yè)態(tài)布局，完善旅游功能。大力整治環(huán)境景觀，完善旅游管理設(shè)施，維護遺產(chǎn)地的生態(tài)完整性。

（五）夯實基礎(chǔ)，完善各類資料文獻及數(shù)據(jù)。建立“四有檔案”，整理歸納祠堂群建筑、歷史沿革、價值評估、保護現(xiàn)狀、修繕記錄等檔案；設(shè)置保護標識系統(tǒng)，樹立文物保護標志。整理完善惠山祠堂群及景區(qū)相關(guān)文獻、資料、記錄，整理編撰惠山祠堂宗譜目錄建立祠堂宗譜資料庫；加強核心保護區(qū)十大重點祠堂文化的靜態(tài)展現(xiàn)和動態(tài)傳承，提升展示水平；監(jiān)測申報遺產(chǎn)保護情況的基本數(shù)據(jù)，跟蹤并比對遺產(chǎn)狀態(tài)變化，包括自然條件及面臨的威脅和采取的保護措施。

（六）加大投入，完善申遺工作的經(jīng)費保障機制。政府要加大對申遺工作及惠山祠堂群文化景觀修復(fù)整治保護建設(shè)的投入力度。惠山祠堂群文化景觀申遺工作管委會可采取向上爭取支持、銀行貸款、土地置換、引進項目等形式，多方籌集資金，保證后續(xù)工程盡快起動，確保申遺工作順利開展。

參考文獻：

1、季發(fā)《加拿大世界文化遺產(chǎn)的保護利用》，山東大學碩士論文，2008。

2、、楊愛英著《淺談中國的世界文化遺產(chǎn)申報工作》，《中國文物科學研究》2005年第9期。

3、吳效勤、陳安生、萬國慶《皖南古村落申報世界文化遺產(chǎn)方法――以西遞、宏村為例》，《江淮論壇》2001年第4期。

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關(guān)鍵詞：交互研究；界面設(shè)計；信息架構(gòu)；交互流程

APP相對于傳統(tǒng)的報紙、書籍、電腦在用戶瀏覽方面有隨意性，隨時隨地都可以瀏覽各種信息，并且具有共享性、交互性和便攜性等特點。景泰藍APP設(shè)計的初衷就是傳承創(chuàng)新非遺文化，讓更多的人了解景泰藍。景泰藍是北京的傳統(tǒng)文化之一，北京人大多都知道景泰藍，知道北京市琺瑯廠，但真正進去過的人是少之又少。通過本APP能使各界人士更加了解景泰藍文化，知道“銅胎掐絲琺瑯”，了解其工藝，認識其大師，并且發(fā)揚傳承景泰藍文化。

1 基于移動終端景泰藍交互產(chǎn)品的信息架構(gòu)

（1）流程設(shè)計。用戶點進來首先看到的是歡迎頁，歡迎頁進入后看到的是首頁，首頁里面有兩個鏈接，一個是概述一個是體驗。點進概述里面主要有五個鏈接，釋義、歷史、大師、工藝、返回。點擊釋義進入景泰藍的解釋；點擊歷史進入介紹景泰藍的三個時期內(nèi)容；點擊大師進入目前比較知名的五個景泰藍大師；點擊工藝進入景泰藍制作工藝的六個步驟；點擊返回進入首頁；點擊體驗按鈕里面有四個鏈接，制作、收藏、商店、返回；點擊制作里面有景泰藍六個制作工藝的步驟，利用實景還原讓用戶模擬制作景泰藍，最后到拍賣、收藏界面；點擊收藏按鈕進入上個步驟里制作成功的景泰藍的瓶子能360度全角度欣賞；點擊商店按鈕可以購買景泰藍的顏色和紋路；點擊返回按鈕進入首頁。

