導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化旅游和旅游文化的區(qū)別，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(一)追求的目的不同對(duì)歷史文化的研究是為了揭開(kāi)歷史內(nèi)在規(guī)律，找出歷史文化的普遍意義。歷史文化是歷史研究的分支，也是歷史研究的基礎(chǔ)。我們所研究的歷史文化屬于更深層次，能夠?yàn)槿祟?lèi)揭示更多的歷史發(fā)展規(guī)律。如對(duì)一件古瓷器進(jìn)行研究，在歷史文化研究中盡管也會(huì)注重該物的表現(xiàn)形式，但側(cè)重點(diǎn)卻在于研究這件瓷器所反映的當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力。而在旅游文化中所追求的研究卻是在于挖掘瓷器的表現(xiàn)形式與個(gè)性意義，并從審美角度對(duì)其價(jià)值進(jìn)行提升，激發(fā)其旅游的功效。旅游文化在追求方面經(jīng)濟(jì)目的性明顯更大，但在社會(huì)功能方面而言，旅游文化看重的是審美功能，歷史文化則著重教育的作用。歷史文化所帶去的經(jīng)濟(jì)效益能夠推動(dòng)旅游文化發(fā)展，但作為歷史文化卻只能夠?yàn)閷W(xué)者提供研究歷史的依據(jù)，并不具備較高的經(jīng)濟(jì)效益，這也是兩者之間的顯著區(qū)別。

(二)物化表現(xiàn)形式不同歷史文化是過(guò)去歷史進(jìn)程中的一種物化的表現(xiàn)，具有不可改性，依靠歷史來(lái)放置的物品僅僅只體現(xiàn)出了其精神，且不能脫離歷史實(shí)質(zhì)，因此，在對(duì)歷史文化進(jìn)行研究時(shí)，只能夠通過(guò)第一資料進(jìn)行。旅游文化卻不一樣，其具有極強(qiáng)的可塑性，能夠在歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)，對(duì)旅游文化的研究即利用歷史文化中所沉淀的素材進(jìn)行一個(gè)具有特色的旅游人文環(huán)境創(chuàng)造，這一新的旅游環(huán)境能夠帶來(lái)觀賞的價(jià)值。如紹興市的魯迅故里，從歷史角度來(lái)看，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀和歷史的變遷，這一故里早已經(jīng)不復(fù)當(dāng)年的模樣，所能夠遺留下來(lái)的文物也屈指可數(shù)，現(xiàn)代的人們已經(jīng)很難從這些殘缺的事物中找尋和體會(huì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)情了。但在這時(shí)能夠利用旅游市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)，從旅游文化的角度進(jìn)行再創(chuàng)造，就能打造出一個(gè)全新的旅游景點(diǎn)和旅游資源，從而使游客在這里看到歷史，品味文化，從而提高自身的素質(zhì)修養(yǎng)和文化水平。

二、旅游文化和歷史文化的內(nèi)在轉(zhuǎn)化關(guān)系探討

旅游景觀利用文化來(lái)吸引旅游者前來(lái)參觀，說(shuō)明文化是旅游業(yè)不可或缺的重要部分。隨著旅游業(yè)不斷發(fā)展，文化對(duì)旅游的影響力逐漸擴(kuò)大，歷史文化中所沉淀的文化也開(kāi)始逐漸進(jìn)入大眾的視野，并作為一種旅游文化呈現(xiàn)。這樣一來(lái)，旅游文化和歷史文化又存在這一種內(nèi)在的轉(zhuǎn)化關(guān)系。

(一)旅游文化向歷史文化轉(zhuǎn)化文化是城市的靈魂所在，也是旅游業(yè)中最為重要的核心部分，就目前國(guó)內(nèi)外旅游行的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，旅游文化要想向歷史文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化，將會(huì)是一個(gè)極其漫長(zhǎng)而又必須面對(duì)的進(jìn)程。對(duì)于旅游業(yè)來(lái)說(shuō)，在發(fā)展過(guò)程中，歷史文化已然成為旅游中的主打品牌，其早已成為旅游資源中的重要組成部分，在很大程度上，歷史文化資源對(duì)旅游業(yè)能夠起到潛在價(jià)值的激發(fā)，只有促進(jìn)旅游文化向歷史文化的轉(zhuǎn)化，才能夠更好地推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展。要想要旅游文化向歷史文化轉(zhuǎn)化，其方式通常都較為簡(jiǎn)單直接。歷史文化具有時(shí)間依賴(lài)性，是隨著時(shí)間的不斷流逝和發(fā)展而形成的一種特殊性文化，旅游文化卻由于是歷史文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，而缺乏一定的時(shí)間依賴(lài)性。由此可見(jiàn)，旅游文化是否能夠成為歷史文化的最主要標(biāo)志也在于時(shí)間。無(wú)論是通過(guò)旅游業(yè)進(jìn)行景點(diǎn)整合來(lái)打造的非原生態(tài)旅游文化，還是由前來(lái)參觀的旅游者所制造出來(lái)的原生態(tài)旅游文化，這些旅游文化只要能夠隨著時(shí)間的流逝而逐漸保留下來(lái)，而這種文化也就逐漸具有較強(qiáng)的時(shí)間依賴(lài)性，從而在未來(lái)成為一種“歷史文化”。除此之外，旅游文化要想轉(zhuǎn)為歷史文化，在時(shí)間因素的基礎(chǔ)上，還要具有“真實(shí)性”。盡管旅游文化相對(duì)于歷史文化而言，不需要具備絕對(duì)的真實(shí)與客觀，并且還能夠在此基礎(chǔ)上加以一定的創(chuàng)造，但其本質(zhì)還是起于歷史文化，是不能脫離歷史事實(shí)的，這種依靠歷史文化加工而來(lái)的旅游文化需要有一個(gè)衡量的“度”，防止文化的胡編亂湊及虛構(gòu)，不然，這種過(guò)于脫離歷史，過(guò)于虛假的旅游文化，極有可能在還未轉(zhuǎn)化為歷史文化的時(shí)候，就被旅游者與消費(fèi)者唾棄并被歷史淘汰掉了。

(二)歷史文化向旅游文化轉(zhuǎn)化歷史文化向旅游文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化的過(guò)程并不簡(jiǎn)單，具有較多的層次。這是因?yàn)闅v史文化在轉(zhuǎn)為旅游文化時(shí)，首先就要被旅游業(yè)進(jìn)行創(chuàng)造與加工，才能夠進(jìn)行。歷史文化的分布廣泛，其可以存在于旅游環(huán)境之中，也可以存在于個(gè)體旅游景區(qū)，只有旅游者對(duì)這些歷史文化載體有一定的了解和把握，才能夠正確解讀歷史文化內(nèi)涵，才能夠在瀏覽和體驗(yàn)的過(guò)程中將歷史文化轉(zhuǎn)化為具有創(chuàng)造性的旅游文化素材，如旅游情感文化、旅游審美文化、旅游交往文化以及旅游認(rèn)知文化等等。這也從側(cè)面說(shuō)明了，只有旅游者在參觀與體驗(yàn)過(guò)程中，對(duì)這些歷史文化進(jìn)行了選擇與解讀，歷史文化才會(huì)得到創(chuàng)造，并逐漸轉(zhuǎn)化為旅游文化存在，旅游者在歷史文化向旅游文化的轉(zhuǎn)化中具有不可或缺的重要作用。但這些原生態(tài)的旅游文化卻大部分都以精神為主題，并不具有客觀實(shí)體，其核心內(nèi)容更多的是一種精神上的共鳴，需要旅游者在轉(zhuǎn)化過(guò)程中反復(fù)的體驗(yàn)與摸索。另一方面，歷史文化轉(zhuǎn)為旅游文化還要通過(guò)旅游業(yè)的整合與利用。由于文化因素對(duì)旅游業(yè)的影響力日益增大，旅游業(yè)在發(fā)展過(guò)程中也開(kāi)始考慮和尊重旅游者的文化需求，并通過(guò)對(duì)歷史文化進(jìn)行發(fā)掘與整合，來(lái)為更多的旅游者提供文化服務(wù)。這樣一來(lái)，原本只具有研究意義的歷史文化就會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化為具有觀賞意義的旅游文化。這些歷史文化雖然已經(jīng)轉(zhuǎn)化為了非原生態(tài)的旅游文化，并且給不同的旅游者帶去了觀賞的體驗(yàn)，但其文化本質(zhì)卻不會(huì)發(fā)生改變，其所改變的僅僅是文化的承載與呈現(xiàn)方式。這一類(lèi)的旅游文化通常也具有一定的實(shí)質(zhì)性載體，是需要通過(guò)對(duì)文化進(jìn)行挖掘才能夠進(jìn)行解讀的一種旅游文化。

三、結(jié)語(yǔ)

篇2

（一）當(dāng)代旅游景區(qū)社會(huì)文化市場(chǎng)化問(wèn)題

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在旅游文化上也出現(xiàn)了文化市場(chǎng)化的特點(diǎn)，而這種文化市場(chǎng)化的發(fā)展也是存在著利與弊，文化迎合市場(chǎng)能在一定程度上增強(qiáng)文化的認(rèn)同挺高文化的知名度，帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益，能更好的促進(jìn)文化的建設(shè)，給文化的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是這也在一些方面上給本地旅游文化帶來(lái)新的問(wèn)題，這種市場(chǎng)化的轉(zhuǎn)變需要文化本身適應(yīng)市場(chǎng)，這就使本地的文化缺失了獨(dú)特性與自然性，表現(xiàn)為文化的大眾性，在這基礎(chǔ)上一些不被游客認(rèn)可的旅游文化將會(huì)被淘汰，而這些文化在某些方面有其獨(dú)特的價(jià)值，這就給我國(guó)的問(wèn)文化領(lǐng)域帶來(lái)了很大的損失，不僅是中國(guó)的文化缺失而且也是世界文化的遺憾。專(zhuān)家為此討論正在這種變革的發(fā)展中怎樣保護(hù)那些有價(jià)值的文化，提出合理的方案，使文化更好的發(fā)展，旅游文化也在市場(chǎng)化中找到屬于自己合適的道路。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代旅游文化的地位下降問(wèn)題

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)現(xiàn)代的文化體驗(yàn)頗多，但是卻在不知不覺(jué)中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的離我們而去。現(xiàn)代更多的旅游是傾向于現(xiàn)代的人文和自然資源，而傳統(tǒng)的應(yīng)有的風(fēng)格的文化已經(jīng)衰退下去。這是我們當(dāng)代旅游文化研究的熱點(diǎn)之一。面對(duì)這種傳統(tǒng)的衰落我們應(yīng)該怎樣去處理當(dāng)代的旅游文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，這是值得深度研究的問(wèn)題。許多學(xué)者都在討論這個(gè)問(wèn)題，各抒己見(jiàn)，看法不一。但是在對(duì)傳統(tǒng)文化的利用上表現(xiàn)出明顯的不足，這也是當(dāng)今制約旅游業(yè)發(fā)展的一大問(wèn)題。傳統(tǒng)文化是我們國(guó)家豐富的文化遺產(chǎn)，如果把傳統(tǒng)文化很好的利用到旅游上來(lái)，我相信無(wú)論是在旅游業(yè)上還是在文化的發(fā)展與傳承上對(duì)我們國(guó)家來(lái)說(shuō)都是一個(gè)進(jìn)步。著個(gè)問(wèn)題的研究是學(xué)者們看到了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，這是好的現(xiàn)象。不斷衰退的中國(guó)傳統(tǒng)文化需要被重視，需要在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值，著對(duì)于旅游、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)來(lái)說(shuō)都是一個(gè)發(fā)展與進(jìn)步。

（三）旅游文化與民族文化的轉(zhuǎn)向問(wèn)題

一個(gè)民族有一個(gè)民族的特有文化，而在文化不斷發(fā)展的今天我們可以看到這種文化存在著一個(gè)轉(zhuǎn)變的方向，這深深的表現(xiàn)為民族文化的異化問(wèn)題，這種異化問(wèn)題表現(xiàn)在旅游文化為使其自身存在競(jìng)爭(zhēng)力對(duì)民族文化的改造上，這在旅游文化研究中成為一大熱點(diǎn)問(wèn)題，本身的民族文化就有其多樣性在里面，就其名族文化的自身來(lái)說(shuō)，民族文化本身就是其國(guó)家文化的代表性，在旅游文化中占有一定的地位，國(guó)家民族的多樣性也是民族文化多樣性的前提與基礎(chǔ)，旅游文化的發(fā)展是民族文化發(fā)展的動(dòng)力，這種民族文化的轉(zhuǎn)向也為雙方的發(fā)展提供了支持，民族文化受到重視使其自身得到有力的發(fā)展環(huán)境，也是國(guó)家的文化實(shí)力不斷提高，進(jìn)一步促進(jìn)文化的共同發(fā)展，旅游文化作為文化的一種形式，也會(huì)促進(jìn)其發(fā)展，專(zhuān)家們的討論與研究為這種轉(zhuǎn)變提供了理論的支持。而旅游文化與民族文化是一種文化的兩個(gè)方面，不能等同混為一種，這種轉(zhuǎn)變充分展示出兩種文化的內(nèi)在不同性。

（四）旅游人群自身的文化對(duì)景區(qū)自身的文化影響問(wèn)題

旅游人群不同造成了不同的文化來(lái)源，在不同的旅游文化景區(qū)本身也存在著自己的本地文化，這就和旅游者的自身文化產(chǎn)生了不同，在此方面上可能就會(huì)想成對(duì)旅游文化風(fēng)景區(qū)的不同理解，旅游區(qū)游客的一部分認(rèn)同，與一部分不認(rèn)同就會(huì)產(chǎn)生不同的效果，不認(rèn)同的游客會(huì)給景區(qū)帶來(lái)負(fù)面的作用，這就給當(dāng)代的旅游文化帶來(lái)了不利影響，導(dǎo)致旅游文化的受到排斥，表現(xiàn)在其自身的設(shè)計(jì)與變革，、適應(yīng)不同的人群的需求，那么這個(gè)轉(zhuǎn)變本身也會(huì)帶來(lái)一些問(wèn)題，例如景區(qū)自身的本族文化的衰退與喪失等，研究人員看到了這種影響，努力找尋旅游文化的發(fā)展方向。解決這種矛盾成為當(dāng)代旅游文化研究的一大熱點(diǎn)。

（五）當(dāng)代旅游文化研究基本理論問(wèn)題

旅游文化研究基本理論也是當(dāng)代旅游文化研究的一大熱點(diǎn)，是內(nèi)部研究為主體還是外部研究為主體的問(wèn)題產(chǎn)生了不同的見(jiàn)解，與其說(shuō)這是一場(chǎng)對(duì)主體性問(wèn)題的討論不如說(shuō)是對(duì)旅游文化的自身與內(nèi)容的地位問(wèn)題存在分歧，也就是說(shuō)現(xiàn)在在旅游文化的領(lǐng)域內(nèi)對(duì)理論研究存在明顯的不足，對(duì)旅游文化的整體認(rèn)識(shí)還存在著一定的模糊，而且在旅游文化的討論中更是有對(duì)其旅游文化的界定問(wèn)題產(chǎn)生了分歧，旅游文化本身的就是一個(gè)需要討論的問(wèn)題，專(zhuān)家的討論對(duì)旅游文化研究基本理論的建設(shè)起到了一定的促進(jìn)作用。

（六）當(dāng)代旅游文化發(fā)展建設(shè)問(wèn)題

旅游文化作為一種無(wú)形的的文化在其建設(shè)上與有形的文化存在很大的區(qū)別，面對(duì)這種文化的建設(shè)問(wèn)題許多專(zhuān)家提出了不同的看法，例如對(duì)旅游文化宣傳的這一方面上的問(wèn)題，因?yàn)槁糜未嬖诙喾N那么這種宣傳也是多種的，這就個(gè)文化的宣傳帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)，而且對(duì)旅游文化的建設(shè)者的素質(zhì)要求在某種程度上也是存在區(qū)別，很難鑒定這種素質(zhì)程度，需要合理且有效的規(guī)則來(lái)提升對(duì)建設(shè)者的要求這才能有效的建設(shè)旅游文化促進(jìn)其自身的發(fā)展，在旅游文化的應(yīng)用問(wèn)題上也是一大難點(diǎn)，對(duì)此研究的程度也較高，許多專(zhuān)家為此進(jìn)行討論怎樣應(yīng)用，應(yīng)用到的地區(qū)和范圍都成為研究的熱點(diǎn)之一。

二、中國(guó)旅游文化未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

（一）向文化方面轉(zhuǎn)變中國(guó)旅游業(yè)

在近年的迅猛發(fā)展，很大程度得益于中國(guó)悠久深厚的文化資源。2002年，海外游客對(duì)最感興趣的旅游資源調(diào)查中，五種游客最感興趣的旅游資源，文化類(lèi)型就占了四種，其中對(duì)華僑的調(diào)查，文物古跡名列第一位。這主要得益于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與人們的素質(zhì)不斷提高，因?yàn)槲幕鰹榫穹矫媸菍?duì)精神上的提高，當(dāng)代社會(huì)下人們已經(jīng)有以一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變就是在自然與文化之間，人們?yōu)榱颂岣咦约旱木袼仞B(yǎng)與對(duì)文化與知識(shí)的理解，都對(duì)文物古跡表現(xiàn)出濃濃的興趣，在黃金周期間，故宮的旅游人數(shù)更是創(chuàng)下了史上之最。這種回歸文化的勢(shì)頭還會(huì)繼續(xù)增加，人群更是有了一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，華僑對(duì)中國(guó)大陸的認(rèn)同感來(lái)源于國(guó)家經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，所以在當(dāng)前情況下，文化的作用不斷突出。這也體現(xiàn)出人們的態(tài)度的轉(zhuǎn)變過(guò)程。文物古跡作為文化的依托在文化的傳承中有其獨(dú)特的作用。所以這種旅游文化的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)之一就是向這種文化的轉(zhuǎn)變。長(zhǎng)城也是文物古跡中的代表，也代表了國(guó)家的優(yōu)秀文化，游客的認(rèn)可也顯示向文化轉(zhuǎn)向的發(fā)展。

（二）生態(tài)保護(hù)與旅游文化的相互作用加強(qiáng)

中國(guó)具有發(fā)展生態(tài)旅游的良好條件，但是由于中國(guó)的生態(tài)旅游業(yè)開(kāi)發(fā)歷史較短。中國(guó)的生態(tài)旅游是主要依托于自然保護(hù)區(qū)、森林公園、風(fēng)景名勝區(qū)等發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)第一個(gè)國(guó)家級(jí)森林公園—張家界國(guó)家森林公園建立，將旅游開(kāi)發(fā)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。此后，森林公園建設(shè)以及森林生態(tài)旅游保護(hù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)。這在旅游的發(fā)展過(guò)程中有了一個(gè)明顯的態(tài)度的轉(zhuǎn)變。我國(guó)面積廣闊，具有豐富的自然資源，但是旅游的開(kāi)發(fā)要與當(dāng)代的生態(tài)保護(hù)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，這是對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的首要條件，我們需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是我們不能沒(méi)有環(huán)境，而這種生態(tài)保護(hù)也是促進(jìn)旅游發(fā)展的重要支柱。只有當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)保護(hù)做的到位，旅游景區(qū)的質(zhì)量的不斷增強(qiáng)，才能招攬大量的游客。例如對(duì)我國(guó)地區(qū)的開(kāi)發(fā)與利用，對(duì)藏羚羊的保護(hù)尤為重要，可可西里自然保護(hù)區(qū)是難得的自然資源，作為國(guó)家的資源，保護(hù)要第一位，為此隨著旅游的開(kāi)發(fā)，生態(tài)保護(hù)也會(huì)得到加強(qiáng)，而游客的增多也為當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景區(qū)帶來(lái)大量的資金來(lái)做生態(tài)環(huán)境保護(hù)，這種雙向的互動(dòng)，是當(dāng)代旅游文化發(fā)展的一大趨勢(shì)。

