導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代禮儀文化常識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國古代的風(fēng)俗禮儀文化常識

【元旦】我國傳統(tǒng)習(xí)俗中最隆重的節(jié)日。此節(jié)乃一歲之首。古人又稱元日、元正、新春、新正等，而今人稱春節(jié)，是在采用公歷紀(jì)元后。古代“春節(jié)”與“春季”為同義詞。春節(jié)習(xí)俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農(nóng)事有關(guān)。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風(fēng)調(diào)雨順;舞獅源于鎮(zhèn)懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會的發(fā)展，接神、敬天等活動已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習(xí)俗至今仍廣為流行。

【元宵】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱正月半、上元節(jié)、燈節(jié)。元宵習(xí)俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習(xí)俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。宋朱淑真《生查子?元夕》：“去年元夜時，花市燈如晝。”

【社日】農(nóng)家祭土地神的日子。漢以前只有春社，漢以后開始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日這一天，鄉(xiāng)鄰們在土地廟集會，準(zhǔn)備酒肉祭神，然后宴飲。王家《社日詩》“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”

【上巳】原定于三月上旬的一個巳日，所以叫上巳。曹魏以后，這個節(jié)日固定在三月三日。早先，人們到水邊去游玩采蘭，以驅(qū)除邪氣。后來，演變成水邊宴飲，郊外春游的節(jié)日。杜甫有《麗人行》詩：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。”

【寒食】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日里嚴(yán)禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國君后，大封功臣，獨未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，為逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過失的譴責(zé)。因寒食與清明時間相近，后人便將寒食的風(fēng)俗視為清明習(xí)俗之一。元鎮(zhèn)《連昌宮詞》：“初過寒食一百六，店社無煙宮柳綠。”

【清明】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。按農(nóng)歷算在三月上半月，按陽歷算則在每年四月五日或六日。此時天氣轉(zhuǎn)暖，風(fēng)和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”，清明節(jié)由此得名。其習(xí)俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩的。

【端午】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱端陽、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農(nóng)歷五月初五遂成端午節(jié)。一般認為，該節(jié)與紀(jì)念屈原有關(guān)。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等來悼念他。端午習(xí)俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅(qū)“五毒”等。杜甫有《端午日賜衣》：“端午被恩榮。”

【乞巧】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱少女節(jié)或七夕。相傳，天河?xùn)|岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農(nóng)歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會。或說：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團圓之際，擺設(shè)香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。和凝《宮詞》：“闌珊星斗綴朱光，七夕宮嬪乞巧忙。”

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化常識；教學(xué)實踐

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：要分學(xué)段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，高中階段要以增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認識為重點，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。在“大語文”教學(xué)的背景下，語文教育目標(biāo)的實現(xiàn)一大重要根基就是對文化常識的積累和掌握。筆者針對文化常識在高中語文教學(xué)中具有的重要地位，對“文化常識”題的備考提供一些建議，以請教于方家。

一、文化常識的社會學(xué)內(nèi)涵與概念范疇

“文化”是“人文化成”一語的縮寫，出自《易經(jīng)》賁卦：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”所以，我們可以把“文化”理解為能被傳承的國家歷史地理知識、民族風(fēng)土人情、傳統(tǒng)生活習(xí)俗方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式與價值觀念。文化常識就成為傳承中華民族傳統(tǒng)價值觀的載體，可以陶冶、教化學(xué)生，影響學(xué)生的思維習(xí)慣與行為方式，幫助他們成長為有知識修養(yǎng)和道德信仰的“文化人”。

二、對高考語文“文化常識”考查的梳理

1981年，高考語文試卷中首次出現(xiàn)“文學(xué)常識”題；1983年將“文學(xué)常識題”改為“語文常識題”，除“古代文化常識”外，還包括默寫、文體知識、作家作品常識、漢字構(gòu)字知識等。1984年以后歷年高考都有文化常識題，逐漸涉及歷史知識（1986年）、歷史典故、傳統(tǒng)故事、對聯(lián)（1987年）、史地知識和古代文獻知識（1989年）、古詩中描寫到的傳統(tǒng)節(jié)令（1993年）、傳統(tǒng)禮貌稱謂（1994年）、古代人物稱謂（1995年）等中國傳統(tǒng)文化常識。①

從近三年高考試卷來看，2014年大綱卷考查“解褐”、“南面”、“故事”、《春秋》。

2015年新課標(biāo)卷Ⅰ考查“登進士第”“兵部”“廟號”“太子”；新課標(biāo)卷Ⅱ考查“男子名、字”“謚號”“嗣位”“闕”。

2016年全國卷Ⅰ考查“首相”“建儲”“有司”“契丹”；全國Ⅱ卷考查“中宮”“陛下”“吏部”“移疾”；全國Ⅲ卷考查“禮部”“教坊司”“致仕”“兩京”。

可以看出，全國大綱、課標(biāo)卷側(cè)重對古代傳統(tǒng)文化常識中“官職稱謂、繼承制度、科舉司法、古籍常識、歷史地理、風(fēng)俗節(jié)日”的考查，內(nèi)容廣泛，范圍不定，考查內(nèi)容不具規(guī)律性，內(nèi)容零散細碎，對考生的知識儲備量和識記準(zhǔn)確性的要求很高。

三、文化常識積累在高中語文教學(xué)中的現(xiàn)狀

一直以來，文化常識因在高考內(nèi)容中占比有限、內(nèi)容龐雜不易總結(jié)規(guī)律而在教學(xué)中被忽視，只有個別內(nèi)容會因高考涉及而被從教材中截取出來進行割裂語境的識記掌握。由于各個知識點內(nèi)容孤立，且不定時出現(xiàn)在各篇章中，教師教起來蜻蜓點水，學(xué)生記起來費時費力，且成效不大。

四、文化常識積累在教學(xué)實踐中的方向和思考

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：“高中語文教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生閱讀中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。”因此，在教學(xué)實踐中，在必修的五冊教材及選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》的古詩文教授中，應(yīng)注意挖掘古代文化知識，注意激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，并適度講讀其與現(xiàn)實相關(guān)的深刻內(nèi)涵。

高中階段涉及的文化常識可作如下細致劃分：

（1）制度與職官：宗法制、分封制、禪讓制、客卿制度、古代官員的俸祿、退休、三省六部制、九品官人法、三公九卿等。

（2）教育科舉：察舉、征辟、孝廉、院試、童試、鄉(xiāng)試、會試、殿試、進士、舉人、秀才、連中三元等。

（3）經(jīng)濟制度：井田制、屯田制、占田法、均田制、均輸、平準(zhǔn)。

（4）古籍常識：紀(jì)傳體、編年體、起居注、方志、類書、善本、十三經(jīng)、二十四史、《四庫全書》與七閣。

（5）歷史地理：“華夏”“中國”“九州”由來，四大名鎮(zhèn)、洛陽史話等。

（6）古代禮儀：封禪、宗廟、喪葬習(xí)俗、五服、奪情、冠禮、笄禮等。

（7）風(fēng)俗節(jié)日：元旦、人日、元宵節(jié)、花朝節(jié)、上巳節(jié)、社日、寒食、清明、端午等。

對于以上這些細致分類的文化常識，教師應(yīng)該對其進行縱向分析和橫向比較，梳理出各概念之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，努力探索學(xué)習(xí)積累文化常識的方法并總結(jié)有益經(jīng)驗，教會學(xué)生積極主動探索發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在深刻文化意蘊，了解感悟其時代意義，摒棄死記硬背，采用靈活記憶、分類識記，條理清晰，提高效率。希望通過本篇文章的探討，對高中語文教學(xué)中文化常識的積累提供一些可行性建議，為大語文教育目標(biāo)的實現(xiàn)貢獻一絲微薄之力。

注釋：

①⒅一.文化常識：社會主流價值觀念的載體[J].社會科學(xué)論壇，2009（12下）.

參考文獻：

1.沈霞.在古詩文教學(xué)中滲透文化常識的實踐與思考[J].文學(xué)教育，2010（7）.

2.任浩之.國學(xué)常識全知道[M].中國友誼出版公司，2010（9）.