（2）架構(gòu)設(shè)計。在設(shè)計信息架構(gòu)之前要分析景泰藍所想要表達的內(nèi)容和APP使用習慣。想要讓用戶了解景泰藍首先要展示它的意義，它的歷史，它的大師，它的工藝。其次，在文化傳承的APP上根據(jù)APP使用黏度分析再加入交互的內(nèi)容，圍繞景泰藍的工藝來制作一個實景還原的功能，讓用戶在移動設(shè)備上體驗治胎、掐絲、點藍、燒藍、磨光、鍍金。最后，根據(jù)游戲激勵機制加入拍賣、收藏和商店功能。

2 基于移動終端景泰藍交互產(chǎn)品的界面設(shè)計

圖1 《景泰藍》APP首頁

（1）歡迎頁及首頁分析。本景泰藍手持移動APP主要是以簡潔大方為主，歡迎頁底色主要是圍繞景泰藍的顏色“藍”為主要顏色，中間放的是一個景泰藍的香爐。主要表達景泰藍的富麗堂皇，突出主題，界面中凸顯布局設(shè)計特點，將人們的視線引向畫面正中。此界面互動效果則借鑒其他已經(jīng)APP的制作經(jīng)驗，一閃而過的視覺體驗，采用淡入淡出的表現(xiàn)方式，展現(xiàn)景泰藍典雅之美。進入首頁，首先映入眼簾的是景泰藍界面的logo，隨后是景泰藍手持移動的兩大板塊內(nèi)容“概述”和“體驗”，顧名思義就是要介紹景泰藍和體驗制作景泰藍。最后則是景泰藍的背景，特寫的景泰藍紋理加上紅藍相對的顏色，所選藍色在表現(xiàn)景泰藍藍色主題顏色的同時暗喻景泰藍工藝是一種精確、理性的工藝，而紅顏色則表現(xiàn)景泰藍工藝制作流程中至關(guān)重要的工藝步驟――燒藍，在這極為重要的燒藍步驟時，經(jīng)過高溫歷練，景泰藍胎身通體通紅，這里便采用了燒藍的紅色作為主色，表現(xiàn)了景泰藍高溫灼燒的工藝過程。恰巧藍顏色與紅顏色為相對比色，加強了界面的視覺沖擊，具有表現(xiàn)力，在紅藍兩色中為避免色彩過于強烈對比、使用戶有刺激感，故設(shè)計了白顏色進行中和調(diào)節(jié)，而白色對于手持移動的用戶群體來說比較無彩色系的黑顏色會使視覺更舒適，避免刺激，所以選擇白顏色更為合適，也更符合當下用戶的清新、和緩的風格趨勢，配合景泰藍掐絲紋理更是體現(xiàn)景泰藍主題，突顯兩個版塊按鈕。

（2）二級界面概述及體驗分析。景泰藍的概述主要分為四大塊內(nèi)容：釋義、歷史、大師、工藝。界面背景選擇為景泰藍的藍色，配合景泰藍的紋路特寫，紋路處理淡雅，調(diào)節(jié)透明度使其融入藍白顏色漸變的背景，產(chǎn)生層次感。該界面為二級界面，布局清晰，三個主要部分相互獨立而又相互連接，該布局帶給用戶三個信息：當前頁面在介紹“景泰藍概述”；景泰藍圖像欣賞；概述的具體“導航按鈕”。為了使導航按鈕更加清晰突出，在色彩上選擇了暗紅色來引人注意，紅色為大眾普遍敏感的顏色，多用于重點表現(xiàn)，而亮紅過于扎眼，視覺感并不好，故選擇暗紅色，既有重點之意又有沉穩(wěn)大氣之感。景泰藍的互動體驗也主要分為三塊內(nèi)容：制作、收藏、商店。制作：主要是想讓用戶通過實景還原的方式來自己制作一回景泰藍，加深景泰藍制作工藝的印象。收藏：顧名思義，就是把上面自己制作出來的景泰藍，收藏起來以便下次欣賞使用。商店：顧名思義，里面有更多景泰藍在制作過程中需要使用的釉料（顏色）和掐絲圖案（紋路）。但是需要用上面景泰藍拍賣之后的金幣來買，價格不一、各有特色。