（三）旅游文化內(nèi)涵

價(jià)值提升旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)從“外向型”向“內(nèi)涵型”轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)利益最大化和不斷發(fā)展，關(guān)鍵在于開(kāi)發(fā)利用各種文化資源，滿(mǎn)足人們對(duì)旅游產(chǎn)品和服務(wù)中的文化需求，在深度挖掘旅游文化內(nèi)涵的過(guò)程中，建立產(chǎn)業(yè)良性的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制和外部發(fā)展關(guān)系，從而提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，獲得可持續(xù)發(fā)展。旅游文化內(nèi)涵價(jià)值的不斷提升是人們對(duì)旅游的文化的認(rèn)同的表現(xiàn)，由于人群不同所以人們對(duì)文化的要求，旅游文化在發(fā)展的過(guò)程中需要提高自己的文化內(nèi)涵，不斷豐富自身所體現(xiàn)的內(nèi)容是旅游文化發(fā)展的一大動(dòng)力。人們的文化需求要在文化的場(chǎng)景中發(fā)展與利用，外在型與內(nèi)涵型是旅游產(chǎn)品的在發(fā)展中形成的各自的文化形態(tài)，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們已經(jīng)不能滿(mǎn)足對(duì)文化產(chǎn)品的外向型的需求，這就為旅游文化向內(nèi)涵型發(fā)展提供了動(dòng)力。這種文化內(nèi)涵價(jià)值的提升也促進(jìn)了旅游文化自身的變革與發(fā)展，是從廣眾的旅游到文化旅游內(nèi)向型的轉(zhuǎn)變的深刻體現(xiàn)。而且研究發(fā)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)將會(huì)大大提高旅游文化的整體發(fā)展，這種旅游文化內(nèi)涵價(jià)值的提升是一大當(dāng)代旅游文化發(fā)展的趨勢(shì)。

三、結(jié)語(yǔ)

篇3

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)

一、文化產(chǎn)業(yè)

聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義如下：文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。但目前世界各國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的定義很不一致。美國(guó)稱(chēng)之為版權(quán)產(chǎn)業(yè)，英國(guó)叫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，西班牙稱(chēng)為文化消閑產(chǎn)業(yè)，中國(guó)、日本、韓國(guó)、德國(guó)等國(guó)家叫文化產(chǎn)業(yè)。并且，中國(guó)各地對(duì)文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)一范圍也有很大不同，籠統(tǒng)地包括了媒體（廣播電視）、娛樂(lè)、出版和音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)等所有門(mén)類(lèi)。

文化產(chǎn)業(yè)是文化發(fā)展重要的部分。黨的文件中首次使用文化產(chǎn)業(yè)一詞，是十五屆五中全會(huì)“關(guān)于十五計(jì)劃的建議”，由此，文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略視野。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2004年3月29日在下發(fā)的文件《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)分類(lèi)》中，將“文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)”界定為：為社會(huì)公眾提供文化、娛樂(lè)產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng)，以及這些活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)的集合。

為規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)口徑，中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局將以下8類(lèi)列為“文化產(chǎn)業(yè)”的范圍：新聞服務(wù)；出版發(fā)行和版權(quán)服務(wù)；廣播、電視、電影服務(wù)；文化藝術(shù)服務(wù)；網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)；文化休閑娛樂(lè)服務(wù)；其他文化服務(wù)；文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的服務(wù)。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

最先使用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這個(gè)概念的是中國(guó)臺(tái)灣。在2002年他們把發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)放到一個(gè)非常重要的地位提出來(lái)，制定了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃和行動(dòng)方案，并將其描述為“源自于創(chuàng)意或文化積累，透過(guò)智慧財(cái)產(chǎn)的形式與運(yùn)用，具有創(chuàng)造財(cái)富與就業(yè)機(jī)會(huì)潛力，并促進(jìn)整體生活提升之行業(yè)”。2005年10月曾蔭權(quán)在就任香港特區(qū)行政長(zhǎng)官的第一份施政報(bào)告中，強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要性，并于11月成立策略發(fā)展委員會(huì)，為香港文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展定下了全面的策略。“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一概念首次出現(xiàn)在黨和政府的重要文件之中是在《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展綱要》。截至目前，在世界上由政府出面使用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的，僅有中國(guó)。

文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的區(qū)別和聯(lián)系是什么？文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都是市場(chǎng)化行為，都以滿(mǎn)足人們的精神文化消費(fèi)需求為目的，都追求商業(yè)利潤(rùn)的最大化。但二者含義上還是有區(qū)別的。前者把文化變成商品，而后者不僅包括把文化變成商品，還在商品中融入創(chuàng)意元素，重點(diǎn)突出“創(chuàng)意”，以提高商品的附加值。這是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的根本區(qū)別。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用，產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有很強(qiáng)的滲透力，可以與多種產(chǎn)業(yè)相融合，提高他們的觀念價(jià)值，目前在國(guó)外是發(fā)展勢(shì)頭最為強(qiáng)勁的產(chǎn)業(yè)，近些來(lái)年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)也逐漸興起，上海、北京、杭州、深圳等地都將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的重要組成部分給予高度重視。

三、文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)

（一）文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵

中國(guó)旅游過(guò)去的發(fā)展模式主要以景區(qū)為依托，旅行社團(tuán)隊(duì)旅游為運(yùn)行方式。但現(xiàn)在，中國(guó)由點(diǎn)線(xiàn)旅游體系轉(zhuǎn)變成板塊旅游體系，旅游載體變成一個(gè)城市。以景區(qū)開(kāi)發(fā)為主轉(zhuǎn)向旅游目的地開(kāi)發(fā)，得有相關(guān)產(chǎn)業(yè)配合，所以需要旅游和文化融合形成新的業(yè)態(tài)：創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)。

文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)相融合的結(jié)果。旅游業(yè)作為以滿(mǎn)足人們愉悅需求為根本目的的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)，無(wú)論是產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，還是宣傳促銷(xiāo)，都與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)。將文化創(chuàng)意植入旅游業(yè)中，用文化創(chuàng)意帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，將成為今后一段時(shí)間旅游業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)。

兩大產(chǎn)業(yè)可以在創(chuàng)意環(huán)節(jié)、生產(chǎn)環(huán)節(jié)、營(yíng)銷(xiāo)環(huán)節(jié)、消費(fèi)環(huán)節(jié)以及后續(xù)環(huán)節(jié)等方面發(fā)生融合互動(dòng)。

創(chuàng)意方面，二者可以在項(xiàng)目統(tǒng)籌規(guī)劃，資源整合利用，創(chuàng)意、創(chuàng)作相互借鑒等方面進(jìn)行互動(dòng)。1998年10月16日，杭州第一屆“西湖國(guó)際煙花大會(huì)”，當(dāng)時(shí)，杭州力推“金秋國(guó)際旅游節(jié)”，希望通過(guò)煙花燃放來(lái)擴(kuò)大宣傳，吸引游客。近年來(lái)平均有七八十萬(wàn)人在西湖邊看煙花，其中大多數(shù)人是特意從寧波、溫州、上海等地趕來(lái)看煙花，還有慕名而來(lái)的外國(guó)游客。煙花已經(jīng)成為杭州旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)推動(dòng)因素，同時(shí)煙花大會(huì)為旅游、賓館、超市、樓盤(pán)等帶來(lái)了巨大收益。

文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷(xiāo)售往往在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，雖然國(guó)內(nèi)外對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園還沒(méi)有給出統(tǒng)一的界定，但這不影響人們?nèi)ミ\(yùn)用它、去充實(shí)它的內(nèi)容。現(xiàn)在中國(guó)各地紛紛興建的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，既可作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)要素，又可作為旅游資源開(kāi)發(fā)，供旅游者觀摩生產(chǎn)過(guò)程。園區(qū)內(nèi)形成了一個(gè)包括生產(chǎn)-發(fā)行-消費(fèi)的文化產(chǎn)業(yè)鏈。

通過(guò)良好的營(yíng)銷(xiāo)手段可以大大增加對(duì)消費(fèi)者的吸引力，而旅游者實(shí)際的旅游經(jīng)歷又能刺激消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品。如運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段通過(guò)展現(xiàn)某一劇組的拍攝情況和實(shí)景地，既是很好的營(yíng)銷(xiāo)方法，同時(shí)又能刺激消費(fèi)者觀看該作品。這一方法已被供應(yīng)商和消費(fèi)者所認(rèn)可。

后續(xù)環(huán)節(jié)是對(duì)旅游產(chǎn)品各要素的有益補(bǔ)充和延續(xù)，可直接推動(dòng)文化創(chuàng)意旅游的興起和快速發(fā)展。通過(guò)舉辦展覽會(huì)、博覽會(huì)、展銷(xiāo)會(huì)、節(jié)日等方式向市場(chǎng)延伸，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

（二）創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)深化旅游業(yè)發(fā)展的作用

1、強(qiáng)調(diào)對(duì)各類(lèi)資源的整合，擴(kuò)寬旅游資源范圍。在2003年國(guó)家旅游局頒布的《旅游資源分類(lèi)、調(diào)查與評(píng)價(jià)》中，確定了中國(guó)旅游資源有8個(gè)主類(lèi)和37個(gè)亞類(lèi)，155個(gè)基本類(lèi)型，看似涵蓋了自然和人文要素的各個(gè)方面。然而，旅游資源是在動(dòng)態(tài)地發(fā)展變化的，其范圍和深度是隨著人們的消費(fèi)需求、認(rèn)識(shí)水平、開(kāi)發(fā)水平的發(fā)展而不斷變化。而在這一范圍的拓展中，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)揮了重要作用，以其獨(dú)特的趣味性、知識(shí)性、時(shí)尚性、創(chuàng)新性不斷地將新鮮的元素注入到旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，并能夠?qū)⑸鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的各類(lèi)有形資源、無(wú)形資源加以整合，賦予其旅游資源的功能，從而形成新的旅游吸引物。網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)漫樂(lè)園、loft、soho、博物館、音樂(lè)節(jié)、影視基地等等都是伴隨著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而出現(xiàn)的新的旅游吸引物。

2、延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，為各類(lèi)產(chǎn)業(yè)增加附加值。旅游產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)且月糜螛I(yè)中的優(yōu)勢(shì)企業(yè)為鏈核，以產(chǎn)品、技術(shù)、資本等為紐帶，在旅行社、飯店、餐飲、旅游景區(qū)、旅游交通、旅游商店等行業(yè)之間形成的鏈條關(guān)系。旅游產(chǎn)品價(jià)值隨著產(chǎn)業(yè)鏈的延伸會(huì)逐漸增加。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合可從兩方面拓展旅游產(chǎn)業(yè)鏈。一方面創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融入到旅游行業(yè)各產(chǎn)業(yè)部門(mén)之中，可作為旅游產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)的“投入要素”和“增值資本”，為各類(lèi)旅游產(chǎn)業(yè)增加附加值，突破旅游產(chǎn)業(yè)鏈條原有的“旅游六要素”的小循環(huán)，促使旅游產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)互融，構(gòu)造大旅游產(chǎn)業(yè)鏈的良性循環(huán)。另一方面創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可與旅游產(chǎn)業(yè)鏈上中下游各個(gè)環(huán)節(jié)的滲透與融合，使旅游產(chǎn)業(yè)鏈條向上游的研發(fā)和下游的品牌銷(xiāo)售渠道延伸，從而有效拉長(zhǎng)旅游產(chǎn)業(yè)鏈條。

3、提升旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵，引領(lǐng)旅游消費(fèi)潮流。旅游業(yè)正在從大眾化旅游需求向個(gè)性化體驗(yàn)旅游需求轉(zhuǎn)變，因此，提升旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵，提供高檔次的旅游文化產(chǎn)品就成為當(dāng)前的迫切需要。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通過(guò)創(chuàng)造力對(duì)既有文化進(jìn)行創(chuàng)新和突破，將知識(shí)的原創(chuàng)性與變化性融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中，并使之與旅游資源和活動(dòng)經(jīng)營(yíng)結(jié)合起來(lái)，從而將沉寂的歷史文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)變成鮮活的旅游文化產(chǎn)品，活化文化資源，為人們提供具有知識(shí)性、藝術(shù)性和趣味性的體驗(yàn)消費(fèi)性的旅游產(chǎn)品，從而可以有效地對(duì)人們的旅游消費(fèi)行為給予一定的引領(lǐng)和塑造。

（三）中國(guó)目前文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形態(tài)

中國(guó)目前有4種業(yè)態(tài)可稱(chēng)為兩者的融合。

第一種是旅游文化演出。如2004年11月，以桂林山水實(shí)景演出《印象劉三姐》，就很好地將張藝謀導(dǎo)演的創(chuàng)意和旅游資源相融合，最后取得了意料之外的產(chǎn)業(yè)效果。截至2008年，全國(guó)重點(diǎn)旅游城市和景區(qū)，投資百萬(wàn)以上的旅游文化演出就達(dá)300臺(tái)。2010年11月，35臺(tái)演出被國(guó)家旅游局評(píng)為“旅游演出類(lèi)國(guó)家文化旅游重點(diǎn)項(xiàng)目名錄”。中國(guó)的旅游演出正在向主題化、專(zhuān)業(yè)化、規(guī)模化、品牌化的方向發(fā)展。

第二種是旅游文化主題公園。文化主題公園，是以一種或數(shù)種文化內(nèi)容為題材，設(shè)計(jì)制作逼真的景區(qū)，并加以觀賞性、娛樂(lè)性、體驗(yàn)性極強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)游樂(lè)項(xiàng)目，讓游人身臨其境，“忘乎所以”，盡情歡愉的旅游場(chǎng)所。由于它具有主題文化內(nèi)容，又有公園的基本框架，故稱(chēng)“文化主題公園”。主題公園曾是自然旅游資源匱乏的地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的一個(gè)途徑，經(jīng)過(guò)了一系列的失敗之后，時(shí)至今日，中國(guó)式的文化主題公園吸引越來(lái)越多人的目光，未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)，文化主題公園將成為旅游業(yè)發(fā)展的亮點(diǎn)。

第三種是旅游文化街區(qū)。旅游文化街區(qū)是依托街道（區(qū)）原有的歷史文化特色和在城市功能分區(qū)中的作用，賦予一定的文化主題而形成的。如前門(mén)的文化街區(qū)，還有798、宋莊等街區(qū)。它的出現(xiàn)，可能是中國(guó)旅游由點(diǎn)線(xiàn)旅游向板塊旅游過(guò)渡的集中表現(xiàn)。

第四種是旅游文化節(jié)慶。節(jié)慶是獨(dú)特的地域文化、城市文化和民俗風(fēng)情最集中的表現(xiàn)。當(dāng)節(jié)慶與現(xiàn)代旅游融合起來(lái)時(shí)，便形成了新的經(jīng)濟(jì)和文化載體――旅游文化節(jié)慶。目前發(fā)展較典型的如哈爾濱冰燈節(jié)、青島國(guó)際啤酒節(jié)等。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被稱(chēng)為21世紀(jì)全球最有前途的產(chǎn)業(yè)之一，已經(jīng)成為許多國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。在其發(fā)展中，旅游業(yè)扮演著參與者和展示者的角色。旅游產(chǎn)業(yè)之所以能和文化創(chuàng)意產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是因?yàn)樵谏a(chǎn)力快速發(fā)展的今天，文化、精神和心理需求已成為多數(shù)旅游者的追求目標(biāo)。旅游產(chǎn)業(yè)只有適應(yīng)這種市場(chǎng)大勢(shì)，發(fā)掘文化內(nèi)涵，增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力，才能球得生存和可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

關(guān)鍵詞：知行合一；教學(xué)改革；中國(guó)旅游文化

關(guān)于高職文化課程的課改，目前存在兩種相互對(duì)立的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為，文化課程應(yīng)該按照課程本身的知識(shí)形態(tài)來(lái)教學(xué)，如果與專(zhuān)業(yè)課程相結(jié)合，便會(huì)破壞這些課程所特有的主旨；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，目前要解決的首要問(wèn)題是如何提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，然后才是學(xué)什么。與專(zhuān)業(yè)結(jié)合的課改，不僅能有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也給學(xué)生提供了在專(zhuān)業(yè)中如何運(yùn)用這些知識(shí)的線(xiàn)索。［1］

與專(zhuān)業(yè)結(jié)合是目前高職文化課程改革的必然趨勢(shì)。但是，在與專(zhuān)業(yè)結(jié)合的過(guò)程中，文化課程又不可能像專(zhuān)業(yè)課程那樣，按照工作任務(wù)的需要來(lái)編排課程內(nèi)容，因?yàn)楹茈y在課本知識(shí)與工作任務(wù)之間找到非常直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，文化課程的改革思路與專(zhuān)業(yè)課程不同，只能是采用與專(zhuān)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的方式教授已經(jīng)編排好的知識(shí)體系。也就是說(shuō)，它的改革更多的是教學(xué)方法的改革。“知行合一”是陶行知教育思想的核心，“教學(xué)做一體”則是在這一理念指導(dǎo)下的教學(xué)方法論。在教、學(xué)、做三者中，“教”與“學(xué)”都是為了“做”，“做”聯(lián)系著“教”與“學(xué)”，是與專(zhuān)業(yè)相結(jié)合的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。［2］

一、《中國(guó)旅游文化》課程的教學(xué)現(xiàn)狀分析

《中國(guó)旅游文化》作為導(dǎo)游專(zhuān)業(yè)和旅游管理專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程，多年來(lái)，一直存在重理論輕實(shí)踐，授課以教師講授為主，學(xué)生做筆記、劃重點(diǎn)、機(jī)械記憶，以備導(dǎo)游證考試的現(xiàn)狀。由此，形成了一種奇怪的現(xiàn)象，即導(dǎo)游證考試拿高分的學(xué)生卻并不能完全勝任景點(diǎn)導(dǎo)游，一旦企業(yè)需要學(xué)生自學(xué)掌握新的景點(diǎn)導(dǎo)游詞時(shí)，有些學(xué)生往往無(wú)處下手，不知道應(yīng)如何記誦。

