導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇陶藝文化的傳承和創(chuàng)新，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】陶藝教育；問(wèn)題；對(duì)策

我國(guó)的陶瓷藝術(shù)具有很久的歷史，是我國(guó)的眾多文明之一。陶瓷技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)不再只用在日常使用中，而是發(fā)展成為了一種藝術(shù)，深受大家關(guān)注和喜愛(ài)。如今陶藝教育越來(lái)越流行，已經(jīng)被引進(jìn)了除了藝術(shù)院校外的許多高校，受到了廣大師生的喜愛(ài)。但是陶藝教育的重要性在得到凸顯的同時(shí)，背后也有許多不足需要解決。

一、陶藝教育的重要性

一方面，由于陶藝教育具有獨(dú)特性和創(chuàng)新性，因此對(duì)素質(zhì)教育的發(fā)展具有促進(jìn)作用。通過(guò)陶藝教育，可以將自己的靈感融入到陶藝創(chuàng)作中，實(shí)現(xiàn)精神上的升華。而高校目前提倡的素質(zhì)教育也是倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和自我展現(xiàn)能力，這一點(diǎn)正和陶藝教育的特點(diǎn)不謀而合。另一方面，陶藝教育能提升學(xué)生的動(dòng)手能力，同時(shí)還能提高學(xué)生對(duì)于藝術(shù)的審美力。陶藝教育不是純理論上的教育，有時(shí)要親自動(dòng)手制作陶藝作品，感受和體會(huì)其中的樂(lè)趣和精髓。在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)老師的指導(dǎo)，一旦創(chuàng)作出了能反映自己藝術(shù)觀念的作品，那種成就感將是非常的美妙。

二、高校陶藝教育存在的問(wèn)題

（一）對(duì)陶藝?yán)碚摵?a href="http://m.alizhichou3.cn/haowen/258277.html" target="_blank">文化修養(yǎng)的培養(yǎng)不足

如果陶藝作品沒(méi)有文化的積淀，那么就只是徒有其形。但是在當(dāng)前的許多高校中，為了急于求成地得出成果，往往都會(huì)忽略對(duì)陶藝文化理論的教育以及學(xué)生陶藝文化修養(yǎng)的培養(yǎng)。這種做法，表面上是成果豐碩，其實(shí)是舍本逐末。

（二）對(duì)學(xué)生的原創(chuàng)思維培養(yǎng)注重不夠

創(chuàng)新是當(dāng)前社會(huì)呼吁的一個(gè)口號(hào)，陶藝教育也不例外，尤其是這種藝術(shù)性質(zhì)很濃的學(xué)科，對(duì)于學(xué)生創(chuàng)造性思維要求比較高，但是事實(shí)上，在陶藝學(xué)習(xí)中，很多學(xué)生都沒(méi)有原創(chuàng)精神，只會(huì)機(jī)械刻板地臨摹，這種作品做出來(lái)看似中規(guī)中矩，實(shí)則體現(xiàn)不出創(chuàng)新，弊端很多。過(guò)多的模仿，會(huì)限制學(xué)生思維的發(fā)散和原創(chuàng)力的迸發(fā)，和素質(zhì)教育的思想也不相符合。

（三）陶藝教育過(guò)于商品化與行政化

陶藝作品具有實(shí)用性和觀賞性。同時(shí)也可以作為一種商品來(lái)交易。因?yàn)槠渌囆g(shù)價(jià)值較高，因此價(jià)格也瘋狂上升。當(dāng)前市場(chǎng)上，陶藝家為了迎合市場(chǎng)行情，在制作陶藝時(shí)，陶藝作品的商品性和政治性質(zhì)高于藝術(shù)性質(zhì)，這是一種很危險(xiǎn)的現(xiàn)象，陶藝家作為陶藝方面的領(lǐng)頭人，如果這些人都不能以身作則，那么學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)也會(huì)有很大的偏失，學(xué)生也會(huì)以功利的眼光去看待陶藝教育，最終陶藝這門(mén)學(xué)科將和藝術(shù)偏離。

三、陶藝教育改革的策略

（一）加強(qiáng)對(duì)學(xué)生陶藝教育理論知識(shí)及文化素質(zhì)的培養(yǎng)

大部分的實(shí)踐課程都是要有理論做支撐的，理論知識(shí)能對(duì)實(shí)際操作具有指導(dǎo)作用。當(dāng)前的高校在開(kāi)展陶藝教育課程時(shí)，不要光急著讓學(xué)生動(dòng)手操作，而是要開(kāi)設(shè)文學(xué)藝術(shù)相關(guān)的課程，讓學(xué)生對(duì)陶藝的理論了然于胸。正所謂“胸有成竹”，只有心中有了陶藝的基本脈絡(luò)和輪廓，那么從事實(shí)際操作時(shí)，才會(huì)隨心所欲，對(duì)于陶藝作品的內(nèi)涵和情感才能更好了解。創(chuàng)作的作品才更具有藝術(shù)性。

（二）吸收外國(guó)先進(jìn)的陶藝教育模式，因材施教

在現(xiàn)代陶藝教育方面，美日等國(guó)家目前要領(lǐng)先我國(guó)，我們必須學(xué)會(huì)吸納美日等國(guó)家關(guān)于陶藝教育的先進(jìn)模式。高校在開(kāi)展課程中，要針對(duì)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)和進(jìn)行不同的指導(dǎo)，不能一種模式施加到每個(gè)學(xué)生身上。比如對(duì)于繪畫(huà)和造型較擅長(zhǎng)的學(xué)生可以加強(qiáng)陶藝?yán)碚摵图寄艿呐囵B(yǎng)。對(duì)于沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)培訓(xùn)但是對(duì)陶藝很感興趣的學(xué)生，就應(yīng)該開(kāi)設(shè)選修課堂，增加他們的藝術(shù)知識(shí)。而對(duì)那些對(duì)陶藝一片空白的學(xué)生，則要注重其興趣的培養(yǎng)。

（三）樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向，使陶藝教育回歸民族化、生活化

中國(guó)擁有幾千年?duì)N爛的陶藝文化。高校作為發(fā)展和傳承陶藝文化的重要載體，在陶藝教育時(shí)，要以正確的價(jià)值觀去看待陶藝文化，還要善于去接納和傳承陶藝文化，把發(fā)揚(yáng)這項(xiàng)藝術(shù)作為自己的責(zé)任和義務(wù)。因?yàn)樘账囎髌窊碛袑?shí)用性和藝術(shù)性兩個(gè)特點(diǎn)，我們?cè)诳创臅r(shí)候，不能以片面的眼觀去對(duì)待，要做到兩個(gè)性質(zhì)的綜合，讓陶藝作品既能回歸生活，又能登堂入室。

參考文獻(xiàn)：

[1]金文偉.我國(guó)古代陶瓷傳授思想的研究[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)版),2006.

[2]李正安.陶瓷設(shè)計(jì)[M].中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社,2002.

篇2

隨著改革開(kāi)放政策的實(shí)施，一度發(fā)展低迷的工藝美術(shù)事業(yè)以前所未有的速度恢復(fù)和發(fā)展起來(lái)了。隨著國(guó)家工業(yè)的快速發(fā)展、人民生活水平的迅速提高，進(jìn)一步改善生活環(huán)境、提高生活質(zhì)量便成了工藝美術(shù)的時(shí)代課題。過(guò)去那種致力于觀賞性傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教育狀況顯然已經(jīng)不適應(yīng)新的形勢(shì)和時(shí)代要求。與人民生活需要直接關(guān)聯(lián)的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)和日用工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)等現(xiàn)代工藝受到前所未有的重視，成為工藝美術(shù)事業(yè)的主流。隨著高等教育的發(fā)展，國(guó)民接受高等教育的水平不斷提高，部分職業(yè)學(xué)校教育還沒(méi)有真正完成從培養(yǎng)以設(shè)計(jì)為主的專業(yè)人才的教育向培養(yǎng)以制作為主的操作人員的教育的轉(zhuǎn)變，依然是以傳統(tǒng)教育模式為主導(dǎo)。再加上受國(guó)外現(xiàn)代教育觀念和理念的影響，有些職業(yè)學(xué)校盲目引進(jìn)外來(lái)文化作為支撐，沒(méi)有和我國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，這造成學(xué)生雖掌握一些理論知識(shí)、新理念，卻不具有較強(qiáng)的技能而很難適應(yīng)目前市場(chǎng)需求。而部分中等的工藝美術(shù)職業(yè)教育已從原來(lái)的完成型教育轉(zhuǎn)變?yōu)槔^續(xù)教育的一部分，成為高等工藝美術(shù)教育的基礎(chǔ)教育。近年來(lái)，職業(yè)學(xué)校工藝美術(shù)專業(yè)的學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)從整體上看均有所下降，而且參差不齊。生源現(xiàn)狀和社會(huì)對(duì)人才的需求，對(duì)職業(yè)教育改革提出了新的問(wèn)題。我們應(yīng)該將傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化與學(xué)校教育緊密結(jié)合，培養(yǎng)掌握我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技能、現(xiàn)代技術(shù)并具有時(shí)念的多技能型人才。

二、在職業(yè)教育改革中應(yīng)該著重抓好的幾個(gè)問(wèn)題

突破傳統(tǒng)課堂教學(xué)僵化死板的固有模式，請(qǐng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師進(jìn)校園傳藝，讓學(xué)生走進(jìn)民1''''4工藝美術(shù)作坊學(xué)藝，走有地方特色的職業(yè)教育之路。“我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，傳統(tǒng)工藝美術(shù)積聚了優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)和卓越的工藝技術(shù)，凝聚了中華民族一代又一代人的智慧和心血，從而處于顯著的地位安定、和諧的氛圍有利于展現(xiàn)人的本能力量，有利于制作者與制造物的情感溝通，那么人情味和親和感自然地融入到制作過(guò)程和制造物之中。”“父?jìng)髯幼幼酉鄠鳌焸魍酵酵较鄠鳌钡膫鹘y(tǒng)工藝傳承方式使得學(xué)校教育很難做到對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)精湛技藝的發(fā)揚(yáng)傳承，對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)，往往只停留于表面了解而不能深入探究。這就使得我們應(yīng)該對(duì)工藝美術(shù)職業(yè)教育重新進(jìn)行定位，改變過(guò)去以理論為基礎(chǔ)的教學(xué)模式和現(xiàn)代教育中過(guò)分強(qiáng)調(diào)以軟件技術(shù)替代技能的局限性。首先，我們結(jié)合各地特色和民I''''4工藝美術(shù)資源，請(qǐng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師進(jìn)校園傳藝。例如，在陜西我們可以請(qǐng)陜北民1''''4剪紙大師高鳳蓮進(jìn)校園傳藝，讓學(xué)生學(xué)習(xí)陜北剪紙技藝，了解北方黃土地文化的質(zhì)樸、粗獷。此外，戶縣農(nóng)民畫(huà)、耀J,I1窯陶瓷、寶雞鳳翔泥塑等更是我國(guó)民1''''4工藝的瑰寶，我們可以請(qǐng)它們的傳承人進(jìn)入校園，為我們的工藝美術(shù)教育注入真正的傳統(tǒng)文化和技藝。同時(shí)，我們還可以將具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化引入學(xué)院傳承發(fā)展。如，蘇州桃花塢木版雕刻藝術(shù)研究會(huì)就進(jìn)駐了蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，并設(shè)置了專門(mén)的工作室和桃花塢木版畫(huà)展館，與學(xué)院的木版畫(huà)工藝課程緊密結(jié)合，使得面臨衰落甚至消亡的傳統(tǒng)桃花塢木版畫(huà)在這里得到了保護(hù)、傳承和發(fā)展。其次，每個(gè)學(xué)院的設(shè)備和資源都是有限的，有的往往還受到很大的限制，我們選擇校外的資源——“地方民間工藝美術(shù)作坊”作為基地，讓學(xué)生直接走進(jìn)民間工藝美術(shù)作坊學(xué)習(xí)，去體驗(yàn)和感受傳統(tǒng)文化的魅力，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)實(shí)用的技藝。同時(shí)，這也給地方民間工藝美術(shù)作坊帶來(lái)了另一個(gè)發(fā)展的機(jī)遇——有了新的傳承人，改變了傳統(tǒng)文化傳承觀念，開(kāi)始普及化發(fā)展。如，筆者所在學(xué)院的陶藝課程就選擇在陜西富平陶藝村作坊進(jìn)行實(shí)踐學(xué)習(xí)。

