導(dǎo)語：如何才能寫好一篇陶藝的文化與藝術(shù)修養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：美術(shù)鑒賞；美術(shù)教學(xué)；藝術(shù)修養(yǎng)

高中美術(shù)鑒賞課是學(xué)生通過視覺鑒別與欣賞美術(shù)作品，獲得精神活動與心理體驗。美術(shù)作品是藝術(shù)家的創(chuàng)作成果，是學(xué)生的鑒賞對象，學(xué)生以特殊的認識活動感受、想象、理解、體驗美術(shù)作品，正確認識美術(shù)作品。美術(shù)鑒賞課依托美術(shù)作品文化積淀，引發(fā)學(xué)生思考和再認識，提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)。

一、專題鑒賞，樹立審美

專題鑒賞是高中美術(shù)鑒賞課的主要教學(xué)形式，是在一定美術(shù)作品主題的引導(dǎo)下，學(xué)生通過觀察、分析美術(shù)作品，感知美術(shù)作品風(fēng)格、內(nèi)涵、文化，幫助學(xué)生從整體感知美術(shù)作品形態(tài)，繼而激發(fā)學(xué)生對美術(shù)作品的想象、情感，加深學(xué)生對美術(shù)作品的理解，引導(dǎo)學(xué)生在美術(shù)專題鑒賞中樹立審美能力。在美術(shù)作品專題鑒賞中，教師向?qū)W生揭示美術(shù)作品中的封存記憶，激發(fā)學(xué)生對美術(shù)作品的興趣，講述美術(shù)作品創(chuàng)作過程中，增強學(xué)生美術(shù)作品感知，初步領(lǐng)略美術(shù)作品的“美”；在美術(shù)作品專題鑒賞中，引導(dǎo)學(xué)生架設(shè)美術(shù)作品中各要素的關(guān)聯(lián)，讓學(xué)生置身作品的文化情境，理解美術(shù)作品的文化靈性，涵養(yǎng)學(xué)生人文精神，從文化角度理解美術(shù)作品，帶領(lǐng)學(xué)生感受美術(shù)作品的“尊貴”；在美術(shù)作品專題鑒賞中，通過美術(shù)作品的文化力量，激發(fā)學(xué)生思考，感受美術(shù)作品輝煌，體會美術(shù)作品文化力量，幫助學(xué)生對美術(shù)鑒賞學(xué)習(xí)從點走向面。

如，“百花齊放 推陳出新――中國現(xiàn)代美術(shù)”教學(xué)中，我給學(xué)生講述當(dāng)代藝術(shù)家齊白石的生平背景與美術(shù)作品，是我國著名畫家，是我國著名書法篆刻家，齊白石的美術(shù)作品中剛健鮮活，雅俗結(jié)合，詼諧幽默，作品呈現(xiàn)出用墨滋潤淋漓，用色濃艷潑辣，用筆雄渾健拔，作品簡括大氣；相繼給學(xué)生講述了潘天壽、黃賓虹、李苦禪、吳昌碩等知名畫家，講述他們繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)新發(fā)展，揭示美術(shù)作品的內(nèi)容與特點，讓學(xué)生在鑒賞學(xué)習(xí)中享受審美，獲得審美。

二、隨堂鑒賞，升華思想

高中美術(shù)鑒賞課教學(xué)中，教師開設(shè)隨堂欣賞教學(xué)，整合美術(shù)寫生、圖案、手工制作、創(chuàng)作等課，穿插美術(shù)鑒賞教學(xué)，達成美術(shù)鑒賞教學(xué)目標(biāo)，凸顯思想升華教學(xué)重難點，提高學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)。在美術(shù)鑒賞隨堂教學(xué)中，要精選美術(shù)作品，結(jié)合教材重難點選擇美術(shù)作品，幫助學(xué)生理解鑒賞重點知識，掌握鑒賞知識結(jié)構(gòu)；在美術(shù)鑒賞隨堂教學(xué)中，要恰當(dāng)呈現(xiàn)美術(shù)作品，立足美術(shù)鑒賞教學(xué)內(nèi)容，以科學(xué)的教學(xué)手段開展教學(xué)活動，幫助學(xué)生認識美術(shù)構(gòu)圖的重要性，掌握美術(shù)構(gòu)圖基本原理；在美術(shù)鑒賞隨堂教學(xué)中，要深刻解讀美術(shù)作品，在美術(shù)教學(xué)中貫穿鑒賞教學(xué)，從美術(shù)作品呈現(xiàn)、學(xué)生欣賞讀畫，到自由表達評說，引導(dǎo)學(xué)生從作品線條、色彩、情感等方面體味美術(shù)作品，讓學(xué)生和美術(shù)作品思想碰撞，走進美術(shù)作品，再從美術(shù)作品中走出來，傾聽美術(shù)作品思想情感，感受、鑒別、欣賞美術(shù)作品。

如，“形神兼?zhèn)?遷想妙得――中國古代繪畫擷英”教學(xué)中，筆者向?qū)W生介紹我國繪畫歷史悠長，可以追溯到原始社會時期的彩陶藝術(shù)，從古代繪畫中采擷出壁畫、巖畫、帛畫、陶畫、花鳥畫、人物畫、山水畫等美術(shù)作品，講述不同時期不同美術(shù)作品的風(fēng)格，通過概括性講述古代繪畫歷程，詳細分析繪畫中的水墨、工筆、設(shè)色、寫意等技法，讓學(xué)生陶冶情操，感受繪畫藝術(shù)的思想，領(lǐng)略美術(shù)作品中的情感思想，促進學(xué)生思想升華。

三、現(xiàn)場鑒賞，智慧藝術(shù)