造成這種局面的原因，主要源于觀念上的兩個(gè)誤區(qū)：其一，忽略了高職教育重能力培養(yǎng)的教育本質(zhì)。《中國(guó)旅游文化》的授課固然起到了知識(shí)積累的作用，但這種積累僅僅為應(yīng)試所用，學(xué)生并不能將所積累的知識(shí)運(yùn)用到景點(diǎn)講解的實(shí)踐中。其二，未能正確定位《中國(guó)旅游文化》課程，忽略了《中國(guó)旅游文化》與《導(dǎo)游詞設(shè)計(jì)與講解》之間的前導(dǎo)和后續(xù)關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，《中國(guó)旅游文化》與《導(dǎo)游詞設(shè)計(jì)與講解》被認(rèn)為是兩門(mén)獨(dú)立的課程，有各自獨(dú)立的教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)團(tuán)隊(duì)，以致前者無(wú)法服務(wù)于后者。

二、《中國(guó)旅游文化》課程的教學(xué)改革

（一）整合課程內(nèi)容

目前《中國(guó)旅游文化》課程難以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐操作能力，與《導(dǎo)游詞講解與設(shè)計(jì)》課程存在割裂現(xiàn)象，很直接的原因是課程的內(nèi)容缺乏有效整合。《中國(guó)旅游文化》教材將授課內(nèi)容分為中國(guó)歷史概述、中國(guó)的年節(jié)民俗、中國(guó)自然景觀、中國(guó)四大宗教、中國(guó)的古代建筑、中國(guó)古典園林、現(xiàn)代建筑和主題公園、中國(guó)旅游文學(xué)知識(shí)、其他基礎(chǔ)知識(shí)九個(gè)章節(jié)。《導(dǎo)游詞設(shè)計(jì)與講解》依據(jù)景區(qū)類(lèi)型，將課程內(nèi)容分為自然景區(qū)、人文景區(qū)、人造景區(qū)三個(gè)模塊，其中人文景區(qū)講解又細(xì)分為宗教民俗類(lèi)景區(qū)和建筑設(shè)施類(lèi)景區(qū)兩個(gè)教學(xué)任務(wù)。兩門(mén)課程對(duì)授課內(nèi)容的編排依據(jù)不統(tǒng)一，以致《中國(guó)旅游文化》課程內(nèi)容很難與不同類(lèi)型景區(qū)的講解相對(duì)應(yīng)。

為此，課題組進(jìn)行了課程內(nèi)容調(diào)整。在不改變《中國(guó)旅游文化》原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的前提下，將授課內(nèi)容整合為五個(gè)模塊：文史常識(shí)、自然景觀、人文景觀、人造景觀、風(fēng)物特產(chǎn)。人文景觀又細(xì)分為建筑設(shè)施類(lèi)景觀、宗教民俗類(lèi)景觀兩個(gè)教學(xué)任務(wù)。建筑設(shè)施類(lèi)景觀包括古典園林、古代陵寢、古代宮殿等。宗教民俗類(lèi)景觀則包括四大宗教、廟會(huì)、節(jié)慶活動(dòng)等。這種整合并非是要改變文化課程本身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而恰恰是從知識(shí)間內(nèi)在聯(lián)系的角度出發(fā)，完善課程知識(shí)結(jié)構(gòu)。以宗教和民俗為例，由于諸多的民俗節(jié)慶活動(dòng)都源于宗教祭祀活動(dòng)，如傣族的潑水節(jié)源于佛教的傳說(shuō)，開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)都是伊斯蘭教徒的宗教節(jié)日，因而將宗教與民俗整合為一個(gè)教學(xué)任務(wù)更便于學(xué)生了解節(jié)事活動(dòng)的淵源和內(nèi)涵。

這五個(gè)模塊中，除文史常識(shí)外，其他四個(gè)模塊與旅游景區(qū)的分類(lèi)基本對(duì)應(yīng)，自然景觀對(duì)應(yīng)自然景區(qū)，人文景觀對(duì)應(yīng)人文景區(qū)，人造景觀對(duì)應(yīng)主題公園，風(fēng)物特產(chǎn)則對(duì)應(yīng)導(dǎo)游講解活動(dòng)中的旅游商品推介。如此對(duì)應(yīng)后課程內(nèi)容便與景區(qū)講解內(nèi)容相一致。每一模塊可設(shè)置一個(gè)景區(qū)講解的實(shí)踐按環(huán)節(jié)，如景區(qū)自然風(fēng)光介紹、景區(qū)建筑講解、景區(qū)特產(chǎn)推介等。通過(guò)在理論課程中增加四個(gè)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生景區(qū)講解的實(shí)踐能力。

（二）改革教學(xué)方法

1.實(shí)物展示和實(shí)景教學(xué)法

高職學(xué)生動(dòng)手能力強(qiáng)，表現(xiàn)能力佳，可選擇合適的授課內(nèi)容讓學(xué)生上臺(tái)演示。如風(fēng)物特產(chǎn)中酒、茶這兩大內(nèi)容，因?qū)嵨锶〔姆奖悖勺寣W(xué)生分為小組，進(jìn)行實(shí)物介紹與展示。以酒的介紹為例，可分為白酒組、黃酒組、藥酒組、啤酒組、葡萄酒組五組，由學(xué)生選取實(shí)物進(jìn)行介紹，并請(qǐng)學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)品嘗，區(qū)別各種酒類(lèi)。茶的介紹也可采用同樣的方法，通過(guò)同學(xué)演示和現(xiàn)場(chǎng)品嘗后，大部分學(xué)生不僅能區(qū)別出紅茶、綠茶、黃茶、花茶等類(lèi)型，而且在品嘗后能夠根據(jù)自己的味覺(jué)記憶，總結(jié)出各類(lèi)茶的特點(diǎn)，并了解各類(lèi)名茶的產(chǎn)地、特征和歸屬。實(shí)物展示起到了很好的教學(xué)效果。

實(shí)景教學(xué)的環(huán)節(jié)一般安排在每一模塊的理論講授之后，下面以宗教民俗模塊中的佛教專(zhuān)題為例，談?wù)剬?shí)景教學(xué)的設(shè)計(jì)與安排。佛教是我國(guó)四大宗教之一，天下名山僧占多，大部分宗教景區(qū)都屬于佛教旅游名勝，因此，佛教專(zhuān)題在整個(gè)教學(xué)模塊中占有非常重要的地位。這一專(zhuān)題中運(yùn)用最廣，與景區(qū)講解關(guān)系最密切的是佛教供奉的對(duì)象、漢語(yǔ)系佛教寺院的主要布局、常用佛教禮儀三部分內(nèi)容。

篇5

1．1川鹽旅游資源開(kāi)發(fā)不夠

川鹽旅游資源十分豐富，據(jù)作者統(tǒng)計(jì)省內(nèi)21個(gè)地級(jí)市(州)中，歷史上擁有鹽井和鹽礦資源的有16個(gè)市(州)37個(gè)縣(區(qū))，東到巫溪、萬(wàn)縣、石柱，西至鹽源、西昌、洪雅，南到自貢、宜賓、長(zhǎng)寧，北抵廣元、儀隴、閬中、江油、旺蒼。如以東北西南向的鹽源———西昌———成都———綿陽(yáng)———廣元一線(xiàn)為分界線(xiàn)，則川鹽旅游資源主體幾乎全部集中在該線(xiàn)東南一側(cè)的四川盆地底部，具有進(jìn)行連片集中開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)條件。但目前是普查不清、開(kāi)發(fā)不夠、有形與無(wú)形遺產(chǎn)亟待保護(hù)的狀態(tài)，導(dǎo)致除自貢、遂寧有一定程度的開(kāi)發(fā)利用外，其他地方很難見(jiàn)到鹽文化主題旅游項(xiàng)目，并且即使開(kāi)發(fā)了鹽文化旅游產(chǎn)品，品位也參差不齊，對(duì)廣大游客難以產(chǎn)生較強(qiáng)吸引力，停留來(lái)參觀欣賞感悟的時(shí)間也不長(zhǎng)。從已有的鹽文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)層次看，也主要是以觀光類(lèi)為多，而體驗(yàn)類(lèi)產(chǎn)品和參與性項(xiàng)目則很少。

1．2缺少整體旅游形象設(shè)計(jì)

川鹽旅游資源區(qū)別于湖鹽、巖鹽或海鹽的地方在于它是井鹽文化資源，其資源環(huán)境、生產(chǎn)工藝、制鹽設(shè)施、世襲民俗等極具特色，其歷史文化底蘊(yùn)和脈絡(luò)完全不同于其他地方。除了自貢已形成“千年鹽都”的城市品牌形象外，其他地方的川鹽旅游資源尚缺乏整體對(duì)外的旅游形象設(shè)計(jì)，以及相應(yīng)的形象口號(hào)、圖案設(shè)計(jì)、廣告?zhèn)鞑サ确矫嫒允强瞻祝瑳](méi)有對(duì)川鹽旅游資源進(jìn)行品牌整合與整體規(guī)劃，形象不清，內(nèi)涵模糊，無(wú)法給旅游者以視覺(jué)沖擊和心靈震撼，吸引游客產(chǎn)生強(qiáng)烈的旅游欲念。

1．3資源品牌推廣意識(shí)淡薄

即使自貢“千年鹽都”和“井鹽之都”在近現(xiàn)代已經(jīng)蜚聲中外，但川鹽在品牌宣傳與推廣上仍不盡人意，更不要說(shuō)整個(gè)四川省的鹽文化旅游資源的整體品牌推廣了。當(dāng)前川鹽旅游資源的對(duì)外推介主體還僅局限在旅游部門(mén)、旅游景點(diǎn)和旅游企業(yè)，而它們往往處于各自為政、方式雜亂、急功近利、分散決策的初級(jí)階段，既缺乏品牌意識(shí)也沒(méi)有對(duì)已有的鹽文化品牌進(jìn)行有效而合理的運(yùn)營(yíng)，還沒(méi)有形成全社會(huì)地高度重視，各階層、各行業(yè)共同參與的整體經(jīng)營(yíng)川鹽旅游資源品牌的模式、方法、載體、制度等尚處于起步階段，有關(guān)品牌推廣的工作急需開(kāi)展起來(lái)。

2川鹽旅游文化品牌重塑的基礎(chǔ)條件

2．1鹽文化資源富集量大

川鹽旅游文化資源遺存不僅數(shù)量多，而且種類(lèi)齊全。如有井鹽生產(chǎn)的遺址和現(xiàn)場(chǎng)，從東漢章帝年間開(kāi)始兩千多年來(lái)先后開(kāi)鑿了一萬(wàn)三千余口鹽井，逐漸形成完整而精湛的鑿井、汲鹵、煎鹽技藝，而布點(diǎn)于全市的鹽井、井架、灶房、鹽垣，以及古近代頓鉆工具群、氣鹵采輸和制鹽工具群等遺產(chǎn)文化資源極具旅游吸引力;如在川鹽生產(chǎn)的各個(gè)歷史時(shí)期先后在各水陸交通線(xiàn)上形成了眾多因鹽業(yè)商貿(mào)、運(yùn)輸?shù)燃⒛鄣募?zhèn)與古街，仙市鎮(zhèn)、牛佛鎮(zhèn)、貢井河街、自流井中華路、八店街等;如有展現(xiàn)鹽商豪門(mén)生活的大宅院和山寨，至今保存較好的有李家大院、王家大院、楊家大院等，還有為躲避戰(zhàn)亂而集資修建了三多寨、大安寨、五富寨等城堡山寨;如有反映鹽商和鹽業(yè)工人業(yè)余生活場(chǎng)所的古會(huì)館建筑，主要由燒鹽工人組成的炎帝會(huì)所修建的炎帝宮，屠夫行會(huì)工人修建的桓侯宮(即張爺廟)，陜西籍鹽商集資所修建的西秦會(huì)館、廣東籍鹽商修建的南華宮、兩湖籍鹽商修建的禹王宮、福建藉鹽商修建的天后宮等;如有獨(dú)具鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)特色的地方飲食文化代表“鹽幫菜”，分為鹽工菜、鹽商菜和會(huì)館菜三大類(lèi)別，亦是川菜系列中的重要內(nèi)容;還有因鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)而形成的地方民俗風(fēng)情和獨(dú)具鹽文化特質(zhì)的節(jié)日、慶典，如聞名遐邇的自貢燈會(huì)以及牛王會(huì)、王爺廟會(huì)、土地會(huì)、龍燈獅舞、牛兒燈等，無(wú)一不展現(xiàn)出四川鹽文化資源的綿遠(yuǎn)厚重［5］。

2．2鹽文化資源極具特色

川鹽旅游文化資源從其稟賦上考察則具有以下顯著特色。一是強(qiáng)烈的地域性。井鹽文化是四川盆地內(nèi)丘陵與低山地區(qū)的勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的，在優(yōu)越的丘陵河川自然環(huán)境中演繹了一部鹽業(yè)文化發(fā)展史。自東漢以來(lái)的1900多年間，四川人民的掘井、采鹵、制鹽生產(chǎn)從沒(méi)有中斷過(guò)，地方的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等都深深打上了井鹽的烙印，滲透到老百姓生產(chǎn)生活的方方面面。二是明顯的壟斷性。四川的井鹽歷史在人類(lèi)文明史和科學(xué)技術(shù)史上占據(jù)較高的歷史地位，如有保存完好的世界上第一口超千米深井以及古代制鹽的手工作坊、鹽文化歷史文物、遺址、實(shí)物、工具等，不僅在國(guó)內(nèi)獨(dú)一無(wú)二而且今后也不可能再生成，因而它們是獨(dú)具特色的井鹽旅游文化資源。三是厚重的文化性，川鹽旅游文化資源不僅歷史綿延悠久，而且充分體現(xiàn)四川盆地地區(qū)人民所創(chuàng)造的古鹽工業(yè)和古鹽商業(yè)的現(xiàn)代文明，各地地方民俗反映了鹽業(yè)鼎盛時(shí)期人民的生活形態(tài)，同時(shí)鹽文化藝術(shù)品、鹽工號(hào)子、“鹽幫菜”、因鹽而起的古街古鎮(zhèn)、鹽味川劇等都是涉鹽百姓生產(chǎn)生活的高層次的描白，具有顯著的鹽文化屬性。四是豐富的層次性。川鹽旅游文化資源的載體即是保存了下來(lái)的井鹽生產(chǎn)遺址和現(xiàn)場(chǎng)、會(huì)館建筑、古街古鎮(zhèn)、鹽商住宅、寨堡祠堂、塔坊碑橋、摩崖造像以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的川劇、燈會(huì)、龔扇、扎染、剪紙等民間藝術(shù)文化，形成層次眾多而極富文化價(jià)值的旅游客體。五是極大的開(kāi)發(fā)性。川鹽旅游文化資源由于各種原因而開(kāi)發(fā)程度很低，但從資源本身的特性來(lái)看又極具開(kāi)發(fā)稟性，并且只有通過(guò)適宜合理地開(kāi)發(fā)才能使其得到發(fā)揚(yáng)、保護(hù)與傳承，因此，川鹽旅游文化資源的開(kāi)發(fā)潛力巨大［5］。

3川鹽旅游文化品牌重塑的策略思考

3．1川鹽旅游文化的品牌定位作為投向旅游市場(chǎng)無(wú)形資產(chǎn)的川鹽旅游文化資源，要想獲得適宜與合理的開(kāi)發(fā)和保護(hù)，必須要遵循旅游產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)律來(lái)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)仄放贫ㄎ弧＜匆诰C合分析旅游目標(biāo)市場(chǎng)與競(jìng)爭(zhēng)情況前提下，來(lái)樹(shù)立起一個(gè)符合原生態(tài)產(chǎn)品的獨(dú)特品牌形象，并對(duì)川鹽旅游文化品牌的整體形象進(jìn)行設(shè)計(jì)、傳播，從而在目標(biāo)旅游者心中占據(jù)一個(gè)獨(dú)具價(jià)值的市場(chǎng)地位。其著眼點(diǎn)是川鹽遺存的歷史文化價(jià)值與精神品質(zhì)，以及鹽文化產(chǎn)品的美譽(yù)度與知名度，其落腳點(diǎn)則是目標(biāo)旅游者群體的心理感受，途徑是對(duì)川鹽旅游文化品牌的整體形象設(shè)計(jì)，實(shí)質(zhì)是依據(jù)目標(biāo)旅游者群的特征來(lái)挖掘川鹽旅游文化的產(chǎn)品屬性并傳播其品牌價(jià)值，從而在目標(biāo)旅游者群心中形成川鹽旅游文化的獨(dú)特位置。簡(jiǎn)而言之川鹽旅游文化的品牌定位要反映其個(gè)性特征、獨(dú)有價(jià)值與民族精神，同時(shí)在重塑川鹽旅游文化品牌時(shí)要關(guān)注目標(biāo)旅游者群的消費(fèi)心理和特征。沒(méi)有個(gè)性的旅游品牌也容易被人忽視和遺忘，因品牌旅游產(chǎn)品之所以成為品牌是因?yàn)槠渌N(yùn)含的資源個(gè)性符合旅游者的心理需求和愿望而留在心中。結(jié)合川鹽旅游文化資源的本質(zhì)特征和價(jià)值屬性，筆者認(rèn)為其品牌定位可以初步演化為“中國(guó)井鹽文化發(fā)祥地”，并以此來(lái)開(kāi)展川鹽旅游文化的形象設(shè)計(jì)和品牌推廣。品牌定位的根本目的就是要對(duì)川鹽旅游文化資源進(jìn)行品牌形象確認(rèn)，即從心理學(xué)的角度分析出存在于旅游者心理的關(guān)于川鹽文化品牌的各要素的圖像及概念的集合體，以及旅游者對(duì)川鹽文化品牌的總體態(tài)度;川鹽旅游文化形象作為四川省的內(nèi)在歷史底蘊(yùn)和外在特征的綜合體現(xiàn)，是四川鹽文化資源總體特征和風(fēng)格的反映。

3．2川鹽旅游文化的品牌形象

川鹽旅游文化的形象設(shè)計(jì)是從四川省鹽文化旅游的整體環(huán)境氛圍、文化氛圍角度，結(jié)合四川盆地的自然地理環(huán)境、鹽文化遺存布局、鹽文化傳統(tǒng)、各地方特色等方面對(duì)川鹽旅游文化的物質(zhì)形體空間以及形成和運(yùn)作的全方位的設(shè)計(jì)提煉。川鹽旅游文化的品牌形象應(yīng)依托特色旅游資源，并遵循整體性、特色化、動(dòng)態(tài)性、文化性等四大基本原則，挖掘特色文化，彰顯川鹽文化個(gè)性，契合康樂(lè)旅游者保健訴求，不斷優(yōu)化主題旅游形象，更好適應(yīng)特色旅游市場(chǎng)需要。為了把握川鹽旅游文化的品牌形象設(shè)計(jì)要素，則要緊緊抓住以下原質(zhì)內(nèi)容來(lái)建樹(shù)品牌形象。