富平陶藝村是國(guó)內(nèi)首家國(guó)際陶藝協(xié)會(huì)(IAC)會(huì)員單位、陜西省文化產(chǎn)業(yè)基地、全國(guó)工業(yè)旅游示范點(diǎn)，現(xiàn)已建成2萬(wàn)平方米的7個(gè)國(guó)家館及國(guó)際陶藝文獻(xiàn)中心，展出了來(lái)自50多個(gè)國(guó)家的260位陶藝世家的3000余件(套)陶藝作品。在這里，學(xué)生受到了當(dāng)?shù)貪夂竦膫鹘y(tǒng)陶藝文化感染，領(lǐng)略了國(guó)際陶藝作品與文化的藝術(shù)魅力，其相關(guān)文化知識(shí)和技能也得到了提升。同時(shí)，這對(duì)教師也是一個(gè)提高，教師的教學(xué)才能在這里得到了前所未有的發(fā)揮，新的教學(xué)理念與傳統(tǒng)文化、技藝在這種相互碰撞中得到了升華。在我國(guó)，這樣的作坊很多，而且各地的民間工藝作坊都具有一定規(guī)模和特色，如烏鎮(zhèn)林家鋪?zhàn)铀{(lán)印花布、貴州蠟染、陜西鳳翔泥塑與木版畫(huà)、戶縣農(nóng)民畫(huà)、陜北剪紙與布堆畫(huà)、綏德石雕工藝等。同樣是陶瓷，耀州窯工藝文化、景德鎮(zhèn)瓷器工藝文化、定窯的瓷器文化等都各具特色。同樣是漆藝，“北京以雕漆、鑲嵌、刻漆、雕填為特色，以仿古家具為主；福州以脫胎漆塑、彩繪為特色，以瓶、盤(pán)、杯、盒等小型器物為主；揚(yáng)州以平磨螺鈿、鑲嵌為特色，多為家具、屏風(fēng)；山西平遙、新絳分別以‘堆古罩漆’、云雕為特色，以家具為主；四川成都以雕填、重慶以研磨蒔繪為特色，產(chǎn)品多為小型器物；甘肅的天水、天津、陜西等地的漆器與北京的大同小異；上海、蘇州的漆器與揚(yáng)州的也無(wú)二致；還有貴州大方的漆器，以皮胎著稱；安徽屯溪的漆器，以菠蘿漆見(jiàn)長(zhǎng)；中國(guó)少數(shù)民族的漆器，如彝族的食器、酒具和藏族的食器等，風(fēng)格粗獷，富有民族特色，具有很高的水平，和楚漢漆器一樣，對(duì)發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代漆器頗有啟示”。我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊(yùn)含著精湛的技術(shù)與豐富的知識(shí)，承載著整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、生活方式、生產(chǎn)方式和價(jià)值觀念，特別是它在日常生活中的實(shí)際功用價(jià)值，與人類的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。其絢爛多彩的外在形式和深遠(yuǎn)厚重的文化內(nèi)涵，彰顯著我國(guó)各地特色。日本著名的民1''''4Z-藝研究家柳宗悅從民間工藝與人的生活質(zhì)量的關(guān)系中得出結(jié)論，即“美的物品必然形成美的生活，必然培養(yǎng)美的情操”。他說(shuō)：“工藝文化有可能是被丟掉的正統(tǒng)文化。原因就是離開(kāi)了工藝就沒(méi)有我們的生活。可以說(shuō)，只有工藝的存在，我們才能生活。從早到晚，或工作或休息。我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來(lái)安排飲食，備置家具、器皿來(lái)豐富生活。因此，如果工藝文化不繁榮，整個(gè)的文化便失去了基礎(chǔ)，因?yàn)槲幕紫缺仨毷巧钗幕鹘y(tǒng)Z-藝因傳統(tǒng)的造型語(yǔ)言和手工性質(zhì)，能喚起我們對(duì)其無(wú)比的親切感，這是現(xiàn)代工業(yè)的理性所不能代替的。”因此，工藝美術(shù)職業(yè)教育應(yīng)密切結(jié)合地方特色，傳承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化與工藝技術(shù)。工藝美術(shù)職業(yè)教育必須將傳統(tǒng)文化和工藝的傳承與現(xiàn)代技術(shù)和觀念的時(shí)代性緊密結(jié)合。

這也正是工藝美術(shù)職業(yè)教育適應(yīng)我國(guó)行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的需要。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷完善，快餐文化等普遍流行，更由于西方文化的滲透及現(xiàn)代人對(duì)本土文化和工藝美術(shù)的漠視，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展面臨著極大的困境。“許多工藝美術(shù)品種正瀕臨‘人亡藝絕’的失傳境地，這造成了工藝文化鏈的斷裂。那是因?yàn)殡m然傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化具有東方文化所蘊(yùn)含的含蓄、淡雅、空靈的美學(xué)趣味，但在工藝技術(shù)方面卻不能適應(yīng)目前工業(yè)科技高速發(fā)展時(shí)代的生產(chǎn)。”但是現(xiàn)代人們對(duì)于工藝美術(shù)生活物品、產(chǎn)品，不只需求其功能的實(shí)用性，而是越來(lái)越注重其情感因素，喜歡親近大自然、返璞歸真、具有個(gè)性的產(chǎn)品。“傳統(tǒng)工藝美術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展應(yīng)采取傳承與適度開(kāi)發(fā)相結(jié)合的策略，即在保留傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美特征的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代人生活方式的需求，進(jìn)行產(chǎn)品的延伸性開(kāi)發(fā)，使產(chǎn)品為普通民眾喜愛(ài)，走進(jìn)普通人的生活。”這就要求我們的教育不僅要繼承傳統(tǒng)文化和工藝，同時(shí)還要緊密結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和觀念的時(shí)代性，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。職業(yè)教育的具體教學(xué)永遠(yuǎn)不能離開(kāi)實(shí)踐與市場(chǎng)需求，特別是工藝美術(shù)職業(yè)教育應(yīng)該以手工藝技能為基礎(chǔ)，必須適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)市場(chǎng)的需求，在教學(xué)中應(yīng)時(shí)刻貫穿“探究、合作、自主”的教育理念。“項(xiàng)目教學(xué)法”、“主題教學(xué)法”是值得我們?cè)谡n程教學(xué)中推廣和實(shí)施的兩種教學(xué)法。項(xiàng)目教學(xué)法雖源于美國(guó)并盛行于西方國(guó)家，但它同樣適用于我國(guó)的職業(yè)技術(shù)教育。陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)工藝美術(shù)類專業(yè)課程已經(jīng)有16年之久，過(guò)去強(qiáng)調(diào)學(xué)生造型基礎(chǔ)的重要性，開(kāi)設(shè)課時(shí)也比較多，專業(yè)設(shè)計(jì)課程的學(xué)習(xí)以理論為基礎(chǔ)，以致學(xué)生沒(méi)有多少機(jī)會(huì)可以與社會(huì)實(shí)際聯(lián)系。我校培養(yǎng)的人才在知識(shí)和技能上都不能很快適應(yīng)社會(huì)市場(chǎng)的需求，存在著很大的局限性。

篇3

關(guān)鍵詞：宜興紫砂；文化；發(fā)展

1 前言

中國(guó)陶瓷具有悠久的歷史，始于六千多年前的新石器時(shí)代，中華民族的祖先就已經(jīng)能夠制造實(shí)用且美觀的陶器。宜興制陶史查閱各類文獻(xiàn)以及考古學(xué)者考證，亦可追溯到五千年前的原始社會(huì)，而宜興紫砂陶文化起源于宋代，歷經(jīng)歷史長(zhǎng)河的洗禮，陶工先人辛勤耕耘、心血澆鑄，文人雅士的附風(fēng)參與，使之日臻完美，從而在世界陶瓷門(mén)類中獨(dú)樹(shù)一幟，這是中華民族乃至世界文化遺產(chǎn)極其寶貴的財(cái)富。近年來(lái)，隨著宜興紫砂熱的興起，紫砂陶文化的日益推廣，有關(guān)宜興紫砂陶文化的各類文章屢見(jiàn)報(bào)端，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的喜人景象。縱觀宜興紫砂數(shù)百年的發(fā)展史，不同的時(shí)代、不同的人文環(huán)境有不同的表現(xiàn)形式，不斷地被熔煉、升華的壺藝文化獨(dú)樹(shù)一幟并流傳至今。

2 宜興紫砂陶文化的形成

宜興紫砂陶文化的形成是歷代陶工和民間藝人世代傳承，并加以不斷創(chuàng)新的產(chǎn)物。從發(fā)掘出和流傳下來(lái)的紫砂壺、盆、缸、罐等紫砂器中，我們可以發(fā)現(xiàn)不同朝代的造型風(fēng)格以及發(fā)展軌跡。從宋代初的泥料粗糙、樸素簡(jiǎn)潔到現(xiàn)代的造型多樣、品種繁多、技藝精湛，無(wú)一不凸顯紫砂前人對(duì)陶文化的傳承與發(fā)展的積極貢獻(xiàn)。

3 宜興紫砂陶文化的發(fā)展

歷代達(dá)官顯貴、文人雅士的附風(fēng)參與，造就和推動(dòng)了紫砂陶文化的發(fā)展和進(jìn)步。在中國(guó)眾多的工藝品之中擁有古今眾多名家題詩(shī)（詞）鐫刻的工藝品，唯有宜興紫砂陶一枝獨(dú)秀，自謂高雅的文人們自古以來(lái)對(duì)民間藝人各種技法從來(lái)都是不屑一顧，認(rèn)為是雕蟲(chóng)小技，難登高雅之堂，唯獨(dú)對(duì)紫砂器情有獨(dú)鐘。自北宋蘇軾起，歷代文人丹青高手如徐渭、沈周、揚(yáng)州八怪、陳曼生、吳昌碩等紛紛參與創(chuàng)作，或鐫詩(shī)文詞畫(huà)，或留陶刻款式，或作式樣設(shè)計(jì)，留下了許多至今依然是啟迪后世的不朽之作。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化精髓融于宜興紫砂文化中，使其越發(fā)燦爛奪目、博大精深。不同時(shí)期的有識(shí)之士為紫砂陶文化的推廣做出了積極的貢獻(xiàn)，使之逐漸走出國(guó)門(mén)、走向世界，成為世界文化的支脈。到了近代，特別是改革開(kāi)放之后，政府為一些技藝精湛、德高望重的藝人評(píng)定了相應(yīng)的技術(shù)職稱，更大地調(diào)動(dòng)了陶藝者的創(chuàng)作、創(chuàng)新激情。紫砂名家學(xué)者也不遺余力地著書(shū)論作宣傳紫砂文化，多次到國(guó)外宣傳紫砂陶史，弘揚(yáng)紫砂陶文化，從而讓世界認(rèn)識(shí)宜興，了解陶都。

4 陶藝家以身作則助推紫砂發(fā)展

優(yōu)秀的陶藝家們以身作則，以良好的職業(yè)道德風(fēng)范感召世人，促進(jìn)宜興紫砂陶文化進(jìn)入一個(gè)良性地發(fā)展繁榮期。隨著社會(huì)主義體制的改革，商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)大潮沖擊著各行各業(yè)，藝德高尚的紫砂陶藝家們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木礃I(yè)精神、至上的人格風(fēng)范向世人交上了一份滿意的答卷。

5 總結(jié)

篇4

傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)教學(xué)中老師們應(yīng)該適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新改革一下。首先，老師們應(yīng)該以更加豐富的知識(shí)充實(shí)自己，這樣才能使課堂知識(shí)新鮮豐富生動(dòng)起來(lái)，保持學(xué)生們的新鮮感，才能充分的調(diào)動(dòng)起他們學(xué)習(xí)的積極性。其次，理論結(jié)合實(shí)踐。陶瓷藝術(shù)課中如果只是空洞洞講理論的話，即是興趣多么濃烈遲早也是會(huì)消散的。老師們可以在陶瓷藝術(shù)課中適當(dāng)?shù)脑黾訉?shí)踐課的比重，使得課堂不那么乏味單調(diào)。最后，在陶瓷藝術(shù)理論課的講解方面，力求把深層次的東西挖的更清晰明了，這樣學(xué)生們才能更好的領(lǐng)悟和掌握陶瓷藝術(shù)的理論知識(shí)，才有進(jìn)一步學(xué)習(xí)的欲望。

2現(xiàn)代模式的陶藝教學(xué)

現(xiàn)代陶藝雖然仍以傳統(tǒng)陶藝為基礎(chǔ)，但是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代的一些思想藝術(shù)流派的影響，在一些觀念和部分技藝上已經(jīng)大不一樣了，有了自己的藝術(shù)審美，有了自己的工藝進(jìn)步，呈現(xiàn)出百花齊放的景象。情感在現(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)作品中融會(huì)貫通，對(duì)于同一陶瓷藝術(shù)作品，每個(gè)人的審美不同就會(huì)產(chǎn)生不一樣的感受。所以在陶瓷藝術(shù)課的教學(xué)中可以以分組討論的方式進(jìn)行教學(xué)，采用這種教學(xué)模式會(huì)使課堂生動(dòng)活潑起來(lái)，不僅能提高學(xué)生的互動(dòng)性又能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高教學(xué)的質(zhì)量和效率。