篇3

論文摘要：本文在調(diào)查江西省職業(yè)技術(shù)院校開展禮儀教學(xué)情況的基礎(chǔ)上，分析了江西省職業(yè)技術(shù)院校禮儀教學(xué)的特點，結(jié)合作者所在學(xué)校開展禮儀教學(xué)的實踐，對職業(yè)技術(shù)院校如何開展禮儀教學(xué)以及職業(yè)技術(shù)院校的禮儀教育如何向社會延伸，提出了自己的見解。

中國是人類文明的發(fā)祥地之一，有著五千多年悠久的歷史和燦爛的文化，文化傳統(tǒng)源遠流長。作為享譽世界的文明古國，中國富有悠久的禮儀傳統(tǒng)，以“禮儀之都”著稱于世。中國古代思想家、教育家們十分重視“禮”的教育，“禮”成為調(diào)整社會關(guān)系，規(guī)范社會秩序的準(zhǔn)則。講道德，講禮儀，中國幾千年傳統(tǒng)文化的確為人類做出了巨大的貢獻。然而，到了今天，在我們身上，在我們身邊，許多現(xiàn)象似乎令人擔(dān)憂，甚至叫我們無顏面對老祖宗。作為一位教育工作者，尤其是作為一名禮儀教育工作者，我既為中華民族源遠流長的傳統(tǒng)文化而感到驕傲，又為目前少數(shù)人禮儀素質(zhì)之低下而感到痛心，于是，一種決心油然而生：鐵肩擔(dān)道義，做當(dāng)今孔子，致力于禮儀教育，重樹國人禮儀形象。

一、我省開展禮儀教學(xué)的調(diào)研

筆者于2008年對江西省職業(yè)技術(shù)院校開展禮儀教學(xué)的情況開展了一次為期兩個月調(diào)研。江西省共有高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院40所，其中省會南昌有25所，其余15所的分布在其它10個地市。40所院校中，33所以工種為主，7所以人文類、經(jīng)濟類專業(yè)為主。本次調(diào)研選取了16所院校為樣本，其中南昌6所，其余地市各1所。16所院校中13所以工科為主，3所以人文類、經(jīng)濟類專業(yè)為主。受訪學(xué)校中每個學(xué)校隨抽取5個班，總受訪人數(shù)超過5000人。調(diào)研主要圍繞“禮儀課程開設(shè)”、“禮儀教學(xué)方法和效果”“禮儀師資和教材”及“學(xué)生對禮儀課程的態(tài)度”等四大類問題展開，主要采用問卷調(diào)查、隨機面談等形式，同時與受訪學(xué)校教學(xué)管理人員及禮儀課程教師展開了座談。經(jīng)過對調(diào)查資料的整理分析，我發(fā)現(xiàn)受訪學(xué)校禮儀教學(xué)具有如下特點。

1.禮儀教學(xué)發(fā)展極不平衡

調(diào)查結(jié)果顯示，100%的職業(yè)技術(shù)院校都開展了禮儀教學(xué)，95%的學(xué)校在人文類專業(yè)開設(shè)了禮儀課程，只有25%的學(xué)校在工科專業(yè)中開設(shè)了禮儀課程，開設(shè)了禮儀課程的工科專業(yè)只占這類學(xué)校所有工科專業(yè)的23%。在區(qū)域分布上，省會院校更注重禮儀教學(xué)，發(fā)達地市較之于欠發(fā)達地市更重視禮儀教學(xué)；在就業(yè)渠道上，面向“長珠閩”地區(qū)就業(yè)的院校比以本省就業(yè)為主的院校更重視禮儀教學(xué)；在性別分布上，女生比男生更注重禮儀；在年級分布上，高年級學(xué)生比低年級學(xué)生更希望接受禮儀教育；在生源分布上，農(nóng)村學(xué)生比城市學(xué)生更注重禮儀學(xué)習(xí)。

2.少數(shù)院校對禮儀教學(xué)的認識尚有欠缺

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，少數(shù)院校課程設(shè)置、師資配備以及教材選用等方面落實不夠，措施不力。他們認為職業(yè)技術(shù)院校學(xué)生，尤其是工科學(xué)生只要學(xué)好專業(yè)技能就不愁找不到工作，至于禮儀教學(xué)，可有可無。少數(shù)學(xué)校的個別學(xué)生在校期間別說正規(guī)的課堂禮儀教學(xué)，就連禮儀講座都從未接觸過，根本不知道禮儀為何物。受訪學(xué)校中只有少數(shù)的院校配了較強的禮儀教學(xué)師資力量，也定期安排教師外出學(xué)習(xí)培訓(xùn)，13位受訪教師中僅有2人取得禮儀師資格，可以說是鳳毛麟角。

3.學(xué)生呼喚禮儀教育

受訪學(xué)生中51%接受過學(xué)校組織的禮儀教學(xué)和培訓(xùn)，其中91%的學(xué)生認為禮儀教學(xué)對他有幫助，沒有接受過禮儀教學(xué)和培訓(xùn)的學(xué)生中有81%的人希望接受正規(guī)的禮儀教育和培訓(xùn)，所有受訪者中99.5%的人認為禮儀教學(xué)對就業(yè)和社交有幫助。由此可見，職業(yè)技術(shù)院校的學(xué)生是熱切期盼接受禮儀教育的。

二、加強禮儀教育的建議

在職業(yè)技術(shù)院校開展禮儀教學(xué)，要明確禮儀課程在職業(yè)技術(shù)院校課程體系中的定位。按我國傳統(tǒng)的單科分段式課程分類，職業(yè)技術(shù)院校課程體系分為文化基礎(chǔ)課、技術(shù)基礎(chǔ)課和專業(yè)課三類。根據(jù)禮儀課程的這些特點，結(jié)合本人從事禮儀教學(xué)的經(jīng)驗以及我院開展禮儀教學(xué)的實踐，針對本省職業(yè)技術(shù)院校開展禮儀教學(xué)的現(xiàn)狀，對于職業(yè)技術(shù)院校如何更好更有效地開展禮儀教育，筆者提出以下建議。

1.把禮儀教學(xué)與專業(yè)課教學(xué)有機地結(jié)合起來

禮儀知識和常識對于不同的專業(yè)來說，具有普遍性，也有特殊性。對于普遍性的知識，是教學(xué)的重點，不論哪個專業(yè)，都應(yīng)該掌握。而對于特殊性的知識，不同的專業(yè)則應(yīng)區(qū)別對待。要把握住不同專業(yè)的特殊性，教學(xué)才有針對性，就可以收到好的效果。因此，禮儀教學(xué)應(yīng)結(jié)合專業(yè)性質(zhì)與專業(yè)課教學(xué)有機地結(jié)合起來。

2.把禮儀教育與對學(xué)生的養(yǎng)成教育有機地結(jié)合起來

青年學(xué)生正處在思想生活習(xí)慣尚未定型的階段，此所謂可塑之材。各校都非常重視加強學(xué)生思想政治工作，狠抓養(yǎng)成教育，力爭使學(xué)生成為德智體美全面發(fā)展的有用之才。如果能把禮儀教育與養(yǎng)成教育有機結(jié)合起來，把禮儀規(guī)范和禮儀常識的教育滲透到養(yǎng)成教育中，或許能改善養(yǎng)成教育的效果。通過在學(xué)生中開展講座、培訓(xùn)班培養(yǎng)學(xué)生禮儀骨干，建立相應(yīng)的組織，再通過學(xué)生禮儀骨干以名種各樣易于為學(xué)生所接受的形式開展禮儀教育，使得禮儀教育與養(yǎng)成教育互相促進、共同提高。

3.把禮儀教育與就業(yè)指導(dǎo)有機地結(jié)合起來

激烈競爭的就業(yè)形勢迫使各高校不斷加強對畢業(yè)生的就業(yè)指導(dǎo)，畢業(yè)生也在自身“軟件”和“硬件”條件方面不遺余力地下足功夫。在就業(yè)指導(dǎo)中適當(dāng)?shù)亻_展禮儀教育，既是平時禮儀教育的彌補和延伸，又切合了畢業(yè)生就業(yè)壓力下的主觀需求，將比常規(guī)禮儀教育具有更好的效果。

文明古國，禮儀之邦，今天卻不得不面對國人禮儀缺失的尷尬現(xiàn)實。“禮儀復(fù)興”迫在眉睫，禮儀教育任重而道遠，我愿在禮儀教育的道路上不斷探索、不懈追求，為重新構(gòu)筑“禮儀之邦”的民族大廈貢獻自己的力量。