3．2．1宣傳口號(hào)的提煉

川鹽旅游文化宣傳口號(hào)的提煉其實(shí)就是重塑品牌形象的系統(tǒng)過(guò)程，它必須以川鹽文化的本質(zhì)特征和精神內(nèi)涵為依據(jù)，對(duì)川鹽旅游文化的整體形象進(jìn)行高度概括和抽象，形成提煉文化、言簡(jiǎn)意賅、朗朗上口、印象深刻、過(guò)目不忘的對(duì)外宣傳措辭，使廣大旅游者掌握其旅游基本特點(diǎn)和產(chǎn)生豐富的想象力，從而積極參與旅游活動(dòng)。如“動(dòng)感之都”香港、“小吃成都”、“爽爽的貴陽(yáng)”、“春城”昆明、“風(fēng)花雪夜”大理、“千年鹽都”自貢等，無(wú)不將其自然特性或歷史文化或時(shí)代風(fēng)尚刻畫(huà)得生動(dòng)形象而難以忘懷。對(duì)于川鹽旅游文化而言，不妨從“千年井鹽、生命元素”著眼，并結(jié)合盆地景色、丘陵生態(tài)、巴蜀歷史加以描述，最終形成一系列的川鹽旅游文化品牌宣傳語(yǔ)詞。

3．2．2視聽(tīng)元素的包裝

從消費(fèi)心理的角度來(lái)看，川鹽旅游文化品牌還可以充分利用視聽(tīng)元素作為時(shí)尚的載體以迎合當(dāng)代旅游者的欣賞心理。這種視聽(tīng)覺(jué)層面上的品牌包裝就是“讓旅游插上歌聲的翅膀”，比如《太湖美》《人說(shuō)山西好風(fēng)光》《神奇的九寨》《阿詩(shī)瑪》《云南印象》《劉三姐》《神秘的大佛》《功夫熊貓》等視聽(tīng)網(wǎng)作品，它們不僅凸顯旅游目的地的特色旅游資源和文化，讓人能夠循聲探奇，而且將地方的自然與文化定格成清晰的視聽(tīng)覺(jué)元素，形成鮮明的品牌形象。就川鹽旅游文化資源而言，完全可以從萬(wàn)座燊井、制鹽工藝、川鹽古道、宮祠會(huì)所、鹽商傳奇、非物質(zhì)文化等品牌形象方面去進(jìn)行視聽(tīng)元素層面上的包裝和整理，創(chuàng)造出獨(dú)特的川鹽旅游文化品牌形象的視聽(tīng)作品。

3．2．3養(yǎng)生文化的成型

人的一生都離不開(kāi)食鹽，它也是一切飲食文化的根本源泉。四川井鹽不僅是所有鹽制品中的精品，而且經(jīng)過(guò)科學(xué)開(kāi)發(fā)和營(yíng)養(yǎng)利用則極具現(xiàn)代養(yǎng)生意義，符合當(dāng)今廣大旅游者的一致需求。我們知道鹽品既可以作為食材的調(diào)味和微量元素的補(bǔ)充之用，也可以作為養(yǎng)生領(lǐng)域的浴劑、美容品、保健品、藥品和添加劑等融入養(yǎng)生生活的方方面面，使之具有川鹽旅游目的地所獨(dú)有的特色文化。如在川鹽旅游文化商品中可以鹽水、鹽茶、鹽果、鹽酒、鹽肉、鹽具等來(lái)成型鹽類(lèi)養(yǎng)生文化，讓旅游者在暢游巴蜀山川與歷史文化的同時(shí)品味四川獨(dú)特的養(yǎng)生文化魅力，是影響游客參與川鹽文化旅游決策的重要因素之一。

3．2．4鹽韻環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

川鹽旅游文化景區(qū)中的鹽韻環(huán)境亦即從意覺(jué)上對(duì)品牌形象和旅游產(chǎn)品進(jìn)行情境化、體驗(yàn)式的創(chuàng)設(shè)，是通過(guò)營(yíng)造一種鹽韻環(huán)境或設(shè)計(jì)一種鹽文化場(chǎng)景或完成一個(gè)古法制鹽流程等來(lái)實(shí)現(xiàn)的。它強(qiáng)調(diào)互動(dòng)參與性與融入性，為旅游者建立一種個(gè)性化、活性化記憶聯(lián)想，使川鹽旅游產(chǎn)品與旅游者之間建立起密切關(guān)系，充分通過(guò)活化互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)旅游者精神層面的感情訴求和親和意愿。比如在川鹽旅游文化項(xiàng)目開(kāi)發(fā)中，活動(dòng)安排、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和游憩方式等要秉承真實(shí)仿真、互動(dòng)體驗(yàn)的原則，將旅游環(huán)境和氛圍情景化，使旅游者在參與中體驗(yàn)、感受、陶冶，達(dá)到身臨其境、感同身受的旅游效果，實(shí)現(xiàn)鹽文化風(fēng)情的立體化體驗(yàn)。

3．3川鹽旅游文化的品牌推廣

從一般理論層面來(lái)講，川鹽旅游文化的品牌推廣是各地鹽文化景區(qū)通過(guò)塑造自身及產(chǎn)品品牌形象而使旅游者廣泛認(rèn)同的系列活動(dòng)過(guò)程，其主要任務(wù)是樹(shù)立良好的景區(qū)和產(chǎn)品形象，提高川鹽文化品牌知名度、美譽(yù)度和特色度，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。川鹽旅游文化品牌推廣要以品牌核心價(jià)值統(tǒng)帥所有品牌形象的傳播活動(dòng)，落實(shí)到產(chǎn)品研發(fā)、環(huán)境修復(fù)、廣告、營(yíng)銷(xiāo)策略、終端展示等所有與旅游者溝通的機(jī)會(huì)，通過(guò)品牌推廣演繹品牌的“千年井鹽、生命元素”核心價(jià)值。如此旅游者在任何一次接觸川鹽旅游文化品牌時(shí)都能感受到品牌統(tǒng)一的形象，從而強(qiáng)烈地感受到川鹽文化品牌的親和力和感染力。

3．3．1導(dǎo)入期的針對(duì)性推廣

川鹽旅游由于是新推出的文化品牌使得旅游者因缺乏認(rèn)知而謹(jǐn)慎選擇，所以在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)必須要有有效和中等強(qiáng)度的推廣策略。一是川鹽文化內(nèi)涵的準(zhǔn)確定位，二是對(duì)外利用各種媒體進(jìn)行連續(xù)地廣告和宣傳，三是各地景區(qū)要開(kāi)發(fā)出具有差異性和功能適應(yīng)性井鹽旅游文化產(chǎn)品，四是川鹽文化旅游過(guò)程要合乎旅游者的特色期望，五是一切推廣活動(dòng)均要圍繞川鹽旅游文化品牌重塑來(lái)展開(kāi)。如根據(jù)各種媒體性質(zhì)和受眾特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行針對(duì)性的品牌推廣和重塑建設(shè)，新聞會(huì)、會(huì)、交易會(huì)、推廣會(huì)、體驗(yàn)會(huì)、夏令營(yíng)，包括重游川鹽古道、蝸居館所客棧、品嘗井鹽精品、模擬制鹽工藝等活動(dòng)，以吸引媒體、游客、企業(yè)、社區(qū)等的關(guān)注與認(rèn)同，為川鹽旅游文化品牌的重塑打下良好的社會(huì)基礎(chǔ)。

3．3．2成長(zhǎng)期的完善性推廣

篇6

關(guān)鍵詞：科技創(chuàng)新；旅游文化小鎮(zhèn)；大陽(yáng)

進(jìn)入新千年以來(lái)，以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為代表的數(shù)字技術(shù)正在與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)逐步走向深度融合，成為推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，使得傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的概念發(fā)生了翻天覆地的變化。培根曾說(shuō)：“在所有的能為人類(lèi)造福的財(cái)富中，再?zèng)]有什么能比改善人類(lèi)生活的新技術(shù)更加偉大的了。”“旅游與科技的緊密結(jié)合，是未來(lái)旅游業(yè)發(fā)展的重要趨勢(shì)”，［1］中國(guó)旅游業(yè)只有不斷創(chuàng)新才能適應(yīng)旅游業(yè)市場(chǎng)變化趨勢(shì)，才能謀求生存和持續(xù)發(fā)展。“旅游的創(chuàng)新，還需要依托一定的技術(shù)和手段，并應(yīng)用到旅游開(kāi)發(fā)之中，由此產(chǎn)生新的旅游業(yè)態(tài)和新型旅游產(chǎn)品”。［2］通過(guò)科技創(chuàng)新，推動(dòng)文化與科技的深度融合和發(fā)展，是促進(jìn)我國(guó)旅游文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的必由之路，也是未來(lái)旅游文化小鎮(zhèn)建設(shè)的支撐力量。未來(lái)旅游文化小鎮(zhèn)的建設(shè)必須依托科技創(chuàng)新，才能真正實(shí)現(xiàn)小鎮(zhèn)文化旅游特色的深度挖掘和充分展示。科技創(chuàng)新是將科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明應(yīng)用到生產(chǎn)體系，創(chuàng)造新價(jià)值的過(guò)程［3］，它不僅為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了產(chǎn)業(yè)支撐，更為后者發(fā)展催生了文化新業(yè)態(tài)，拓展了新的文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵。隨著旅游市場(chǎng)由大眾旅游向小眾旅游的轉(zhuǎn)變，旅游消費(fèi)的新趨勢(shì)逐漸變?yōu)橐晕幕院托蓍e性為主訴求。而旅游小鎮(zhèn)融合了文化、娛樂(lè)、休閑體驗(yàn)等多重旅游功能，成為旅游的熱點(diǎn)產(chǎn)品。旅游小鎮(zhèn)的概念是在小鎮(zhèn)概念的基礎(chǔ)之上提出的，它擁有較為豐富的自然與人文景觀，能提供相應(yīng)的旅游服務(wù)，是在旅游產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展與城鎮(zhèn)化進(jìn)程雙重因素推動(dòng)下產(chǎn)生的。國(guó)家發(fā)改委于2016年4月強(qiáng)調(diào)，“結(jié)合國(guó)家‘十三五’規(guī)劃實(shí)施，在國(guó)家層面，引導(dǎo)扶持1000個(gè)小城鎮(zhèn)發(fā)展為特色鎮(zhèn)”［4］。因此，作為魅力小鎮(zhèn)的典型代表，旅游小鎮(zhèn)在國(guó)家推進(jìn)“特色小鎮(zhèn)”的建設(shè)中起著非常重要的引領(lǐng)作用。旅游小鎮(zhèn)建設(shè)的重點(diǎn)在于彰顯其“特色化”；旅游小鎮(zhèn)的核心在于“泛旅游產(chǎn)業(yè)整合”。旅游產(chǎn)業(yè)的整合依托傳統(tǒng)的思路可能會(huì)是死路一條，而基于科技創(chuàng)新視角的旅游產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展才是正途。科技創(chuàng)新如何與旅游文化小鎮(zhèn)建設(shè)結(jié)合起來(lái)成為旅游研究者關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。關(guān)于科技創(chuàng)新與旅游文化小鎮(zhèn)建設(shè)問(wèn)題，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者進(jìn)行了較為深入的探討。郭琳、李翠軍［5］認(rèn)為科技進(jìn)步為旅游業(yè)發(fā)展提供了展示的手段，它使旅游景區(qū)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)更趨合理、規(guī)范、科學(xué)。張捷［1］強(qiáng)調(diào)了信息技術(shù)、交通技術(shù)以及環(huán)境科學(xué)技術(shù)等對(duì)旅游發(fā)展的多重作用。劉艷［6］詳細(xì)分析了科技和旅游的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，揭示了科技與旅游的互動(dòng)關(guān)系。王玥［7］就網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給旅游業(yè)帶來(lái)的挑戰(zhàn)、高科技對(duì)旅游資源的影響和沖擊進(jìn)行了研究。但學(xué)者們更多的只是闡述了科技與旅游融合的互動(dòng)問(wèn)題，而在推進(jìn)旅游文化小鎮(zhèn)建設(shè)過(guò)程中，如何運(yùn)用高科技手段來(lái)深度挖掘旅游文化小鎮(zhèn)內(nèi)涵，彰顯其個(gè)性特色并沒(méi)有太多涉足。因此，研究科技創(chuàng)新與旅游文化小鎮(zhèn)建設(shè)既具有理論意義也具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、大陽(yáng)旅游文化小鎮(zhèn)概況

（一）大陽(yáng)旅游文化小鎮(zhèn)地理區(qū)位

大陽(yáng)旅游文化小鎮(zhèn)位于山西省晉城市。晉城市位于晉東南地區(qū)，雄踞太行，俯瞰中原。在中國(guó)版圖上，晉城處于中心位置，是山西通往中原、走向全國(guó)的重要門(mén)戶(hù)，也是全國(guó)溝通東西、連接南北的重要通道。歷史上，大陽(yáng)曾為全國(guó)的冶煉重地、九州針都，工商業(yè)發(fā)達(dá)，在明清時(shí)期盛極一時(shí)；如今，大陽(yáng)鎮(zhèn)煤炭、冶鑄業(yè)發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)總量在澤州縣名列前茅，為大陽(yáng)古鎮(zhèn)旅游發(fā)展提供了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。悠久的建制歷史和豐厚的文化遺存為大陽(yáng)古鎮(zhèn)注入大筆文化財(cái)富。大陽(yáng)古鎮(zhèn)因其歷史上的繁盛，被盛譽(yù)為“三晉第一鎮(zhèn)”，列入“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)”名錄；因其大規(guī)模的明清古建筑群，被譽(yù)為“中國(guó)古鎮(zhèn)活化石”；因其豐富活態(tài)的民俗文化,被評(píng)為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。按照車(chē)程計(jì)算，在大陽(yáng)鎮(zhèn)三小時(shí)旅游經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)，包括了北至長(zhǎng)治，西至臨汾、運(yùn)城、三門(mén)峽，南至濟(jì)源、洛陽(yáng)、鄭州、開(kāi)封，東至焦作、新鄉(xiāng)、鶴壁、安陽(yáng)等諸多大中型城市。在這一范圍內(nèi)，共有5A級(jí)景區(qū)13處，4A級(jí)景區(qū)82處以及眾多分散的旅游資源。在大陽(yáng)古鎮(zhèn)所在的這一旅游區(qū)域內(nèi)，旅游景點(diǎn)眾多，但都屬于觀光型景點(diǎn)，缺乏以休閑度假為主的旅游目的地。大陽(yáng)古鎮(zhèn)擁有34萬(wàn)㎡保存完整的古民居，體量巨大。大陽(yáng)古鎮(zhèn)擁有豐富的文化資源，民間節(jié)慶活動(dòng)豐富，底蘊(yùn)深厚。從區(qū)位、交通、體量、文化等各方面分析，大陽(yáng)古鎮(zhèn)有條件成為“晉東南旅游集散地”，并在未來(lái)成為國(guó)內(nèi)、國(guó)際知名的“休閑旅游度假目的地”。

（二）大陽(yáng)旅游文化小鎮(zhèn)特色

大陽(yáng)旅游文化小鎮(zhèn)區(qū)別于其他古鎮(zhèn)景區(qū)的特色在于其巨大的建筑體量以及鮮活的歷史呈現(xiàn)和豐富的文化內(nèi)涵。大陽(yáng)旅游文化小鎮(zhèn)旅游的競(jìng)爭(zhēng)力和獨(dú)特性體現(xiàn)在于以下幾個(gè)方面：1.中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)貌的百科全書(shū)大陽(yáng)曾經(jīng)是一個(gè)官商云集的古鎮(zhèn)，從內(nèi)閣首輔到戶(hù)部尚書(shū)，從知府縣官到舉人秀才，大大小小的官員形成不同規(guī)制、不同體量的院落建筑，體現(xiàn)出中國(guó)古代社會(huì)核心階層的“仕官文化”。同時(shí)，大陽(yáng)還是一個(gè)商賈云集的地方，冶鐵工業(yè)特別是制針貿(mào)易使大陽(yáng)成為富庶之地，在官家大院之外，形成了體現(xiàn)商業(yè)階層文化的商家大院。不同階層的院落形成了古鎮(zhèn)特有的街巷機(jī)理，既體現(xiàn)了風(fēng)水格局，又反映了人文秩序。大陽(yáng)的珍貴在于容納各階層的龐大建筑群，全景式地展示了古代的風(fēng)韻，大陽(yáng)古鎮(zhèn)是一部再現(xiàn)古人風(fēng)貌的百科全書(shū)。2.珍藏在古宅背后的仕官商賈故事“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈，斯是陋室，惟吾德馨”。大陽(yáng)古建筑群的價(jià)值不僅在于其歲月的久遠(yuǎn)，更多的是能提供給當(dāng)代人一個(gè)了解古人故事的載體，古建背后的歷史文化是其最核心的價(jià)值。大陽(yáng)鮮活的大院、寺廟、祠堂、家廟、書(shū)院、牌匾、貢院等，向世人訴說(shuō)著古代士人、氏族、仕官生活和商業(yè)沉浮，整個(gè)大陽(yáng)古鎮(zhèn)是一部承載文化演變的史書(shū)。3.從宮廷到民間的文藝勝地大陽(yáng)的民俗與其他古鎮(zhèn)不同之處既在于其綿延久遠(yuǎn)的傳承，更在于上至宮廷、下達(dá)百姓的包容。既有并列于春秋的《陽(yáng)春》《白雪》和《下里》《巴人》，繁盛于春秋、秦漢的《陽(yáng)阿》《薤露》；又有諸宮調(diào)、賣(mài)針歌、八音會(huì)等流傳于民間的音樂(lè)曲藝，還出現(xiàn)了趙飛燕等歷史名人。因此，大陽(yáng)是古代中國(guó)傳統(tǒng)歌舞音樂(lè)的都會(huì)。4.中國(guó)傳統(tǒng)工藝匠人文化的聚集地文化的繁榮立足于經(jīng)濟(jì)的繁榮，大陽(yáng)的繁盛在于商業(yè)的發(fā)達(dá)，大陽(yáng)曾是晉城周邊的商貿(mào)集散地，鐵器行、布藝號(hào)、染坊、銀樓、當(dāng)鋪、酒坊、醋坊成千上萬(wàn)。支撐繁華商貿(mào)的是多種傳統(tǒng)工藝的集聚，冶鐵工藝、制針工藝、傳統(tǒng)釀酒和制醋工藝、銀器工藝、竹器編制和染布工藝、制香工藝、皮革工藝等群技薈萃，形成了古代工藝文化的聚集地，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承具有極大的價(jià)值。

（三）大陽(yáng)旅游文化小鎮(zhèn)資源特色

根據(jù)大陽(yáng)鎮(zhèn)旅游資源類(lèi)型普查統(tǒng)計(jì)可知，在全國(guó)旅游資源8大主類(lèi)、31個(gè)亞類(lèi)、155個(gè)基本類(lèi)型中，大陽(yáng)鎮(zhèn)旅游資源占6個(gè)主類(lèi)、8個(gè)亞類(lèi)和18個(gè)基本類(lèi)型。其中主類(lèi)占全國(guó)的87.5%，亞類(lèi)占全國(guó)的35.5%，基本類(lèi)型占全國(guó)的13.5%。對(duì)于一個(gè)旅游文化小鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)，旅游資源類(lèi)型相對(duì)比較齊全，種類(lèi)比較豐富多樣。

二、大陽(yáng)旅游特色文化小鎮(zhèn)產(chǎn)品體系建設(shè)