中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，自古以來(lái)各個(gè)民族在這里繁衍生息，以各自的文化交流創(chuàng)造出更加豐富多彩的文化。這些具有民族特色的多樣化的歷史文化產(chǎn)物具有極大的魅力。我們完全可以借鑒這片沃土的成功典型去發(fā)揚(yáng)陶瓷藝術(shù)。陶瓷藝術(shù)技法的學(xué)習(xí)是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，在這個(gè)環(huán)節(jié)中，老師應(yīng)該積極的引導(dǎo)學(xué)生從作品中吸取經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還要能夠舉一反三，達(dá)到真正意義上的掌握，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。創(chuàng)新是陶瓷藝術(shù)發(fā)展的不竭動(dòng)力和源泉，所以對(duì)于現(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)教學(xué)和學(xué)習(xí)亦是如此。老師們應(yīng)該著重的去培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新意識(shí)以及提高其創(chuàng)新能力，而且在創(chuàng)新的過(guò)程中要有毅力。因?yàn)樗械膭?chuàng)新都不是一下子就能成功的，他需要一而再，再而三的繁復(fù)實(shí)踐才能得以證明。所以老師們可以有針對(duì)性的挑選一些視頻去給學(xué)生們看，讓他們知道好作品的產(chǎn)生是多么的來(lái)之不易，期間需要?dú)v經(jīng)多少的風(fēng)風(fēng)雨雨，讓同學(xué)們明白任何事都不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就能成功的，讓學(xué)生們能有所領(lǐng)悟、有所感想，這樣不僅能有效的激發(fā)學(xué)生的興趣和斗志，還能從側(cè)面達(dá)到育人的目的。

3總結(jié)

篇5

在手工業(yè)時(shí)代，對(duì)于制陶藝人而言，他每天所要做的只是通過(guò)勞動(dòng)換取家庭日常生活所需的生活資料，因此，藝人的勞動(dòng)與其他工種的勞動(dòng)并沒(méi)有什么特別的地方。這些產(chǎn)之于民，用之于民的生活陶瓷隨著生活方式、生活理念，以及審美的不斷變遷，也在不斷地發(fā)展和變化著。

從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，作為傳統(tǒng)手工藝的陶瓷制造發(fā)展又是相對(duì)緩慢的。特別是由于受傳承關(guān)系的制約，手工生活陶瓷的發(fā)展難以突破舊有框架。從現(xiàn)在各地所生產(chǎn)的手工生活陶瓷的產(chǎn)品來(lái)看，基本是延用以往的造型和裝飾。傳統(tǒng)的師承關(guān)系一方面使傳統(tǒng)的制瓷技藝得以繼承，另一方面也阻礙了制陶藝人創(chuàng)造性能力的發(fā)揮。由于要嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)技藝的一招一式，藝人們很難跨越既定的模式而有新的突破。但是作為造物活動(dòng)的手工生活陶瓷的制造，是要不斷適應(yīng)和滿足日漸變化著的生活的需要。

由于受文化水平和藝術(shù)修養(yǎng)的局限，以及長(zhǎng)期所形成的審美意識(shí)，制陶藝人很難突破舊有模式而形成新的理念。有時(shí)他們也明確地意識(shí)到產(chǎn)品要突破舊有的框框，只是找不到突破的創(chuàng)新點(diǎn)，而要做到這一點(diǎn)僅依靠制陶藝人的自身力量是不夠的，這就需要陶藝家的參與和實(shí)踐。　“在生活方式已經(jīng)改變了的今天，僅僅重復(fù)過(guò)去同樣的工作，并要將工作維持下去是困難的。因此，現(xiàn)在已經(jīng)到了必須有某些有創(chuàng)意的作家進(jìn)行幫助的時(shí)期。”

事實(shí)上，從陶瓷的發(fā)展歷史來(lái)看，歷史上也不乏有文人參與陶瓷的設(shè)計(jì)。例如，景德鎮(zhèn)自有官窯之日伊始，其產(chǎn)品的造型與紋飾(即所謂“樣制”)都由在京的相關(guān)機(jī)構(gòu)中的藝術(shù)家設(shè)計(jì)。如Ⅸ元史?百官四》記：元官窯(浮梁瓷局)生產(chǎn)的御用器的造型與紋飾就由將作院諸路金玉人匠總管府中的“畫(huà)局”所設(shè)計(jì)。《大明會(huì)典》也記載到：　“宣德八年，尚膳監(jiān)題準(zhǔn)，燒造龍、鳳瓷器，差本部官一員，關(guān)出該監(jiān)式樣，往饒州燒造各樣瓷器四十四萬(wàn)三千五百件。”也就是說(shuō)，其“樣式”即器物的造型色彩和紋飾由宮廷畫(huà)家設(shè)計(jì)之后，通過(guò)尚膳監(jiān)下達(dá)景德鎮(zhèn)御器廠按圖燒造。再如，在紫砂壺的制作中，亦縷有文人參與，清代文人吳仕(宜興人，字克學(xué)，一字頤山，號(hào)拳石，明正德甲戊進(jìn)士)就好壺藝，　“亦淘細(xì)土，摶胚以指，捏法制器”。正是由于這些文人的介入，偶爾寄興，才使“俗”工之物的文化品位得到提高，方能見(jiàn)其匠心，多有韻致。

同樣是制作，卻因制作者的文化身份不同，作品所體現(xiàn)出的品位也不相同，究其原因，不在于技術(shù)本身，而在于人的修養(yǎng)。一方面制作者的修養(yǎng)能夠左右具體的技術(shù)操作，另一方面制作者的制作動(dòng)機(jī)也會(huì)不自覺(jué)地體現(xiàn)在制作過(guò)程中的每一個(gè)技術(shù)環(huán)節(jié)。文人的介入可以改變陶瓷的藝術(shù)品位，而兼設(shè)計(jì)與制作的陶藝家更應(yīng)該使“設(shè)計(jì)”的理念與工藝有機(jī)地結(jié)合。

陶藝家的參與是歷史所賦予的使命。1919年由德國(guó)的格羅比烏斯(Walter Gropius，1883-1969)創(chuàng)辦的包豪斯，秉承莫里斯的藝術(shù)家與手工藝人相結(jié)合的思想，主張：　“因?yàn)樗囆g(shù)不是一種‘職業(yè)’，在藝術(shù)家和手工藝人之間沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，藝術(shù)家是一位提高了的手工藝人。”打破了手工藝人與藝術(shù)家的身份隔閡，最重要的是藝術(shù)家能夠投身于實(shí)用品的設(shè)計(jì)，開(kāi)始關(guān)注生活。陶藝家的作用應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)于社會(huì)文化的推動(dòng)方面。1951年5月在法國(guó)的瓦洛利鎮(zhèn)舉辦畢加索的陶藝會(huì)，在會(huì)上巴黎詩(shī)人杰克?普列費(fèi)爾說(shuō)：　“請(qǐng)看，各位朋友們，畢加索在瓦洛里斯(瓦洛利)這段時(shí)間的影響力。去年在這小鎮(zhèn)的街坊還陳列的盡是陳舊不變的老式繁瑣的陶器，今年就大不相同了。平庸的東西不見(jiàn)了，整個(gè)小城的陶器充滿新鮮的造型和富有生命力的色彩，和滿城盛開(kāi)的紫丁香花一樣美麗，吸引著世界各國(guó)的游人。”從中我們可以看到藝術(shù)家所起的作用。

由于受教育的背景和程度不同，在對(duì)同樣問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解方面是存在著差異的。　作為滿足日常生活使用的手工生活陶瓷的意義不僅體現(xiàn)在物的“用”方面，更體現(xiàn)在器物的精神內(nèi)涵方面。因此，器物的造型與裝飾作為文化內(nèi)涵的載體，最具有設(shè)計(jì)的意義。制陶藝人在生產(chǎn)過(guò)程中，是集中精力重復(fù)手中的技藝，并將技藝的運(yùn)用發(fā)揮到極致，而很難上升到對(duì)器物進(jìn)行思考和關(guān)注的高度。因此，產(chǎn)品的制造只是在原有的基礎(chǔ)上不斷地重復(fù)再重復(fù)。而陶藝家由于受到過(guò)正規(guī)的文化教育和專業(yè)藝術(shù)訓(xùn)練，能夠從更高的層面上，對(duì)于手工生活陶瓷的制造本質(zhì)做出詮釋，對(duì)于手工生活陶瓷在服務(wù)于當(dāng)代生活的意義方面能做出正確的表達(dá)。

篇6

【關(guān)鍵詞】民族文化 手工藝 教師 學(xué)生

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2016）06B-0048-02

民族文化和民族手工藝中蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)教育資源，通過(guò)在工藝美術(shù)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，不僅使學(xué)生掌握工藝美術(shù)的專業(yè)知識(shí)和技能，還可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族手工藝和民族文化的興趣，促進(jìn)民族文化和傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展。如何讓學(xué)生在一種文化情境中理解民族藝術(shù)，并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的感受和學(xué)習(xí)，進(jìn)而參與到文化和手工藝的傳承、表達(dá)、創(chuàng)造上，推進(jìn)民族文化和手工藝的傳承和發(fā)展，是我們工藝美術(shù)老師需要不斷努力和探索的方向。

一、民族手工藝文化進(jìn)課堂的現(xiàn)狀及意義

（一）現(xiàn)狀

近年來(lái)，很多地區(qū)、學(xué)校都在嘗試民族文化、傳統(tǒng)手工藝在各學(xué)科中相互滲透的課堂實(shí)踐活動(dòng)，美術(shù)及手工藝教學(xué)作為一種手段和方向，正發(fā)揮著越來(lái)越重要的積極作用。然而，在很多學(xué)校的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，很多教師往往把重點(diǎn)過(guò)多地集中在培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)民族文化知識(shí)認(rèn)知和單一的學(xué)習(xí)某些民間工藝制作，卻忽視了讓學(xué)生把這些傳統(tǒng)民族文化和民間手工藝技術(shù)與專業(yè)技能和實(shí)用性聯(lián)系在一起；還有的教師對(duì)本地區(qū)傳統(tǒng)手工藝形式過(guò)分推崇，沒(méi)有將本民族的傳統(tǒng)手工藝品置于現(xiàn)代多元文化背景中進(jìn)行綜合考量和客觀評(píng)價(jià)，回避和忽略傳統(tǒng)手工藝中存在的缺陷，沒(méi)有很好地將傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)相結(jié)合，使傳統(tǒng)手工藝品煥發(fā)出現(xiàn)代氣息，古為今用。

（二）意義

傳統(tǒng)文化中的知識(shí)和民間工藝只是傳統(tǒng)文化和民族精神的表現(xiàn)形式和載體。我們要發(fā)掘傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實(shí)、面向世界，著眼于提高學(xué)生對(duì)民族手工藝文化的審美素養(yǎng)和情趣，依據(jù)工藝美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)及學(xué)習(xí)特點(diǎn)，吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神，結(jié)合時(shí)展的新元素，通過(guò)工藝美術(shù)這個(gè)載體，不斷創(chuàng)新民族手工藝美術(shù)，讓民族手工藝美術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展接軌，跟上世界藝術(shù)發(fā)展的步伐。在實(shí)踐工藝美術(shù)教學(xué)的過(guò)程中，充分挖掘、整理、利用民族傳統(tǒng)文化的精髓，將其作為一種工藝美術(shù)教學(xué)資源，適時(shí)滲透，讓傳統(tǒng)文化為教學(xué)服務(wù)，開(kāi)辟工藝美術(shù)教改的新天地。讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)不僅僅是技能技巧的學(xué)習(xí)，而成為一種文化滲透下的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在一種文化情境中理解民族藝術(shù)，并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的感受和學(xué)習(xí)，進(jìn)而參與到文化和手工藝的傳承、表達(dá)、創(chuàng)造上，推進(jìn)民族文化和手工藝的傳承和發(fā)展。

二、本地區(qū)民族手工藝文化進(jìn)課堂的多種途徑

（一）將傳統(tǒng)文化有機(jī)滲透到工藝美術(shù)課堂教學(xué)中

我國(guó)幅員遼闊，每個(gè)少數(shù)民族各自的文化中蘊(yùn)含著豐富的、各具特色的藝術(shù)和文化資源，在教學(xué)中老師可以根據(jù)自己的教學(xué)內(nèi)容從中汲取相關(guān)傳統(tǒng)文化內(nèi)容中的藝術(shù)精華、精神積淀和審美情趣，通過(guò)在工藝美術(shù)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，不僅可以使學(xué)生掌握工藝美術(shù)的專業(yè)知識(shí)和技能，而且對(duì)于民族文化的傳承和發(fā)展也起到了推動(dòng)作用。