3 基于移動終端景泰藍交互產(chǎn)品的互動體驗

本景泰藍手持移動終端里在互動環(huán)節(jié)是支持360度觀看的，只需用手指輕輕一劃就可以實現(xiàn)。本功能前期是用景泰藍的瓶子放在一個圓臺上，用單反相機每隔15度拍一張，最后利用flash完成的這個效果。這個效果已在手持移動APP中廣泛應(yīng)用。360度虛擬瀏覽技術(shù)的真實性強，是實景場景的逼真攝影表現(xiàn)，如“中國古典家具”APP界面中的景物為360度虛擬瀏覽，幫助瀏覽者學習，也可以進行交互操作。例如，將鼠標（手指）左右滑動或者長按不放都會產(chǎn)生相應(yīng)的交互變化，使操作過程變得趣味；拍攝制作比三維制作速度快；其導覽性、交互操作性強，可與flash技術(shù)的導覽無縫結(jié)合更好地體現(xiàn)產(chǎn)品主題，方便瀏覽用戶，操作更加舒適。滿足了用戶的交互需要，的的確確使該產(chǎn)品增色不少。

4 總結(jié)

在大數(shù)據(jù)時代，APP的應(yīng)用會根據(jù)用戶下載不同的應(yīng)用內(nèi)容分析用戶可能感興趣的應(yīng)用，更有針對性地推薦給用戶。例如，百度視頻App應(yīng)用大數(shù)據(jù)實現(xiàn)個性化消息推送。APP的開發(fā)及營銷向著智能、人文關(guān)懷的方向發(fā)展。App以其高普及率和用戶黏度無疑會成為傳播、應(yīng)用非遺資源的新平臺，讓用戶能從景泰藍的制胎、掐絲、點藍、磨光、鍍金中一步一步體驗，從“玩”的過程中深入了解景泰藍及其他更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。特別是在青少年用戶中傳承與創(chuàng)新民族文化有著重要的意義。

參考文獻：

[1] 劉子建，黃晟.限制機制在用戶體驗設(shè)計中的應(yīng)用[J].包裝工程，2012（4）：76-79.

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關(guān)鍵詞：課題研究；朱子文化研究；校園文化建設(shè)

中圖分類號：G630文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2013）05-0019-01

校園文化是學校辦學的重要組成部分，它重視人的因素，強調(diào)精神文化的力量，是實現(xiàn)新形勢下學校特色發(fā)展的重要資源和有效載體。加強校園文化建設(shè)，可以提升學校辦學內(nèi)涵，拓展學校辦學空間，對于提高教育教學質(zhì)量有著重要意義，學校文化建設(shè)要把校園文化建設(shè)變成學生精神生活的重要內(nèi)容。

武夷山一中位于世界自然與文化雙遺產(chǎn)地---武夷山，武夷山不僅具有獨特、稀有、絕妙的自然景觀，還具有豐富的歷史文化遺存。多年來，我校結(jié)合自身實際，確立了以"世遺育人"為主題的校園文化特色，旨在利用地域優(yōu)勢，通過多方位的教育來宣傳世遺文化，以此提高學生綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學生愛家鄉(xiāng)的情懷。在校園文化建設(shè)的探索中，我校逐步形成了以課題研究為載體的教育形式，不斷加強理論研究，并及時總結(jié)完善，取得了一定的成果。如語文組開發(fā)的"朱子文化研究"課題，在課題研究的過程中注重將理論和學生的實際情況相聯(lián)系，對學校的校園文化建設(shè)起了有效的推動作用。