大陽(yáng)旅游特色文化小鎮(zhèn)的旅游開(kāi)發(fā)，應(yīng)深挖文化內(nèi)涵，注重產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新，利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播渠道，采用文化先導(dǎo)、旅游跟進(jìn)、保護(hù)于內(nèi)、發(fā)展在外的策略，打造“中國(guó)大陽(yáng)，活著的古鎮(zhèn)”品牌。立足晉東南，面向國(guó)內(nèi)、國(guó)際市場(chǎng)，圍繞“活”字做足文章，緊扣“煤鐵之鄉(xiāng)”“九州針都”“仕官之鄉(xiāng)”“飛燕故里”等主要文化脈絡(luò)，深挖文化內(nèi)涵，以打造古鎮(zhèn)品牌為目標(biāo)，以產(chǎn)品創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)力，整合古鎮(zhèn)院落、傳統(tǒng)工藝、生態(tài)農(nóng)業(yè)、民間節(jié)慶和民俗演藝五大資源，以“生態(tài)、生產(chǎn)、生活”全景LIVE體驗(yàn)為模式，實(shí)施“產(chǎn)品破題、項(xiàng)目點(diǎn)睛、空間突圍、營(yíng)銷(xiāo)出位、設(shè)施提升”五大突破路徑。

（一）大陽(yáng)旅游文化小鎮(zhèn)發(fā)展理念

以旅游為引導(dǎo)發(fā)展新型旅游文化小鎮(zhèn)必須堅(jiān)持“突出亮點(diǎn)、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展”的理念。大陽(yáng)旅游文化小鎮(zhèn)在建設(shè)過(guò)程中應(yīng)始終秉承這樣一種“保護(hù)為先，科學(xué)發(fā)展；文化興鎮(zhèn)，全域旅游”的發(fā)展理念。1.保護(hù)開(kāi)發(fā)理念秉承“保護(hù)中發(fā)展，傳承中創(chuàng)新”的理念，以建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”為指導(dǎo)，以再現(xiàn)千年古鎮(zhèn)的繁榮風(fēng)貌為目標(biāo)，以保護(hù)為前提，充分研究古鎮(zhèn)的歷史價(jià)值、人文特色、建筑格局，在保證古鎮(zhèn)“核心”特色與整體風(fēng)貌的前提下，以景觀融入、空間敘事的手法，凸顯大陽(yáng)的歷史人文和社會(huì)風(fēng)貌等，使大陽(yáng)旅游文化小鎮(zhèn)能夠借助旅游實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。2.文化興鎮(zhèn)理念文化是古鎮(zhèn)延續(xù)發(fā)展的根脈，也是古鎮(zhèn)吸引力的來(lái)源，弘揚(yáng)大陽(yáng)傳統(tǒng)文化，展示大陽(yáng)珍貴的文化內(nèi)核是留住大陽(yáng)吸引力的保證。在傳承的同時(shí)，通過(guò)科技創(chuàng)新活化文化的載體、豐富文化的表現(xiàn)形式，在繼承中發(fā)展和創(chuàng)新大陽(yáng)文化，使大陽(yáng)成為文化的傳承區(qū)和示范區(qū)，保證古鎮(zhèn)持久的活力和生命力。3.產(chǎn)業(yè)惠民理念著眼于古鎮(zhèn)的長(zhǎng)期發(fā)展，充分發(fā)揮旅游業(yè)強(qiáng)烈的產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)作用，通過(guò)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，讓更多的本地居民參與到旅游產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，帶動(dòng)特色飲食、老屋民宿、旅游商品產(chǎn)業(yè)，使旅游業(yè)成為支撐古鎮(zhèn)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)本地就業(yè)，實(shí)現(xiàn)旅游富民。4.全域旅游發(fā)展理念實(shí)施旅游全產(chǎn)業(yè)鏈帶動(dòng)戰(zhàn)略，以大陽(yáng)古鎮(zhèn)為核心，聯(lián)動(dòng)周邊鄉(xiāng)村、景區(qū)，推進(jìn)大陽(yáng)鎮(zhèn)全域旅游發(fā)展。大陽(yáng)古鎮(zhèn)把旅游業(yè)作為優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，通過(guò)對(duì)大陽(yáng)古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源尤其是旅游資源、相關(guān)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)環(huán)境、公共服務(wù)、體制機(jī)制、政策法規(guī)、文明素質(zhì)等進(jìn)行全方位、系統(tǒng)化的優(yōu)化提升，實(shí)現(xiàn)大陽(yáng)古鎮(zhèn)資源有機(jī)整合、產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、社會(huì)共建共享，以旅游業(yè)帶動(dòng)和促進(jìn)大陽(yáng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）大陽(yáng)旅游文化小鎮(zhèn)特色旅游產(chǎn)品體系的構(gòu)建

建立健全符合大陽(yáng)旅游文化小鎮(zhèn)旅游發(fā)展新需求的產(chǎn)品體系，充分發(fā)揮優(yōu)質(zhì)資源，圍繞旅游市場(chǎng)新需求，打造休閑化、多元化、新業(yè)態(tài)的旅游產(chǎn)品體系，發(fā)展古鎮(zhèn)觀光旅游、文化休閑旅游、民俗度假旅游、農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村旅游、專(zhuān)項(xiàng)旅游五大旅游產(chǎn)品。1.古鎮(zhèn)觀光旅游以古鎮(zhèn)古建筑為重點(diǎn)，修繕古建筑群落，復(fù)活古代生活場(chǎng)景，通過(guò)古建與現(xiàn)代影像技術(shù)的結(jié)合，開(kāi)發(fā)古代生活4D展示、虛擬顯示互動(dòng)等產(chǎn)品，通過(guò)文化博覽、生態(tài)觀光的方式，抓住文化休閑市場(chǎng)需求趨勢(shì)，將大陽(yáng)古鎮(zhèn)建設(shè)成為產(chǎn)品豐富、業(yè)態(tài)多樣、功能完善的建筑景觀博覽、園林賞析、文化欣賞等一系列休閑旅游項(xiàng)目。通過(guò)“裴家十八院”“茹太素故居”“張都堂院”“常翰林院”“陽(yáng)阿縣衙”“湯帝廟”“吳神廟”“鎮(zhèn)史館”等支撐項(xiàng)目來(lái)完成。2.文化休閑旅游以大陽(yáng)古鎮(zhèn)的千年文化為吸引核，從古建、歷史、民俗、節(jié)慶等四個(gè)方面，展現(xiàn)“懷古、感嘆、欣賞、留戀”旅游情感，開(kāi)發(fā)民俗體驗(yàn)、演藝觀賞、節(jié)慶體驗(yàn)等旅游產(chǎn)品。以創(chuàng)新工藝品制作體驗(yàn)為重點(diǎn)，以文化創(chuàng)意為核心，以旅游商品為突破點(diǎn)，以節(jié)慶活動(dòng)為吸引點(diǎn)，以商業(yè)貿(mào)易為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，設(shè)計(jì)互動(dòng)式、參與式的多元體驗(yàn)方式，提升民俗文化、歌舞文化、仕官文化的感受度，打造文化休閑旅游名鎮(zhèn)。以“陽(yáng)阿公主府”“飛燕宮”“古舞節(jié)”“祈雨節(jié)”“燈棚節(jié)”“采薇樂(lè)坊”“大陽(yáng)曲藝中心”“陽(yáng)阿古街”等項(xiàng)目支撐文化休閑旅游。3.民俗度假旅游充分利用民俗文化特色和古鎮(zhèn)空間，將民俗文化嵌入到古鎮(zhèn)的各個(gè)角落之中，開(kāi)發(fā)高端旅游度假市場(chǎng)，緊抓深度旅游愛(ài)好者、藝術(shù)愛(ài)好者、家庭團(tuán)體游客、企業(yè)商務(wù)團(tuán)體游客等細(xì)分客源市場(chǎng)，開(kāi)發(fā)旅居度假、藝術(shù)休閑、家庭親子、商務(wù)度假旅游產(chǎn)品，打造古鎮(zhèn)高端度假旅游目的地。以“大陽(yáng)十五巷”“陽(yáng)阿老街”“西集客棧”“漢樂(lè)府”“古商業(yè)街”“創(chuàng)意文化休閑街”“美食街”等支撐項(xiàng)目完成。4.專(zhuān)項(xiàng)旅游依托大陽(yáng)古鎮(zhèn)歷史民俗、生態(tài)田園、文化景觀等資源，打造自駕野營(yíng)、美食餐飲、研學(xué)教育、商貿(mào)購(gòu)物等四大專(zhuān)項(xiàng)旅游產(chǎn)品。以自駕旅游和美食旅游為重點(diǎn)，建設(shè)自駕車(chē)營(yíng)地、美食廣場(chǎng)、饌面館等項(xiàng)目，通過(guò)美食業(yè)態(tài)的引導(dǎo)，激發(fā)研學(xué)群體和購(gòu)物群體。以自駕車(chē)營(yíng)地、饌面館、三晉傳統(tǒng)手工藝博覽園、民俗展覽館等支撐項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)。

三、以科技創(chuàng)新打造大陽(yáng)旅游文化小鎮(zhèn)“智慧景區(qū)”

在文化旅游盛行的年代，游客的旅游體驗(yàn)不僅僅是滿(mǎn)足“看”，更多的是追求過(guò)程“三性”、目標(biāo)“三感”和動(dòng)機(jī)“三求”［8］。過(guò)程“三性”即可感知性、可理解性以及可參與性，這是旅游體驗(yàn)經(jīng)營(yíng)的關(guān)鍵所在。目標(biāo)“三感”即新鮮感、親切感和滿(mǎn)足感，這是旅游體驗(yàn)要達(dá)到的終極目標(biāo)。動(dòng)機(jī)“三求”即求補(bǔ)償、求解脫和求刺激，這是旅游體驗(yàn)得以形成的核心動(dòng)力［8］。特色小鎮(zhèn)旅游發(fā)展必須把更多的注意力放到關(guān)注個(gè)性化、特色化、差異化的旅游體驗(yàn)和旅游產(chǎn)品塑造上來(lái)。旅游文化小鎮(zhèn)建設(shè)的目的就是要更好地保護(hù)和傳承歷史文化遺產(chǎn)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展［9］。集文化、休閑和娛樂(lè)等為一體的旅游文化小鎮(zhèn)的旅游模式成為最受人們追崇的外出旅游的形式［10］。旅游文化小鎮(zhèn)建設(shè)將推動(dòng)全域旅游的大發(fā)展。科技創(chuàng)新的旅游文化小鎮(zhèn)建設(shè)將更有助于小鎮(zhèn)文化內(nèi)涵的“活化”，有助于挖掘特色文化，以及有助于完善特色小鎮(zhèn)的旅游產(chǎn)品體系的和塑造特色化的旅游體驗(yàn)產(chǎn)品。通過(guò)科技創(chuàng)新“活化”小鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入小鎮(zhèn)特色旅游發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）以科技創(chuàng)新構(gòu)建旅游文化小鎮(zhèn)支撐體系

旅游文化小鎮(zhèn)建設(shè)應(yīng)借助于現(xiàn)代信息技術(shù)等科技創(chuàng)新手段為旅游者出游提供便利。信息化、智慧化的旅游文化小鎮(zhèn)建設(shè)必須打造“智慧景區(qū)”“智慧小鎮(zhèn)”。1.建設(shè)大陽(yáng)旅游小鎮(zhèn)數(shù)據(jù)中心建設(shè)大陽(yáng)古鎮(zhèn)景區(qū)多網(wǎng)互聯(lián)數(shù)據(jù)中心，既包括了IT基礎(chǔ)設(shè)施，即服務(wù)器、存儲(chǔ)、網(wǎng)絡(luò)及安全設(shè)備的部署，還包括為這些設(shè)施配套的機(jī)房設(shè)施建設(shè)。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步構(gòu)建以泛在的、寬帶的、高速的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施作為信息系統(tǒng)的信息傳輸載體，通過(guò)構(gòu)建光纖數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)、無(wú)線(xiàn)WIFI網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)通訊網(wǎng)絡(luò)、無(wú)線(xiàn)對(duì)講網(wǎng)絡(luò)、傳感器網(wǎng)絡(luò)等，在景區(qū)形成多層次的、全覆蓋的通訊網(wǎng)絡(luò)體系。2.建設(shè)大陽(yáng)旅游小鎮(zhèn)軟件支撐系統(tǒng)和監(jiān)控調(diào)度中心構(gòu)成小鎮(zhèn)數(shù)據(jù)中心的基礎(chǔ)軟件主要包括數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)和地理信息系統(tǒng)（GIS）。監(jiān)控調(diào)度中心主要包括集中設(shè)置視頻、GPS監(jiān)控指揮、接處警等系統(tǒng)，并可利用大屏幕設(shè)備結(jié)合GIS地圖，放大和定位重要位置的視頻和監(jiān)控電子地圖等。

（二）以科技創(chuàng)新構(gòu)建旅游文化小鎮(zhèn)應(yīng)用系統(tǒng)

旅游小鎮(zhèn)應(yīng)用系統(tǒng)包括網(wǎng)絡(luò)協(xié)同辦公系統(tǒng)、視頻監(jiān)控與分析系統(tǒng)、指揮調(diào)度系統(tǒng)、售檢票系統(tǒng)、導(dǎo)游管理與自助導(dǎo)覽系統(tǒng)、信息與互動(dòng)查詢(xún)系統(tǒng)、移動(dòng)應(yīng)用系統(tǒng)、景區(qū)電子商務(wù)系統(tǒng)以及數(shù)字虛擬景區(qū)和虛擬旅游等九大方面。網(wǎng)絡(luò)協(xié)同辦公系統(tǒng)能夠?qū)崿F(xiàn)景區(qū)部門(mén)之間以及員工之間的協(xié)同辦公，提供一個(gè)簡(jiǎn)單、高效、快速的辦公平臺(tái)，完成工作人員的網(wǎng)上協(xié)同工作，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)智能化辦公,以提高辦公效率，實(shí)現(xiàn)資源共享。視頻監(jiān)控系統(tǒng)是“通過(guò)攝像頭采集重要景點(diǎn)、客流集中地段、事故多發(fā)地段等地的實(shí)時(shí)場(chǎng)景視頻數(shù)據(jù)”［11］，在有效整合的基礎(chǔ)上，“利用有線(xiàn)或無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳輸至指揮調(diào)度中心，供工作人員實(shí)時(shí)監(jiān)視各類(lèi)現(xiàn)場(chǎng)”［11］，從而有效保障游客疏導(dǎo)、災(zāi)害預(yù)防、應(yīng)急預(yù)案等工作。指揮調(diào)度系統(tǒng)包括景區(qū)值守、智能處置、決策會(huì)商、遠(yuǎn)程指揮、應(yīng)急聯(lián)動(dòng)等功能，協(xié)助景區(qū)指揮人員有效部署和調(diào)度景區(qū)隊(duì)伍、景區(qū)物資、景區(qū)裝備等資源，可實(shí)時(shí)或及時(shí)將相關(guān)任務(wù)指令、事件發(fā)展情況和景區(qū)處置狀況傳遞給相關(guān)人員，結(jié)合監(jiān)控畫(huà)面和GIS地圖，實(shí)現(xiàn)可視化協(xié)調(diào)指揮、有序調(diào)度、有效監(jiān)督。售檢票系統(tǒng)（電子門(mén)票、門(mén)禁）由售票、檢票、中心管理與結(jié)算系統(tǒng)、門(mén)閘機(jī)等構(gòu)成。該系統(tǒng)配有“手持移動(dòng)終端設(shè)備，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)門(mén)票的自動(dòng)識(shí)別檢票。電子票的購(gòu)買(mǎi)支持手機(jī)支付或者網(wǎng)上金融支付等方式”［12］。導(dǎo)游管理與自助導(dǎo)覽系統(tǒng)是與售檢票系統(tǒng)匹配的管理系統(tǒng)。通過(guò)導(dǎo)游管理系統(tǒng)的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)導(dǎo)游級(jí)別、導(dǎo)游信息管理、導(dǎo)游評(píng)級(jí)、導(dǎo)游預(yù)約、導(dǎo)游排班、導(dǎo)游評(píng)價(jià)等功能，通過(guò)游客對(duì)導(dǎo)游的評(píng)價(jià)及管理，可實(shí)現(xiàn)對(duì)導(dǎo)游隊(duì)伍的監(jiān)督和管理。大陽(yáng)古鎮(zhèn)景區(qū)自助導(dǎo)覽系統(tǒng)以旅游數(shù)據(jù)中心為支撐，結(jié)合地理信息數(shù)據(jù)庫(kù)，打造數(shù)字旅游地圖和自助語(yǔ)音導(dǎo)游。自助導(dǎo)游硬件設(shè)備“能顯示景區(qū)導(dǎo)游圖，支持無(wú)線(xiàn)上網(wǎng)，支持全球定位系統(tǒng)，完成自助導(dǎo)游講解”；“能提供手機(jī)自助導(dǎo)游軟件下載，通過(guò)智能手機(jī)等設(shè)備完成景區(qū)地圖查詢(xún)搜索、游覽線(xiàn)路選擇、景點(diǎn)自助講解等功能”［12］。信息與互動(dòng)查詢(xún)系統(tǒng)是與售檢票系統(tǒng)與導(dǎo)游服務(wù)系統(tǒng)緊密聯(lián)系的一個(gè)子系統(tǒng)。它包括游客互動(dòng)及投訴聯(lián)動(dòng)服務(wù)平臺(tái)、呼叫服務(wù)中心、建設(shè)多媒體展示系統(tǒng)，在游客服務(wù)中心、售票處、主要景點(diǎn)及游覽線(xiàn)路等位置放置可提供信息查詢(xún)、預(yù)訂終端（多媒體觸摸屏）服務(wù)。景區(qū)電子商務(wù)系統(tǒng)（門(mén)戶(hù)網(wǎng)站和電子商務(wù)）是大陽(yáng)古鎮(zhèn)“旅游官網(wǎng)”。游客通過(guò)該網(wǎng)站可查詢(xún)旅游目的地及旅游各要素信息，查看景區(qū)旅游動(dòng)態(tài)，購(gòu)買(mǎi)、預(yù)訂門(mén)票、旅游商品、線(xiàn)路、酒店，進(jìn)行在線(xiàn)咨詢(xún)問(wèn)題等。景區(qū)管理單位可通過(guò)網(wǎng)站景區(qū)的信息，如旅游線(xiàn)路、折扣信息、新聞、門(mén)票、旅游商品網(wǎng)上銷(xiāo)售預(yù)訂、促銷(xiāo)信息、招商項(xiàng)目等。通過(guò)該四大系統(tǒng)能夠迅速實(shí)現(xiàn)旅游者入園、導(dǎo)覽與信息收集的目標(biāo)。小鎮(zhèn)旅游移動(dòng)應(yīng)用系統(tǒng)。通過(guò)構(gòu)建手機(jī)支付系統(tǒng)，聯(lián)合微信、支付寶等手機(jī)支付終端，推出大陽(yáng)古鎮(zhèn)“旅游錢(qián)包”應(yīng)用。通過(guò)大陽(yáng)古鎮(zhèn)旅游數(shù)據(jù)中心，設(shè)計(jì)大陽(yáng)古鎮(zhèn)“旅游通”智能手機(jī)app。數(shù)字虛擬景區(qū)和虛擬旅游。“運(yùn)用三維全景實(shí)景混雜現(xiàn)實(shí)技術(shù)、360實(shí)景照片或視頻等技術(shù)”［13］，完成旅游文化小鎮(zhèn)的數(shù)字虛擬景區(qū)，實(shí)現(xiàn)文化小鎮(zhèn)的虛擬旅游。數(shù)字虛擬景區(qū)和虛擬旅游平臺(tái)能在互聯(lián)網(wǎng)、景區(qū)門(mén)戶(hù)網(wǎng)站、景區(qū)觸摸屏導(dǎo)覽機(jī)、智能手機(jī)等終端設(shè)備上應(yīng)用。