參考文獻：

篇4

關(guān)鍵詞：國學(xué) 幼兒教育 特色模式

中圖分類號：G612 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）09（c）-0206-01

在我國5000多年的中華文明發(fā)展歷史中，留下了許許多多璀璨的文化明珠，光芒燦爛、流傳千古。我們把這些影響了一代代中國人的傳統(tǒng)文化精髓稱為國學(xué)瑰寶。之前一段時間隨著西學(xué)漸進，國學(xué)的影響有所削弱，但現(xiàn)在國人對傳統(tǒng)文化重新開始重視起來，覺得國學(xué)應(yīng)該從兒童抓起，從幼兒教育抓起。學(xué)習(xí)是每一個兒童的本能，幼兒時期是人一生中機械記憶能力、學(xué)習(xí)能力與模仿能力最強的時期，也是一個人一生中基本素質(zhì)養(yǎng)成的關(guān)鍵時期。他們在這個時間段內(nèi)有著掃描機一般的記憶，如饑似渴地吸收著身邊一切知識，增強自己的技能。在這個學(xué)習(xí)的最佳時期，有目的地強化國學(xué)教育，能對兒童起到熏陶文化素養(yǎng)、開發(fā)智力技能、培養(yǎng)良好品質(zhì)的作用。

我國國學(xué)內(nèi)容博大精深，種類繁多，能夠跨越千年流傳至今的都是中國文化的精華所在，在我們國學(xué)特色的幼兒教育中，我們把國學(xué)一部分適宜兒童階段學(xué)習(xí)的選取出來，與現(xiàn)代幼兒教育相結(jié)合，成為有特色的幼兒教育模式。在我們國學(xué)特色的幼兒教育模式里包括以下內(nèi)容。

1 讀國學(xué)―― 誦讀經(jīng)典篇目

幼兒的大腦幾乎是白紙一張，初始教育要根據(jù)兒童的心理特征，教學(xué)內(nèi)容安排由淺入深，形象生動。這個我國古代兒童的啟蒙教育里就專門編制了適宜幼兒教育的教材―― 《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等，這些文章簡單易懂、短小明快、朗朗上口，文中的故事經(jīng)典又易懂，配上與文中典故相符的童趣插圖，適宜兒童直觀形象為主的思維模式，方便兒童理解、記憶與吟誦。而高聲朗讀，有利于促進幼兒大腦發(fā)育、增強兒童記憶力的訓(xùn)練和口頭表達能力的提升。

2 演國學(xué)―― 歌舞民族神韻

幼兒性格活潑好動，興趣濃厚卻注意力不集中，持久性不長。因此，在幼兒教育中都穿插很多活動：如武術(shù)、音樂、跳舞、表演等內(nèi)容。我們國學(xué)特色的幼兒教育也是如此。我國璀璨的傳統(tǒng)文化中，包含了民族特色的樂器聲樂、富麗堂皇的王宮歌舞、長袖廣舞的古代服裝與鑼鼓鏗鏘的傳統(tǒng)戲劇等。在我們國學(xué)特色幼兒教育中我們截取其中的精粹部分，例如，讓男孩們學(xué)習(xí)威風(fēng)凜凜的武術(shù)、敲打喧天的鑼鼓嗩吶，女孩子練習(xí)飛天歌舞與古箏、琵琶、二胡的彈奏等等，這些特色活動都可以讓孩子在游戲與歌舞中培養(yǎng)個人興趣愛好，得到民族藝術(shù)熏陶，也使我國的傳統(tǒng)藝術(shù)得以傳承。

3 繪國學(xué)―― 領(lǐng)略國畫精髓

中國畫在世界繪畫歷史長廊中擁有重要的地位，自成一派極有特色。寫實派的工筆畫與寫意派的潑墨畫，都與西方畫派截然不同，蔚成一家。尤其是山水畫、水墨畫更是一絕，詩中有畫，畫中有詩，很多中國名畫中詩情畫意給人留下許多精彩的故事與無限的想象空間。在幼兒教育階段，可以讓兒童學(xué)會欣賞中國畫的獨特風(fēng)味和構(gòu)圖模式，了解中國畫的種類與歷朝歷代著名畫家的有趣故事。如，在《戴嵩畫牛》的故事中，小小牧童就能根據(jù)常識指出了知名畫家的牛尾巴畫錯了，名畫家也虛心接受知錯就改。這些故事都對幼兒很有吸引力。同時我們國學(xué)幼兒教育課中也讓孩子們提筆沾色，臨摹名畫，隨意發(fā)揮。

4 書國學(xué)―― 侍候筆墨紙硯

講到國學(xué)，不能不提我國的書法。我國的書法是世界獨一無二的藝術(shù)瑰寶，分門別類源遠流長。歷史上涌現(xiàn)了很多的書法大家，他們練習(xí)書法的故事生動有趣，他們留下的墨寶至今令人傾慕。就算是打印機與電腦結(jié)合能制造各種各樣的字體的今天，能夠?qū)懸皇趾米值娜巳匀粫艿饺藗兊木囱觥Ｔ谖覀儑鴮W(xué)特色的幼兒教育中，可以通過展示毛筆、墨條、宣紙與硯臺―― 這些古代的文房四寶，讓孩子們了解我國古代與近代讀書人的寫字方法。課堂上，我們也不要求孩子們練習(xí)什么隸書、篆書、楷書、行書、草書，也不要刻意臨摹柳體、顏體、王體、歐陽體，只要他們拿著毛筆蘸著墨汁，在描紅薄上，勾勒出橫撇豎捺彎鉤，就足夠他們親身體驗我國書法藝術(shù)的魅力。

5 行國學(xué)―― 養(yǎng)成傳統(tǒng)禮儀

在浩瀚如海的國學(xué)典籍中，蘊含著我國傳統(tǒng)倫理道德與價值觀念。我們在我們國學(xué)特色幼兒教育模式中，選擇一些初始的、簡單的來指導(dǎo)兒童的日常行為，從而形成幼兒禮儀規(guī)范，讓他們學(xué)會基本的為人處世之道，做一個文明懂事的孩子。例如《弟子規(guī)》就是一部講基本處世禮儀的兒童教材，一開始就提到“父母呼，應(yīng)勿緩”，孩子們就知道，親人、師生、朋友之間相互見面要打招呼，學(xué)會了國人處世的最基本禮儀；書中還提到“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”，孩子們學(xué)會了養(yǎng)成尊重長輩的良好習(xí)慣，在日常走路、交往時，要讓長輩先走，讓師長先坐，在吃飯的時候不要搶食、獨食。同樣三字經(jīng)中的經(jīng)典故事“孔融讓梨”讓孩子們學(xué)會相互照顧，相互謙讓，“曾子殺豬”的故事讓孩子們知道人要言而有信，一言九鼎，才能在世上堂堂正正立足。幼兒禮儀的養(yǎng)成不是靠棍棒與說教，而是潛移默化的結(jié)果，運用國學(xué)指導(dǎo)幼兒的文明禮儀行為規(guī)范能起到事半功倍的效果。

除此之外，我們可以在幼兒教育環(huán)境設(shè)計上布置上我國的琴棋書畫，凸顯濃厚的民族特色，雖然許多國學(xué)內(nèi)容要等孩子們長大后才能理解，但是“幼兒不解歌吟事，種粒冬埋春復(fù)蘇”，等到他們慢慢長大，他們會對幼兒時期學(xué)到的國學(xué)知識有越來越深刻的理解，慢慢地領(lǐng)略到國學(xué)熏陶，國學(xué)的味道會從他們的生活中點點滴滴滲透出韻味來。

總而言之，將國學(xué)經(jīng)典帶入幼兒教育中，把國學(xué)經(jīng)典與玩，與學(xué)習(xí)結(jié)合起來，能有助于開啟幼兒的語言智慧、培養(yǎng)幼兒良好的預(yù)感，能夠使幼兒們在接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的同時，養(yǎng)成良好的思想品德。我們國學(xué)特色的幼兒教育，會為兒童的未來人生增添一抹濃厚的中國文化色彩，讓他們成為我國優(yōu)秀文化的傳承者與傳播者。

參考文獻

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[2] 許玉蓉.幼兒園實施傳統(tǒng)文化的重要性及注意事項[J].東方青年?教師，2012（4）：47.