1.將課題研究和校本課程開發(fā)結(jié)合起來 提升校園文化特色

國家課程開發(fā)確定了課程的基礎(chǔ)性與統(tǒng)一性，這對于教育管理來說是極為重要的，但也產(chǎn)生了一個問題，那就是——"校校同課程，生生同課本"，這明顯地不利于學校文化特色的形成。校本課程的開發(fā)就很好地彌補了這個不足，它能讓學校根據(jù)自己的辦學宗旨、資源特色、教師群體特點等實際情況，開發(fā)出適合自己所需要的課程，來提升自己的校園文化特色。武夷山作為世界文化遺產(chǎn)地，很重要的一個原因是朱子理學在這里萌芽、成熟、傳播，并深入影響中國社會生活的各個方面，遠及東亞、東南亞及歐美諸國。當代著名學者蔡尚思寓論于詩："東周出孔丘，南宋有朱熹；中國古文化，泰山與武夷。"朱熹在武夷山生活的五十多年中，勤勉治學、傳道授業(yè)、游玩山水，留給后人不僅有許多傳世之作，還有熠熠生輝的人格魅力。為了讓同學們更多地了解朱熹和朱子文化，"朱子文化研究"課題組開發(fā)了題為《朱子文化研究》的校本課程，內(nèi)容分為八個專題：（1）朱子簡介 （2）朱子與武夷山 （3）朱子與南宋理學（4）朱子文作欣賞 （5）朱子詩作欣賞 （6）朱子格言欣賞 （7）朱子的民間傳說 （8）千秋評說朱子偉業(yè)。借助開發(fā)《朱子文化研究》校本課程，讓學生通過上選修課和聽講座的形式，真切感受到朱子文化的魅力。

2.將課題研究和研究性學習結(jié)合起來 深化校園文化特色

研究性學習是學生綜合實踐活動的主要課程，是國家規(guī)定的每個高中學生必修的一門獨立的課程。它以培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神為核心，是改革傳統(tǒng)學校教育的一個重要舉措，也是我校課程改革的一大亮點。學生按自愿的原則組成學習小組，自主地選擇他們感興趣的課題，按選題、開題、證題和結(jié)題的步驟，以小組分工的方式來展開活動。"朱子文化研究"課題組將課題的實施與學生的研究性學習有機結(jié)合在一起，鼓勵學生將目光投向課堂外、校外，為學習和研究朱子文化提供更廣闊的空間。在學生進行研究性學習的過程中，課題組的老師在選題、開題、研究、結(jié)題上都給予了很多的建議和有效的幫助，涌現(xiàn)了一批有關(guān)朱子文化的優(yōu)秀的研究性學習成果，這些成果涉及了朱熹在武夷山期間的生活、講學以及朱子理學的形成與發(fā)展等方面，例如《朱子與武夷山》、《朱子與五夫》、《朱熹與武夷山飲食》等，在進行朱子文化研究過程中，學生走出課堂、走出學校，很好地利用了本地特有的資源，到五夫、到三姑近距離地接近朱子文化，獲得了更多感性的認識。這些研究性學習讓學生的采訪、合作、協(xié)調(diào)、動手制作能力得到了較大的提高，還開闊了學生的視野，增強了學生對家鄉(xiāng)的自豪感和熱愛，也使得我校的校園文化特色得以進一步的深化。

3.將課題研究和學生的活動結(jié)合起來 打造校園文化特色

學校開展的各項活動是校園文化建設(shè)的載體，如果學校開展的活動是豐富多樣的，那么我們學生的校園生活就是絢麗多彩的。因為課堂教學是一種共性的教育活動，而校園文化活動則可使學生發(fā)展興趣愛好，讓學生充分施展才華，發(fā)展個性。為此，我們朱子文化研究課題組在開展校園文化活動中努力做到學生人人參與、人人受益，為學生搭建了充分展示才華的舞臺，有力推進了校園文化建設(shè)。