作為文化的滲透，作為工藝美術(shù)教師，不但需要在專業(yè)課教學(xué)中進(jìn)行講解、教學(xué)，在平時(shí)的德育課和基礎(chǔ)課程中同樣可以隨時(shí)滲透。特別是在德育課上，對(duì)于本地區(qū)民族文化和重要節(jié)日的內(nèi)容以參與活動(dòng)設(shè)計(jì)為形式進(jìn)行游戲式的教學(xué)，學(xué)生會(huì)更有參與感和對(duì)民族文化的認(rèn)同感。

（二）讓傳統(tǒng)手工藝注入新元素

我國(guó)五十六個(gè)民族，每個(gè)民族都有豐富的各種特色手工藝，各民族的傳統(tǒng)手工藝中蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)教育資源，我們可以汲取其中的藝術(shù)審美情趣，通過(guò)在工藝美術(shù)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，不僅使學(xué)生掌握工藝美術(shù)的專業(yè)知識(shí)和技能，還可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族手工藝和民族文化的興趣，促進(jìn)民族文化和傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展。一個(gè)富有生命力的民族的傳統(tǒng)文化和手工藝只有不斷地創(chuàng)新和改進(jìn)才能跟上時(shí)代的步伐，才能在當(dāng)代社會(huì)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中不斷被需要。我們一直希望通過(guò)創(chuàng)新使傳統(tǒng)手工藝及文化恢復(fù)活力，創(chuàng)造性地使之更加具有現(xiàn)代氣息，轉(zhuǎn)為現(xiàn)代型，使之成為與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的民族文化傳播形式，并使之生生不息，世代綿延。

1.民族人物形象變卡通圖案

廣西少數(shù)民族人物形象最具代表性的就是壯族少女頭戴三角帽的形象。對(duì)于老一輩來(lái)說(shuō)，這些民族服飾是民族文化的體現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)代表，但隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代的學(xué)生所生活的環(huán)境就是一個(gè)充斥著卡通、漫畫(huà)的時(shí)代，電視銀屏上播放著大量的卡通劇，生活中到處充滿著卡通形象的圖片，對(duì)于民族服飾，現(xiàn)在的孩子實(shí)在是太遙遠(yuǎn)了。所以，將壯族人物形象設(shè)計(jì)成年輕人容易接受的卡通圖案，就可以更容易的讓他們?nèi)ソ邮芎拖矏?ài)，從而對(duì)這一民族的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)有新的認(rèn)識(shí)和興趣，也順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展。

2.在產(chǎn)品設(shè)計(jì)藝術(shù)中，民族符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合

在廣西，大多數(shù)學(xué)生都來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)，家里多少都遺留著一些民族文化的印記。一套母親親手縫制的蝴蝶衣、一只竹編的漁籃、一頂漂亮的銀頭飾、一對(duì)媽媽手中的繡花鞋、一塊家里織布機(jī)上的織錦……當(dāng)每個(gè)學(xué)生把一件件自己平時(shí)身上穿的、生活用的各種物品匯聚在課堂上的時(shí)候，整個(gè)課堂搖身一變成為了一個(gè)小小的民族文化博物館。這樣的活動(dòng)，是讓他們發(fā)現(xiàn)民族文化及手工藝在生活中最直接的途徑。

通過(guò)從家中發(fā)現(xiàn)的民族文化用品，將它進(jìn)行再設(shè)計(jì)，讓產(chǎn)品能夠與現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計(jì)相結(jié)合，從而煥發(fā)出新的生命力，這是我們工藝美術(shù)課堂在進(jìn)行民族文化滲透教學(xué)中應(yīng)該達(dá)到的目的。

3.民族手工藝融入現(xiàn)代美術(shù)課堂

如何在美術(shù)課堂里結(jié)合教材滲透家鄉(xiāng)的民族藝術(shù)，把當(dāng)?shù)氐奶账嚒y器制作納入雕塑造型課，剪紙、木雕p編織納入手工課，刺繡、扎染、織錦納入圖案設(shè)計(jì)課，木樓、歌會(huì)成為繪畫(huà)創(chuàng)作課的素材，并且定期地開(kāi)展走進(jìn)民族手工藝人工作室，與民族手工藝人們一起玩泥巴、織織布、試著剪剪紙、唱唱山歌，親身體驗(yàn)民族藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程。通過(guò)這樣形式多樣豐富的課程融合，不僅豐富了課堂的教學(xué)形式和手段，更重要的是創(chuàng)新性的為民族藝術(shù)的推廣和傳承走出了一條新的途徑，同時(shí)對(duì)我們的課堂教學(xué)做到了有序性和長(zhǎng)效性。

（三）走進(jìn)自然去尋根，走進(jìn)節(jié)日去體驗(yàn)

藝術(shù)來(lái)源于生活，而我們的學(xué)生大多數(shù)都來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)，他們的日常生活中就充滿著民族文化的元素。引導(dǎo)學(xué)生在生活中不斷發(fā)現(xiàn)民族文化藝術(shù)的身影，隨時(shí)用手機(jī)收集、記錄隱藏在我們生活中的民族藝術(shù)。哪里有木樓飛檐，有石刻木雕，有竹子水車，有侗寨山歌，有織布紡線……把生活變成我們的民族文化大課堂，這也是學(xué)習(xí)民族文化藝術(shù)最有效的方法。

另一個(gè)從生活中學(xué)習(xí)民族文化藝術(shù)的有效途徑莫過(guò)于走進(jìn)節(jié)日去體驗(yàn)了。節(jié)日的熱鬧、節(jié)日的歡慶是所有人熱愛(ài)的。廣西有很多豐富的民族傳統(tǒng)節(jié)日，這些都是民族文化的集中體現(xiàn)，也是民族藝術(shù)的大薈萃。走進(jìn)節(jié)日，參與各種民族活動(dòng)，親身去體驗(yàn)民族藝術(shù)在這些節(jié)日中最具特色的東西，莫過(guò)于“過(guò)大年”，唱山歌、做祭祀、搶花炮、斗馬、吹蘆笙……活動(dòng)豐富多彩，簡(jiǎn)直是民族藝術(shù)的“滿漢全席”。

篇7

關(guān)鍵詞：陶瓷文化旅游；共贏；發(fā)展

近年來(lái)，各地陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，陶瓷行業(yè)不斷挖掘自身潛力，開(kāi)發(fā)文化內(nèi)涵，將陶瓷與文化旅游結(jié)合在一起，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的陶瓷文化游，對(duì)陶瓷行業(yè)或則所在城市的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了積極的影響。

一、中國(guó)陶瓷旅游現(xiàn)狀

中國(guó)陶瓷旅游開(kāi)發(fā)起步較晚，把陶瓷作為旅游資源開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)尚處于摸索階段，尤其是在開(kāi)發(fā)陶瓷旅游中如何打好“文化”這塊牌，提升陶瓷旅游的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益仍是今后旅游開(kāi)發(fā)中重點(diǎn)需要解決的問(wèn)題。就國(guó)內(nèi)而言，陶瓷旅游發(fā)展仍集中在幾大陶瓷產(chǎn)地。

江西景德鎮(zhèn)為發(fā)揮“陶瓷之都”的特色優(yōu)勢(shì)，讓旅游資源變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，景德鎮(zhèn)市創(chuàng)新思想觀念，把旅游業(yè)作為新興支柱產(chǎn)業(yè)加以培育和發(fā)展，編制了《旅游發(fā)展總體規(guī)劃》，推出十條有特色的旅游線路，同時(shí)推出了古今陶瓷藝術(shù)游、陶瓷古跡尋蹤游、傳統(tǒng)制瓷工藝游、現(xiàn)代陶瓷工業(yè)游、陶瓷文化交流游、陶藝研修體驗(yàn)游等六條精品線。為使陶瓷王牌景點(diǎn)名揚(yáng)天下，該市實(shí)施了立體化推介戰(zhàn)略。在突出宣傳“認(rèn)識(shí)CHINA從這里開(kāi)始”和“賞瓷品茶觀山景”的主題下，吸引各方游客。

被稱為，“佛山陶，景德瓷”的廣東佛山打造著名的陶文化旅游區(qū)，它將以500年窯火不息的南風(fēng)古灶為核心，北至季華三路，東南與江灣路、和平路相接，西至東平河，占地面積1100畝，分為陶文化觀光旅游區(qū)、商貿(mào)展示購(gòu)物區(qū)、度假娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)區(qū)和大型戶外游樂(lè)區(qū)等四個(gè)特色功能區(qū)。同時(shí)，將重建陶師廟、建設(shè)大型的陶文化研究院、中國(guó)最大的陶瓷博物館、美術(shù)館以及陶文化廣場(chǎng)，并結(jié)合民居保護(hù)，在旅游區(qū)內(nèi)形成大型的國(guó)際藝術(shù)家村落、陶藝酒吧街、特色民居酒吧等等。使古窯(南風(fēng)古灶)、古廟(陶師廟)和中國(guó)最大的陶瓷博物館共同構(gòu)成南風(fēng)古灶的三大靈魂。該項(xiàng)目建設(shè)期預(yù)計(jì)為五至八年，總投入超17億元。

20世紀(jì)90年代后期，福建泉州德化縣開(kāi)發(fā)了福建唯一的陶瓷文化旅游區(qū)。2005年5月，泉州又出臺(tái)了旅游發(fā)展總體規(guī)劃，將開(kāi)發(fā)“德化瓷都生態(tài)旅游區(qū)”作為旅游規(guī)劃的重要內(nèi)容，包括興建城關(guān)洞寨山公園、古窯遺址、德化陶瓷博物館、陶瓷工藝廠、陶瓷旅游商品購(gòu)物中心(街)、民俗文化表演中心、九仙山風(fēng)景區(qū)等。

綜觀中國(guó)南北陶瓷產(chǎn)地的旅游開(kāi)發(fā)，仍然停留在陶瓷工藝品的售賣和陶瓷模型的觀賞等方面，旅游開(kāi)發(fā)的深度與廣度仍待加強(qiáng)。

二、陶瓷文化旅游開(kāi)發(fā)的原則

1特色原則。特色即與眾不同，強(qiáng)調(diào)的是旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程的創(chuàng)新與差異，開(kāi)發(fā)的資源要“人無(wú)我有，人有我特”，以滿足旅游者求新、求變、求異的心理。陶瓷文化旅游由于其資源的稀缺性，在全國(guó)的旅游資源中這一條件比較明顯。在開(kāi)發(fā)中。應(yīng)將陶瓷的知識(shí)文化性和旅游的休閑娛樂(lè)性結(jié)合起來(lái)，打造出富有特色的旅游資源和項(xiàng)目。

2市場(chǎng)原則。市場(chǎng)原則就是要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，滿足大多數(shù)旅游者的需求，為此，在陶瓷旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，首先進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查和預(yù)測(cè)，準(zhǔn)確掌握旅游者需求和同類企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)狀況，結(jié)合資源狀況，積極尋求與其相匹配的客源市場(chǎng)，確定目標(biāo)市場(chǎng)，以市場(chǎng)需求變化為依據(jù)，最大限度地滿足旅游者的需求。

3綜合性原則。綜合性原則強(qiáng)調(diào)陶瓷旅游開(kāi)發(fā)要兼顧經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，不能為了經(jīng)濟(jì)效益而忽略了社會(huì)效益，同時(shí)也不能為了發(fā)展旅游而對(duì)陶瓷工業(yè)的投入有所減弱，旅游資源的開(kāi)發(fā)也要注意與其他部門(mén)和行業(yè)的協(xié)調(diào)，加強(qiáng)區(qū)域內(nèi)外不同類型旅游資源的合作，產(chǎn)生共贏的良好效果。

三、陶瓷文化旅游開(kāi)發(fā)的內(nèi)容

(一)陶瓷生產(chǎn)制作流程旅游開(kāi)發(fā)

對(duì)于任何一個(gè)陶瓷生產(chǎn)地來(lái)講，存在著大量陶瓷生產(chǎn)作坊、企業(yè)，它們是發(fā)展陶瓷旅游特色經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，也最能代表當(dāng)?shù)氐奶沾晒に囂厣Ｔ诓挥绊懻Ｉa(chǎn)和工藝技術(shù)保密的前提下，將陶瓷生產(chǎn)、加工，交易地點(diǎn)開(kāi)辟為陶瓷旅游景區(qū)。陶瓷加工制作原料、陶瓷坯料、陶瓷釉料、原料處理、坯、釉料制備、坯體干燥、粘接、修坯與施釉、燒成與窯具、陶瓷裝飾陶瓷制品造型設(shè)計(jì)與成型模具進(jìn)行開(kāi)發(fā)與挖掘，讓旅游者熟悉和了解陶瓷生產(chǎn)的全過(guò)程。在陶瓷旅游開(kāi)發(fā)中，不僅注重其觀賞和趣味性，還要培養(yǎng)旅游者的參與熱情，對(duì)參與性強(qiáng)的陶瓷工藝項(xiàng)目如陶泥、撂泥、印坯、修坯、捺水、畫(huà)坯。上釉、燒窯、成瓷等適當(dāng)予以開(kāi)發(fā)，鼓勵(lì)旅游者動(dòng)手參與到具體的制作工藝中去，對(duì)陶泥、撂泥、印坯、修坯、捺水、畫(huà)坯、上釉、燒窯、成瓷等制作工藝予以開(kāi)發(fā)，鼓勵(lì)旅游者動(dòng)手參與到具體的制作工藝中去，旅游者通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)親手制作，能夠盡情領(lǐng)略陶藝創(chuàng)作的樂(lè)趣，增強(qiáng)對(duì)陶瓷文化的感性認(rèn)識(shí)。