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一、 隨文解讀，幫助積累

隨文解說，逐一模塊整理，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)中了解、積累古代文化常識，掌握歷史人文的精華。如《孔雀東南飛》涉及雞鳴、黃昏、人定等紀(jì)時名詞；《迢迢牽牛星》中涉及星象星宿等；《過秦論》中的“宇內(nèi)、四海、八荒”和“六合”“八州”等，都與“天下”意思一樣，涉及古人對時間空間地理方位等的認知。古人認為中國（中原）多面環(huán)海（渤海、黃海、東海、南海）， 之后“四海”就被泛指全國各地。古代“宇”是空間，“宙”是時間，“宇內(nèi)”就是天下，是整個世界，即中國疆域之內(nèi)。“八荒”指四面八個方向的遙遠荒僻之處，“六合”指天地和東南西北六處，泛指天下。“九州”是中國的別稱之一，相傳禹治水后，分中國為九州：冀、兗、青、徐、荊、陽、豫、梁、雍。秦居雍，加上秦以外的各地八州即九州。“序八州而朝同列”即其他八州均被秦統(tǒng)一。顯然，對這些天文地理常識有正確的理解，可以有效地梳理和領(lǐng)悟文本的具體內(nèi)容、事件發(fā)生的具體時間地點、歷史背景等。

另外，粵版教材中的《楚辭》《短歌行》《揚州慢》《項脊軒志》《過秦論》《師說》《赤壁賦》《與妻書》《諫太宗十思疏》《滕王閣序》《陳情表》《段太尉逸事狀》……這些篇目的最后一個字都各自代表著一種古代文體格式，這也可以隨文簡介。

還有稱謂上的表述、避諱、專指等等，均可隨文介紹。如古今義詞，“山東”指崤山以東，而今指山東省。“江、河”在古代許多文章中專指長江、黃河。如《鴻門宴》：“將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北。”

至于禮儀習(xí)俗上的年齡特指，謙稱、特稱等，均可隨文介紹。到每一模塊教學(xué)結(jié)束后，讓學(xué)生對課堂筆記進行整理，這對學(xué)生學(xué)會積累知識有幫助。

二、專題選修，延伸拓展

專題講座，是就某一傳統(tǒng)文化專題進行深入探討，能較系統(tǒng)完整地給學(xué)生介紹某一特定知識。可以在單元學(xué)習(xí)結(jié)束后進行專題小結(jié)，如“古代詩歌意象選擇與人性關(guān)懷”“古典哲理詩詞名句賞析”“古代詩詞意向選擇的文化意蘊”“古典詩詞言愁現(xiàn)象的探析”“古代詩詞抒情技巧談”“古詩文閱讀思維與方法”“中國古代名著傳統(tǒng)文化思想與審美表現(xiàn)”等等，幫助學(xué)生提升古典作品的鑒賞能力。而教師開設(shè)專題講座，本身也是一種專業(yè)發(fā)展的學(xué)習(xí)研究，也是教學(xué)相長的踐行。

節(jié)日文化是一個民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是維系民族凝聚力的根本。開設(shè)《中國傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗與相關(guān)詩詞鑒賞》校本選修課，承襲“節(jié)日燈謎”活動，開展制謎猜謎活動；在“乞巧節(jié)”展現(xiàn)“女紅”精巧技藝，讓學(xué)生既獲得傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗文化知識，拓寬視界，又提升古詩詞鑒賞能力。同時，這也能擴充必修教材古詩詞教學(xué)，為語文課本學(xué)習(xí)與課外傳統(tǒng)文化教育找到一個契合點，這樣的課程深受學(xué)生歡迎。

三、研學(xué)活動，提升能力

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1、知道哪些行為是文明禮儀的表現(xiàn)。

2、能區(qū)分文明與不文明，對不文明現(xiàn)象說出自己的看法。

3、爭做一個講文明懂禮貌的小學(xué)生。

二、活動過程：

師：各位同學(xué)，我們?nèi)A夏大地，是禮儀之邦，幾千年源遠流長的是我們祖輩世世代代傳承下來的文明禮儀，這是我們的驕傲和財富。時至今日，我們在衡量一個人的氣質(zhì)，德行的時候，仍以那些細節(jié)作為考核的重要參數(shù)。今天，我們不能再讓自己做個靜止的旁觀者，讓我們共同參與——文明人從點滴做起。

（一）講解正確的校園禮儀。

 1 表演幾種最基本的禮儀形式：正確的走姿、正確的站姿、正確的坐姿、交往禮儀、課堂禮儀、課間禮儀、遞物與接物。

2《小學(xué)生日常行為規(guī)范》也提出了明確的要求，學(xué)生朗誦《小學(xué)生日常行為規(guī)范》。

3我們共同生活在這所美麗的校園里，共同學(xué)習(xí)，在這個三年級六班這個大家庭中，我們應(yīng)該和諧相處。

（二）講解正確的家庭禮儀。

1 中國是一個有著幾千年文明歷史的古國，文化源遠流長。作為禮儀之邦，中國歷史上有很多故事至今仍深深的教育著我們，下面請觀看歷史故事：《孔融讓梨》、《黃香誠心敬父母》（放錄像）

2 看到這兩個小故事，同學(xué)們覺得在生活中我們應(yīng)該怎么對待我們的父母和兄弟姐妹？

3 那么我們應(yīng)該怎么對待在一起生活的小伙伴們呢？看了下面的表演的小品，我想大家一定會有不同的看法。下面請欣賞《快樂的小伙伴》，通過這個小品，大家認為該如何與小伙伴相處？

4 如果家里來了客人我們應(yīng)該怎么做呢？下面請欣賞小品《家里來客了》

（三）文明用語不離口

1 我們知道了禮儀對于我們小學(xué)生來說很重要，大家來看這位同學(xué)錯在哪里了？（學(xué)生表演小品：我錯在哪里了？）

2 這個小男孩的問題就是沒有學(xué)會尊重他人，最重要的是不會說文明用語。咱們看看古代是怎樣講究文明用語的？請聽中國文明禮儀常識《常用的客套話》（放錄音）

3 談吐很能反映一個人的文化教養(yǎng)。作為文化人、文明人，談吐時除了要內(nèi)容高雅，有文化內(nèi)涵，還要區(qū)分場合、注意分寸、言辭得體。講文明，有禮貌，是中華民族的傳統(tǒng)美德。要樹立一個人的美好形象，首先要做到說話文明，那么，現(xiàn)代文明禮貌用語又有什么講究呢？下面請聽：《日常文明用語介紹》

4 人與人之間相處時難免有磕磕碰碰，犯錯之后的一聲“對不起”就能使對方的怒氣煙消云散，不然會產(chǎn)生意想不到的后果。

故事一：王華中午在教室做作業(yè)，小紅從他身邊走過，不小心把王華的鉛筆盒弄到地上，鋼筆摔壞了，小紅連忙向他道歉并聲稱過后買把鋼筆賠他，王華看到此情境，強壓在心理即將爆發(fā)的氣一下子消失得無影無蹤，并說“沒關(guān)系，修理一下就好了”，于是又恢復(fù)了往常的平靜。

故事二：王華中午在教室做作業(yè)，小紅從他身邊走過，不小心把王華的鉛筆盒弄到地上，鋼筆摔壞了。可小紅并不向王華道歉，并說起了風(fēng)涼話，“是你不把筆盒放好，我走我的路……”這樣王華強忍著的心中怒火終于點燃了，他追上去，就是“一拳定音”這樣兩人就打起架來，引來了圍觀者，這時上課鈴聲終于響了……

5 同樣的一件小事，卻有兩種截然不同的結(jié)果，其中就是“對不起”在起作用。生活中，人際交往時學(xué)會文明用語，是我們從小學(xué)做人的很重要的一項道德修養(yǎng)。

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學(xué)生一旦缺少對必要的背景文化知識的認知，也就往往無法進行古詩文的閱讀與鑒賞。因此可以說，學(xué)生儲備的背景知識越豐富，閱讀鑒賞古詩文的水平也就越高。那么，在具體的古詩文教學(xué)過程中如何巧妙植入背景知識呢？筆者認為應(yīng)該巧選時機，即善于抓住學(xué)生的興奮點。觀山不喜平，在背景知識介紹時也忌四平八穩(wěn)，要選取恰當(dāng)?shù)臅r機，抓住學(xué)生感受的興奮點，才能獲得如高屋建瓴之效果。

一、課前植入背景知識，創(chuàng)設(shè)學(xué)生閱讀作品的情境

高中生的心理特點是易接受新鮮的知識。教師不妨可以精選和課文背景相關(guān)的對聯(lián)、小故事等在課前導(dǎo)入，這樣不僅可以巧妙地讓學(xué)生了解作家及其創(chuàng)作的時代環(huán)境，又能豐富認知，打開視界。同時還可以讓學(xué)生在教學(xué)新課之初，愉悅地進入創(chuàng)設(shè)的閱讀作品的情境中。