朱熹的成就是多方面的，其中適合于中學生學習的很多，比如他的哲理詩、游記、格言等等。我們課題組根據(jù)中學生的實際情況并配合學校的讀書節(jié)、藝術(shù)節(jié)等積極開展各種活動——朱子格言書寫大賽、朱子詩歌誦讀大賽，"朱子與武夷山"演講賽等，這些活動都是面對全體學生，全員參與。如在舉辦朱子格言書寫大賽時，課題組與語文組互相配合，精心挑選言簡意賅的、適合當代中學生的格言材料，將材料印發(fā)學生后，因為有些格言寓意深刻，比較深奧，所以語文老師用上課時間先講解這些格言，并讓學生在晨讀的時候讀朱子格言，形成全校學生讀朱子格言的良好氛圍，在此基礎(chǔ)上再進行朱子格言書寫大賽。又如朱子詩歌吟誦大賽，因為朱熹在武夷山生活了五十年的時間，他的很多詩歌用武夷山方言吟誦是非常押韻的，別有一番韻味，因此在此次大賽中，特別設(shè)置了一個"方言吟誦朱子詩歌"的板塊，在學生中反響很大，還掀起了一股學生講方言的熱潮；課題組還組織了一場"知與行"的辯論賽，對朱熹的"先知后行"和陶行知的"先行后知"的思想進行了辯論，在辯論的過程中，不僅鍛煉了學生的思辨能力，而且加深了他們對"知與行"哲理思想的理解。"朱子文化研究"課題組在進行課題研究的過程中舉辦的一系列的學生活動，不僅讓學生更深入地了解朱熹思想和成就，還使學生的學習、生活知識得到豐富，能力得到了鍛煉，對我校的校園文化氛圍的形成起了有力的推動作用。

4.將課題研究和校園文化布置結(jié)合起來 凸顯校園文化特色

篇10

一、漢繡的歷史文化淵源

（一）民俗文化背景

在荊楚大地民俗中，漢繡應(yīng)用與日常生活聯(lián)系緊密的有生活用品、宗教禮儀、裝飾品、戲劇舞臺用品。豐富多彩的楚文化習俗為漢繡藝術(shù)提供了廣闊的天地。漢繡不僅僅是刺繡，它承載著大家對幸福的仰望和對美的追求。

（二）時代文化影響

武漢受地理位置影響，是內(nèi)陸城市中比較國際化的大城市之一。還有受近現(xiàn)代的歷史因素影響，這里是的發(fā)源地，曾還是臨時的督府等。受時代的影響，漢繡領(lǐng)域的部分作品明顯受到西式文化的影響，表現(xiàn)出強烈的基督文化特征、歐美審美方式、油畫風格特征等等。另一方面，老漢口的市井文化對漢繡的繡品種類、藝術(shù)風格等也產(chǎn)生了深遠的影響。隨著老漢口使用繡品的市民人數(shù)不斷增多，使得漢繡的類型逐漸豐富，滿足不同行業(yè)人民的需求。

隨著漢繡被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，武漢市政府近幾年來為改善漢繡的社會生存環(huán)境不遺余力。但是由于各種原因，并未取得很顯著的市場效果。

二、漢繡文化的現(xiàn)狀

漢繡入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄后已如鳳凰涅??，浴火重生。越來越多的人們開始重視漢繡文化的傳承與發(fā)展。同時多個高校開設(shè)相關(guān)專業(yè)，不斷深入了解漢繡文化，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，不斷開發(fā)新的漢繡作品，讓其具有更廣闊的市場前景。