(二)陶瓷工藝品旅游開(kāi)發(fā)

陶瓷文化旅游是特色旅游的一部分，具有巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。尤其是針對(duì)陶瓷旅游本身來(lái)講，要增加多種收益，就需要開(kāi)發(fā)經(jīng)濟(jì)價(jià)值高、游客喜愛(ài)的陶瓷旅游工藝品，它在陶瓷旅游收入中占有很大的比例。旅游策劃中可以開(kāi)發(fā)一些旅游者喜愛(ài)的工藝品，如唐三彩，各類藝術(shù)瓷盤(pán)、小花瓶及黑陶小工藝品，宜興紫砂壺；仿古瓷花瓶及茶碗、茶盞，青花瓷工藝品等。像北京珠市口禮品一條街、亮馬河工藝品市場(chǎng)、天津的南市及廣州文昌路工藝品市場(chǎng)等，都成為在國(guó)內(nèi)外聞名的旅游工藝品銷售店。在陶瓷工藝品開(kāi)發(fā)中，首先，應(yīng)注意藝術(shù)瓷產(chǎn)品品種、花色，手法的創(chuàng)新，根據(jù)旅游者喜歡新、奇、變的心理以及購(gòu)買(mǎi)能力和消費(fèi)傾向，設(shè)計(jì)和制造出適銷對(duì)路的工藝品。其次，對(duì)陶瓷工藝品產(chǎn)品要加強(qiáng)包裝裝潢及廣告宣傳的投入，同時(shí)有關(guān)部門(mén)應(yīng)該加強(qiáng)管理和協(xié)調(diào)，避免各廠商相互模仿、重復(fù)，在銷售時(shí)相互壓價(jià)等不良現(xiàn)象。

(三)陶瓷實(shí)體文化旅游開(kāi)發(fā)

陶瓷文化旅游的開(kāi)發(fā)，讓旅游者認(rèn)識(shí)、了解陶瓷生產(chǎn)只是一個(gè)層面的內(nèi)容，任何一種勞動(dòng)或成果都是人們智慧和心血的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著豐富的文化。中國(guó)陶瓷還是中華書(shū)法與繪畫(huà)的完美結(jié)合。在陶瓷文化旅游開(kāi)發(fā)上，不僅讓旅游者學(xué)會(huì)看陶瓷，學(xué)制作，還要懂得品文化。這就需要開(kāi)發(fā)一系列有關(guān)陶瓷文化的實(shí)體景區(qū)，以讓游客更直觀地感受博大精深的中國(guó)陶瓷文化。中國(guó)五千年陶瓷文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：原始的彩陶、秦磚漢瓦、唐三彩、青白瓷，反映著每一個(gè)時(shí)代特有的社會(huì)生存環(huán)境與人文空間，琉璃的上釉及窯燒技術(shù)，直接催生了現(xiàn)代釉面磚的誕生。秦磚、漢瓦，一路的傳承與演變，成為中國(guó)建筑最具特色的元素，為當(dāng)代建陶產(chǎn)品提供了珍貴的文化寶藏及設(shè)計(jì)源泉。陶瓷博物館、陶藝街、陶藝廣場(chǎng)就是體現(xiàn)這些陶瓷文化的重要實(shí)體形式之一。

1陶瓷博物館。陶瓷博物館是“陶瓷”產(chǎn)品的集中展示區(qū)。

該博物館應(yīng)具有展示、教育、宣傳等復(fù)合功能。“陶瓷”產(chǎn)品的歷史淵源、歷史地位、產(chǎn)品特色、陶瓷文化將通過(guò)陶瓷博物館得到宣傳與展示。如號(hào)稱國(guó)內(nèi)規(guī)模最大、檔次最高、展品最全的淄博中國(guó)陶瓷館展示面積4000多平方米，展示了從新石器時(shí)代的后李文化至今8000多年以來(lái)，淄博出土、生產(chǎn)和收藏的各類陶瓷精品2500余件(套)，其中古代展品249件。展廳分前言區(qū)、綜合展區(qū)、古代和近代展區(qū)、現(xiàn)代展區(qū)、陶藝創(chuàng)作區(qū)、陶瓷精品銷售區(qū)和廣告區(qū)七大部分。古代展品中有享譽(yù)海內(nèi)外的北朝青釉蓮花尊、宋代雨點(diǎn)釉、茶葉末釉、絞胎瓷、粉杠瓷等淄博陶瓷名品，也有龍山文化蛋殼陶和宋代的影青執(zhí)壺、定窯碗、哥窯碗等稀世珍品。現(xiàn)代展品按不同用途和藝術(shù)風(fēng)格分建筑陶瓷、園林藝術(shù)陶瓷、衛(wèi)生陶瓷、日用陶瓷、藝術(shù)陶瓷、現(xiàn)代陶藝、刻瓷和高科技陶瓷幾大部分進(jìn)行了分類陳列。

2陶藝街。陶藝街是“陶瓷旅游”產(chǎn)業(yè)發(fā)展的旅游產(chǎn)業(yè)空間依托，具有空間的集中性與外觀的藝術(shù)性。通過(guò)陶藝街創(chuàng)辦，實(shí)現(xiàn)游客以陶藝體驗(yàn)、陶藝文化熏陶與陶瓷物購(gòu)物。陶藝街應(yīng)具有觀瞻、購(gòu)物、餐飲、娛樂(lè)、住宿等多種功能。號(hào)稱“臺(tái)灣的景德鎮(zhèn)”的鶯歌鎮(zhèn)就有條舉世聞名的陶藝街，鎮(zhèn)上有800多家陶藝工廠和陶藝店，旅游者來(lái)到這條街上，能感受到濃濃的陶瓷文化氛圍。

篇8

一、櫛風(fēng)沐雨———五十余載悠久辦學(xué)歷史

星光斗轉(zhuǎn)，時(shí)光嬗遞，人類已跨入21世紀(jì)，歷城二中建校已有50余載。

1958年春天，第一任校長(zhǎng)尚一率籌備小組來(lái)到董家村，開(kāi)始在一片荒蕪的土地上籌建學(xué)校。二中師生拉地排、扛石頭，掏井、幫炊，壘院墻、建校舍，用雙手建起了一座占地97.4畝，12間磚木平房，18間土坯房，擁有12個(gè)初中班，31名教職工的農(nóng)村中學(xué)。

學(xué)校的發(fā)展與時(shí)代的大環(huán)境休戚相關(guān)，二中的師生們經(jīng)歷了生活極度困難的，在那段艱難的歲月中演繹了一個(gè)個(gè)感人的故事，抒發(fā)出一份份刻骨銘心的情感，更凝練出自強(qiáng)不息、勤懇治學(xué)、堅(jiān)忍不拔的學(xué)校精神，即便是在教學(xué)停滯的動(dòng)蕩時(shí)期，這種精神洗禮并支撐著每一個(gè)二中人的靈魂和行為，在教育道路上繼續(xù)砥礪前行、不止不息。

伴隨著改革開(kāi)放的大潮洗禮，學(xué)校向著科學(xué)化、規(guī)范化的方向發(fā)展，教育教學(xué)成績(jī)穩(wěn)步提升，1997年，學(xué)校成為歷城區(qū)第一所省級(jí)規(guī)范化學(xué)校。

2002年，歷城二中成為濟(jì)南市教育局“五個(gè)一”優(yōu)化升級(jí)工程的第一所高中學(xué)校，學(xué)校規(guī)模迅速擴(kuò)張。

規(guī)模具備了，內(nèi)涵提升尤為重要。優(yōu)化升級(jí)后，新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子在第一時(shí)間做出重大決策，管理、科研、教學(xué)、文化等內(nèi)涵提升載體同步啟動(dòng)。與中國(guó)教育學(xué)會(huì)合作，魏書(shū)生、任小艾、吳昌順等百位國(guó)內(nèi)名家走進(jìn)二中校園，思想引領(lǐng)、專業(yè)點(diǎn)播、信息互動(dòng)，加速了一批年輕人的成長(zhǎng)。電子備課、網(wǎng)絡(luò)教研，讓教師轉(zhuǎn)變觀念，盡快適應(yīng)信息時(shí)代的高速運(yùn)轉(zhuǎn)。科技創(chuàng)新教育、陶藝教育已成特色，深化了素質(zhì)教育內(nèi)涵。

近年來(lái)，學(xué)校更是以大手筆優(yōu)化學(xué)校管理、深化教學(xué)改革、提升文化內(nèi)涵：確立“人生在勤、志達(dá)天下”的立校之魂，夯實(shí)“精細(xì)管理、制度保障”的興校之基，堅(jiān)持“深化教學(xué)改革、構(gòu)建高效課堂”的強(qiáng)校之路，體現(xiàn)“彰顯特色、打造品牌”的榮校之本。一所質(zhì)量與效益并存、規(guī)模與內(nèi)涵并重的齊魯名校處處展示著大校的風(fēng)范，時(shí)時(shí)綴滿教育的碩果。

二、細(xì)微之處———彰顯文化特質(zhì)

如今，矗立于虞山腳下的是一所集人文化、信息化、生態(tài)化于一體的高標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)代化學(xué)校，占地面積420多畝，布局合理、環(huán)境優(yōu)美，建筑面積13.8萬(wàn)平方米，有100多個(gè)教學(xué)班，學(xué)生有7000多人，教職工430余人。

走進(jìn)校園，就會(huì)被其經(jīng)典且精致的人文氣息和厚重且溫馨的儒雅之韻而吸引。

徜徉在校園中，你會(huì)時(shí)刻感受到現(xiàn)代化教育的氣息：造型別致的體育館、明亮寬敞的教學(xué)樓、雄偉氣派的綜合樓、精致美觀的學(xué)生公寓樓。校園廣播里飄來(lái)悠揚(yáng)的音樂(lè)，花園草坪散發(fā)著沁人的清新，在這個(gè)充滿學(xué)府氣息的氛圍里，不由不有種寧?kù)o致遠(yuǎn)的心態(tài)，不由不有種修身達(dá)學(xué)的愿望。

“中華文明長(zhǎng)廊”由15塊大約5平方米的陶瓷板塊組成，每一板塊有一個(gè)主題，古樸多姿的構(gòu)圖和鮮艷明快的色彩，講述了既古老又現(xiàn)代的陶藝故事。教學(xué)樓門(mén)廳的陶瓷書(shū)法壁畫(huà)《沁園春·雪》與《蘭亭序》不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓，更成為校園靚麗的文化景觀。

文化建設(shè)需要內(nèi)涵挖掘，更需要融入群體智慧的內(nèi)涵。在李新生校長(zhǎng)的眼里，學(xué)校文化需要?dú)v史積淀，更需要全員參與。曾經(jīng)，幾座樓的命名引起了全校的轟動(dòng)。為期兩個(gè)月的樓名征集活動(dòng)，是歷城二中在學(xué)校文化建設(shè)方面的一次嘗試。在樓名征集過(guò)程中，師生逐漸學(xué)會(huì)如何用一種語(yǔ)言來(lái)闡釋大家共同的追求。幾年來(lái)，歷城二中就是利用類似樓名征集的領(lǐng)導(dǎo)方式，使學(xué)校的精神與每一位師生的價(jià)值觀和理想聯(lián)系起來(lái)，為學(xué)校創(chuàng)造了一個(gè)良性的發(fā)展環(huán)境。

如果說(shuō)樓名征集集中了大家的智慧，而宿舍文化則是小集體智慧的展示。每個(gè)宿舍的不同與別致，更讓這所寄宿制學(xué)校有了“家”的味道。“家緣”“小玖窩”“八度空間”“情逸舟”，不拘一格，盡顯特色，有的小家以柳葉點(diǎn)綴，進(jìn)屋后春意盎然，有的小家以小手工制作作垂簾，婉約精致，閑暇之好去處，有的小家墻壁上說(shuō)話，書(shū)法作品氣勢(shì)宏大，激起凌云壯志。更讓人視覺(jué)上有觸動(dòng)的卻是一角的盆架，八塊毛巾分別中間對(duì)折，齊刷刷地搭在八個(gè)臉盆上，每張床上的被子猶如豆腐塊一般，有棱有角。宿舍文化折射出的是一種管理的理念，這種理念已經(jīng)滲透到孩子的言行之中，并內(nèi)化為他們的習(xí)慣，久而久之，就是一種定力。