高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中的現(xiàn)場鑒賞是一種課外實踐活動，通過美術(shù)鑒賞實踐活動，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的不足，欣賞藝術(shù)家的美術(shù)作品，熱愛美術(shù)，啟迪美術(shù)智慧，養(yǎng)成美術(shù)藝術(shù)。在美術(shù)現(xiàn)場鑒賞教學(xué)中，共享學(xué)生美術(shù)作品，引導(dǎo)學(xué)生從造型、構(gòu)圖、色彩、個性等方面表達自己對美術(shù)作品的所感所想，欣賞自己美術(shù)作品，欣賞同學(xué)美術(shù)作品，發(fā)現(xiàn)自己美術(shù)不足；在美術(shù)現(xiàn)場鑒賞教學(xué)中，引領(lǐng)學(xué)生參與美術(shù)作品，組織學(xué)生參觀美術(shù)展，觀看美術(shù)技藝表演，訪問美術(shù)藝術(shù)家，欣賞與感受美術(shù)現(xiàn)場美，了解美術(shù)作品形式美和造型特征，體會美術(shù)作品蘊含的應(yīng)用象征，熏陶學(xué)生美術(shù)藝術(shù)。

如，“不到園林 怎知春色如許――漫步中外園林藝術(shù)”教學(xué)中，我先給學(xué)生講述了建筑藝術(shù)欣賞內(nèi)容，讓學(xué)生感受園林作為美術(shù)作品藝術(shù)奇葩的獨特之處，整合學(xué)習(xí)園林創(chuàng)作素材，包括自然元素、建筑小品，感受園林建筑的創(chuàng)作手法，學(xué)習(xí)園林“巧奪天工”的藝術(shù)魅力。為了讓學(xué)生進一步感受園林美術(shù)藝術(shù)，我讓學(xué)生在周末休息時間，在本地園林現(xiàn)場欣賞，感受自然環(huán)境中藝術(shù)的雕琢，追求園林優(yōu)美意境，抒發(fā)內(nèi)心情懷，窺見園林藝術(shù)文化與價值，在實踐活動中，打開學(xué)生美術(shù)藝術(shù)之窗。

在高中美術(shù)鑒賞課中融藝術(shù)修養(yǎng)教學(xué)，通過專題鑒賞、隨堂鑒賞、現(xiàn)場鑒賞等教學(xué)形式，提高學(xué)生美術(shù)審美能力，升華學(xué)生美術(shù)思想情感，啟迪學(xué)生美術(shù)智慧藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)。

篇2

筆者認為，民族陶藝及其課程應(yīng)以重視地域性民族文化為根本，在表現(xiàn)手段上融合民族的藝術(shù)語言和藝術(shù)風(fēng)格。少數(shù)民族地區(qū)的民族陶藝教學(xué)和應(yīng)用應(yīng)以本土文化及其豐富的少數(shù)民族資源為中心，將少數(shù)民族元素融合于陶藝設(shè)計之中，即以地區(qū)性少數(shù)民族元素為靈魂，以地理標(biāo)志性產(chǎn)品為載體，在陶藝中凸顯民族性和地域性特色。另外，在材料和工藝技術(shù)上與市場接軌，鼓勵學(xué)生認識和利用新型材料和技術(shù)，使陶藝擁有豐富的藝術(shù)語言。同時，要充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，將民族文化與現(xiàn)代設(shè)計思維相結(jié)合。此外，要構(gòu)建民族特色與地方特色課程模式，以適應(yīng)民族地區(qū)高校特色發(fā)展的課程模式。筆者結(jié)合文山地區(qū)豐富的民族文化資源，以文山學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)為例，對民族陶藝課程在地域性優(yōu)勢、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、人才培養(yǎng)目標(biāo)等幾個方面進行思考。

一、得天獨厚的少數(shù)民族文化資源，為民族陶藝及教學(xué)提供了基礎(chǔ)

文山壯族苗族自治州地處我國西南邊陲，居住著壯、苗、彝、瑤、回、傣等11種少數(shù)民族，在漫長的歷史進程中，各少數(shù)民族始終保持著各不相同的生活方式，形成了各具特色的藝術(shù)形態(tài)，如壯錦圖紋、幾何印紋樣、苗族臘染、彝族圖案、瑤族圖示等。這些可以為我們的陶藝教學(xué)提供借鑒和參考。近年來，許多高校加強了優(yōu)勢特色學(xué)科建設(shè)，特別在本土民族文化藝術(shù)研究上大做文章，而且有的已經(jīng)取得可喜成績。因此豐富的文山民族文化資源，為民族陶藝及教學(xué)提供了得天獨厚的民族文化基礎(chǔ)。

二、民族陶藝課程教學(xué)內(nèi)容及其民族文化元素的應(yīng)用

民族陶藝課程主要講授當(dāng)代國際陶藝的風(fēng)格與發(fā)展趨勢、陶藝創(chuàng)作的語言與制作方法、文脈（隱喻）與視覺符號、民族陶藝的審美與創(chuàng)作、泥型訓(xùn)練、造型訓(xùn)練、創(chuàng)作訓(xùn)練、色釉與燒制等內(nèi)容。民族陶藝課程屬于專業(yè)技能課，其教學(xué)分為理論教學(xué)和實踐教學(xué)兩部分，在扎實學(xué)習(xí)理論課程的基礎(chǔ)上，重點培養(yǎng)學(xué)生動手能力，特別是少數(shù)民族藝術(shù)與陶藝制作的結(jié)合。為加強本土民族文化藝術(shù)特色，可從以下幾方面著手。