如教學(xué)《琵琶行》的課前導(dǎo)入時，可以補充介紹：白樂天去世，唐宣宗寫悼詩：“綴玉連珠六十年，誰教冥路作詩仙？浮云不系名居易，造化無為字樂天。童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。”唐憲宗李忱敬仰白居易的人品，又傾慕他的詩才，想拜他為相，后因他年事已高，且又多病只好作罷。“童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇”中的“長恨曲”和“琵琶篇”分別指白居易的名篇《長恨歌》和《琵琶行》。今天我們要學(xué)習(xí)的是《琵琶行》，看看這首詩有何魅力讓“胡兒能吟”又讓皇帝極力稱贊？一個鮮活的故事，激活了一堂課，自始至終，學(xué)生抱著對白居易其人其作的極大興趣，保持著高昂的情緒，學(xué)完了這首古詩。在課前導(dǎo)入類似這樣的背景故事，可以使學(xué)生從一開始就處于精神亢奮的狀態(tài)中，使課堂教學(xué)情趣盎然。

二、課中植入背景知識，引導(dǎo)學(xué)生體悟文章精妙的寫法

選入高中語文課本的古詩文大都蘊含了豐富的文化禮儀常識。然而大多數(shù)教師在課堂上往往會有意或無意地忽略了這些文化禮儀常識，即便是介紹也是蜻蜓點水，一筆帶過，往往沒有預(yù)留充分的時間給學(xué)生細細體悟。其實課堂上教師無需多言，只要適當(dāng)引入背景資料，學(xué)生就可以很快悟出作家用筆之妙。

如教學(xué)《鴻門宴》時，結(jié)合宴會上座次的安排，引導(dǎo)學(xué)生探究從座次看尊卑。探究項王東向坐以及劉邦北向坐的意蘊，可以補充背景知識：“古人之坐以東向為尊。故宗廟之祭，太祖之位東向。”“賓主位東西面，君臣位南北面。”（《史記·會注》）可見“東向”是賓主座次中的尊位。南向是君位，北向是臣位。由此可知居尊不讓的心理意蘊表現(xiàn)出項羽“自矜功”，而劉邦在不利的形勢下善于采取積極退讓的應(yīng)變之策，展現(xiàn)了老練成熟、老謀深算的性格。學(xué)生通過聯(lián)系上下文稍加思考，很快就悟出了作者寫作的妙處：在言明了劉、項二人的座次方位及其內(nèi)在意蘊之后，再深入一步就會發(fā)現(xiàn)，這樣座位安排既給足了項羽的面子，也挽救了劉邦，顯然這樣的安排不是隨意為之的。可見文章中看似隨意安排的一筆，實則是為故事情節(jié)張本。

三、課末植入背景知識，啟發(fā)學(xué)生解讀作家深邃的思想

古詩文大多意蘊豐厚，它們往往最大化體現(xiàn)了時代的進步，人的生存狀態(tài)、價值追求、精神世界。課堂教學(xué)進行到理解作品的主題思想這一環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深刻解讀作品中所蘊含的作家的深邃情感時，教師應(yīng)引入作家特定的身世背景，可以讓學(xué)生更全面地解讀作品。

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關(guān)鍵詞 幼兒園 傳統(tǒng)文化教育 內(nèi)容 策略

中圖分類號：G424 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2015.01.063

隨著我國幼兒教育的發(fā)展，幼兒園的規(guī)模不斷擴大，幼兒教育的水平在飛速發(fā)展，與國際接軌。但是，幼兒教育在走向世界的同時，逐漸地加快了“去本土化”的腳步。“去本土化”是指本國本民族的一些傳統(tǒng)的文化教育觀念和方法逐漸被現(xiàn)代的國外的教育內(nèi)容、方法和手段所代替。許多孩子對本民族的傳統(tǒng)文化知之甚少，對于傳統(tǒng)禮儀更是不知所云。魯迅先生說過：“只有民族的，才是世界的。”忽視傳統(tǒng)文化對于幼兒教育是不利的。本文想談一談幼兒園中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀、內(nèi)容，并且提出一些教育的策略。

1 目前幼兒園傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

1.1 傳統(tǒng)文化主要以節(jié)日慶祝活動的形式展開

目前，幼兒教育以五大領(lǐng)域展開，從體、智、德、美等方面促進幼兒全面的發(fā)展。而其中與中國傳統(tǒng)內(nèi)容相關(guān)的，多數(shù)是與節(jié)日活動相結(jié)合的，如春節(jié)、端午、中秋等等。同時，幼兒教育的相關(guān)教材中涉及到傳統(tǒng)文化的內(nèi)容很少，而傳統(tǒng)禮儀教育、傳統(tǒng)道德觀念教育等在幼兒的生活中出現(xiàn)的頻率就更少了。

1.2 傳統(tǒng)文化教育存在的偏差

雖然從20世紀(jì)90年代中期以來，我國的幼教工作者不止一次地提出過注重傳統(tǒng)文化教育在幼兒教育中的作用，但是在十多年的實踐中我們不難看出，幼兒園的傳統(tǒng)文化教育存在著一定的偏差。

（1）注重知識的傳遞，而忽略了對幼兒由文化知識所折射出的文化精神和民族自尊心自豪感的培養(yǎng)。例如現(xiàn)在有些幼兒園開展文化經(jīng)典誦讀活動，聽著孩子們稚氣的聲音清脆地誦讀“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠……”讓人覺得讓孩子們從小感悟中華傳統(tǒng)文化是多么重要。但是，我們也應(yīng)該看到，孩子們在“不求甚解”地朗讀經(jīng)典的時候，我們的教育目的在哪里？他們記住了內(nèi)容，就一定會對中華文明有所了解，有所熱愛嗎？是不是也該深入培養(yǎng)他們的民族自尊心和自豪感呢？讓他們能夠自發(fā)地去學(xué)習(xí)和了解更多的傳統(tǒng)文化呢？

（2）形式過于單一，內(nèi)容不夠豐富。幼兒園的傳統(tǒng)文化教育大多以節(jié)日活動、傳統(tǒng)美德故事、杰出人物的介紹等歷史方面的內(nèi)容，而忽視了與現(xiàn)代文化的結(jié)合。傳統(tǒng)文化在新的歷史時期有新的體現(xiàn)，兒童的心理活動具有現(xiàn)實性，與現(xiàn)代生活脫離太多，不利于傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。同時，總是以故事、圖片、工具的形式來介紹，無法給幼兒以深刻的印象。

（3）注重繼承，缺乏創(chuàng)新。這主要體現(xiàn)在兩個方面：一是教師在組織教育活動的過程中，對于傳統(tǒng)文化內(nèi)容缺乏深入的體會，以照搬為主，沒有結(jié)合幼兒的身心發(fā)展特點和時代特征加以變通；過于依賴教材，依照習(xí)慣，甚至模仿其他教師，其他幼兒園；二是讓幼兒被動學(xué)習(xí)的較多， 不注重創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。有些教師在進行傳統(tǒng)文化教育是過于注重“原汁原味”，要求幼兒生搬硬套地，不加取舍地學(xué)習(xí)，無異于扼殺了幼兒的學(xué)習(xí)興趣和探究意識。

2 幼兒園傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容選擇

我國傳統(tǒng)文化博大精深，對于3～6歲的幼兒來說，筆者認為主要是以下幾個方面的教育為主：

2.1 道德規(guī)范和禮儀教育

（1）注重培養(yǎng)幼兒尊老愛幼、孝順雙親的品德。古代教育注重“孝悌”的培養(yǎng)，作為傳統(tǒng)道德意識形成的起步階段，孝悌符合兒童道德形成的規(guī)律。如《孟子》里有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”《論語》里有“父母在不遠游，游必有方”，還提出要孝敬父母等內(nèi)容。

（2）提倡節(jié)儉。崇尚儉樸是中華民族的傳統(tǒng)美德和家庭教育的重要內(nèi)容。司馬光在《訓(xùn)儉示康》中提到“由儉入奢易，由奢入儉難”。明末清初的朱柏廬在其家教名篇《朱子家訓(xùn)》中也曾要求子女：“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱》。”可見，在幼兒園中培養(yǎng)幼兒的簡樸生活習(xí)慣，有助于幼兒的生長發(fā)育和自尊心、獨立性、自我意識的發(fā)展。

（3）培養(yǎng)幼兒誠實講信用的良好品格。“誠信”是從古至今都是中國十分注重的優(yōu)良品德之一。最典型有《論語》里的“與朋友交，言而有信”、“敬事而信”、“謹而信”。 幼兒天性純潔，認知有限，難辨是非，長輩應(yīng)以良好的行為加以引導(dǎo)。《禮記?典禮上》中也說道：“幼子常視毋誑” 。