校園的角角落落，一草一木，都是經(jīng)過(guò)深思熟慮、細(xì)細(xì)雕琢之后所呈現(xiàn)的。走廊的漢語(yǔ)名言警句，路邊的英語(yǔ)名言警句，花叢中“手中的花稍縱即逝，心靈的花朵永遠(yuǎn)綻放”的溫馨提示，樓梯口學(xué)生環(huán)保畫(huà)的警示：“地球就是我們的家”“水是生命之源”。120多畝的生態(tài)園，成百上千的植被，四季常青，小路蜿蜒掩映在林中，小花嬌小綻放于草間，山楂樹(shù)的余味吸引著饞嘴的孩子，月季花的花香讓愛(ài)花之人駐足，園林景致，漫步休閑。不遠(yuǎn)處，一池清水，蜻蜓點(diǎn)水，金魚(yú)戲游，假山倒影。生活在一個(gè)有愛(ài)的校園中，有品味的環(huán)境中，誰(shuí)都會(huì)留戀，誰(shuí)都會(huì)珍惜。

更讓人欽慕的是，遠(yuǎn)離了城市的喧囂，二中人在這方凈土上成就著他們教育的理想與學(xué)業(yè)的收獲。一份平靜淡漠了欲望，一個(gè)希望升騰起超越的激情，在書(shū)山中攀登，在學(xué)海中遨游。

三、勵(lì)精圖治———勤字當(dāng)先

五十余載的辦學(xué)歷史積淀了二中深厚的文化底蘊(yùn)，植根于稼軒故里的歷史文化氤氳了二中濃郁的人文氣息，經(jīng)得起歲月的歷久陳香，能讓一代代二中人傳承的是“人生在勤，志達(dá)天下”的立校之魂。

學(xué)校地處南宋愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾故里，深受稼軒文化之熏染。稼軒文化中的“立志”和“勤勉”以及強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，對(duì)學(xué)校文化有著深遠(yuǎn)的影響。

歷城二中的學(xué)校文化根植于積淀千載的稼軒精神，學(xué)校要以大氣概樹(shù)立大志向，以培養(yǎng)民族棟梁之材為目標(biāo)，以讓中華民族傲然屹立于世界民族之林為己任。“志達(dá)天下”源于稼軒精神，穿越亙古，熠熠生輝，成為學(xué)校文化的核心理念。

校風(fēng)“志行高雅、勤樸中和”，教風(fēng)“修身立人、博學(xué)篤業(yè)”，學(xué)風(fēng)“勤學(xué)善思、知禮樂(lè)行”都是以“勤”為主線，與校訓(xùn)“人生在勤”是一脈相承的。

除了理念文化的提煉，學(xué)校還深入挖掘稼軒文化內(nèi)涵，稼軒廣場(chǎng)、“明月亭”及辛棄疾銅像，使“人生在勤”的精神潛入文化氛圍。另外，學(xué)校開(kāi)設(shè)了“稼軒詩(shī)詞”校本課程；每年4月的愛(ài)國(guó)主義教育月，都組織初一、高一新生徒步參觀辛棄疾故居；圍繞稼軒文化組織的班會(huì)、征文、演講比賽及校友報(bào)告等系列活動(dòng)將“人生在勤”的哲理悄然深植于師生心靈，這正是學(xué)校給予學(xué)生的最寶貴的精神財(cái)富。

近幾年，學(xué)校規(guī)模不斷擴(kuò)大，青年教師不斷涌入，但是沒(méi)有誰(shuí)因?yàn)檫@樣那樣的困難而離開(kāi)，他們被這個(gè)團(tuán)隊(duì)的敬業(yè)奉獻(xiàn)精神打動(dòng)了，他們留了下來(lái)，感受著來(lái)自這個(gè)團(tuán)隊(duì)的激情與力量。有人說(shuō)教育是發(fā)自內(nèi)心的，是一份“良心活”，歷城二中的教師團(tuán)隊(duì)將這份“良心活”演繹成了教育的愛(ài)與感動(dòng)。

每天，班主任都會(huì)在早自習(xí)前趕到教室，都會(huì)和學(xué)生一起跑操、參與體育活動(dòng)，晚上直到學(xué)生們睡著了才會(huì)悄悄地離開(kāi)學(xué)校回家休息，周六、周日休息的時(shí)間，他們也堅(jiān)守在學(xué)校，與學(xué)生在一起的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)和家人的團(tuán)聚。

學(xué)校組織的每一次外出學(xué)習(xí)活動(dòng)都會(huì)讓領(lǐng)導(dǎo)為難，當(dāng)有的學(xué)校在為教師有償家教等問(wèn)題而無(wú)奈時(shí)，歷城二中的領(lǐng)導(dǎo)卻在絞盡腦汁地為教師創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件。青年教師成長(zhǎng)迅速，不僅是業(yè)務(wù)上的，還有思想上的成熟與進(jìn)步。在周末休息時(shí)間，教師也主動(dòng)輔導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)，他們用無(wú)私的愛(ài)心與良知影響和教育著學(xué)生。地處偏僻的農(nóng)村，遠(yuǎn)離了大都市的喧囂，這里卻不乏先進(jìn)的思想、勤奮的身影與樸實(shí)的作為，歷城二中的每一天都記錄著愛(ài)的教育，成就著生命的美好。

俗話說(shuō)，勤能補(bǔ)拙。沒(méi)有一流的生源，學(xué)校卻創(chuàng)造了整體大面積提高學(xué)生成績(jī)的教育奇跡。前幾年，近200位年輕教師涌入，教師隊(duì)伍整體素質(zhì)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，他們卻以勤奮來(lái)彌補(bǔ)經(jīng)驗(yàn)不足的劣勢(shì)，很多年輕教師畢業(yè)才工作幾年，就能在省市區(qū)優(yōu)質(zhì)課評(píng)比中獲得一等獎(jiǎng)，宋安帥老師喜獲山東省數(shù)學(xué)優(yōu)質(zhì)課評(píng)比一等獎(jiǎng)第一名，成永勝老師、左斌老師、李娜老師是山東省音樂(lè)、美術(shù)優(yōu)質(zhì)課評(píng)比的一等獎(jiǎng)第一名。在全國(guó)優(yōu)質(zhì)課評(píng)比中獲獎(jiǎng)已經(jīng)不是夢(mèng)想，李安強(qiáng)、呂其來(lái)等教師獲得全國(guó)優(yōu)質(zhì)課評(píng)比一等獎(jiǎng)，100多人次在省、市、區(qū)級(jí)優(yōu)質(zhì)課評(píng)比中獲得一等獎(jiǎng)。

四、特色教育———以人為本

歷城二中有“三張名片”：科技創(chuàng)新教育、陶藝教育和毽球運(yùn)動(dòng)。這三大特色之所以受到追捧，就是因?yàn)檫@種全員參與的陣容引起廣泛認(rèn)同。從課堂到課外，從理論到實(shí)踐，從認(rèn)識(shí)到理解，從觀望到參與，莘莘學(xué)子在三大特色的教育熔爐里得到氤氳、滋養(yǎng)和浸潤(rùn)，他們的身體得到鍛煉、思維得到活躍、心靈得到熏陶。在每一張“名片”背后，都融入了二中人對(duì)教育的理解、對(duì)學(xué)生的愛(ài)和對(duì)教育理想孜孜不倦的追求。

歷城二中陶藝館展廳里，擺放著學(xué)生、教師制作的作品，有色彩精美的陶盤(pán)，造型各異的花瓶，栩栩如生的人物，憨態(tài)可掬的動(dòng)物等。走進(jìn)陶藝樓，更是進(jìn)入了陶瓷的天地，有棱有角的陶瓷柱子、可愛(ài)的陶瓷小熊、個(gè)性張揚(yáng)的陶瓷塑像……陶瓷那質(zhì)樸的色、凝重的材、靈動(dòng)的韻與二中的人文特質(zhì)巧妙地融合在了一起。

校長(zhǎng)李新生認(rèn)為，“學(xué)生們捏泥的過(guò)程是一次次的演變、細(xì)化，不斷求異、求新的過(guò)程。自由的陶藝課，可以讓學(xué)生們主動(dòng)探索、大膽創(chuàng)新、體驗(yàn)成功。我們開(kāi)設(shè)陶藝課，并不是要培養(yǎng)藝術(shù)大家，而是通過(guò)這個(gè)過(guò)程為學(xué)生的發(fā)展搭建階梯。育人比藝術(shù)創(chuàng)作更有價(jià)值。”

基于這樣的認(rèn)識(shí)，2005年，歷城二中把陶藝教育作為素質(zhì)教育的突破口，與山東藝術(shù)學(xué)院合作，在全市率先將陶藝納入正常的課程教學(xué)體系，并進(jìn)行了較大的投入，建起了陶藝樓，設(shè)置了陶藝室、展列室、材料室、烘干室、窯爐等功能室，還編寫(xiě)校本教材、陶藝畫(huà)冊(cè)，讓學(xué)生系統(tǒng)地接受陶藝文化的熏陶。

豐富多彩的陶藝活動(dòng)，使學(xué)生的課外生活更加多樣化。優(yōu)秀陶藝作品展、外出觀摩、團(tuán)隊(duì)交流、現(xiàn)場(chǎng)競(jìng)賽等形式多樣的活動(dòng)，使陶藝課程體系日趨完善。

李新生校長(zhǎng)擔(dān)任歷城二中校長(zhǎng)十多年，他始終堅(jiān)定地認(rèn)為，“實(shí)施素質(zhì)教育并不會(huì)影響高考，真正的素質(zhì)教育是應(yīng)該能夠提高高考成績(jī)的”。在他看來(lái)，高考的競(jìng)爭(zhēng)絕對(duì)不僅僅是智力的競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)與其思想品質(zhì)、道德情操、意志毅力、行為習(xí)慣、思想方式、價(jià)值觀念、為人處事等因素密切相關(guān)。

對(duì)于課堂的深入挖掘也是受這種現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀的影響，以課堂為主陣地，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)造能力對(duì)于當(dāng)前并且未來(lái)學(xué)習(xí)力乃至發(fā)展力意義重大。于是，經(jīng)過(guò)探討、反復(fù)論證，歷城二中開(kāi)設(shè)了“發(fā)明創(chuàng)造課”校本課程。

學(xué)校科技創(chuàng)新教育也由“發(fā)明創(chuàng)造課”這個(gè)點(diǎn)延展開(kāi)來(lái)，組織科技節(jié)，邀請(qǐng)家長(zhǎng)與學(xué)生共同制作，成為中國(guó)首個(gè)青少年太陽(yáng)能研究基地，建立了全國(guó)第一個(gè)中學(xué)生太陽(yáng)能實(shí)驗(yàn)室，投資200多萬(wàn)元的科技館，包括科技創(chuàng)新工作室、展覽室等多個(gè)功能室。

現(xiàn)已畢業(yè)的趙帥同學(xué)，在汶川地震時(shí)，動(dòng)員全家齊動(dòng)手，將自己發(fā)明并轉(zhuǎn)化為成果的1000個(gè)愛(ài)心雨衣式書(shū)包捐獻(xiàn)給了四川災(zāi)區(qū)，奉獻(xiàn)了一片愛(ài)心。

與此同時(shí)，學(xué)校也積極承辦全國(guó)、省、市、區(qū)各級(jí)各類科技競(jìng)賽活動(dòng)。為了給學(xué)生創(chuàng)造更好的科技創(chuàng)新教育氛圍，鼓勵(lì)更多學(xué)生利用好科技創(chuàng)新教育的平臺(tái)，進(jìn)一步展示才華和提高能力，學(xué)校先后承辦了歷城區(qū)小名士頒獎(jiǎng)大會(huì)暨歷城區(qū)科技創(chuàng)新成果展示評(píng)比活動(dòng)，濟(jì)南市中小學(xué)創(chuàng)新實(shí)踐能力大賽學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)競(jìng)賽活動(dòng)，第三屆全國(guó)青少年創(chuàng)意大賽總決賽，第四屆、第五屆全國(guó)青少年創(chuàng)意大賽山東賽區(qū)選拔比賽等。