（三）以科技創(chuàng)新構(gòu)筑旅游文化小鎮(zhèn)旅游保障體系

篇7

[關(guān)鍵詞]影視旅游　影視主題樂(lè)園　影視文化　企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力

目前，伴隨迪士尼主題樂(lè)園在上海的落戶(hù)，國(guó)內(nèi)關(guān)于影視旅游、影視主題公園的相關(guān)研究也隨之得到了更深層次的關(guān)注。但由于西方電影產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展起步較早，國(guó)外已經(jīng)出現(xiàn)了較多關(guān)于影視旅游及影視主題樂(lè)園的相關(guān)研究成果，對(duì)促進(jìn)國(guó)內(nèi)與影視旅游產(chǎn)品的不斷成熟能起到一定的借鑒作用。然而，其研究背景大都建立在西方人的文化審美以及影視文化的發(fā)展歷史之上。因此，在借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，形成對(duì)國(guó)內(nèi)影視主題樂(lè)園具有實(shí)踐意義的相關(guān)理論，為國(guó)內(nèi)影視主題樂(lè)園的進(jìn)一步發(fā)展以及打造具有世界知名度的中國(guó)影視主題樂(lè)園品牌提供理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

一、影視主題樂(lè)園的內(nèi)涵界定

影視主題樂(lè)園旅游屬于影視旅游的范疇，是影視旅游產(chǎn)品的組成之一。影視主題樂(lè)園內(nèi)涵的界定是影視主題樂(lè)園核心競(jìng)爭(zhēng)力的理論基礎(chǔ)。

1.影視主題樂(lè)園的概念

主題樂(lè)園是一個(gè)圍繞統(tǒng)一的娛樂(lè)主題、擁有各種機(jī)動(dòng)游戲及現(xiàn)場(chǎng)表演等各項(xiàng)具有吸引力的設(shè)施和服務(wù)的戶(hù)外旅游場(chǎng)所(Camp，1997)。近年來(lái)，伴隨著諸多影視作品票房的成功，越來(lái)越多的影視基地成為了熱門(mén)的旅游目的地。因而，影視主題樂(lè)園是影視相關(guān)產(chǎn)業(yè)延伸出的旅游活動(dòng)場(chǎng)所，是影視旅游活動(dòng)得以開(kāi)展的主要資源，其中包括了以影視人物、影視作品為基礎(chǔ)的主題樂(lè)園(off location)，也涵蓋了與拍攝、制作等與影視活動(dòng)相關(guān)的影視基地（on location）。作為旅游的目的地，影視主題樂(lè)園與一般主題樂(lè)園的最大區(qū)別在于其與影視作品之間密不可分的聯(lián)系。(Beeton，2005)

2.影視主題樂(lè)園的產(chǎn)品特征

影視主題樂(lè)園是影視旅游資源中的主導(dǎo)型產(chǎn)品，是能夠吸引旅游者并創(chuàng)造巨大利益的旅游目的地。(Riley, Baker and Van Doren，1998) 屬于影視旅游范疇的影視主題樂(lè)園產(chǎn)品勢(shì)必表現(xiàn)出影視文化對(duì)其開(kāi)發(fā)和銷(xiāo)售的支撐及顧客在體驗(yàn)過(guò)程中的感知與滿(mǎn)足；其次，影視旅游文化所表現(xiàn)出的綜合性、廣泛性、可感知性與娛心性也不同程度的在影視主題樂(lè)園所展開(kāi)的各項(xiàng)活動(dòng)中有所體現(xiàn)；再次，主題樂(lè)園中豐富的娛樂(lè)文化元素以及旅游者較高的活動(dòng)參與度都使得影視主題樂(lè)園的產(chǎn)品較一般的影視旅游產(chǎn)品更具有互動(dòng)性和參與性。

3.影視主題樂(lè)園游客的旅游動(dòng)機(jī)

游客對(duì)于影視旅游文化所作出的不同的理解使得影視主題樂(lè)園的經(jīng)營(yíng)者必須相應(yīng)的做出不同的產(chǎn)品詮釋?zhuān)瑏?lái)滿(mǎn)足不同的需求。因而，在對(duì)影視主題樂(lè)園的概念和產(chǎn)品特征做出界定的基礎(chǔ)上，筆者進(jìn)一步結(jié)合了Beeton（2005）關(guān)于影視主題樂(lè)園經(jīng)營(yíng)所構(gòu)建的模型及Macionis（2004）關(guān)于影視主題樂(lè)園旅游者所關(guān)心的旅游吸引物的調(diào)查結(jié)果，對(duì)影視旅游主題樂(lè)園活動(dòng)游客的旅游動(dòng)機(jī)構(gòu)成做出了分類(lèi)探討（圖1）。

旅游者對(duì)影視主題樂(lè)園活動(dòng)的向往程度

圖1 影視主題樂(lè)園旅游者的動(dòng)機(jī)構(gòu)成

從圖1中不難看出，持各種類(lèi)型動(dòng)機(jī)的旅游者對(duì)于機(jī)動(dòng)游戲、現(xiàn)場(chǎng)演出、影視人物大游行及旅游紀(jì)念品銷(xiāo)售等具有娛樂(lè)性、商業(yè)性的淺層活動(dòng)都具有一定的需求；然而，對(duì)影視主題樂(lè)園旅游互動(dòng)持有某些具體訴求的旅游者，除了滿(mǎn)足其對(duì)于淺層活動(dòng)的需求以外，會(huì)在旅游的過(guò)程中搜尋他們鐘愛(ài)的影視作品人物和角色，渴望沉浸在影視作品背后的文化之中，并且能與影視創(chuàng)作人員進(jìn)行一定的交流及了解到影視作品的拍攝和制作過(guò)程；最后，對(duì)于影視主題樂(lè)園活動(dòng)具有具體且明確訴求的旅游者而言，他們則希望能更多的了解影視產(chǎn)業(yè)及影視文化的發(fā)展。

由此可見(jiàn)，在影視主題樂(lè)園普遍具有淺層活動(dòng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀下，影視旅游文化是影視主題樂(lè)園旅游者動(dòng)機(jī)形成的核心要素，更是區(qū)別于其他影視主題樂(lè)園以吸引旅游者的主要因素。

目前，越來(lái)越多的影視主題樂(lè)園也在積極開(kāi)發(fā)相關(guān)的深層次活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足旅游者的需求。當(dāng)然，以上根據(jù)旅游動(dòng)機(jī)程度深淺對(duì)旅游者所進(jìn)行的分類(lèi)，并不表示持有不同動(dòng)機(jī)的旅游者僅參與某個(gè)類(lèi)別的活動(dòng)，筆者對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)是為了進(jìn)一步剖析參與影視主題樂(lè)園活動(dòng)的旅游者的源動(dòng)力。

在明確影視主題樂(lè)園的概念、特點(diǎn)及旅游者的旅游動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)上，筆者進(jìn)一步對(duì)影視主題樂(lè)園的核心競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行了推導(dǎo)，對(duì)提升影視主題樂(lè)園的競(jìng)爭(zhēng)能力以做到影視主題樂(lè)園的可持續(xù)發(fā)展做出了思考。

二、影視主題樂(lè)園的核心競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)涵

企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的實(shí)質(zhì)就是在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中擁有更優(yōu)化的資源配置、為企業(yè)創(chuàng)造更多的價(jià)值以及相對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手具備更持久的發(fā)展的能力。而核心競(jìng)爭(zhēng)力是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的來(lái)源。筆者在借用企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合產(chǎn)品特征與旅游者的旅游動(dòng)機(jī)構(gòu)成對(duì)影視主題樂(lè)園核心競(jìng)爭(zhēng)力的概念進(jìn)行了界定。

1.影視主題樂(lè)園核心競(jìng)爭(zhēng)力的概念界定

影視主題樂(lè)園核心競(jìng)爭(zhēng)力研究對(duì)象是作為形成一個(gè)專(zhuān)項(xiàng)旅游活動(dòng)的主體，即影視主題樂(lè)園，對(duì)其概念的界定是以企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力理論為依據(jù)的。

鑒于企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的挖掘和培養(yǎng)需要企業(yè)產(chǎn)品特質(zhì)。因此，影視主題樂(lè)園想要培育更多的核心競(jìng)爭(zhēng)力，就必須能夠提供使顧客獲得具有文化特色、可感知性強(qiáng)并更具體驗(yàn)價(jià)值的產(chǎn)品。因此，影視主題樂(lè)園核心競(jìng)爭(zhēng)力也主要體現(xiàn)在其彰顯影視旅游文化的能力上。

由此可見(jiàn)，影視主題樂(lè)園的核心競(jìng)爭(zhēng)力是該企業(yè)能長(zhǎng)期保持的、為顧客提供區(qū)別于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手并能夠?qū)崿F(xiàn)其影視文化訴求的、使之獲得具有文化體驗(yàn)價(jià)值的產(chǎn)品的能力。

2.影視主題樂(lè)園核心競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)成因素推導(dǎo)

企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的本質(zhì)是不易模仿和替代的一種能力。構(gòu)成企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的要素可以是企業(yè)任何區(qū)別于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的能力，也可以是企業(yè)的知識(shí)、產(chǎn)品、組織文化和資源（有形、無(wú)形）等能力的有機(jī)整合。從旅游企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)成要素來(lái)看，旅游企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力首先將最有效地服務(wù)于企業(yè)實(shí)現(xiàn)顧客價(jià)值。其次，構(gòu)成旅游企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的核心知識(shí)、核心產(chǎn)品、核心企業(yè)文化以及核心資源在企業(yè)長(zhǎng)期的積累和學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸豐富和體現(xiàn)實(shí)效，幫助企業(yè)實(shí)現(xiàn)更多的內(nèi)部效益。當(dāng)然，作為獨(dú)立經(jīng)營(yíng)和存在的旅游企業(yè)在各個(gè)構(gòu)成要素的組成和表現(xiàn)上都會(huì)具有自身的特色，其核心競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)成也會(huì)伴隨著企業(yè)的發(fā)展而產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的變化。

作為影視文化旅游產(chǎn)品的構(gòu)成，影視主題樂(lè)園在詮釋影視旅游文化的同時(shí)需要滿(mǎn)足具有不同文化訴求的旅游者。因此，構(gòu)成影視主題樂(lè)園企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的各個(gè)要素也勢(shì)必需要以實(shí)現(xiàn)顧客的體驗(yàn)價(jià)值為首要任務(wù)，表現(xiàn)為旅游者的文化體驗(yàn)和感知的最大化；在企業(yè)內(nèi)部管理層面的核心知識(shí)與核心企業(yè)文化構(gòu)成方面，不同的影視主題樂(lè)園企業(yè)勢(shì)必具有不同的管理方式和營(yíng)運(yùn)機(jī)制，因此其核心要素也勢(shì)必有所不同；然而，在核心產(chǎn)品與核心資源方面，依托影視文化與影視旅游文化而得以發(fā)展的影視主題樂(lè)園，具備影視文化吸引力的旅游吸引物是其核心產(chǎn)品的主要構(gòu)成，而優(yōu)秀的影視作品則是影視主題樂(lè)園最為核心的資源（圖2）。

核心競(jìng)爭(zhēng)力的各個(gè)構(gòu)成元素并不是獨(dú)立存在的，它們需要互相依賴(lài)和交叉作用。但對(duì)于影視主題樂(lè)園企業(yè)而言，核心知識(shí)的積累，即對(duì)“主題”的導(dǎo)向和定位是牽制和影響其文化培育、產(chǎn)品創(chuàng)新及資源增值的核心元素。

三、影視主題樂(lè)園核心競(jìng)爭(zhēng)力的培育路徑探討

在不同的發(fā)展環(huán)境下，不同的企業(yè)在核心知識(shí)、核心文化、核心產(chǎn)品及核心資源等各方面的能力的提升上有著不同程度的關(guān)注和側(cè)重。基于此，筆者認(rèn)為定位主題化的核心知識(shí)、打造品牌化的核心文化、開(kāi)發(fā)層次化的核心產(chǎn)品、尋求專(zhuān)一化的核心資源是目前培育影視主題樂(lè)園核心競(jìng)爭(zhēng)力的主要途徑。

1.定位主題化的核心知識(shí)

定位主題化的核心知識(shí)是培育和提升影視主題樂(lè)園核心競(jìng)爭(zhēng)力的首要任務(wù)。所謂定位主題化的核心知識(shí)，即在為“主題”進(jìn)行定位的過(guò)程中，影視主題樂(lè)園不斷融入企業(yè)長(zhǎng)期積累的學(xué)習(xí)能力、知識(shí)管理能力、創(chuàng)新能力和體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)能力來(lái)進(jìn)一步創(chuàng)造出契合“主題”的樂(lè)園氛圍與情感紐帶，并植入到旅游者的映像之中，使之演變成為一種文化共鳴。當(dāng)然，能夠依托影視作品來(lái)對(duì)主題樂(lè)園進(jìn)行“主題定位”的企業(yè)相對(duì)來(lái)講具有一定的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)橛耙曌髌返拇嬖谑俏ㄒ坏摹Ｍ瑫r(shí)，影視主題樂(lè)園的經(jīng)營(yíng)者還必須讓所有的投資人與合作伙伴了解主題的定位，以便更好的提升和應(yīng)用企業(yè)的核心知識(shí)。

定位主題化的核心知識(shí)為影視主題樂(lè)園增加了其獨(dú)有的價(jià)值，這也使它與其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間開(kāi)始形成差異，這是其他影視主題樂(lè)園所無(wú)法替代和仿效的核心能力。

2.打造品牌化的核心文化

企業(yè)的核心文化是與企業(yè)的發(fā)展歷程相關(guān)聯(lián)的。從以上的案例分析中不難發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)勢(shì)的文化品牌本身就是影視主題樂(lè)園核心文化的最主要構(gòu)成，因?yàn)樗呀?jīng)形成了一種文化識(shí)別。當(dāng)然，伴隨著企業(yè)的不斷成長(zhǎng)和成熟，企業(yè)的核心文化勢(shì)必也會(huì)發(fā)生一定的變化。作為在國(guó)際上還相對(duì)年輕的影視主題樂(lè)園品牌，如何在保持原有核心文化的識(shí)別程度的基礎(chǔ)上，如何不斷吸引國(guó)際資本的注入和尋求國(guó)際品牌合作，進(jìn)一步制定具有國(guó)際視野的品牌戰(zhàn)略來(lái)提升知名度并且推廣中國(guó)的影視旅游文化是值得國(guó)內(nèi)各大影視主題樂(lè)園進(jìn)一步做出思考的。

3.開(kāi)發(fā)層次化的核心產(chǎn)品

對(duì)影視作品的喜愛(ài)、對(duì)影視拍攝過(guò)程的獵奇心理及對(duì)影視作品人物的崇拜都是旅游者參與到影視主題樂(lè)園旅游活動(dòng)的源動(dòng)力，這種動(dòng)力從影視主題樂(lè)園旅游者的動(dòng)機(jī)分類(lèi)中獲悉，絕大多數(shù)旅游者的需求可以被機(jī)動(dòng)游戲、現(xiàn)場(chǎng)表演、影視作品人物大游行、還原的影視場(chǎng)景等淺層產(chǎn)品所滿(mǎn)足。但是，該類(lèi)產(chǎn)品的差異化程度較低，被模仿和替代的可能性非常高。因此，開(kāi)發(fā)層次化的核心產(chǎn)品，使影視主題樂(lè)園能進(jìn)一步成為影視文化內(nèi)涵與文化價(jià)值的交流和欣賞平臺(tái)，更多的激發(fā)出旅游者對(duì)文化體驗(yàn)的沖動(dòng)提升核心產(chǎn)品吸引力的有效路徑。

4.尋求專(zhuān)一化的核心資源

從長(zhǎng)期發(fā)展的角度來(lái)看，借鑒華納影視主題樂(lè)園及其他世界知名影視主題樂(lè)園的成功經(jīng)驗(yàn)，國(guó)內(nèi)的影視主題樂(lè)園在把握現(xiàn)有的外部和內(nèi)部資源的基礎(chǔ)上，應(yīng)逐步涉獵影視作品的出品和發(fā)行業(yè)務(wù)。由于國(guó)內(nèi)大多影視主題樂(lè)園都是以影視基地的形式來(lái)呈現(xiàn)的，許多相同歷史背景的題材都會(huì)在同一場(chǎng)景內(nèi)進(jìn)行拍攝，長(zhǎng)此以往，該旅游目的地會(huì)失去吸引力，這也是國(guó)內(nèi)大部分影視主題樂(lè)園都需要面對(duì)的問(wèn)題。因此，只有真正擁有了屬于自己的、具有口碑的影視作品，才能真正形成并不斷開(kāi)發(fā)專(zhuān)屬于該影視主題樂(lè)園的影視旅游資源。

四、結(jié)論

本文主要通過(guò)對(duì)多個(gè)概念進(jìn)行推導(dǎo)，形成了關(guān)于影視主題樂(lè)園核心競(jìng)爭(zhēng)力的理論框架，以期對(duì)國(guó)內(nèi)影視主題樂(lè)園的經(jīng)營(yíng)者提供一些理論依據(jù)。但是，本文沒(méi)有能夠收集到更多的數(shù)據(jù)來(lái)對(duì)觀點(diǎn)加以論證，這也是文中最大的不足，筆者將會(huì)在進(jìn)一步的研究工作中加以完善。與此同時(shí)，影視旅游主題樂(lè)園的游客消費(fèi)行為特征以及對(duì)影視主題樂(lè)園的組織結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品差異化程度等問(wèn)題也是筆者將進(jìn)一步展開(kāi)深入研究和探討和課題。

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篇8

摘 要：旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，其中所包含的內(nèi)容也不盡相同，近幾年來(lái)，旅游業(yè)的興起也反應(yīng)了經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展提升，也展示了文化事業(yè)的繁榮進(jìn)步，但單純的保護(hù)不是目的，也不是可行的手段，關(guān)鍵是在利用中達(dá)到保護(hù)的目的。本文就民族文化與旅游發(fā)展的關(guān)系及旅游文化的內(nèi)涵和形式及意義做了相應(yīng)的闡述。

關(guān)鍵詞：民族文化 旅游發(fā)展 保護(hù) 發(fā)展共贏

近年來(lái)，隨著人們物質(zhì)文化的提高，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也加快了腳步，各種大型節(jié)假日旅游套餐，特色旅游線(xiàn)路，經(jīng)典旅游行，紅色之旅等詞匯紛紛出現(xiàn)。旅游無(wú)疑成為人們休閑度假，放松心境的一種方式，旅游不僅是觀光，其實(shí)也是一種文化，是地域性、多元性、民族性、藝術(shù)性等多方面因素融合的特色產(chǎn)物，也是社會(huì)主義文化發(fā)展的重要組成部分。