（一）在理論中補充和更新民族文化內(nèi)容民族文化是客觀存在的，時代在進步，同樣民族文化理論也在向前發(fā)展，不斷豐富和充實，就像一個民族的語言一樣會隨著社會的發(fā)展吐故納新。在理論教學(xué)中，認識民族文化，重點介紹當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的藝術(shù)特征及審美心理特點，特別是介紹那些最新的民族藝術(shù)形態(tài)，使學(xué)生能從民族圖案、色彩、服飾和工藝等方面對陶藝的創(chuàng)作有所啟示，為陶藝創(chuàng)新實踐打下堅實基礎(chǔ)。介紹優(yōu)秀的民族陶藝作品，并對陶藝作品進行賞析是非常必要的，不僅可提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，同時可陶冶其藝術(shù)情操。調(diào)整前后的理論教學(xué)內(nèi)容對比如下：調(diào)整前的理論教學(xué)內(nèi)容：（1）國際陶藝風(fēng)格與發(fā)展趨勢；（2）陶藝創(chuàng)作的語言與制作方法；（3）民族陶藝審美與創(chuàng)作。調(diào)整后的理論教學(xué)內(nèi)容：（1）國內(nèi)外民族陶藝風(fēng)格、種類及發(fā)展趨勢；（2）陶藝創(chuàng)作的語言與制作方法；當(dāng)?shù)孛褡宓膫鹘y(tǒng)陶藝制作；（3）當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族藝術(shù)特征（民族圖案、色彩、服飾和工藝造型）；民族陶藝審美與欣賞；現(xiàn)代設(shè)計方法學(xué)。

（二）在實踐中實現(xiàn)民族藝術(shù)理論具體化既然是基于本土化的民族陶藝課程，在實踐中應(yīng)突出本土民族特色，將民族藝術(shù)更為具體化地展現(xiàn)于教學(xué)中。首先教師鼓勵學(xué)生下鄉(xiāng)走訪和調(diào)研，考察本地市場，獲取第一手資料，所以在實踐中需要加上文字、圖片資料收集及市場調(diào)研這一重要環(huán)節(jié)；其次通過對收集資料的加工整理，提煉出民族藝術(shù)語言的精髓，在陶藝的造型、材料、色彩等方面進行創(chuàng)新，利用現(xiàn)代設(shè)計方法學(xué)原理，設(shè)計出陶藝草圖，完成設(shè)計方案向?qū)嵨锏霓D(zhuǎn)化過程。調(diào)整前后的實踐教學(xué)內(nèi)容對比如下：調(diào)整前的實踐教學(xué)內(nèi)容：（1）陶藝制作工藝環(huán)節(jié)（泥型訓(xùn)練、造型訓(xùn)練、創(chuàng)作訓(xùn)練、色釉與燒制）；（2）陶藝圖紙設(shè)計、陶藝作品制作、作品深度完善。調(diào)整后的實踐教學(xué)內(nèi)容：（1）陶藝制作工藝環(huán)節(jié)（泥型訓(xùn)練、造型訓(xùn)練、創(chuàng)作訓(xùn)練、色釉控制與燒制的把握）；（2）調(diào)研當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族村寨，收集文字、圖片、視頻資料等（；3）當(dāng)?shù)靥账囀袌稣{(diào)研（；4）陶藝圖紙設(shè)計、陶藝作品制作、作品深度完善。

（三）民族陶藝課程的教學(xué)方法民族陶藝屬專業(yè)技能課，應(yīng)以實踐教學(xué)為主，積極倡導(dǎo)學(xué)生樂于探究、勤于動手，充分利用多媒體電教室、畫室、雕塑工作室、本土地域特色風(fēng)景人文資源、網(wǎng)絡(luò)資源等條件，以集體講解、個別輔導(dǎo)、討論示范相結(jié)合的方式進行教學(xué)。為此，教學(xué)方法應(yīng)做相應(yīng)調(diào)整。1．從教師講授到師生交流的轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的教學(xué)模式是教師講授，教師示范為主，學(xué)生在接受知識的基礎(chǔ)上加以訓(xùn)練。現(xiàn)代設(shè)計教育模式要達到學(xué)生自覺將所學(xué)知識很好地應(yīng)用于設(shè)計實踐中，教師在這一過程中首先要求自身要有扎實的專業(yè)知識，正確引領(lǐng)學(xué)生掌握理論知識和實際操作方法，還應(yīng)在教學(xué)過程中鼓勵學(xué)生積極提出疑問和表達自己的創(chuàng)意想法。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的交流可以活躍學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生將構(gòu)想物化于創(chuàng)作中，從而產(chǎn)生優(yōu)秀的陶藝作品，同時也培養(yǎng)了學(xué)生獨立思考和創(chuàng)新能力。2．從課堂學(xué)習(xí)到課外實踐的轉(zhuǎn)換陶藝課程學(xué)習(xí)僅在課堂上進行學(xué)習(xí)是不完整的。教師應(yīng)鼓勵學(xué)生走出課堂，接觸市場，及時了解市場的新動態(tài)和新信息，加深學(xué)生對陶藝市場的理解，為陶藝設(shè)計開發(fā)打下基礎(chǔ)。此外，課外調(diào)研也必不可少。在教師的帶領(lǐng)下走進民族村寨，民族工藝直觀的形式才能完全展現(xiàn)，學(xué)生也可以親身體驗民族藝術(shù)在造型、材質(zhì)、色彩等方面的典型特征，完成資料的收集，在創(chuàng)作過程中對感性材料進行提煉、加工，調(diào)動學(xué)生自覺創(chuàng)作的情緒，完成陶藝創(chuàng)作方案的教學(xué)目的。

三、民族陶藝課程的人才培養(yǎng)目標(biāo)

當(dāng)我們把高校藝術(shù)設(shè)計教育的課程進行重新思考和構(gòu)建以后，這一舉動必將推動著人才培養(yǎng)質(zhì)量向著良性和深入演化發(fā)展。