科技創(chuàng)新教育有幾個(gè)數(shù)據(jù)讓人震撼：四年來(lái)，歷城二中收到學(xué)生創(chuàng)意20萬(wàn)份，其中2158項(xiàng)獲得國(guó)家專利，學(xué)校在各級(jí)創(chuàng)新創(chuàng)意大賽中獲得獎(jiǎng)勵(lì)153項(xiàng)，一大批學(xué)生脫穎而出。科技創(chuàng)新教育的實(shí)施有了豐碩的成果和回報(bào)，這不僅是數(shù)字上的，更重要的是孩子們的改變，他們?cè)敢馊ャ@研、去創(chuàng)造、去付出，他們不經(jīng)意間走進(jìn)生活、走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)科學(xué)、走向未來(lái)，學(xué)生潛能、思維和智慧得到有效運(yùn)用，個(gè)性、能力和素養(yǎng)得到全面發(fā)展。我國(guó)著名的教育家、中國(guó)教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧明遠(yuǎn)先生為學(xué)校題詞：“教書(shū)育人楷模，創(chuàng)新創(chuàng)意先鋒”，這份鞭策和鼓勵(lì)，讓歷城二中堅(jiān)守著真做教育的信念，繼續(xù)在實(shí)施素質(zhì)教育、探索多元育人的道路上砥礪前行、不懈追求。

篇9

1.發(fā)展水平參差不齊

江蘇傳統(tǒng)工藝種類繁多，但不是每種工藝都能得到很好的傳承和發(fā)展。部分種類的傳統(tǒng)工藝，如宜興紫砂陶藝、蘇州刺繡、揚(yáng)州漆藝、南京云錦等因?yàn)橛袣v史悠久、影響范圍廣，其發(fā)展呈現(xiàn)出蓬勃繁榮的態(tài)勢(shì)。而更多種類的傳統(tǒng)工藝門(mén)庭冷落、發(fā)展蕭條，甚至瀕臨滅絕。另外，地區(qū)之間的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展也很不均衡，部分地市，如蘇州、揚(yáng)州、無(wú)錫擁有較發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，其他地區(qū)則相對(duì)滯后，這固然有包括歷史文化在內(nèi)的多方面因素，但對(duì)文化產(chǎn)業(yè)認(rèn)識(shí)方面的欠缺也是重要原因。

2.人才梯隊(duì)結(jié)構(gòu)不符合行業(yè)健康發(fā)展需要

以前傳統(tǒng)工藝的傳承是在父子、師徒之間進(jìn)行，時(shí)至今日，這種方式已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流，因?yàn)槭炀毜卣莆找婚T(mén)技藝需要長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和積累，且在短時(shí)間內(nèi)無(wú)法帶來(lái)豐厚的物質(zhì)回報(bào)，所以，越來(lái)越少的人愿意付出時(shí)間和精力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝。而在高校中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝的大學(xué)生因?yàn)閷W(xué)習(xí)時(shí)間短、實(shí)踐量不夠，畢業(yè)后獨(dú)立從事某種傳統(tǒng)工藝且取得一定成績(jī)尚需時(shí)間。所以，在很多傳統(tǒng)工藝行業(yè)中，后繼者跟不上，不能形成健康的人才發(fā)展梯隊(duì)。

3.作品創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新意識(shí)

部分傳統(tǒng)工藝太依賴于“傳統(tǒng)”，缺乏對(duì)大環(huán)境的觀察與審視。現(xiàn)代人的審美不是一成不變的，社會(huì)需要也是多樣的。傳統(tǒng)工藝如果固守傳統(tǒng)，就會(huì)失去很多市場(chǎng)，而設(shè)計(jì)創(chuàng)作新的題材和形式，又需要深厚的設(shè)計(jì)功底和多次的比較修改，所以很多從業(yè)者不愿意嘗試創(chuàng)新，這就進(jìn)一步限制了自身的發(fā)展。

4.政府相關(guān)政策法規(guī)還不夠到位

傳統(tǒng)工藝是文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要組成部分，有別于一般的制造業(yè)，傳統(tǒng)工藝的發(fā)展需要多方面的支持和保護(hù)。近年來(lái)，國(guó)家和地方陸續(xù)出臺(tái)了一些有利的法律法規(guī)和鼓勵(lì)政策，對(duì)傳統(tǒng)工藝行業(yè)發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用，但其力度和作用還有所欠缺，比如知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的前提條件，從業(yè)者被侵權(quán)的例子屢見(jiàn)不鮮，整個(gè)市場(chǎng)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的尊重程度不夠。知識(shí)產(chǎn)權(quán)所有者如果維權(quán)需要投入大量的時(shí)間精力，而侵權(quán)者的違法成本低、懲罰力度小，這種現(xiàn)象挫傷了從業(yè)者的創(chuàng)作積極性，不利于行業(yè)的健康發(fā)展。

二、高校傳統(tǒng)工藝教學(xué)的優(yōu)勢(shì)及問(wèn)題

江蘇是個(gè)文教大省，高校數(shù)量與密度居于全國(guó)前列。作為專業(yè)教育的上層平臺(tái)，很多高校開(kāi)設(shè)了傳統(tǒng)工藝類的相關(guān)專業(yè)或課程，這種培養(yǎng)方式改變了以往單一的父子、師徒相傳的傳授方式，也打破了行業(yè)內(nèi)知識(shí)共享的壁壘。高校中的傳統(tǒng)工藝教學(xué)的優(yōu)勢(shì)還體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.高校學(xué)生有較好的專業(yè)功底和藝術(shù)素養(yǎng)、素質(zhì)更加全面、知識(shí)結(jié)構(gòu)更加綜合

有利于創(chuàng)作出更具有創(chuàng)新性、更符合時(shí)代審美、更適合社會(huì)需要的作品。宜興紫砂陶是江蘇省著名的傳統(tǒng)工藝之一，如江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院裝飾系學(xué)生在“中國(guó)陶都城市文化形象創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽”中，就緊密聯(lián)系當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵，提交了一系列打破舊有形式的作品，如紫砂陶制的窨井蓋設(shè)計(jì)、公共汽車站臺(tái)設(shè)計(jì)等。

2.高校教育相比原本的傳統(tǒng)工藝教學(xué)方式，有一定資源上的優(yōu)勢(shì)

高校能夠比較方便地集中優(yōu)秀的教學(xué)力量和資源，如可以聘請(qǐng)專職或兼職的行業(yè)內(nèi)專家進(jìn)行教學(xué)、演講等。學(xué)生可以接觸到眾家所長(zhǎng)，選擇最適合自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也能夠接觸到各種不同的觀點(diǎn)，更容易形成自己的看法和認(rèn)識(shí)。另外，學(xué)校通常有比較好的資金優(yōu)勢(shì)，能夠提供比較好的設(shè)備和場(chǎng)所，使學(xué)生能在一個(gè)相對(duì)從容的環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)。

3.在人們的固有觀念中，從事傳統(tǒng)工藝的人往往理論弱于實(shí)踐

但在高校相關(guān)專業(yè)中，通常有專門(mén)教師進(jìn)行理論研究、梳理發(fā)展沿革、分析產(chǎn)業(yè)走向，為行業(yè)發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)政策的制定提供一定的理論依據(jù)。同時(shí)，高校傳統(tǒng)工藝教學(xué)也有一些問(wèn)題，如一個(gè)專業(yè)的總學(xué)時(shí)是固定的，因此學(xué)生通常只能做到學(xué)會(huì)而很難做到學(xué)精。在動(dòng)手能力方面，學(xué)生還需要大量的實(shí)踐。另外，學(xué)校環(huán)境相對(duì)封閉，學(xué)生對(duì)行業(yè)動(dòng)態(tài)把握不如社會(huì)人敏銳，學(xué)生對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)也有欠缺，不能很快地了解產(chǎn)學(xué)研的渠道，費(fèi)時(shí)、費(fèi)力設(shè)計(jì)創(chuàng)作出的產(chǎn)品如果不能進(jìn)入市場(chǎng)，就無(wú)法調(diào)動(dòng)其創(chuàng)作積極性。

三、高校傳統(tǒng)工藝教學(xué)如何發(fā)揮積極影響

高校教育這種培養(yǎng)模式也在不斷變化和修正，其中重要依據(jù)就是產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策和現(xiàn)狀。那么，在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的形勢(shì)下，江蘇省內(nèi)高校教育怎樣才能把握文化產(chǎn)業(yè)的脈絡(luò)，對(duì)傳統(tǒng)工藝的發(fā)展做出積極的影響？首先，明確傳統(tǒng)工藝的發(fā)展需要立足于本土化。傳統(tǒng)工藝之所以流傳到現(xiàn)在，因?yàn)橛衅溥m合的發(fā)展土壤，其中包括地域文化、教育環(huán)境、自然資源以及長(zhǎng)期形成的口碑等。高校傳統(tǒng)工藝教學(xué)必須立足于本土，將各項(xiàng)資源優(yōu)勢(shì)最大化，如蘇州大學(xué)染織專業(yè)的良好發(fā)展就和蘇州地區(qū)優(yōu)秀的蘇絲、蘇繡傳統(tǒng)分不開(kāi)；無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院就依托宜興著名的紫砂陶藝，發(fā)展陶瓷工藝的特色專業(yè)，而這些當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)也從高校中獲益，他們能夠便捷地享受知識(shí)成果，并滿足自身人才儲(chǔ)備的需要。其次，高校中，產(chǎn)學(xué)研通道需要更加順暢。關(guān)于產(chǎn)學(xué)研的政策、活動(dòng)的信息傳遞應(yīng)更加及時(shí)。學(xué)校需要更加積極地架構(gòu)產(chǎn)業(yè)和知識(shí)產(chǎn)品相互交流的通道，幫助學(xué)生將創(chuàng)作轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以將產(chǎn)學(xué)研信息和課堂教學(xué)結(jié)合起來(lái)，以命題創(chuàng)作的方式進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，完成后向企業(yè)或者某項(xiàng)賽事提供作品。企業(yè)通過(guò)組織活動(dòng)或贊助賽事，可以得到形式多樣的作品，對(duì)自身產(chǎn)品創(chuàng)新也有一定幫助，例如江蘇省政府、各級(jí)地方政府，都發(fā)起過(guò)以地方風(fēng)景、文化為題材，面向高校征集旅游紀(jì)念品方案的活動(dòng)，受到了學(xué)生的歡迎，學(xué)生在將自己的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為具體產(chǎn)品的同時(shí)，也改善了江蘇各地旅游產(chǎn)品“千人一面”的情況。再次，高校傳統(tǒng)工藝的教學(xué)需要做到傳統(tǒng)與創(chuàng)新齊頭并進(jìn)，高校教學(xué)應(yīng)尊重傳統(tǒng)。創(chuàng)新是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵，但創(chuàng)新并不意味著要放棄傳統(tǒng)，包括傳統(tǒng)材料、技法、題材與形式。尊重傳統(tǒng)也不是說(shuō)要固守傳統(tǒng)，而應(yīng)該在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新可以歸結(jié)為傳統(tǒng)的材料和技法加當(dāng)代的意識(shí)和形式。所以，在高校傳統(tǒng)工藝教學(xué)中不能偏廢這兩者任何一個(gè)，教學(xué)生打好扎實(shí)基礎(chǔ)的同時(shí)啟發(fā)創(chuàng)新思維。沒(méi)有創(chuàng)新的傳統(tǒng)工藝作品容易讓人審美疲勞，但脫離了傳統(tǒng)基礎(chǔ)的創(chuàng)新也會(huì)失去原汁原味文化的吸引力。

篇10

5月的遵義市楓香鎮(zhèn)花茂村，綠色掩映，生機(jī)盎然。

驅(qū)車行駛在寬闊潔凈的柏油公路上，鱗次櫛比的黔北新式民居，功能完善的休閑廣場(chǎng)、亭臺(tái)樓閣，方興未艾的鄉(xiāng)村旅館、電商網(wǎng)點(diǎn)、生態(tài)農(nóng)業(yè)園區(qū)……一道道靚麗的新農(nóng)村景觀映入眼簾，令人流連忘返。

“環(huán)境變美了，交通變好了，產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來(lái)了，來(lái)花茂村的游客也越來(lái)越多了。”花茂村“第一書(shū)記”周成軍介紹，2016年1月，花茂村登上“2015年中國(guó)紅色旅游產(chǎn)業(yè)榮譽(yù)榜”，并獲全國(guó)唯一“2015最美紅村”獎(jiǎng)。

花茂之變，正是貴州補(bǔ)齊民生短板的生動(dòng)樣本。

“對(duì)貴州而言，適應(yīng)新常態(tài)、貫徹新理念、開(kāi)創(chuàng)新局面，就是要把短板補(bǔ)齊補(bǔ)全，把長(zhǎng)板做強(qiáng)做優(yōu)。”貴州省委書(shū)記、省人大常委會(huì)主任陳敏爾多次指出。貴州補(bǔ)“短板”，主要是補(bǔ)齊脫貧攻堅(jiān)、基礎(chǔ)設(shè)施、教育醫(yī)療事業(yè)三塊短板。

近年來(lái)，重點(diǎn)圍繞群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，貴州發(fā)力“1+7”民生工程和“十件民生實(shí)事”，不斷加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、教育醫(yī)療事業(yè)及創(chuàng)業(yè)就業(yè)等惠民項(xiàng)目，推進(jìn)發(fā)展成果共享，群眾獲得感、幸福感不斷提升。