文化旅游就是以旅游經(jīng)營(yíng)者創(chuàng)造的觀賞對(duì)象和休閑娛樂(lè)方式為消費(fèi)內(nèi)容，使旅游者獲得富有文化內(nèi)涵和深度參與旅游體驗(yàn)的旅游活動(dòng)的集合。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，旅游產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)也在發(fā)生變化。中國(guó)民族文化是各民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中對(duì)人類(lèi)的重要貢獻(xiàn)，是物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是旅游業(yè)發(fā)展所依托的重要資源。單純的保護(hù)不是目的，也不是可行的手段，關(guān)鍵是在利用中達(dá)到保護(hù)的目的。

一、民族文化與旅游發(fā)展的關(guān)系

（一）旅游發(fā)展宏觀層面的幾個(gè)問(wèn)題

民族文化與旅游發(fā)展的關(guān)系，至少涉及三大層面的問(wèn)題：一是民族地區(qū)也主要是西部地區(qū)，反映的是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)旅游發(fā)展的現(xiàn)狀與規(guī)律；這些地區(qū)旅游業(yè)整體發(fā)展水平較低，但卻是我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的后勁所在，所反映的不僅是東西部旅游發(fā)展的關(guān)系，先發(fā)地區(qū)與后發(fā)地區(qū)的關(guān)系，也是一個(gè)局部與整體的關(guān)系問(wèn)題。二是民族文化是旅游資源的重要組成部分，它在西部地區(qū)是一個(gè)主體性的資源，如何開(kāi)發(fā)好這些資源，既有一個(gè)如何借鑒東部經(jīng)驗(yàn)，也有一個(gè)怎樣結(jié)合西部實(shí)際的問(wèn)題，即經(jīng)驗(yàn)推廣與發(fā)展創(chuàng)新的問(wèn)題。三是旅游產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)優(yōu)化問(wèn)題。其中，就涉及到了民族文化類(lèi)的旅游產(chǎn)品，它們到底是單一的、還是復(fù)合的，是觀光為主、還是參與為主，如何開(kāi)發(fā)利用比較科學(xué)，都還缺乏比較充分的總結(jié)和概括。

（二）民族文化在西部旅游發(fā)展中很重要

旅游與文化是相互包融的。對(duì)于旅游業(yè)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，改革開(kāi)放以后經(jīng)歷了逐步統(tǒng)一的過(guò)程，現(xiàn)占主流的觀點(diǎn)它是一個(gè)產(chǎn)業(yè)。隨著大眾旅游、假日旅游的崛起，不少經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)把公眾出游率，作為了全面建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)內(nèi)容；宣傳、精神文明建設(shè)部門(mén)把旅游作為愛(ài)國(guó)主義教育、精神文明建設(shè)、提高國(guó)民綜合素質(zhì)的一條重要渠道，作出了發(fā)展"紅色旅游"的部署，表明旅游業(yè)的性質(zhì)正在發(fā)生著一場(chǎng)重要的變化。也說(shuō)明，旅游業(yè)的文化功能在進(jìn)一步提升。

（三）民族文化關(guān)系著旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力

文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力最終體現(xiàn)的是文化的競(jìng)爭(zhēng)。因此，只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來(lái)，這樣的旅游產(chǎn)品才更具生命力。例如：云南麗江的納西族大研古城、西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南映像》等，所反映的都是對(duì)民族文化充分理解和挖掘運(yùn)用的典型。對(duì)于廣大西部地區(qū)來(lái)說(shuō)，民族文化類(lèi)旅游資源能否成功開(kāi)發(fā)，將直接決定著旅游業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

（四）開(kāi)發(fā)利用是民族文化保護(hù)的最重要途徑

民族文化所受的影響大多來(lái)自外部，但直接構(gòu)成的威脅主要來(lái)自?xún)?nèi)部。這兩者之間是一種外因與內(nèi)因的辯證關(guān)系。要使民族文化得以保護(hù)和傳承，必須在利用和發(fā)展中尋找出路，通過(guò)使它產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，喚醒本民族對(duì)民族文化重要性的認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟，自覺(jué)地去保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民族文化。當(dāng)然，旅游作為一種促進(jìn)人員流動(dòng)和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)，對(duì)目的地民眾的生活、觀念和行為方式影響很大，也對(duì)民族文化具有相當(dāng)?shù)臎_擊力，但只要在旅游發(fā)展中科學(xué)利用民族文化，對(duì)目的地民眾進(jìn)行正確、充分的引導(dǎo)和規(guī)范，還是完全有可能趨利避害，在發(fā)展和利用中實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的保護(hù)。

二、研究旅游文化，區(qū)分內(nèi)在層次

（一）歷史文化，重現(xiàn)歷史

歷史文化文物所展現(xiàn)的歷史風(fēng)貌，其中所包含歷史知識(shí)更具文化內(nèi)涵，對(duì)曾經(jīng)的社會(huì)關(guān)系，文化風(fēng)俗很好的展示，是旅游者所關(guān)心和進(jìn)一步了解的，歷史文化旅游就更注重這一方面的導(dǎo)向，及時(shí)的給民眾以歷史教育，真實(shí)反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的情境，影響人們珍惜歷史文化，樹(shù)立民族感和對(duì)歷史的繼承感。

（二）現(xiàn)代文化，展現(xiàn)風(fēng)范

現(xiàn)代文藝作品給人以陶冶情操，養(yǎng)心凝神，提升欣賞境界，在旅游活動(dòng)中廣泛存在，新的科學(xué)技術(shù)展覽、令人驚嘆，從而在旅游文化中能夠在一定程度上激發(fā)旅游者對(duì)科技的追求，追求環(huán)保高新等科技，促使創(chuàng)新發(fā)展得到繼承。這也是文化旅游的一個(gè)積極方面。展現(xiàn)科技進(jìn)步的同時(shí)，也是提升國(guó)力，凝聚人心的過(guò)程，不僅展示的是一種技術(shù)，也是一種民族的向心力。

（三）民俗文化，陶冶情操

旅游景區(qū)中還包含著一種類(lèi)型，就是以當(dāng)?shù)氐墓?jié)日慶典、祭祀、婚喪、體育活動(dòng)和衣著服飾為主要特征的民俗文化。這種文化所展現(xiàn)的是當(dāng)?shù)氐赜蛱厣粋€(gè)區(qū)域或者說(shuō)是一個(gè)民族特有經(jīng)歷所保留下來(lái)的獨(dú)特的生活習(xí)慣以及節(jié)日的特性，其中包含著這個(gè)民族的所區(qū)別于其他區(qū)域的獨(dú)有風(fēng)范，讓人回味，值得紀(jì)念，這也是吸引旅游者的一個(gè)特有現(xiàn)象，能夠讓人們更多的了解歷史文化，起到傳承和融合民族情感的作用。

（四）道德文化，樹(shù)立文明

旅游文化所展現(xiàn)的人際交流、歷史故事很大層面上展現(xiàn)的了道德文化的追求，給旅游者一個(gè)真實(shí)的教育啟迪的過(guò)程，一些從古至今的道德情操，以及文化理念，并非是隨著時(shí)間的流逝而逐漸褪色的，反而得到了社會(huì)的認(rèn)可和認(rèn)知。成為旅游的一個(gè)重要組成部分，是給人們重現(xiàn)歷史場(chǎng)景，并進(jìn)行道德層面的一次洗禮和加深的過(guò)程，是旅游文化的突出組成部分。

三、弘揚(yáng)旅游文化，推動(dòng)文化發(fā)展

（一）帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的繁榮，對(duì)于人們的消費(fèi)有一定的促進(jìn)作用，近些年來(lái)，旅游的人數(shù)增加，無(wú)論是小長(zhǎng)假、假期、蜜月旅游、紅色之旅等旅游線(xiàn)路，都是異常的火爆，一定程度上的推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這也說(shuō)明人們生活水平的發(fā)展進(jìn)步。黨的十七屆六中全會(huì)進(jìn)一步提出了推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮。在旅游產(chǎn)業(yè)上就得到了一定的體現(xiàn)，人數(shù)的增加也說(shuō)明了人們精神生活的提升，也是文化發(fā)展的一個(gè)側(cè)面反映。

（二）提升價(jià)值觀念

旅游文化的發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步，對(duì)旅游者的認(rèn)知有一定的引導(dǎo)和促進(jìn)作用，特別是對(duì)青少年的影響可謂是較為深遠(yuǎn)，能夠?qū)v史有進(jìn)一步清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)科技有更深層次的追求，對(duì)民族文化有更清楚的了解，對(duì)價(jià)值觀念有進(jìn)一步的方向。旅游文化的作用是十分明顯的，不僅放松心情，還能學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)文化內(nèi)涵，推廣文化的行之有效的手段，從歷史中歸納總結(jié)，從現(xiàn)實(shí)中反思自己，無(wú)論對(duì)青少年的成長(zhǎng)還是歷史觀的培養(yǎng)都具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）尊重歷史文化

歷史文化的發(fā)展，讓我們看到過(guò)去，尊重歷史也讓我們銘記歷史，旅游文化也真是歷史在現(xiàn)實(shí)中的反應(yīng)，讓我們清醒認(rèn)識(shí)過(guò)去，有驚嘆、有奇跡、有悲歡、有更替。也正是這些歷史故事、歷史遺跡還在默默發(fā)揮著他的獨(dú)特魅力，也真是這種魅力，影響著我們一代又一代人不斷的傳承和發(fā)展。文化是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的積淀物；文化的發(fā)展具有歷史的繼承性，現(xiàn)代的我們應(yīng)該樹(shù)立正確的文化導(dǎo)向，追求正確的文化價(jià)值，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為引領(lǐng)，促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮。推進(jìn)旅游文化進(jìn)一步發(fā)展，為國(guó)家建設(shè)作出新的更大的貢獻(xiàn)。

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篇9

旅游與文化是相互依存、相互促進(jìn)的。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的依存度愈來(lái)愈緊密，兩者融合發(fā)展相互促進(jìn)的趨勢(shì)日益突顯。認(rèn)真研究旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合過(guò)程，準(zhǔn)確把握兩大產(chǎn)業(yè)的融合規(guī)律，對(duì)于我們更好地引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，做大做強(qiáng)地方經(jīng)濟(jì)都有著十分重要的意義。

一、旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的重要意義

旅游產(chǎn)業(yè)是以旅游資源和旅游設(shè)施為基礎(chǔ)，以旅游者的需求為導(dǎo)向，為旅游者提供吃、喝、住、行、游、娛、購(gòu)等服務(wù)，滿(mǎn)足旅游者精神、物質(zhì)需求的綜合性產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)則是以生產(chǎn)和提供精神產(chǎn)品為基本活動(dòng)，以滿(mǎn)足人們的文化需求為主要目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)行業(yè)。盡管兩個(gè)產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵清晰、邊界分明，但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，大眾旅游需求的改善，以開(kāi)發(fā)利用文化資源服務(wù)旅游的產(chǎn)品愈來(lái)愈多。同時(shí)通過(guò)旅游來(lái)傳播文化、展現(xiàn)精神產(chǎn)品的形式也更加豐富，文化與旅游的滲透、交叉、融合越來(lái)越廣泛，對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化乃至國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支撐作用日益顯現(xiàn)。

（一）旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合是新常態(tài)下產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的客觀要求

旅游是文化性非常突出的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是經(jīng)濟(jì)性十分鮮明的文化現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，文化與旅游交叉相融更加普遍。旅游產(chǎn)業(yè)要快速發(fā)展，必須依賴(lài)于文化資源的加入，如文物古跡、歷史傳說(shuō)、民俗傳統(tǒng)等文化資源的開(kāi)發(fā)和利用。旅游產(chǎn)業(yè)中的文化內(nèi)涵越豐富，文化的滲透融合越緊密，品位層次越高，旅游產(chǎn)品就越受大眾歡迎，同時(shí)，旅游又是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要推手。文化可以通過(guò)旅游快捷而廣泛的傳播體現(xiàn)其精神價(jià)值，既增強(qiáng)社會(huì)大眾對(duì)民族歷史文化的認(rèn)同理解，又能推動(dòng)更多文化資源的開(kāi)發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)文化資源向經(jīng)濟(jì)資源的轉(zhuǎn)變。因此，文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的滲透互融，實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)、合作共贏。

（二）旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合是新形勢(shì)下提升旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)實(shí)需要

當(dāng)前，我國(guó)旅游進(jìn)入了大眾旅游時(shí)期，然而，縱觀旅游業(yè)的發(fā)展還處在較低的層次，粗放式經(jīng)營(yíng)，產(chǎn)品形式單一。傳統(tǒng)的走馬觀花式的旅游產(chǎn)品居多，旅游服務(wù)質(zhì)量不高，甚至坑蒙拐騙，詬病較多。如何適應(yīng)大眾“求新求特求奇”的旅游需求，需要找尋行業(yè)發(fā)展的突破口，這就要求我們必須加快產(chǎn)業(yè)融合，特別是文化產(chǎn)業(yè)的滲透，以更多的知識(shí)型要素來(lái)推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)更新，全面提升旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。國(guó)際旅游成功的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，旅游產(chǎn)業(yè)的提升、旅游業(yè)收益的增長(zhǎng)，有賴(lài)于旅游產(chǎn)品的多元文化含量和特色旅游服務(wù)的質(zhì)量。只有經(jīng)過(guò)文化滲透的旅游業(yè)，且烙上鮮明地方文化特色的旅游產(chǎn)品，才具有更高的附加值和更大的利潤(rùn)空間，產(chǎn)業(yè)功能更趨完善，競(jìng)爭(zhēng)力也將全面提升。

（三）旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合是新時(shí)期滿(mǎn)足大眾更高層次旅游消費(fèi)的必然選擇

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，我國(guó)人均GDP已進(jìn)入中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，個(gè)人可支配收入的提高以及審美情趣的轉(zhuǎn)變，大眾旅游的需求也發(fā)生了根本改觀，傳統(tǒng)的以觀賞為主的旅游產(chǎn)品已逐步被賦予較高文化品味并能互動(dòng)參與的體驗(yàn)活動(dòng)所取代，求新求知求特的旅游產(chǎn)品更受大眾歡迎。文化產(chǎn)業(yè)的適時(shí)融入便為旅游產(chǎn)品的更新帶來(lái)了契機(jī)，通過(guò)對(duì)各種文化資源的發(fā)掘、改造利用，加工生產(chǎn)新的旅游產(chǎn)品，如新的景區(qū)景點(diǎn)、新的旅游項(xiàng)目、新的服務(wù)形式等，給旅游文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了新的生機(jī)和活力，也為廣大旅游愛(ài)好者提供了多樣化旅游產(chǎn)品的選擇，使他們從旅游中獲得知識(shí)、娛樂(lè)、體驗(yàn)和享受等多面的滿(mǎn)足。

二、旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的主要形式

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，產(chǎn)業(yè)融合已成為世界性潮流。縱觀旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的起源和發(fā)展，兩者從概念到屬性都有本質(zhì)區(qū)別，技術(shù)邊界、產(chǎn)品邊界、市場(chǎng)邊界涇渭分明，各自提供的產(chǎn)品或服務(wù)具有不同的屬性和功能，相互之間沒(méi)有可替代性。從兩個(gè)產(chǎn)業(yè)融合的程度和方式看，可分為延伸型、整合型和滲透型三類(lèi)。但從融合的基本元素來(lái)看，主要涉及技術(shù)、資源、企業(yè)以及市場(chǎng)等四個(gè)層面，也是導(dǎo)致旅游文化產(chǎn)業(yè)多層級(jí)界限的突破重組和多層次聯(lián)動(dòng)整合的核心要素。

（一）技術(shù)融合是兩大產(chǎn)業(yè)融合的催化劑

科技的發(fā)展，推動(dòng)著生產(chǎn)技術(shù)和工藝流程的變革，使不同產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理和產(chǎn)品屬性日益趨同，引發(fā)了產(chǎn)業(yè)邊界的模糊。旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)速度較快，更新?lián)Q代時(shí)間較短，更有賴(lài)于新技術(shù)、新材料、新工藝的運(yùn)用，需要技術(shù)創(chuàng)新的全面支撐。而文化產(chǎn)業(yè)有明顯的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，它的滲透將大大提升旅游業(yè)的科技含量，促進(jìn)旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。比如信息技術(shù)和多媒體技術(shù)在旅游、文化產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用，就大大豐富了兩個(gè)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)內(nèi)涵，催化了旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的快速融合及發(fā)展。如文化主題公園就是通過(guò)產(chǎn)業(yè)滲透的方式，借助產(chǎn)品的文化內(nèi)容優(yōu)勢(shì)，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新的手段將其產(chǎn)業(yè)活動(dòng)擴(kuò)散到旅游業(yè)，打造出“文化主題公園”這一新興的休閑旅游新業(yè)態(tài)。

（二）資源融合是兩大產(chǎn)業(yè)融合的顯著標(biāo)志

文化資源與旅游資源具有很強(qiáng)的重合性，利用文化資源和旅游發(fā)展元素開(kāi)發(fā)出來(lái)的具有特色鮮明的旅游文化產(chǎn)品，是兩大產(chǎn)業(yè)資源融合的顯著標(biāo)志。積淀深厚的文物古跡，獨(dú)具特色的民間工藝、多彩絢爛的風(fēng)情民俗等，既是寶貴的文化資源，也是豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)旅游資源。它們作為兩個(gè)產(chǎn)業(yè)的共同生產(chǎn)要素，通過(guò)信息化、多媒體等現(xiàn)代傳媒技術(shù)的運(yùn)用，便能開(kāi)發(fā)多樣化旅游產(chǎn)品，既使各種有形文化資源得到有效保護(hù)，非物質(zhì)文化得到科學(xué)傳承，同時(shí)，還提供了豐富多彩的旅游產(chǎn)品，滿(mǎn)足了不同層次旅游者精神需求，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化保護(hù)的雙贏。當(dāng)前深受大眾追捧的古城古鎮(zhèn)古村落游等，就是將歷史文化資源成功結(jié)合的好形式，深刻彰顯了旅游產(chǎn)品的文化特色和文化底蘊(yùn)，形成了多姿多彩的文化體驗(yàn)游、休閑游和度假游等產(chǎn)品形態(tài)，產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟(jì)效益和文化效益。

（三）企業(yè)融合是兩大產(chǎn)業(yè)融合的重要載體

企業(yè)是市場(chǎng)的主體。隨著市場(chǎng)環(huán)境的變化，科學(xué)技術(shù)的革新，旅游企業(yè)和文化企業(yè)的業(yè)務(wù)邊界逐漸模糊，相互重合交叉日益普遍，旅游業(yè)中出現(xiàn)了以專(zhuān)門(mén)開(kāi)發(fā)文化資源、文物古跡為主要內(nèi)容的經(jīng)營(yíng)企業(yè)；文化產(chǎn)業(yè)中也出現(xiàn)了生產(chǎn)旅游者需求的文化產(chǎn)品的企業(yè)，如文化會(huì)展企業(yè)、影視動(dòng)漫企業(yè)等。這些企業(yè)的業(yè)務(wù)就融合了兩大產(chǎn)業(yè)的主要特點(diǎn)和基本功能，完全可以在共同的平臺(tái)經(jīng)營(yíng)管理，相互促進(jìn)補(bǔ)充，同時(shí)，這類(lèi)企業(yè)的融合發(fā)展不同于傳統(tǒng)的企業(yè)僅為縱向一體化演進(jìn)，而是轉(zhuǎn)為橫向一體化和混合一體化演進(jìn)，資源的利用率更加優(yōu)化，產(chǎn)品的附加值進(jìn)一步提升。正是企業(yè)層面的融合演進(jìn)才使兩大產(chǎn)業(yè)的整體結(jié)構(gòu)得以進(jìn)一步完善，資源配置更加優(yōu)化。