（一）市場現(xiàn)狀

2011年4月漢繡入住武昌曇華林，武昌區(qū)政府計劃三年內(nèi)將曇華林打造城湖北省漢繡產(chǎn)業(yè)示范基地。然而漢繡喜歡的人多，看的人也多，就是買的人少，而且目前銷路有限，曇華林地理位置也不夠理想，周邊學生消費不足，旅游產(chǎn)業(yè)效益還有待開發(fā)，所以盈利也是不夠理想，收入目前只能維持生計。2012年8月漢繡又被邀請入駐漢陽江堤街江欣苑社區(qū)非遺文化廣場“百工坊”內(nèi)。目前入住的兩家漢繡繡坊，一家是漢繡省級“非遺”項目代表性傳承人任本榮的繡坊，一家是楊小婷第五個徒弟的繡坊石玉香漢繡坊。任本榮的繡坊因有政府采購、穩(wěn)定老客戶支持以及江欣苑非遺文化廣場舉辦的一些活動引來的團體采購，另外還有與武漢非物質(zhì)文化傳播有限公司與之簽訂的包銷合同的保障，尚能維持。但是當下的“漢繡”行業(yè)市場仍未走向成熟，名氣還未完全打響。楊小婷指出：“未來培養(yǎng)出來的所有的繡女繡的漢繡作品，將會經(jīng)過楚風漢繡的品牌包裝，分為高、中、低三個層次推向市場。高端主要通過龍頭公司跟一些拍賣公司聯(lián)合進行拍賣，進入收藏品市場，也可能會跟國外聯(lián)合參加一些博覽會，然后拿一些外單，高級定制一些國外奢侈品系列，包括漢繡服裝。低端的就是開發(fā)一些旅游產(chǎn)品，為湖北各旅游景點開發(fā)具有旅游景點特色的漢繡旅游產(chǎn)品。”明確的市場定位將為漢繡市場打下堅實基礎(chǔ)。

（二）人才現(xiàn)狀

現(xiàn)在繡娘稀少、藝術(shù)傳承力量薄弱是漢繡發(fā)展不起來的主要原因。今年4月，湖北省總工會拿出100多萬培養(yǎng)500個繡女，分五期，第一期100個已經(jīng)招夠了，即將進行培訓。”楊小婷介紹，經(jīng)過這兩年的市場宣傳和培育，現(xiàn)在已經(jīng)有1000多個繡女。如果招到2000個繡女的話，這個局面就打開了。一個繡女每年繡一到兩幅作品，一年下來將是一個不小的數(shù)目。從漢繡基地明年開始打造百家繡坊，進而將會走上產(chǎn)業(yè)化的路子。

湖北省多高校已開設(shè)相關(guān)課程，與漢繡基地聯(lián)合辦學，如武漢紡織大學特聘楊小婷為教授及導師，湖北大學組織漢繡基地學習等。在未來的漢繡發(fā)展中進一步加強校企聯(lián)合，利用高校專家人才隊伍來推動漢繡的傳承。

三、漢繡文化的發(fā)展

如今，武漢市場上流傳多個漢繡的版本，并且武漢三鎮(zhèn)多家政府部門都在張羅籌建漢繡博物館，沉睡多年的漢繡在逐漸發(fā)展。在繡娘稀少的情況下，漢繡的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是否順暢，未來能否恢復(fù)當年鼎盛成為人們最關(guān)心的問題。2012年，漢陽區(qū)政府打造武漢高龍城?國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地，博物館和刺繡館結(jié)合起來，博物館作為漢繡對外的一個窗口，刺繡館除了出售漢繡作品，也是培養(yǎng)漢繡人才的一個基地。在未來的漢繡發(fā)展中要不斷改革，以市場運營為導向，發(fā)揮大學生的優(yōu)勢力量，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漢繡發(fā)揚光大。

（一）漢繡市場運營中的繡品優(yōu)化

所謂優(yōu)勢繡種，是指發(fā)展相對好的繡種。這些繡種長期興旺，或積累了深厚的技藝功底，或形成了自己的優(yōu)秀人才，或建立了良好的文化品牌形象，或具有豐富的市場經(jīng)驗，熟悉并且明確市場需求什么樣的繡品，產(chǎn)生著深刻而廣泛的社會影響。