（一）培養(yǎng)實用創(chuàng)新型專業(yè)人才是根本通過教師對陶藝技藝的講授，學(xué)生可掌握陶藝的基本制作方法，但僅完成這些是不夠的。現(xiàn)代高校著重培養(yǎng)實用創(chuàng)新型人才，由于我國設(shè)計教育起步較晚，我們對學(xué)生設(shè)計思維的激發(fā)存在著許多弊端，大多時候停留于技能的承襲階段，或是一味地重復(fù)和模仿已經(jīng)掌握的技巧，不能進行創(chuàng)新和創(chuàng)造。［3］（P32）陶藝課程需注重現(xiàn)代設(shè)計方法學(xué)的教授，使學(xué)生能將現(xiàn)代設(shè)計手法及創(chuàng)意融于陶藝創(chuàng)作之中。所以教師傳授現(xiàn)代設(shè)計思維和表現(xiàn)手法是幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計規(guī)律性技能的同時獲得思維的完全解放，這也應(yīng)該充分體現(xiàn)于教與學(xué)的整個過程中，讓學(xué)生在實踐中培養(yǎng)獨立思考和解決實際問題的能力。#p#分頁標(biāo)題#e#

（二）培養(yǎng)學(xué)生傳承民族文化及民族工藝的能力隨著時代的發(fā)展，社會的進步，工業(yè)化物質(zhì)文明逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工文明，機器大生產(chǎn)的工業(yè)化產(chǎn)品對傳統(tǒng)的手工藝品沖擊是巨大的。很多民族民間工藝呈現(xiàn)出衰落、頹廢的趨勢，甚至失傳的狀況，如何保護民族工藝文化，讓其得到很好的傳承與保護也成為現(xiàn)代設(shè)計教育中的重要任務(wù)。教師對于民族文化的傳承起著帶頭作用，在教學(xué)過程中使學(xué)生了解本土民族文化，掌握民族手工藝的操作技巧、使用材料及工藝流程，并能夠通過現(xiàn)代設(shè)計表現(xiàn)方式，采用手繪、計算機輔助設(shè)計等方式將設(shè)計效果圖呈現(xiàn)并制作出來，能使民族陶藝制作的完整流程得以傳承下來。另一方面，在教學(xué)過程中，可邀請本地陶藝方面的傳承人做親身示范，讓學(xué)生真實體驗傳統(tǒng)手工的魅力，鼓勵學(xué)生積極投入傳統(tǒng)民族文化的保護和傳承中。

（三）培養(yǎng)學(xué)生對民族陶藝市場的認知能力在傳統(tǒng)課程里，市場營銷、市場認知的學(xué)習(xí)幾乎是缺失的。陶藝作為工藝產(chǎn)品之一，不應(yīng)單純地做概念創(chuàng)作，應(yīng)與市場直接掛鉤。這就要求學(xué)生在老師的帶領(lǐng)下進行市場調(diào)研，對陶藝行業(yè)現(xiàn)狀、未來發(fā)展及市場走向進行全面、深入的了解，對陶藝產(chǎn)品進行設(shè)計定位。為了進一步增強實踐能力，學(xué)生有機會與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)合作，可直觀地了解企業(yè)對市場的分析方法和運作流程，從而加強學(xué)生對本地陶藝市場的認知能力。

（四）培養(yǎng)學(xué)生對陶工藝品開發(fā)與研制的能力陶工藝品開發(fā)與研制關(guān)鍵的環(huán)節(jié)其一是將少數(shù)民族文化精神、民俗習(xí)慣、藝術(shù)特點與陶藝設(shè)計制作相結(jié)合；其二是結(jié)合多元化的市場環(huán)境，研發(fā)出符合現(xiàn)代人審美，集功能、現(xiàn)代美學(xué)為一體的陶工藝品。［4］（P367）因此，教學(xué)重點從以上兩方面為出發(fā)點，培養(yǎng)學(xué)生開發(fā)與研制的能力成為教師的教學(xué)目標(biāo)之一，為學(xué)生畢業(yè)后從事設(shè)計開發(fā)方面的工作打下良好基礎(chǔ)。此外，通過學(xué)習(xí)民族文化、民族藝術(shù)理論，投身民族藝術(shù)實踐和創(chuàng)作，也培養(yǎng)了學(xué)生熱愛傳統(tǒng)民族文化的熱情。

篇3

關(guān)鍵詞：陶瓷山水畫的創(chuàng)作手法和意境

引言:陶瓷山水畫是頗具觀賞性的一種畫種。陶瓷山水畫的一個顯著的特點就是它具有裝飾性。它依附在陶瓷形體上，并和陶瓷造型取得和諧一致，不但顯示瓷畫山水的美感，而且充分顯示而不是掩蓋陶瓷的材質(zhì)美。陶瓷山水畫藝術(shù)，它搏采了紙本中國畫之長，融匯貫通，具有獨特技法和特殊的藝術(shù)效果，也是先輩陶瓷工藝工作者們聰明智慧的結(jié)晶，是辛勤耕作，努力實踐的成果。

陶瓷山水畫的問世并發(fā)展至今，與中國畫有著難解之緣。因為就目前的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作而言，其形式主流還是國畫風(fēng)格的。無論是從形式還是內(nèi)涵來看，都是國畫風(fēng)格在陶瓷材質(zhì)上的表現(xiàn)，或者說是以陶瓷材質(zhì)為載體，以陶瓷的釉、顏料為表現(xiàn)手段，以國畫的技法來表現(xiàn)國畫的一種神韻，說白了，就是陶瓷國畫藝術(shù)。尤其是陶瓷山水畫的創(chuàng)作，國畫表現(xiàn)技術(shù)手法可以說展現(xiàn)得淋漓盡致。因此，從一定意義上來說，陶瓷山水畫的發(fā)展，在一定程度上折射出中國山水畫的藝術(shù)成就。