兜底設(shè)施 筑牢小康社會(huì)基石

作為為社會(huì)生產(chǎn)和居民生活提供公共服務(wù)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，是增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐能力，也是民生服務(wù)的重中之重。“十二五”以來(lái)，狠抓現(xiàn)代基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，貴州收獲頗豐――

隨著貴廣高鐵、滬昆高鐵貴陽(yáng)至新晃段正式開(kāi)通運(yùn)營(yíng)，貴州開(kāi)啟“高鐵時(shí)代”，接入全國(guó)高鐵網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，極大縮短了與長(zhǎng)三角、珠三角和中原地區(qū)的時(shí)空距離。

2015年底，全省高速公路通車?yán)锍坛^(guò)5100公里，提前三年實(shí)現(xiàn)88個(gè)縣（市、區(qū)）通高速的目標(biāo)，成為西部地區(qū)第一個(gè)實(shí)現(xiàn)“縣縣通高速”的省份。

黔中水利樞紐主體工程竣工，馬嶺水利樞紐工程等42個(gè)骨干水源工程已經(jīng)開(kāi)工建設(shè)，貴州水利建設(shè)掀起又一輪新。

……

成績(jī)可喜，但從整體上看，基礎(chǔ)設(shè)施尤其農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施落后仍然長(zhǎng)期制約貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，成為全面小康的一大掣肘。補(bǔ)齊短板，填平弱項(xiàng)，貴州并不諱疾忌醫(yī)。2013年11月，貴州全面啟動(dòng)“四在農(nóng)家?美麗鄉(xiāng)村”基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)六項(xiàng)行動(dòng)計(jì)劃，大力實(shí)施小康路、小康水、小康房、小康電、小康訊、小康寨建設(shè)，推進(jìn)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施聯(lián)通化。兩年多時(shí)間，投資超過(guò)千億元，受益群眾上千萬(wàn)。

“現(xiàn)在整個(gè)花茂村的生意都好起來(lái)了，一到周末我們簡(jiǎn)直忙不過(guò)來(lái)，還得請(qǐng)人幫忙。”5月18日下午，記者走進(jìn)位于花茂村陶藝文化創(chuàng)意一條街的陶藝作坊，只見(jiàn)店主母先才一會(huì)兒給游客介紹工藝品，一會(huì)兒指導(dǎo)游客陶藝體驗(yàn)，忙得不亦樂(lè)乎。

母先才告訴記者，自從花茂村改建了黔北民居，新硬化了通組路串寨路，并新建了生態(tài)污水處理、生態(tài)河道治理等工程，整個(gè)村莊就如公園一樣，吸引游客不斷前來(lái)。讓母先才更興奮的是，花茂村還實(shí)現(xiàn)了WiFi全覆蓋，他的土陶產(chǎn)品也因此上線農(nóng)村電商，打開(kāi)了銷售市場(chǎng)。2015年，土陶工藝品銷售和陶藝體驗(yàn)兩項(xiàng)為陶藝作坊帶來(lái)了十多萬(wàn)元的銷售額。

田園變公園，公園變田園。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)讓花茂村不少村民看到了產(chǎn)業(yè)前景，紛紛開(kāi)辦農(nóng)家樂(lè)、鄉(xiāng)村旅館和特色小吃店，一時(shí)間，鄉(xiāng)村旅游熱火朝天。

貴州兜底基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加快打通農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施“最后一公里”，除了完善硬性的生產(chǎn)生活設(shè)施，發(fā)展具有文化體育等服務(wù)功能的民生基建也是題中之義。為更進(jìn)一步豐富群眾文體生活，今年年初，貴州省政府明確提出，把“要求建設(shè)500個(gè)村級(jí)綜合文化服務(wù)中心示范點(diǎn)，新建12個(gè)縣級(jí)老年體育活動(dòng)中心，新建和改造320個(gè)全民建設(shè)路徑工程、500個(gè)村級(jí)農(nóng)民體育健身工程”納入“十件民生實(shí)事”。

基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，民生項(xiàng)目的完善，為貴州城鄉(xiāng)群眾從生產(chǎn)生活到公共服務(wù)提供了良好的環(huán)境，“乘數(shù)效應(yīng)”不斷凸顯。

力挖“窮根” 阻斷貧困代際傳遞

“現(xiàn)在吃住在校園，還有老師、同學(xué)的陪伴，感覺(jué)就像在家一樣。”

14歲的劉萍萍是畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)撒拉溪鎮(zhèn)撒拉溪中學(xué)學(xué)生，父母常年在外打工，她由爺爺奶奶照顧。自從學(xué)校逐步推行學(xué)生寄宿制管理后，劉萍萍和另外242名學(xué)生一起寄宿學(xué)校，融洽相處。

“對(duì)于不少留守兒童而言，父母外出帶走了家的溫暖，學(xué)校則是他們尋求庇護(hù)最多的地方，尤其在心理訴求方面。”劉萍萍的班主任孫澤國(guó)老師表示，學(xué)校還開(kāi)辟了心理輔導(dǎo)室及親情聊天室等生活空間，旨在滿足學(xué)生物質(zhì)生活需求的同時(shí)，關(guān)愛(ài)他們的心理健康發(fā)展，讓學(xué)生能夠在校園“吃、住、學(xué)、樂(lè)”。

這是貴州補(bǔ)齊教育短板的縮影。

近年來(lái)，針對(duì)留守兒童教育等問(wèn)題，貴州積極推進(jìn)農(nóng)村幼兒園、鄉(xiāng)村少年宮、農(nóng)村寄宿制學(xué)校、留守兒童之家建設(shè)。目前，全省共建成農(nóng)村寄宿制學(xué)校3015所、學(xué)生宿舍403萬(wàn)平方米、食堂14955個(gè)、鄉(xiāng)村少年宮1116所、標(biāo)準(zhǔn)化留守兒童之家2629個(gè)。

為補(bǔ)齊教育短板，2013年，貴州啟動(dòng)“9+3”計(jì)劃，連續(xù)三年壓縮省、市、縣三級(jí)黨政機(jī)關(guān)行政經(jīng)費(fèi)的5%共計(jì)12億元用于教育發(fā)展，全面完成各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)。截至2015年底，全省小學(xué)、初中輟學(xué)率下降至0.16%和1.17%，九年義務(wù)教育鞏固率提升至87.6%。2016年，貴州繼續(xù)發(fā)力教育，壓縮行政經(jīng)費(fèi)6%用于支持貧困地區(qū)教育發(fā)展，補(bǔ)助貧困家庭學(xué)生。與此同時(shí)，啟動(dòng)基本普及15年教育，19個(gè)縣市區(qū)實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育發(fā)展基本均衡。

阻斷貧困代際傳遞，教育與醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)不可偏廢。

“像抓教育一樣下更大決心抓好醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)”“舉全省之力打造健康貴州，以全民健康助推全面小康”……促進(jìn)全民健康、筑牢幸福之基，貴州奏響加快發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的最強(qiáng)音。

“醫(yī)療費(fèi)用總共8萬(wàn)多元，我自付只需要2000多元。”對(duì)于六枝特區(qū)平寨鎮(zhèn)平寨村最低生活保障家庭成員朱林來(lái)說(shuō)，這樣的結(jié)果讓他意外。朱林因患大病于2015年1月至8月住院治療，醫(yī)療費(fèi)共計(jì)80424元，通過(guò)新農(nóng)合報(bào)銷、大病補(bǔ)償、民政救助共報(bào)銷7萬(wàn)余元，報(bào)銷補(bǔ)償比例達(dá)96.7%。

這得益于貴州省“提高農(nóng)村貧困人口醫(yī)療救助保障水平促進(jìn)精準(zhǔn)扶貧試點(diǎn)工作”。為遏制和減少“因病致貧、因病返貧”等現(xiàn)象發(fā)生，貴州省開(kāi)展了提高農(nóng)村貧困人口醫(yī)療救助保障水平促進(jìn)精準(zhǔn)扶貧試點(diǎn)工作，構(gòu)建基本醫(yī)療保險(xiǎn)、大病保險(xiǎn)、醫(yī)療救助扶助“三重醫(yī)療保障”，試點(diǎn)地區(qū)受益貧困人口23.55萬(wàn)人次，減輕了貧困群眾的就醫(yī)負(fù)擔(dān)。

補(bǔ)齊醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)短板，除了醫(yī)療保障的完善，醫(yī)療資源的均衡配置也是重中之重。2015年，全省新開(kāi)工和在建醫(yī)療衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目、大健康醫(yī)療產(chǎn)業(yè)發(fā)展項(xiàng)目2774個(gè)。其中，省級(jí)醫(yī)療機(jī)構(gòu)12個(gè)，市州級(jí)醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)46個(gè)，縣級(jí)醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)153個(gè)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院717個(gè)，村衛(wèi)生計(jì)生室1846個(gè)。在建項(xiàng)目規(guī)劃總投資284.5億元。

為進(jìn)一步解決群眾看病遠(yuǎn)、看病難等問(wèn)題，2016年，貴州大力實(shí)施醫(yī)療衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施“五大建設(shè)工程”，確保到2020年，建成“15分鐘城市社區(qū)健康服務(wù)圈”和“30分鐘鄉(xiāng)村健康服務(wù)圈”。

搭建平臺(tái) 打通就業(yè)“綠色通道”

把手工藝作品變成文化產(chǎn)品，將“指尖技藝”轉(zhuǎn)為“指尖經(jīng)濟(jì)”，2015年，貴州把“實(shí)施錦繡計(jì)劃，培養(yǎng)繡娘1萬(wàn)人”項(xiàng)目列入省政府十件民生實(shí)事之一，幫助邊遠(yuǎn)山區(qū)少數(shù)民族婦女群眾利用刺繡、蠟染等傳統(tǒng)手工藝就業(yè)增收。

“在家門(mén)口就近就業(yè)，還能照看小孩讀書(shū)，比在外打工強(qiáng)多了。”2015年，雷山縣繡娘李紹春參加了由雷山縣扶貧辦、婦聯(lián)及楊阿妮公司共同舉辦的“錦繡計(jì)劃”培訓(xùn)，原本就有刺繡功底的她，一經(jīng)點(diǎn)撥，幾個(gè)月后便成為了公司骨干。如今，依托刺繡就業(yè)，李紹春每月創(chuàng)收3千多元。

和李紹春一樣，貴州有近20萬(wàn)繡娘受益于“錦繡計(jì)劃”。

“‘錦繡計(jì)劃’已成為引領(lǐng)貴州‘繡娘’致富的惠民工程。”正如貴州省民政廳廳長(zhǎng)、原省婦聯(lián)主席羅寧所說(shuō)，“錦繡計(jì)劃”推進(jìn)實(shí)施一年以來(lái)，不僅帶動(dòng)了留守婦女和返鄉(xiāng)女農(nóng)民工實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)就業(yè)和脫貧增收，傳承和發(fā)展了民族文化手工技藝，而且還緩解了留守兒童、空巢老人等社會(huì)問(wèn)題。

目前，全省婦女特色手工產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達(dá)到30億元，婦女特色手工企業(yè)和專業(yè)合作社達(dá)到1000家。從事特色手工產(chǎn)業(yè)的婦女達(dá)到30萬(wàn)人，帶動(dòng)了100萬(wàn)人脫貧。“美麗脫貧”“手工脫貧”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

就業(yè)是民生之本。作為勞務(wù)輸出大省，除了“錦繡計(jì)劃”，貴州在積極引導(dǎo)農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)方面也做了諸多探索。

2015年，貴州省出臺(tái)《“雁歸興貴”促進(jìn)農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)行動(dòng)計(jì)劃》《關(guān)于進(jìn)一步做好為農(nóng)民工服務(wù)工作的實(shí)施意見(jiàn)》《關(guān)于貫徹落實(shí)“雁歸興貴”行動(dòng)計(jì)劃的通知》等一系列政策措施，通過(guò)拓展農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)空間、提高創(chuàng)業(yè)就業(yè)能力、健全創(chuàng)業(yè)就業(yè)公共服務(wù)體系等舉措，強(qiáng)化創(chuàng)業(yè)扶持、技能培訓(xùn)和就業(yè)服務(wù)，讓更多農(nóng)民工就近就業(yè)、安居樂(lè)業(yè)，形成了較為健全的創(chuàng)業(yè)就業(yè)政策體系。

“過(guò)完年不打算再出去了，特意來(lái)這里看看有什么工作可以干。”2月17日，在安順市舉辦的2016年“春風(fēng)行動(dòng)”啟動(dòng)儀式暨“雁歸興貴”返鄉(xiāng)農(nóng)民工專場(chǎng)招聘會(huì)活動(dòng)上，來(lái)自六盤(pán)水的趙師傅分外高興，在浙江打工十多年的他，在招聘會(huì)上填報(bào)了兩家單位。