（4）提倡“為善”、寬容。《老子》提出“上善若水”“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善”；《論語》里有“泛愛眾而親仁”、“仁者愛人”。《論語》提出“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”等。

2.2 生活常規(guī)的基礎(chǔ)訓(xùn)練

（1）加強禮儀常規(guī)的訓(xùn)練。對幼兒的禮儀教育，首先要進行姿態(tài)訓(xùn)練。中國古籍中保存著多種“幼儀”“童子禮”之類的文獻。總的精神是教幼兒守禮，坐、立、行、跪、拜、起居、飲食等都有明確而具體的規(guī)范。例如：坐應(yīng)齊腳，斂手，定身端坐，不得靠椅背、伸腿、翹腿、支頤（手托腮），欠伸及廣占坐席；站立時應(yīng)垂手正身，雙足相并；不得挑食、撒飯剩飯，不得說話，左頤右盼，手足亂動，發(fā)聲嚼啜，等等。其次是，要培養(yǎng)幼兒尊老愛幼，禮貌待人的禮儀。如遇客人來訪時，要禮貌大方，有禮相待；與人說話要謙和有禮，不能大叫大嚷等等。

（2）養(yǎng)成良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣。古代幼兒家庭生活常規(guī)中一項重要的內(nèi)容就是養(yǎng)成良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣。如南宋教育家朱熹就要求幼兒每日雞鳴起床后，應(yīng)自己洗臉、漱口、梳頭等事務(wù)，并且規(guī)定“自冠巾、衣服、鞋襪、皆須收拾、愛護、常令潔凈、整齊。”除此之外，古代對幼兒飲食衛(wèi)生也很講究。同時，還要求幼兒對于環(huán)境衛(wèi)生做一些力所能及的“灑掃”之事。這些不僅能夠培養(yǎng)幼兒愛清潔、講衛(wèi)生的好習(xí)慣，而且對于養(yǎng)成幼兒勤勞的習(xí)慣也是大有益處的。

2.3 傳統(tǒng)文化知識教育

（1）重視傳統(tǒng)節(jié)日等的慶祝活動。充分利用“清明”、“端午”、“中秋”、“重陽”、“元宵”等民族傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)幼兒了解中華民族的民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)美德。幼兒教育工作者應(yīng)結(jié)合這些傳統(tǒng)節(jié)日開展各類活動，在活動中加深幼兒對于節(jié)日的了解，如節(jié)日起源、節(jié)日風(fēng)俗、與節(jié)日相關(guān)的詩歌等，寓教于樂。

（2）加強適合幼兒身心發(fā)展水平的“經(jīng)典誦讀”活動。 傳統(tǒng)文化經(jīng)典當(dāng)中的《三字經(jīng)》、 《千字文》、《百家姓》等都是古代蒙學(xué)寫字的代表作，其語言生動活潑，讀來朗朗上口，便于幼兒記誦，而且蘊含這豐富的人生智慧和粗淺的生活常識。可以從中選擇適合幼兒的內(nèi)容以傳統(tǒng)文化讀本的形式，開展早期閱讀活動，既能夠培養(yǎng)幼兒對于語言的敏感性，也能夠激發(fā)其對傳統(tǒng)文化的興趣。

（3）重視對幼兒的鄉(xiāng)土文化教育。幼兒生活的周邊環(huán)境有蘊含著濃厚的鄉(xiāng)土文化，這些文化流傳至今既保持了傳統(tǒng)的風(fēng)格也具有時代的特征，因此在幼兒教育中可以通過認識家鄉(xiāng)或者祖國的名勝古跡、自然風(fēng)景、風(fēng)俗習(xí)慣等這些周邊資源來進行傳統(tǒng)文化教育，既滿足幼兒的現(xiàn)實需要，也開拓了幼兒的視野。

3 幼兒園傳統(tǒng)文化教育的策略

（1）通過環(huán)境創(chuàng)設(shè)對幼兒進行傳統(tǒng)文化教育。現(xiàn)代教育十分重視環(huán)境對兒童身心發(fā)展的影響，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進幼兒的發(fā)展。”因此，幼兒園在室內(nèi)墻飾、屋內(nèi)裝飾顏色、選材等等方面，突出傳統(tǒng)文化特征，將傳統(tǒng)文化的理念通過環(huán)境積極滲透給幼兒，為幼兒活動空間營造出濃厚的民族氣息。例如：在教室墻面布置時，可以設(shè)計制作以名勝古跡、傳統(tǒng)節(jié)日、地方特產(chǎn)等為主題的墻飾。

（2）將傳統(tǒng)文化教育滲透在幼兒的一日活動之中。幼兒園的教育教學(xué)活動是蘊含在一日生活之中，幼兒身心發(fā)展的特點決定了只有將教育目標(biāo)滲透到各種活動中，才能發(fā)揮教育的功能。我們可以從現(xiàn)實生活中可感知的文化因素入手，擇其精華，對幼兒進行傳統(tǒng)文化教育。在幼兒一日活動當(dāng)中，注重強調(diào)道德規(guī)范、禮儀、節(jié)日活動、經(jīng)典朗誦、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容的教育，為幼兒創(chuàng)設(shè)各種直接接受本民族文化教育的活動環(huán)境，使優(yōu)良的文化傳統(tǒng)在這里得到繼承和發(fā)展。

（3）充分挖掘、利用、整合資源進行教育，避免形式化、說教化。當(dāng)前的新課程改革特別強調(diào)幼兒園要有創(chuàng)新意識，大力提倡開發(fā)地方課程、園本課程。因此幼兒園可依據(jù)本地本園特色編寫園本教材，將傳統(tǒng)文化以幼兒易接受的兒歌、游戲等形式編寫成教材。同時，組織多種形式的文化教育活動，如藝術(shù)欣賞、參觀、交流、表演等活動，豐富幼兒的知識，加深幼兒對于傳統(tǒng)文化的理解。

（4）通過家園合作的形式共同促進傳統(tǒng)文化教育的開展。家庭是幼兒成長最自然的生態(tài)環(huán)境，對幼兒教育有著影響和制約的作用。家庭與幼兒園教育配合，能使教育幼兒的目標(biāo)、內(nèi)容和要求達到一致，從而增強效果。因此，幼兒園應(yīng)爭取家長的理解、支持和主動參與。通過幼兒園的家長會、家長開放日以及親子活動等活動，提高家長對傳統(tǒng)文化教育的認識，讓家長明確傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)、內(nèi)容，使他們積極配合幼兒園教育，并延伸到家庭教育中。

（5）辯證地看待傳統(tǒng)文化，合理地運用到幼兒教育中去。中國的傳統(tǒng)文化是幾千年歷史的沉淀，隨著時代的發(fā)展，其中的缺陷也日益顯露。我們需要客觀地看待傳統(tǒng)文化，去粗取精，去偽存真；需要認真地加以分析，仔細地斟酌，從幼兒教育的需要和未來出發(fā)；需要以幼兒身心發(fā)展的特點來衡量，對于實際教學(xué)情況，也要注意教學(xué)方法，要因材施教、教學(xué)相長。

參考文獻

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[關(guān)鍵詞]高職院校 禮儀教學(xué) 問題解決途徑

[中圖分類號]G [文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]0450-9889（2013）02C-0040-02

高等職業(yè)教育以培養(yǎng)具有一定理論知識和較強實踐能力，面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理等一線的實用型、技術(shù)型、技能型專門人才為目的，需要培養(yǎng)學(xué)生與人溝通、合作共事的能力，而禮儀教學(xué)是學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，加強禮儀教育，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，是培養(yǎng)高職院校學(xué)生適應(yīng)社會能力的有效途徑。

一、禮儀教學(xué)在高職人才培養(yǎng)中的作用

禮儀是人們在社會具體交往中，相互表示友好和尊重，在儀表、儀態(tài)、儀容等方面約定俗成的、共同認可的規(guī)范和準(zhǔn)則。高職院校以培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型技術(shù)人才為目標(biāo)，其所培養(yǎng)的學(xué)生畢業(yè)后能否勝任崗位工作以及在實際工作中效率和質(zhì)量的高低，不僅取決于學(xué)生對知識和技能的掌握程度，更取決于學(xué)生的社會能力、方法能力和綜合素質(zhì)，包括職業(yè)禮儀素質(zhì)。因此，禮儀教學(xué)在高職人才培養(yǎng)中具有重要意義。禮儀教學(xué)在高職人才培養(yǎng)中所起到的作用，主要體現(xiàn)在如下方面：