1 中國山水畫于陶瓷山水畫的差議和來源

中國山水畫歷史悠久，光輝燦爛。隋唐以來歷朝畫家層出不窮，作品豐富多彩，蘊含著中華民族文化傳統(tǒng)、藝術(shù)哲理和美學(xué)思想，豐富了我們歷史文化與現(xiàn)實生活。隋、唐兩代的水墨重彩、兩宋的工筆極致和兼工帶寫意的初創(chuàng)、元墨法山水畫帶來的繁榮、在明、清兩代已達空前鼎盛，對現(xiàn)代山水畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。陶瓷繪畫正是伴隨著中國畫的發(fā)展而發(fā)展，從遠古的刻劃、點彩、褐彩發(fā)展至元代的釉下青花，明明釉上彩材料和釉上彩裝飾，清代創(chuàng)新的釉上五彩和粉彩，為陶瓷山水畫的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。清末民國時期由于文人畫家的參與，釉上彩山水畫大行其道，同治時期開創(chuàng)的淺絳彩山水畫，代表釉上彩技法的成熟；現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家們在釉上彩材料日臻完善、豐富多彩的情況下，用藝術(shù)的眼光，發(fā)揮造型能力和筆墨技巧，把釉上彩山水畫的彩繪藝術(shù)發(fā)揮到新的藝術(shù)水平，創(chuàng)作出一大批賞心悅目的山水畫藝術(shù)珍品。

中國山水畫的歷史，源遠流長。東晉畫家顧愷之在《論畫》中云：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬”。由此看出，當(dāng)時的山水畫已經(jīng)與人物畫相提并論并具有更強的生命力，并且已初步從人物畫的陪襯中獨立出來。我們從顧愷之的人物畫《洛神賦圖》卷和《女史箴圖》卷中的部分配景山水中可以領(lǐng)略到當(dāng)時山水畫的大致形貌。畫采取直接描寫勾染而無皴擦，畫水多用線，樹干與葉子也用勾染法，多為扇葉子的銀杏，山水仍在部分的充當(dāng)人物的襯景，以至于“人大于山、水不面上”等不太協(xié)調(diào)的景象出現(xiàn)。有的畫中甚至以夸張變形的手法處理樹石，追求裝飾。但此時的山水畫理論已經(jīng)基本成熟，中國山水畫家把抒情的表達貫穿于空間的表現(xiàn)，或強調(diào)哲理性的顯現(xiàn)，或重視境界，表現(xiàn)作者對人生的認識和感觸及趣味，奠定了中國山水畫的理論基礎(chǔ)。畫論的出現(xiàn)創(chuàng)作一直到了隋唐時期，中國名山大川、風(fēng)景佳勝、田野村居、城市園林山水畫才可以說是已經(jīng)完全成熟了，并漸漸形成了獨立的畫種，同時也出現(xiàn)了展子虔、李思訓(xùn)、王維、張璪等一大批專畫山水的大師。這些大師將山水畫逐漸推向高峰，子虔的《游春圖》，反映了隋代或初唐青綠山水畫的面目，雖極盡千變的擺脫裝飾的味道，但寫實能力已經(jīng)有了極大的提高，已能將山水畫和人物畫及花鳥畫的抒情性提升到幾乎相同的臺階。創(chuàng)造了物象中呼應(yīng)，虛實、疏密、開合、起伏、繁簡等構(gòu)圖技法。雖然這時候的技法還比較古老、稚拙，沒有具體而鮮明的個人風(fēng)格，但山水畫和人物畫及花鳥畫的形式和表現(xiàn)手法從這里開始正式走上了蓬勃發(fā)展的道路。

2 陶瓷山水畫的特性和要求

陶瓷山水畫藝術(shù)與其它繪畫藝術(shù)一樣有許多相同之處，也是相互影響和借鑒，在思想上體現(xiàn)時代精神，培養(yǎng)人們高尚的道德情操，滿足人們的審美需要，成為陶冶精神文明，構(gòu)建和諧社會的文化藝術(shù)品，成為建設(shè)具有民族風(fēng)格和民族形式的彩瓷藝術(shù)。作為工藝美術(shù)創(chuàng)作人員必須不斷提高社會職責(zé)感與藝術(shù)修養(yǎng)，必須堅持深入實際，多寫生、勤速寫、苦練藝術(shù)眼力，做到身動、心動、手動，達到眼容心靈所感，手動隨心所欲，所畫景物形象使人觸目，獨成一格。要師法前人，取其精華，去其糟粕，旁采博取，外師造化，長期苦練，親身實踐，認真

研究，博學(xué)修藝，多參考學(xué)習(xí)陶藝師們的優(yōu)秀作品和繪畫技巧，才能創(chuàng)作出引人入勝，形神兼?zhèn)涞膬?yōu)秀藝術(shù)精品，以最少的筆墨來達到畫面的意境，利用空白的

處理來達到瓷質(zhì)的潔白之美感。在山水畫的構(gòu)圖上，要與陶瓷造型取得和諧一致，采用賓主、虛實、呼應(yīng)、開合等法則，既符合美的規(guī)律，也符合人們的欣賞習(xí)慣。在欣賞這樣的陶瓷藝術(shù)作品時，才能使人胸懷寬暢、通達，滋生對祖國錦繡河山的熱愛和自豪感，豐富人們的文化藝術(shù)生活，提高人們的審美能力。

    3 陶瓷山水畫的創(chuàng)作手法及意境

篇4

一、中國山水畫與陶瓷山水畫的差異和來源

中國山水畫歷史悠久，光輝燦爛。隋唐以來歷朝畫家層出不窮，作品豐富多彩，蘊含著中華民族文化傳統(tǒng)、藝術(shù)哲理和美學(xué)思想，豐富了我們歷史文化與現(xiàn)實生活。隋、唐兩代的水墨重彩、兩宋的工筆極致和兼工帶寫意的初創(chuàng)、元墨法山水畫帶來的繁榮，在明、清兩代已達空前鼎盛，對現(xiàn)代山水畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。陶瓷繪畫正是伴隨著中國畫的發(fā)展而發(fā)展，從遠古的刻劃、點彩、褐彩發(fā)展至元代的釉下青花，明明釉上彩材料和釉上彩裝飾，清代創(chuàng)新的釉上五彩和粉彩，為陶瓷山水畫的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。清末民國時期由于文人畫家的參與，釉上彩山水畫大行其道，同治時期開創(chuàng)的淺絳彩山水畫，代表釉上彩技法的成熟；現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家們在釉上彩材料日臻完善、豐富多彩的情況下，用藝術(shù)的眼光，發(fā)揮造型能力和筆墨技巧，把釉上彩山水畫的彩繪藝術(shù)發(fā)揮到新的藝術(shù)水平，創(chuàng)作出一大批賞心悅目的山水畫藝術(shù)珍品。