（四）市場(chǎng)融合是兩大產(chǎn)業(yè)融合的內(nèi)在動(dòng)力

市場(chǎng)是旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的基本依托，也是衡量產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要依據(jù)。無(wú)論是旅游景點(diǎn)的打造，還是文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，都必須順應(yīng)市場(chǎng)的需求，市場(chǎng)是引領(lǐng)兩大產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)層面的融合，主要是通過(guò)產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化運(yùn)作、營(yíng)銷(xiāo)方式的創(chuàng)新、品牌的整合與培育等來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如互聯(lián)網(wǎng)與旅行社結(jié)合，將形成旅游產(chǎn)品的連線(xiàn)銷(xiāo)售。傳統(tǒng)的文化演出經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)意，在景區(qū)景點(diǎn)提升為實(shí)景演出，與旅游消費(fèi)緊密結(jié)合，借助的就是市場(chǎng)力量。許多影視拍攝基地按景點(diǎn)打造，通過(guò)影視作品的熱播，旅游企業(yè)的推銷(xiāo)，都成了旅游熱門(mén)產(chǎn)品。隨著大眾傳媒手段的革新，人們消費(fèi)觀念的提升，文化與旅游市場(chǎng)融合愈來(lái)愈密切，這種市場(chǎng)層面的高度融合，又推動(dòng)著旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)在技術(shù)、產(chǎn)品和企業(yè)組織等方面的整體融合。

三、旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的對(duì)策

當(dāng)前，我國(guó)正處于旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的新時(shí)期，為推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的和諧融合，必須準(zhǔn)確把握兩大產(chǎn)業(yè)的交叉點(diǎn)，產(chǎn)品的交匯點(diǎn)和市場(chǎng)的互動(dòng)點(diǎn)，達(dá)到互利雙贏的效果。為此，需要從以下幾個(gè)方面下功夫。

（一）創(chuàng)新體制機(jī)制，引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)融合

旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合涉及方方面面，既受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、教育程度、科技發(fā)展水平，更與政府引導(dǎo)、政策推動(dòng)緊密相聯(lián)。作為政府層面，需要在體制改革和機(jī)制創(chuàng)新上有新突破。一是要制定科學(xué)合理的規(guī)劃。政府要充分認(rèn)識(shí)旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用，樹(shù)立大旅游、大產(chǎn)業(yè)、大市場(chǎng)觀念。要依據(jù)本地旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，制定兩大產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的整體規(guī)劃，明確發(fā)展布局、階段目標(biāo)和政策措施。規(guī)劃要科學(xué)論證，切合本地實(shí)際，也要符合國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策要求。二是要強(qiáng)化政策措施。旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合是個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，需要地方政府強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)，大力扶持，落實(shí)相關(guān)鼓勵(lì)扶持政策和地方性法規(guī)，特別是對(duì)職能部門(mén)要提出明確要求，強(qiáng)化服務(wù)，堅(jiān)決糾正部門(mén)職能交叉、多頭管理、效率低下的現(xiàn)象。三是建立一套工作機(jī)制。政府要加快職能轉(zhuǎn)變，切實(shí)解決產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展中遇到的具體困難和問(wèn)題，推動(dòng)政府逐步由辦向管、由微觀管理向宏觀調(diào)控的轉(zhuǎn)變。

（二）強(qiáng)化品牌戰(zhàn)略，加速產(chǎn)業(yè)融合

產(chǎn)業(yè)的興起有賴(lài)于品牌的確立。各地要充分挖掘本地的旅游文化資源，順應(yīng)旅游“求新、求奇、求知、求樂(lè)”的新趨勢(shì)，不斷開(kāi)發(fā)有特色有吸引力的新產(chǎn)品和新品牌，比如，農(nóng)村可以和新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，著力打造一批古村古街，大力發(fā)展鄉(xiāng)村游；北方可以利用寒冬冰雪做文章，打造冰雪旅游文化品牌。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城區(qū)，可以將影視、動(dòng)漫、娛樂(lè)演藝融入旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)中，培育新的旅游線(xiàn)路。各地要充分利用豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民俗、曲藝、手工技藝、民族體育競(jìng)技等，開(kāi)發(fā)特色旅游產(chǎn)品，不斷提高旅游文化產(chǎn)業(yè)的知名度。要按照大項(xiàng)目帶動(dòng)大發(fā)展的工作思路，整合當(dāng)?shù)氐奈幕糜钨Y源，推動(dòng)景區(qū)景點(diǎn)的聯(lián)合，企業(yè)與企業(yè)的重組，打造一批具有影響力的精品項(xiàng)目，形成有核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化旅游品牌。

（三）立足市場(chǎng)導(dǎo)向，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)融合

旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，既要用好用足各種扶持政策，又必須充分發(fā)揮市場(chǎng)的導(dǎo)向作用。要致力于品牌的培養(yǎng)。各地應(yīng)緊緊盯住旅游文化市場(chǎng)的變化，依據(jù)本地實(shí)際，整合兩個(gè)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)資源，并注入主題鮮明、地方特色濃郁的文化元素，以打造適應(yīng)市場(chǎng)需求新的旅游品牌。要致力于營(yíng)銷(xiāo)手段的創(chuàng)新。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代旅游市場(chǎng)，更呼喚著旅游產(chǎn)品銷(xiāo)售模式的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新。要引導(dǎo)旅游文化企業(yè)，加快技術(shù)、產(chǎn)品融合，打破原有各自的運(yùn)營(yíng)方式和銷(xiāo)售渠道，克服盲目無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，構(gòu)建營(yíng)銷(xiāo)共享與協(xié)調(diào)互通的信息化平臺(tái)，全面推廣捆綁式營(yíng)銷(xiāo)、聯(lián)合性營(yíng)銷(xiāo)、精準(zhǔn)式營(yíng)銷(xiāo)方式，推動(dòng)產(chǎn)品的深度融合。要致力于發(fā)揮新聞媒介的作用。采取大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，全方位多視角推銷(xiāo)旅游文化產(chǎn)品。既要善于挖掘電影電視、節(jié)慶會(huì)展、廣告櫥窗等傳統(tǒng)媒體的作用，又要充分利用互聯(lián)網(wǎng)、微信微博等多種新興傳播媒介作用，加大對(duì)旅游文化產(chǎn)品的宣傳和促銷(xiāo)。在宣傳中，要努力挖掘旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，充分展示豐富多彩的民族文化和地域文化，增強(qiáng)旅游目的地的文化吸引力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

（四）完善配套措施，保障產(chǎn)業(yè)融合

篇10

關(guān)鍵詞：特色旅游；城市品牌；構(gòu)建

當(dāng)前，我國(guó)旅游業(yè)已經(jīng)進(jìn)入了深入開(kāi)發(fā)文化資源，豐富旅游產(chǎn)品內(nèi)涵與旅游地形象的新階段，〔1〕旅游區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)也在加劇。如何進(jìn)行地區(qū)特色旅游開(kāi)發(fā)，構(gòu)建城市旅游品牌，體現(xiàn)功能優(yōu)勢(shì)成為當(dāng)前研究的熱點(diǎn)。通常我們把某個(gè)地區(qū)或是某個(gè)空間所擁有的相關(guān)旅游品牌總和稱(chēng)之為旅游地品牌，它們能夠較好地反映出一個(gè)城市在旅游業(yè)方面的發(fā)達(dá)程度。〔2〕消費(fèi)者往往要花費(fèi)一定時(shí)間對(duì)旅游地品牌進(jìn)行識(shí)別，而旅游地品牌的建設(shè)也不是一朝一夕的過(guò)程，需要將地區(qū)旅游資源特色進(jìn)行深入考慮分析，然后對(duì)資源和市場(chǎng)進(jìn)行細(xì)分，并且與地區(qū)品牌定位相結(jié)合。

一、南通特色旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

南通位于江蘇省東部，東瀕黃海，背依蘇北平原，素有“江海門(mén)戶(hù)”之稱(chēng)。區(qū)內(nèi)擁有5A級(jí)旅游景點(diǎn)濠河、4A級(jí)旅游景點(diǎn)狼山，風(fēng)光綺麗，文化獨(dú)特，但是南通的旅游資源產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和城市旅游品牌建設(shè)卻明顯滯后于城市自身發(fā)展和周邊其他城市。

（一）旅游資源文化特色不凸顯

資源是產(chǎn)品立意的基礎(chǔ)，旅游開(kāi)發(fā)要在充分挖掘資源的特性和特色的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)產(chǎn)品，忌雷同，需特色。當(dāng)前南通地區(qū)特色旅游資源主要體現(xiàn)在以下幾方面：一是瀕江臨海的江海文化；二是以如皋為核心的長(zhǎng)壽文化；三是近代第一城的城市文化，主要是以張謇為核心的近代城市博物館事業(yè)、輕工業(yè)、教育文化為核心。同周邊的蘇州江南水城、園林文化特色，常州動(dòng)漫文化特色相比，資源文化特色不顯著。

（二）城市旅游品牌形象不明確

環(huán)顧周邊城市旅游品牌形象，蘇州以“人間天堂”“東方威尼斯”的江南水城為品牌；而常州則是以恐龍園為主導(dǎo)，形成一批動(dòng)漫主題公園為城市旅游品牌。相比之下，當(dāng)前南通沒(méi)有具有品牌核心價(jià)值的旅游產(chǎn)品或旅游資源為支撐，不能為游客提供一種獨(dú)特的有價(jià)值的旅游體驗(yàn)，在游客感知中，不能形成明確的品牌形象。旅游體驗(yàn)是多方位旅游產(chǎn)品的組合，包括個(gè)人感知、地方印象以及旅游產(chǎn)品等，而產(chǎn)品則是核心價(jià)值體現(xiàn)，因此加強(qiáng)南通特色旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)是品牌形象塑造的核心。

（三）城市旅游品牌形象的宣傳不到位

城市旅游品牌的建設(shè)和宣傳是密不可分的。蘇州自宋代以來(lái)，就被譽(yù)為“人間天堂”，以山水秀麗、園林典雅而聞名天下，今又有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的美稱(chēng)，這一品牌已深入人心，并不斷成長(zhǎng)擴(kuò)張。因此抓住核心競(jìng)爭(zhēng)力產(chǎn)品的宣傳，是構(gòu)建城市旅游品牌的必由之路。而南通的旅游宣傳“一山一水一人”不僅特色不明顯，且有與山東“一山一水一圣人”雷同；而“追江趕海到南通”除了顯示南通的區(qū)域位置外，資源和產(chǎn)品的特色性則顯得定位模糊。

二、南通城市旅游品牌構(gòu)建

城市旅游品牌定位是以城市獨(dú)有的資源為基礎(chǔ)，以贏得外來(lái)旅游消費(fèi)者和當(dāng)?shù)鼐用竦闹С譃槟康模瑢?duì)城市旅游資源獨(dú)特的特征進(jìn)行個(gè)性化發(fā)展的過(guò)程。城市要根據(jù)目標(biāo)市場(chǎng)的需求來(lái)創(chuàng)建品牌，以便消費(fèi)者區(qū)別該城市與其他城市。〔3〕

（一）構(gòu)建城市旅游品牌的獨(dú)特性

城市旅游品牌的構(gòu)建必須具有獨(dú)特的魅力和文化內(nèi)涵。現(xiàn)代旅游者已不再滿(mǎn)足單純的旅游觀光，而是注重參與體驗(yàn)。作為南通地區(qū)唯一的5A級(jí)旅游景點(diǎn)濠河，其周邊的博物館群是其文化內(nèi)涵的核心。這里有中國(guó)人創(chuàng)辦的第一座博物館，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)博物館事業(yè)之先河。苑藏文物豐富，文化底蘊(yùn)深厚，是人們參觀、學(xué)習(xí)、游覽、休閑的理想場(chǎng)所。館群融古代園囿與近代博物館于一體，呈散點(diǎn)式布局，是一座“園館一體”的城市園林式綜合性博物館。博物館群種類(lèi)多樣，有南通博物苑、城市博物館、風(fēng)箏博物館、紡織博物館、藍(lán)印花布藝術(shù)館、給水技術(shù)博物館、張謇紀(jì)念館、南通民間藝術(shù)館、建筑博物館、海安博物館和個(gè)藝術(shù)博物館。對(duì)于城市旅游品牌形象的選擇要根據(jù)當(dāng)?shù)氐莫?dú)特資源優(yōu)勢(shì)出發(fā)，才能較好地展現(xiàn)旅游品牌建設(shè)的獨(dú)特性，而文博旅游資源相比國(guó)內(nèi)其他城市，具有地域獨(dú)特性和競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）凸顯旅游功能優(yōu)勢(shì)

每一個(gè)城市旅游品牌都體現(xiàn)出特定的城市旅游功能，例如哈爾濱的城市旅游品牌名稱(chēng)為“冰城”，旅游功能為度假觀光，旅游功能依托的基礎(chǔ)為冰雪景觀。這種品牌優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在旅游產(chǎn)品、旅游產(chǎn)業(yè)和旅游資源三個(gè)方面。城市旅游品牌具有獨(dú)特性，對(duì)品牌旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)直接關(guān)系到城市旅游品牌形象，能直接為城市帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，拉動(dòng)周邊項(xiàng)目及產(chǎn)業(yè)，而當(dāng)前南通則缺乏這種品牌旅游功能優(yōu)勢(shì)和外部競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。〔4〕文博旅游可以稱(chēng)之為一種城市文化遺產(chǎn)旅游，是市民在生產(chǎn)、生活傳承中公共擁有的寶貴文化資源，體現(xiàn)了鮮明的城市文化特色。城市旅游文化品牌建設(shè)要深度挖掘城市文化遺產(chǎn)資源，為城市文化及個(gè)性發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力。〔5〕

三、南通特色旅游開(kāi)發(fā)與城市品牌建設(shè)的研究分析

旅游城市形象往往是通過(guò)旅游產(chǎn)品、旅游質(zhì)量和旅游服務(wù)建立的，而其核心價(jià)值是建立在城市文化和城市形象上的，這需要南通地區(qū)旅游文化產(chǎn)品構(gòu)成一個(gè)完整的體系，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的堆砌。我們要加大對(duì)南通地區(qū)文化旅游資源的優(yōu)化與整合力度，加快南通地區(qū)文化旅游事業(yè)，尤其是文博旅游業(yè)的快速發(fā)展。

（一）特色旅游開(kāi)發(fā)與城市品牌建設(shè)的可行性

依據(jù)價(jià)值鏈體系，城市旅游品牌的建立要依賴(lài)于一系列實(shí)體活動(dòng)。江海文化是南通的地域特色，但缺陷是實(shí)體活動(dòng)性不強(qiáng)，呈現(xiàn)出的旅游產(chǎn)品較少且特色性不強(qiáng)。南通的長(zhǎng)壽文化以如皋為核心，但從地域環(huán)境、歷史性、知名度等角度看，同廣西巴馬等地區(qū)相比，還有一定差距，因此長(zhǎng)壽文化特色旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的可行性不強(qiáng)。而從南通近代城市文化資源角度看，濠河博物館群具有鮮明的地域特色，而且具有唯一性，開(kāi)發(fā)前景大。

（二）南通特色旅游開(kāi)發(fā)與城市品牌建設(shè)所面臨的問(wèn)題

調(diào)查顯示，游客對(duì)南通的旅游資源評(píng)價(jià)大部分為“較滿(mǎn)意”或“一般”；游客普遍認(rèn)為“南通旅游資源特色不明顯，有一定的文化勢(shì)利底蘊(yùn)”；而對(duì)南通旅游品牌形象的了解，很多人表示“不清楚”。由此可見(jiàn)，當(dāng)前南通特色旅游產(chǎn)業(yè)群未形成，且旅游導(dǎo)向功能不強(qiáng)；城市旅游品牌的目的性不強(qiáng)，缺少針對(duì)性，最終表現(xiàn)為本身不具備旅游功能優(yōu)勢(shì)和外部競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。旅游消費(fèi)市場(chǎng)是旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)選擇的導(dǎo)向，只有根據(jù)游客需求趨勢(shì)設(shè)計(jì)引領(lǐng)市場(chǎng)潮流的產(chǎn)品，才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得市場(chǎng)份額。城市旅游品牌形象是以基礎(chǔ)設(shè)施和高品質(zhì)的服務(wù)為基礎(chǔ)的，旅游產(chǎn)品之所以成為品牌而不是普通的旅游產(chǎn)品，就在于一個(gè)成為品牌的旅游地本身就意味著保證了旅游地質(zhì)量，凸顯了旅游地產(chǎn)品的優(yōu)質(zhì)特色。

（三）促進(jìn)以文博旅游文化產(chǎn)業(yè)為特色的城市旅游品牌建設(shè)的措施

旅游資源開(kāi)發(fā)的核心就是旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，而當(dāng)前對(duì)于文博旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的理論指導(dǎo)還不多。南通地區(qū)的文博旅游文化產(chǎn)業(yè)，不僅具有地區(qū)歷史文化和科學(xué)價(jià)值性，同時(shí)還是綠色產(chǎn)業(yè)。針對(duì)南通當(dāng)前旅游現(xiàn)狀，可利用先進(jìn)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)，對(duì)現(xiàn)有的文博旅游資源進(jìn)行優(yōu)化與整合，將城市資金、能源、土地等要素集合起來(lái)。因?yàn)槲牟┞糜挝幕a(chǎn)業(yè)所涉及的內(nèi)容也相對(duì)較多，覆蓋面較廣，所以應(yīng)將它與其他產(chǎn)業(yè)聯(lián)合起來(lái)。例如：與基礎(chǔ)教育事業(yè)聯(lián)合起來(lái)，既豐富地區(qū)基礎(chǔ)教育的多樣性、科學(xué)性，又可寓教于游，將追求知識(shí)、文化和審美與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合；與商業(yè)、娛樂(lè)聯(lián)合，打造文化、教育、娛樂(lè)、園林、購(gòu)物于一體的產(chǎn)業(yè)群；與現(xiàn)代高科技產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，增強(qiáng)游客的參與性，改變目前以觀賞為主的旅游模式。

作者:王郁英 單位:江蘇工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

〔1〕林剛，周娟．桂林文博旅游資源開(kāi)發(fā)的ERMP研究［J］．北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（5）：58

〔2〕徐永紅．旅游資源文化內(nèi)涵與城市品牌塑造研究［D］．中國(guó)地質(zhì)大學(xué)，2013

〔3〕呂倩．徐州城市旅游品牌開(kāi)發(fā)模式研究［D］．山東大學(xué)，2011