1、優(yōu)勢繡種的特征

質(zhì)樸的傳統(tǒng)民間刺繡是最有代表性的繡品，其醇厚的民族特色，強烈的原生態(tài)視覺，與當下生活形成鮮明的對比，使人們產(chǎn)生神秘向往感，使其成為了旅游商品，并且占有廣泛市場。還有部分小繡種，因其民間風味濃郁，而成為旅游產(chǎn)品，或者成為被批量定購的某種工藝品，如刺繡鞋墊等。

高雅的四大名繡中的蘇繡占有整個刺繡市場的80%的份額，它是這類刺繡的代表。蘇繡自明清形成風格以來，因江南特有的地域和人文環(huán)境形成一枝獨秀，現(xiàn)在普遍知曉的是其具有很高藝術(shù)價值的欣賞品類刺繡，蘇繡保留著最原始的裝飾服裝功能，大量服務(wù)于服裝業(yè)，此外還開發(fā)有各種小件繡品，服務(wù)于家紡行業(yè)。蘇繡因其高端藝術(shù)性產(chǎn)品的影響，帶來的品牌效應(yīng)使它占有了層次豐富的刺繡市場。

2、目標市場的策略

近幾十年，武漢漢繡長期脫離市場，在刺繡領(lǐng)域未獲得獨有性地位。洪湖漢繡雖然成立了獨立的繡花廠，在建國后產(chǎn)生了一定的影響，但是到現(xiàn)在停產(chǎn)近二十年，也已經(jīng)失去市場。現(xiàn)在的市場環(huán)境比較成熟，競爭相當激烈，開拓市場需要充足的人力物力財力資源。漢繡目前分布比較分散，缺乏集中凝聚力，缺乏開拓市場的引導者。

漢繡藝術(shù)家楊小婷明確的市場目標策略是：“高端主要通過龍頭公司跟一些拍賣公司聯(lián)合進行拍賣，進入收藏品市場，也可能會跟國外聯(lián)合參加一些博覽會，然后拿一些外單，高級定制一些國外奢侈品系列，包括漢繡服裝。低端的就是開發(fā)一些旅游產(chǎn)品，為湖北各旅游景點開發(fā)具有旅游景點特色的漢繡旅游產(chǎn)品”。

漢繡有一定的歷史文化基礎(chǔ)，但現(xiàn)在市場資源基礎(chǔ)薄弱。開拓綜合市場需要大量的資金、技術(shù)、人才。在漢繡未來的發(fā)展中要整合優(yōu)勢根據(jù)市場條件細分市場定位，不斷發(fā)展?jié)h繡市場。

（二）漢繡文化在視覺傳達設(shè)計中的傳承發(fā)展

漢繡以其精湛的工藝和獨特的圖案紋樣而聞名，我省大部分高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)開設(shè)有“裝飾圖案”課程，其課程主要研究紋樣特點的表現(xiàn)形式及在不同藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用發(fā)展。將漢繡文化帶入課堂，在課堂教學中結(jié)合地方傳統(tǒng)文化特點，從漢繡紋樣的藝術(shù)特點、藝術(shù)特色形成原因、漢繡紋樣的意義等多方面加強實踐性教學，深入漢繡基地考察學習，了解國內(nèi)優(yōu)勢繡種的繡品特征，對漢繡目標市場的選定出謀劃策，進一步推動漢繡文化的發(fā)展。

漢繡藝術(shù)歷經(jīng)漫長的積淀之后，是現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計創(chuàng)作的創(chuàng)意源泉及寶貴財富。我們將漢繡藝術(shù)運用在視覺傳達設(shè)計中，不僅能最大程度的充裕及發(fā)展現(xiàn)在平面設(shè)計的文化底蘊和審美內(nèi)涵，同時也為視覺傳達設(shè)計藝術(shù)的多元、多樣化開拓了全新的發(fā)展方向。