東晉畫家顧愷之在《論畫》中云：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬”。由此看出，當(dāng)時的山水畫已經(jīng)與人物畫相提并論并具有更強的生命力，并且已初步從人物畫的陪襯中獨立出來。我們從顧愷之的人物畫《洛神賦圖》卷和《女史箴圖》卷中的部分配景山水中可以領(lǐng)略到當(dāng)時山水畫的大致形貌。畫采取直接描寫勾染而無皴擦，畫水多用線，樹干與葉子也用勾染法，多為扇葉子的銀杏，山水仍在部分的充當(dāng)人物的襯景，以至于“人大于山、水不面上”等不太協(xié)調(diào)的景象出現(xiàn)。有的畫中甚至以夸張變形的手法處理樹石，追求裝飾。但此時的山水畫理論已經(jīng)基本成熟，中國山水畫家把抒情的表達貫穿于空間的表現(xiàn)，或強調(diào)哲理性的顯現(xiàn)，或重視境界，表現(xiàn)作者對人生的認識和感觸及趣味，奠定了中國山水畫的理論基礎(chǔ)。畫論的出現(xiàn)創(chuàng)作一直到了隋唐時期，中國名山大川、風(fēng)景佳勝、田野村居、城市園林山水畫才可以說是已經(jīng)完全成熟了，并漸漸形成了獨立的畫種，同時也出現(xiàn)了展子虔、李思訓(xùn)、王維、張璪等一大批專畫山水的大師。這些大師將山水畫逐漸推向高峰，子虔的《游春圖》，反映了隋代或初唐青綠山水畫的面目，雖極盡千變的擺脫裝飾的味道，但寫實能力已經(jīng)有了極大的提高，已能將山水畫和人物畫及花鳥畫的抒情性提升到幾乎相同的臺階。創(chuàng)造了物象中呼應(yīng)、虛實、疏密、開合、起伏、繁簡等構(gòu)圖技法。雖然這時候的技法還比較古老、稚拙，沒有具體而鮮明的個人風(fēng)格，但山水畫和人物畫及花鳥畫的形式和表現(xiàn)手法從這里開始正式走上了蓬勃發(fā)展的道路。

二、陶瓷山水畫的特性和要求

陶瓷山水畫藝術(shù)與其它繪畫藝術(shù)一樣有許多相同之處，也是相互影響和借鑒，在思想上體現(xiàn)時代精神，培養(yǎng)人們高尚的道德情操，滿足人們的審美需要，成為陶冶精神文明，構(gòu)建和諧社會的文化藝術(shù)品，成為建設(shè)具有民族風(fēng)格和民族形式的彩瓷藝術(shù)。作為工藝美術(shù)創(chuàng)作人員必須不斷提高社會職責(zé)感與藝術(shù)修養(yǎng)，必須堅持深入實際，多寫生、勤速寫、苦練藝術(shù)眼力，做到身動、心動、手動，達到眼容心靈所感，手動隨心所欲，所畫景物形象使人觸目，獨成一格。要師法前人，取其精華，去其糟粕，旁采博取，外師造化，長期苦練，親身實踐，認真研究，博學(xué)修藝，多參考學(xué)習(xí)陶藝家們的優(yōu)秀作品和繪畫技巧，才能創(chuàng)作出引人入勝，形神兼?zhèn)涞膬?yōu)秀藝術(shù)精品，以最少的筆墨來達到畫面的意境，利用空白的處理來達到瓷質(zhì)的潔白之美感。在山水畫的構(gòu)圖上，要與陶瓷造型取得和諧一致，采用賓主、虛實、呼應(yīng)、開合等法則，既符合美的規(guī)律，也符合人們的欣賞習(xí)慣。在欣賞這樣的陶瓷藝術(shù)作品時，才能使人胸懷寬暢、通達，滋生對祖國錦繡河山的熱愛和自豪感，豐富人們的文化藝術(shù)生活，提高人們的審美能力。

篇5

我們沒有名優(yōu)學(xué)校的優(yōu)質(zhì)生源，但我們可以走一條低進高出、全面成才的新路，使直樹成梁，彎樹成景，各美其美，并把學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)確定為：把每個學(xué)生培養(yǎng)成適應(yīng)未來社會發(fā)展的合格公民；為高等院校輸送全面而有個性發(fā)展的優(yōu)秀新生；讓每一個學(xué)生成為最好的自己，為幸福完美的人生奠基；為祖國建設(shè)和中華民族振興需要的高素養(yǎng)、智慧型人才和未來人才發(fā)展奠基。

突破點在哪里？我們認為，應(yīng)該向水學(xué)習(xí)，要做“水”一樣的教育。

一、做“水”一樣的教育的內(nèi)涵

教育的本質(zhì)在于對認知規(guī)律的遵循，在于對人性的尊重；教育的實施在于求新，在于創(chuàng)造；教育的目的在于使人發(fā)現(xiàn)幸福、創(chuàng)造幸福、享受幸福；教育的方法在于因材施教，人性多姿多彩，人的成長沒有模本，教育沒有模本，教改也沒有模本。