（一）有利于塑造良好的職業(yè)形象

俗話說“德誠于中，禮形于外”，禮儀作為一種社會行為規(guī)范和準(zhǔn)則，也是道德的外在形式；而“道德仁義，非禮不成”，因此，以禮待人、按禮行事，體現(xiàn)學(xué)生的內(nèi)在道德水平。禮儀教學(xué)通過為學(xué)生講解行為規(guī)范、開展審美教育，以美作為禮儀的核心，強烈吸引學(xué)生，使學(xué)生認識到專業(yè)知識水平和道德修養(yǎng)水平應(yīng)該相一致，外在美和內(nèi)在美應(yīng)和諧統(tǒng)一，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生對自身形象進行定位，使學(xué)生認識到良好的職業(yè)形象應(yīng)表現(xiàn)為大方而高雅的裝束、優(yōu)雅而得體的舉止、謙虛而恭敬的態(tài)度、文明而禮貌的語言。同時激發(fā)學(xué)生為塑造出符合專業(yè)特點的職業(yè)形象，努力提升自己的綜合素質(zhì)。

（二）有利于提升人際溝通能力

廣泛開展禮儀教學(xué)和禮儀訓(xùn)練，是培養(yǎng)學(xué)生社會交往能力，提升溝通能力的有效途徑，禮儀的核心就是尊重他人和尊重自己的有機結(jié)合，在人際交往中，禮儀能夠規(guī)范交際行為，更好地向交往對象表達自己的意愿、友好與善意，增進彼此之間的了解與信任，營造和諧、融洽的人際關(guān)系。禮儀教學(xué)能使學(xué)生掌握溝通技巧，學(xué)會尊重別人，并善于聽取各方面的意見和建議，適應(yīng)社會交往中各種形式、各種層次的合作與交流。

（三）有利于培養(yǎng)健康的心態(tài)

禮儀教學(xué)有利于學(xué)生養(yǎng)成健康的心態(tài)，獨立的人格和良好的個性特征。高職院校中，一些大學(xué)生由于缺乏必要的禮儀修養(yǎng)、禮儀舉止、溝通方式，難以準(zhǔn)確表達自己的情感和思想，也不能理解別人的需要和情緒，往往處于一種被動、消極、緊張的情緒中，長此下去，可能形成心理障礙，進而影響身心健康。而禮儀教學(xué)能幫助學(xué)生形成良好的人際關(guān)系，緩解大學(xué)生內(nèi)心深處的負面情緒，使大學(xué)生樹立自信和自尊，減少孤獨、寂寞、空虛感，從而能以更積極的狀態(tài)投入生活和學(xué)習(xí)當(dāng)中。

二、高職院校禮儀教學(xué)存在的問題

隨著我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展以及國際交流的日益增多，全國各大高職院校盡管都順應(yīng)潮流，開設(shè)了禮儀課程，但是禮儀教學(xué)效果卻沒有得到充分發(fā)揮，仍存在較多問題。

（一）禮儀知識儲備明顯缺乏

一般高職學(xué)生都認為，在校時最重要的是學(xué)習(xí)職業(yè)技能，獲得技能是最重要的。這種想法主流上是對的，但粗淺認為禮儀知識只是生活常識而非必備知識，是否講禮儀對自己的個人發(fā)展影響不大，沒有必要花時間去專門學(xué)習(xí)，這些認識就不夠全面。高職學(xué)生往往沒有理解將來工作的社會屬性，更有人片面地將禮儀理解為主要是穿衣打扮，或者是禮儀小姐學(xué)習(xí)的內(nèi)容，自己沒必要學(xué)習(xí)，而忽視了禮儀知識的博大精深和深厚內(nèi)涵。

（二）禮儀教學(xué)地位不高

現(xiàn)在高職院校都開始重視禮儀教學(xué)，但是并未達到較高的重視程度，禮儀課程在很多高職院校仍是邊緣化的學(xué)科，得不到應(yīng)有的重視，大多數(shù)高職院校仍然把工作重點放在專業(yè)知識和專業(yè)技能的訓(xùn)練上，禮儀課程以選修形式進行，導(dǎo)致禮儀教學(xué)地位不高。例如很多學(xué)校雖開設(shè)了禮儀課，但都是針對特定的酒店或文秘類的專業(yè)，或者設(shè)置為選修課，即學(xué)生可選可不選，另外有些學(xué)校的禮儀課僅通過開設(shè)講座等方式，簡單地介紹一些禮儀知識，學(xué)生無法系統(tǒng)地學(xué)習(xí)禮儀知識。

（三）禮儀教學(xué)模式有待創(chuàng)新

禮儀教學(xué)模式仍然按照傳統(tǒng)的模式，教學(xué)手段和方法單一，教師注重禮儀知識介紹居多，訓(xùn)練禮儀行動少，沒有充分考慮學(xué)生的實際需要，顯得空泛說教。由于缺乏學(xué)生從業(yè)需要的針對性，從而影響了學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀課程的興趣，使得學(xué)生覺得禮儀學(xué)習(xí)和實際情況脫節(jié)，導(dǎo)致禮儀教學(xué)達不到應(yīng)有的效果。

（四）禮儀師資力量薄弱

很多人認為禮儀教學(xué)學(xué)科性不強，理論深度不夠，一般的教師都可以勝任，很多高職院校都不同程度存在禮儀教師來源雜、專業(yè)背景多，兼職任課教師多的狀況。此外，大多數(shù)高職教師從學(xué)校到學(xué)校，本身缺乏實際工作經(jīng)驗，教學(xué)時從書本到書本，大部分還停留在講授教材的傳統(tǒng)模式上，教師的專業(yè)水平難以保證，在教學(xué)管理和教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控方面也存在一定的難題。

（五）禮儀課程考核方式單一

高職院校禮儀考核方式主要以期末進行知識類閉卷考試，教師出一份試卷給學(xué)生考，再結(jié)合平時到堂上課的情況，按照一定的比例，計算出學(xué)生的分數(shù)。這樣的考核很容易使學(xué)生的注意力集中在機械地記憶，忽視對其應(yīng)用能力的鍛煉和考查，造成學(xué)生“平時無所謂，考前背一背，考后什么都不會”的不良狀況。如此單一的考核方式必然使得禮儀教學(xué)失去應(yīng)有的效果。

三、高職院校禮儀教學(xué)存在問題的解決途徑

（一）營造禮儀學(xué)習(xí)氛圍

為提高禮儀教學(xué)的質(zhì)量，真正發(fā)揮禮儀教學(xué)的效果，應(yīng)通過多種途徑營造禮儀學(xué)習(xí)的氛圍，加強高職院校領(lǐng)導(dǎo)、師生對禮儀知識的認識，改變過去那種對禮儀知識片面、狹隘的觀點，真正認識到禮儀知識的博大精深。首先，可以通過誦讀《周禮》、《儀禮》、《禮記》等古代經(jīng)典禮儀著作，認識到禮儀知識從古代開始就形成了一個完備的系統(tǒng)。其次，利用櫥窗、校報、校園網(wǎng)、廣播電視等媒介傳播禮儀信息，培養(yǎng)禮儀意識，使學(xué)生在飽覽豐富的精神人文資源的同時陶冶道德情操，形成良好的自覺的禮儀風(fēng)范。再次，通過開展豐富多彩的校園文化活動，如禮儀知識競賽、人文素質(zhì)講座等，增強學(xué)生對禮儀知識的關(guān)注，全面提升學(xué)生的素質(zhì)。

（二）制訂禮儀教學(xué)規(guī)劃

鑒于很多高職院校對禮儀課程設(shè)置較為隨意的現(xiàn)狀，為提高禮儀教學(xué)的地位，建議制訂禮儀教學(xué)規(guī)劃，將禮儀課從選修課改為必修課，并從新生入學(xué)教育開始，通過禮儀教育和規(guī)范管理相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生自覺遵守學(xué)校相關(guān)規(guī)定，養(yǎng)成文明、禮貌的習(xí)慣。同時，分階段進行禮儀學(xué)習(xí)，通過大學(xué)期間不間斷的訓(xùn)練，提高學(xué)生禮儀素質(zhì)，真正發(fā)揮禮儀教學(xué)效果。