做“水”一樣的教育就是要做忠于教育事業(yè)，無私奉獻，春風(fēng)化雨的“真教育”，不做借教育之名，謀自己名利之實的“假教育”；要做尊重天性，珍視本真，以人為本，讓學(xué)生得到自由而全面發(fā)展的“正教育”，不做違反規(guī)律，只認分數(shù)不認人的“反教育”；要做與時俱進、勇于創(chuàng)造的“新教育”，不做死守傳統(tǒng)、固步自封的“舊教育”；要做有助于促進學(xué)生終身發(fā)展的“多彩教育”和“幸福教育”，不做急功近利的“模式教育”和“應(yīng)試教育”。

二、做“水”一樣的教育的實踐

五年來，我們踐行做“水”一樣的教育，抓住“循規(guī)而動”“善利萬物”“創(chuàng)新”“恒常”四個關(guān)鍵詞，在教育教學(xué)中進行了以下一些嘗試，并取得了一些成績。

1. 讓學(xué)生的學(xué)業(yè)在自主探究中得到快速提高

在文化課教學(xué)改革中，我校學(xué)習(xí)借鑒、自主探索，如今已初具特色，構(gòu)建了自主型、民主型、合作型，對話式、討論式、辯論式的“三型三式”課堂基本形態(tài)，構(gòu)建了“自主―合作―探究―展示―反饋”的課堂教學(xué)基本體系，供某些學(xué)科、某一課型選用，倡導(dǎo)多元化、特色化的分層課堂教學(xué)形式。

由于遵循了認知規(guī)律，把課堂的部分時間還給學(xué)生，把思維空間還給學(xué)生，把表現(xiàn)機會還給學(xué)生，把學(xué)習(xí)權(quán)利和挖掘潛能的方式還給學(xué)生，充分調(diào)動了他們的主觀能動性，學(xué)生的學(xué)業(yè)成績有了快速提升。

近年來，在各級各類普查和抽測中，我校100%的學(xué)生能獨立完成規(guī)定的理化生實驗，100%的學(xué)生掌握了規(guī)定的計算機知識和操作技能，在國家、省、市中學(xué)生計算機競賽中成績突出，學(xué)生通用技術(shù)考查合格率100%。高二年級全省學(xué)考全科合格率都保持在98%以上，高考二本以上升學(xué)率從“十一五”期間的30%左右提升到了現(xiàn)在的57%左右，在拔尖生源基本缺失、優(yōu)秀生源嚴重不足的情況下，仍有5位學(xué)生被清華大學(xué)、北京大學(xué)錄取，有600多名學(xué)生被國家一流大學(xué)錄取。

2. 讓學(xué)生的素養(yǎng)跟隨人性和社會的需求提升

我們率先在全市實施了音體美模塊化教學(xué)和走班教學(xué)，打散行政班級，提供不同模塊菜單，供學(xué)生自主選擇，以滿足學(xué)生的不同興趣需求。例如，音樂開設(shè)了聲樂、鋼琴、舞蹈、管樂、古箏、民樂等模塊課程，體育開設(shè)了籃球、排球、羽毛球、足球、乒乓球、田徑、武術(shù)和健美操等模塊課程，美術(shù)開設(shè)了剪紙、素描、風(fēng)景速寫、水彩、工筆花鳥、攝影、書法、陶藝等模塊課程。學(xué)校還自主編排了韻律操、感恩操、寫字操、跑操等。

近年來，我校畢業(yè)生體檢合格率達100%；在校生體育合格率98%以上，體育達標(biāo)率95%以上；學(xué)生近視眼新發(fā)病率低于4%，常見病發(fā)病率低于2%。

我校有大批學(xué)生考入中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院等重點高校。在省級體育比賽中，共獲得金牌52枚；在國家級比賽中，共獲得獎牌28枚，有兩名學(xué)生在亞洲青年錦標(biāo)賽、亞洲田徑錦標(biāo)賽、世界青年錦標(biāo)賽等國際大賽中為我國奪得4枚金牌。

3. 讓學(xué)生的品質(zhì)在環(huán)境陶冶中形成

我校積極構(gòu)建了圍繞“立德、立功、立言、立業(yè)、立志”，而以“立人”為核心的教育體系。

為了視覺識別的統(tǒng)一性、校園格調(diào)的特色性、環(huán)境氛圍的文化性，建設(shè)自然與人文相合、文化與視覺互襯的雅致校園，讓優(yōu)雅怡人的校園環(huán)境起到潤物無聲、潛移默化的育人效能，學(xué)校制訂了《婁底一中環(huán)境文化規(guī)劃方案》，對校園建筑及道路等進行了全面規(guī)劃和布局，如樓宇文化、道路文化、走廊文化等。

此外，精饃裎幕、大課間文化、反思文化、獎勵文化、課程文化、創(chuàng)新文化、價值觀引領(lǐng)文化，等等，不一而足。

4. 讓學(xué)生的特長在個性和潛能發(fā)掘中張揚

在實踐中，我們以“為每一個學(xué)生幸福完整的人生打好基礎(chǔ)”為教育追求，要求學(xué)生具有“五個一”的基本功（能寫一手好字，能說一口流利的普通話，具有一流且健康的信息技術(shù)運用水平，養(yǎng)成一種廣泛閱讀、常做筆記和每天鍛煉一小時的好習(xí)慣，至少愛好一項能終身堅持的體育運動和喜愛唱歌、跳舞或器樂的藝術(shù)修養(yǎng)）和“六會一長”的個人特長（會做人、會求知、會生活、會健體、會審美、會創(chuàng)造、有特長）。

我們還把發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生社團作為發(fā)掘?qū)W生潛能、培養(yǎng)學(xué)生特長的一個重要環(huán)節(jié)，以“學(xué)生的社團學(xué)生自己創(chuàng)辦”為原則，由校團委管理。學(xué)校現(xiàn)有學(xué)生社團14個，涉及科技競技、志愿服務(wù)、心理健康、民族文化、文藝禮儀等多個領(lǐng)域。

5. 讓學(xué)生的心理跟上成長的步伐

中學(xué)生正處于心理發(fā)展、性格養(yǎng)成的關(guān)鍵時期，由于學(xué)業(yè)壓力增大、家庭教育不當(dāng)、學(xué)校心理教育缺失等原因，學(xué)生年齡的增大、知識的增長與心理健康出現(xiàn)了嚴重矛盾，以致悲劇不斷發(fā)生。因此，做好心理健康教育，對他們的健康成長，對培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)人才有著重要作用。

我們認為，作為一個心理健康的中學(xué)生，起碼得具有如下特征：

（1）上進。上進是人發(fā)展的本真，是生命價值觀的核心要素之一。我們倡導(dǎo)上進，既是源于人的內(nèi)心要求，又是遵循中國傳統(tǒng)文化的精髓及價值觀。儒家的“拿得起”是一種上進，佛家的“能看破”是一種上進，道家的“放得下”也是一種上進。臺灣的星云大師說：飛鴿千里傳書，才有人豢養(yǎng)；駿馬萬里奔馳，才有人喜歡；海豚盡力表演，才有人喝彩；做人力爭上游，才有人欣賞。

（2）健康。心健康才是真的健康，心健康了，人就健康了。因此高明的教育家和高明的中醫(yī)一樣，會緊緊抓住一個中心工作――醫(yī)心，他們會調(diào)整人的整個心態(tài)，對癥下藥，四兩撥千斤，最后落實在人的自我恢復(fù)、自我教育能力上，“求醫(yī)不如求己”說的就是這個道理。我們還可以把健康的內(nèi)涵拓展一下，它包括身體、智慧、心態(tài)、道德、思想、觀念、信仰、禮貌、滿足、計劃，等等。

（3）選擇。人生能達到什么樣的高度，歸根結(jié)底看他如何選擇。人生的遺憾，往往由于沒有選擇、不會選擇或不斷選擇。無數(shù)事實證明，成功人士取勝的法寶，就在于他們能認識自己的優(yōu)勢，能選準自己的發(fā)展方向。

對于成長中的中學(xué)生，我們要為他們學(xué)會正確選擇提供強有力的幫助：一是要教會他們“接受自己”，即無論如何都要接受自己的一切，相信“天生我材必有用”，這是建立自信、完善人格的起點。二是要教會他們“認識自己”，即在探究自己的基礎(chǔ)上，肯定并進一步認識自己的優(yōu)勢，把自己的優(yōu)勢用合適的方式發(fā)揮出來，這是進行正確選擇的前提。三是要教會他們“正確地選擇自己”，選擇適合自己的一切，包括內(nèi)在的情緒，如生活態(tài)度、為人處世的方法、有效的表達方式、熱愛的事業(yè)等；還包括外在的食品、衣物鞋帽、裝飾品、住房、交通工具等，這關(guān)系到人生的真正內(nèi)涵與意義。

（4）知己。人有時是很難認識自己的，所以人需要有知己。知己的作用是以人為鏡，“照見”自己、發(fā)展自己。人的成長需要不斷地“觀照”自己，“觀”是反省，“照”是以知己為鏡，照見自己。因此培養(yǎng)中學(xué)生正確結(jié)交朋友，明了為人處世之道，是培養(yǎng)健康心理的一個重要內(nèi)容。

我校高度重視學(xué)生的心理輔導(dǎo)，建成了學(xué)生心理健康教育中心，招聘了五名心理健康專任教師。該中心有接待辦公室、個體咨詢室、沙盤游戲室、音樂放松室、腦力訓(xùn)練室、綜合訓(xùn)練室、團體輔導(dǎo)室、宣泄室八個功能室，配有心理測試與治療相關(guān)儀器設(shè)備，為廣大師生提供心理測評、咨詢、治療及教育等服務(wù)，分年級開展心理健康教育活動。

為了培養(yǎng)學(xué)生的意志力以及適應(yīng)社會的能力，我們開展了全面規(guī)劃學(xué)生成長的“六走進”活動（走進軍營、走進自然、走進社區(qū)、走進工S、走進企業(yè)、走進農(nóng)村）。一年一度的“放飛夢想綻放青春六十華里遠足”活動已經(jīng)開展了五屆，受到學(xué)生、家長及社會的一致好評。

6. 讓教師在人文和制度中成長

教師的精彩造就課堂的精彩、學(xué)生的精彩、學(xué)校的精彩。沒有名師的學(xué)校是可憐的，不能培養(yǎng)出名師的學(xué)校是可悲的，把本來能夠成為教育家的教師扼殺成教書匠的學(xué)校是可憎的。為了盡快打造一支品德過硬、業(yè)務(wù)精湛的教師隊伍，我們提出要“讓每位教師充滿職業(yè)榮耀和生命價值”，在人文關(guān)懷與制度約束之間制造平衡點。近年來，我們實施了班主任素質(zhì)提升工程，建立了立體化的教師培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)。

7. 學(xué)校在快速發(fā)展中化蝶

2011年以來，我校先后被評為全國五一勞動獎?wù)聠挝弧⑷珖罕婓w育先進單位；被授予教育部信息化試點校、湖南省教育科學(xué)高中課堂教學(xué)改革研究基地、湖南省中小學(xué)教師教育技術(shù)培訓(xùn)基地、湖南省數(shù)字化校園、湖南省學(xué)校心理健康教育先進單位、湖南省五四紅旗團委、湖南省安全文明校園、婁底市中小學(xué)德育工作先進單位、婁底市高中學(xué)業(yè)水平考試先進單位等20多個榮譽稱號。

教育代表著一種境界、一種愿景、一種品質(zhì)。學(xué)校是學(xué)生成長的背景，“學(xué)生立場”是學(xué)校必須堅守的立場。堅持“學(xué)生立場”就要樹立一種重要的思維方式――“從后往前看”，要堅持一個重要原則――“以終為始”。教育的終極目的是讓人擁有幸福，教育，請從學(xué)生可以幸福學(xué)習(xí)、幸福生活開始。