（三）創(chuàng)新禮儀教學(xué)模式

禮儀課是一門實用性和操作性很強的應(yīng)用型課程，課程的教學(xué)目的主要是通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，糾正學(xué)生的不良行為習(xí)慣，使學(xué)生養(yǎng)成舉止優(yōu)雅、談吐禮貌、易于團隊合作的人。為使學(xué)生知行合一，就不能采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，而是要創(chuàng)新教學(xué)模式，注重實際操練及效果，充分認識到禮儀教學(xué)的難點主要是如何讓“知”變?yōu)椤靶小薄＿@就需要禮儀教師在教學(xué)中運用形體訓(xùn)練、情景模擬、項目化教學(xué)等方法突出和強化訓(xùn)練效果，運用影像、聲音、視頻資料、動畫等現(xiàn)代教育技術(shù)手段，增強禮儀課堂教學(xué)的直觀性、趣味性和可視性，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的好奇心，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀的興趣，使其自覺踐行禮儀規(guī)范，真正做到知行合一。

（四）加強師資隊伍建設(shè)

真正要提高禮儀教學(xué)效果，建設(shè)一支穩(wěn)定的高素質(zhì)的教師隊伍是關(guān)鍵。可以有計劃地安排禮儀教師去企業(yè)掛職鍛煉，并通過參與大型接待任務(wù)或者大型活動等多種形式，培養(yǎng)“雙師型”的教師，同時制訂教師培訓(xùn)計劃，讓教師定期外出培訓(xùn)，提高教學(xué)水平。還可以聘請具有豐富禮儀經(jīng)驗的校外人員擔(dān)任兼職教師，到學(xué)校作報告或者講座，使學(xué)生盡可能多地了解實際問題及解決方法。

（五）改革禮儀考核方法

將過去單一的期末試卷考核方式改為相對寬松、開放、靈活的考核方式，可運用筆試和面試結(jié)合的方法，重點關(guān)注學(xué)生平時的表現(xiàn)，如禮貌用語、禮儀舉止、課堂紀(jì)律、考勤紀(jì)律、作業(yè)等，并制定較為詳細的日常禮儀考核規(guī)范。這種考核方式有利于學(xué)生加大對禮儀實踐的重視，真正發(fā)揮禮儀教學(xué)的效果，

總之，禮儀教學(xué)可以提升學(xué)生的文明程度，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，同時高職院校通過對學(xué)生強化禮儀教育，也將大幅提升高職院校的整體形象以及在社會中的良好口碑，從而培養(yǎng)出更多更好的實用型、復(fù)合型高職人才。

[基金項目]2012年廣西教育廳教改立項項目（2012JGA409）

篇10

據(jù)調(diào)查，大部分學(xué)生對祖國與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，古文化常識嚴(yán)重不足。而在弘揚傳統(tǒng)美德方

面也不盡人意，對一些基本的社會公德處于一知半解的狀態(tài)。由此，我校最近幾年的校本活動是誦讀國學(xué)

。我班校本活動的內(nèi)容是誦讀《三字經(jīng)》，活動中我驚喜的發(fā)現(xiàn)：《三字經(jīng)》的內(nèi)容豐富，不僅貯積豐富

的知識，更蘊含著深厚的文化意韻，字里行間處處流淌著中國文化濃濃的鮮活的血液。活動中我結(jié)合學(xué)生

和教材實際，挖掘有關(guān)民族文化信息，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，挖掘相關(guān)文化背景、哲理境界等。誦讀中，

《三字經(jīng)》的內(nèi)容潛移默化地提高了學(xué)生的素養(yǎng)，現(xiàn)將自己的幾點體會總結(jié)如下：

一、誦讀《三字經(jīng)》，繼承了祖國的傳統(tǒng)美德

在市場經(jīng)濟消極因素的影響下，拜金主義思想有所抬頭，享樂主義思想有所表現(xiàn)：如比富斗闊，怕苦

怕累等。此外，極端個人主義思想有所滋長，集體主義觀念消弱，個人至上，指責(zé)別人多，反省自己少，

為自己想得多，為他人想的少，講索取多，講奉獻少。缺乏社會公德，同學(xué)間也缺乏友愛精神等。社會中

的這些現(xiàn)象，歸根結(jié)底是教育問題，作為一名小學(xué)教師，學(xué)生的思想基礎(chǔ)教育十分重要,《三字經(jīng)》是一本

很好的實施德育教育的素材。

《三字經(jīng)》有這樣一段："為人子，方少時。親師友，習(xí)禮儀。香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。"

其中《黃香溫席》《薛包盡心事后母》《漢文帝孝母》《虞舜孝親》等故事都讓學(xué)生深受感動和教育。不

僅知道孝順父母和長輩是中華民族的傳統(tǒng)美德，還知道怎樣做才是對長輩的孝順。此外，孔融讓梨的故事

，竇禹鈞的浪子回頭使五個兒子相繼中了進士，成為國家的棟梁之才。歉遜好學(xué)的董遇（東漢末年的著名

學(xué)者）惜時的故事等等都讓學(xué)生不由得反思自己的言行，為自己的行為，不思進取的人生態(tài)度，不敢承認

錯誤，改正錯誤的思想等而羞愧。

"子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義……"學(xué)生每天誦讀這民族傳承

的優(yōu)秀文化，教師精彩的點撥以及適當(dāng)?shù)毓适峦卣梗瑢W(xué)生一定能獲得最寶貴的精神財富。

只有學(xué)會做人，這樣擁有了知識才能造福人類，否則，知識越多，造成的危害就越大。所以，塑造學(xué)生

的靈魂是每位教師義不容辭的責(zé)任。

二、誦讀《三字經(jīng)》，培養(yǎng)了學(xué)生自強不息的奮斗精神

誦讀三字經(jīng)，我要求學(xué)生天天誦讀，要持之以恒，活動的本身就是對學(xué)生自強不息的精神的一種培養(yǎng)

。尤其是中文有許多歷史上勤奮好學(xué)的典故，這些人物的思想及行為，他們那種自強不息的奮斗精神都潛

移默化地影響著學(xué)生，例如：教學(xué)中，我結(jié)合學(xué)習(xí)內(nèi)容，給學(xué)生講坡背《漢書》的故事。長達一百二

十卷的巨著，坡倒背如流，學(xué)生聽的驚訝不已。又如，"蘇洵焚稿"的故事中說道：蘇洵二十七歲時才

開始發(fā)奮學(xué)習(xí)，學(xué)了一年就去考進士、茂才，結(jié)果都沒有考中。他這時才認識到，學(xué)習(xí)并不容易，要成功

非下苦功夫不可。于是，蘇洵燒掉自己過去所有不成熟的作品，決心從頭開始。從此，他謝絕賓客，閉門

攻讀。如此發(fā)憤了五六年，終于文采大進，下筆如有神。還有，李白從老婆婆要把鐵棒磨成繡花針這件事

中受到啟發(fā)，發(fā)奮學(xué)習(xí)，終于成了中國歷史上杰出的大詩人。。此外，編蒲抄書，負荊苦讀的朱買臣等故

事都給學(xué)生無窮的力量。激發(fā)他們自強不息的學(xué)習(xí)精神。

三、誦讀《三字經(jīng)》，拓寬了學(xué)生的視野

《三字經(jīng)》的內(nèi)容豐富，覆蓋面也極為廣泛，上至天文時空，下至地理人文，俯瞰蕓蕓眾生，包羅世

間萬象。例如：學(xué)生在誦讀"為人子，方少時，親師友，習(xí)禮儀"到"經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始。"

這部分內(nèi)容時，了解到古時的孩子所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，不僅學(xué)文，還要學(xué)識數(shù)，明六谷、六畜等。又如，文中

從"自羲農(nóng)，至黃帝"到"朝于斯，夕于斯"這部分內(nèi)容概括了古代歷史的發(fā)展過程。學(xué)生誦讀后，會大致了

解古代歷史，了解各朝代的建立與滅亡以及歷史故事，歷史人物等。

此外，學(xué)生從誦讀中能認識數(shù)學(xué)家祖沖之，儒家創(chuàng)始人孔子，東晉書法家王獻之，還有魯迅、坡

、趙匡胤、劉邦等等。這些內(nèi)容豐富了學(xué)生大腦中的資料庫，雖然有好多東西學(xué)生還不能完全理解，但是

隨著年齡的增長，理解能力的提高，總有一天，孩子會融會貫通地理解自己曾背下的東西。事實證明，一

個人記憶庫存越多，他所表現(xiàn)出來的能力就越強。