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關(guān)鍵詞：昭通；中小學(xué)美術(shù)；少數(shù)民族；文化藝術(shù)

對接昭通是云南省下轄的市級行政區(qū)，聚居著回族、苗族、彝族等少數(shù)民族，擁有豐富的民族文化藝術(shù)，為中小學(xué)美術(shù)提供了大量的教育教學(xué)資源。云南昭通，尤其是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)的中小學(xué)美術(shù)教育，在教育工作者幾十年不懈的努力下取得了較大的成就，但較全國其他一些發(fā)達(dá)地區(qū)而言，昭通少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)美術(shù)教育教學(xué)尚存在一些差距。為此，昭通中小學(xué)美術(shù)應(yīng)積極與少數(shù)民族文化藝術(shù)實現(xiàn)對接。

一、昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)與中小學(xué)美術(shù)對接的意義

中國歷史悠久，除漢族以外還有55個少數(shù)民族，這些民族在歷史長河中創(chuàng)造了豐富的民族文化藝術(shù)，書畫、泥塑、剪紙、雕刻等都是其寶貴的特色文化藝術(shù)。如，云南昭通地區(qū)的回族、苗族、彝族等少數(shù)民族人民創(chuàng)造了剪紙、挑花、刺繡、泥塑等特色文化。如果在中小學(xué)美術(shù)中滲透這些資源，在課堂上將兩者完美對接起來，就能讓學(xué)生從小接觸、感受、學(xué)習(xí)昭通傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化藝術(shù)，促使他們在增長知識、拓展視野的同時發(fā)展認(rèn)知能力，豐富審美體驗，培養(yǎng)他們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛民族的信念，促使他們積極樹立民族自信心與自豪感。與此同時，少數(shù)民族文化藝術(shù)與中小學(xué)美術(shù)的對接，還能進(jìn)一步豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，增加美術(shù)課程的內(nèi)涵性、趣味性，從而加強對昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)的充分開發(fā)、利用，讓學(xué)生理解其深刻的內(nèi)涵，進(jìn)而使少數(shù)民族特色文化藝術(shù)能通過中小學(xué)美術(shù)進(jìn)一步傳承下去。

二、昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)與中小學(xué)美術(shù)實現(xiàn)對接的策略

其一，構(gòu)建中小學(xué)美術(shù)鄉(xiāng)土教材。昭通少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生從小就生活在濃郁的文化藝術(shù)氛圍中，對少數(shù)民族美術(shù)文化耳濡目染。如，苗族、彝族的一些小姑娘從六歲左右就開始跟著祖母、母親學(xué)習(xí)刺繡、挑花，十幾歲就開始準(zhǔn)備自己出嫁時的刺繡嫁衣、嫁妝。所以，實現(xiàn)中小學(xué)美術(shù)與昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)的對接，在美術(shù)課堂上為學(xué)生講解當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)文化，會使學(xué)生對美術(shù)學(xué)習(xí)更感興趣。因此，昭通要想改進(jìn)中小學(xué)美術(shù)教育，就應(yīng)積極依據(jù)各少數(shù)民族的文化藝術(shù)歷史編寫鄉(xiāng)土教材。如，在實際工作中，教育工作者應(yīng)充分認(rèn)識少數(shù)民族文化藝術(shù)的內(nèi)涵、制作特點、美學(xué)意義及其與人之間的關(guān)系等，并注重將一些美術(shù)名作、少數(shù)民族民間藝術(shù)品等編入教材，使學(xué)生能通過鄉(xiāng)土教材更加深刻地了解、認(rèn)識本民族、本鄉(xiāng)本土的文化藝術(shù)，并不斷提高審美能力，促進(jìn)學(xué)生情操與精神的健康發(fā)展。其二，創(chuàng)設(shè)少數(shù)民族的教學(xué)情境。按照昭通少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)生的認(rèn)知特點和身心發(fā)展規(guī)律，美術(shù)教師應(yīng)認(rèn)真挖掘、整理少數(shù)民族美術(shù)內(nèi)容，在課堂上為學(xué)生展示大量的、學(xué)生容易接受的、色彩鮮明的少數(shù)民族文化藝術(shù)品，促使學(xué)生能近距離接觸、感受昭通少數(shù)民族的文化藝術(shù)。如，教師為學(xué)生布置一個昭通風(fēng)情版畫作品展的活動，將一些富有少數(shù)民族特色的泥塑、樂器、刺繡等穿插在版畫作品展覽中，為學(xué)生營造濃郁的文化藝術(shù)氛圍；教師也可在畫室的墻面上為學(xué)生布置一些回族、苗族、彝族的刺繡圖案、樂器等藝術(shù)作品，以調(diào)節(jié)課堂學(xué)習(xí)氛圍，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)充滿少數(shù)民族文化藝術(shù)風(fēng)情的美術(shù)教學(xué)情境。此外，教師還應(yīng)在條件允許的前提下充分利用先進(jìn)的教育信息技術(shù)，把體現(xiàn)昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)的相關(guān)音頻、視頻等資料制作成多媒體課件，并通過課堂展示給學(xué)生，促使學(xué)生在教室內(nèi)也能欣賞到昭通各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，從而有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族美術(shù)的興趣與熱情。其三，有機結(jié)合欣賞教學(xué)與實踐。通過欣賞昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)之美，中小學(xué)生能了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的手工藝表現(xiàn)題材和創(chuàng)作方法；通過了解本土傳統(tǒng)的少數(shù)民族美術(shù)作品，就能在創(chuàng)作實踐中逐漸形成判斷能力、審美能力。同時，學(xué)生在欣賞傳統(tǒng)少數(shù)民族美術(shù)作品過程中可按照不同的內(nèi)容表達(dá)自己對少數(shù)民族文化藝術(shù)的看法，并學(xué)習(xí)使用美術(shù)語言將自己對少數(shù)民族文化藝術(shù)的強烈情感抒發(fā)出來，在拓寬眼界的同時增強鑒賞能力、表達(dá)能力。如，在美術(shù)欣賞教學(xué)中，教師將少數(shù)民族文化藝術(shù)引入美術(shù)課堂，并鼓勵學(xué)生積極實踐，表達(dá)對美的真實體驗，從而通過實踐掌握使用各種傳統(tǒng)工具的方法，體驗少數(shù)民族美術(shù)制作的樂趣，并發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，實踐自己的構(gòu)思、創(chuàng)意等，逐漸增強學(xué)習(xí)自信。中小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)正視少數(shù)民族文化藝術(shù)的價值與魅力，積極實現(xiàn)它與中小學(xué)美術(shù)的對接，讓學(xué)生從嶄新的視角對民族文化藝術(shù)的內(nèi)涵進(jìn)行審視，并加深理解。結(jié)語在人類社會眾多的文化藝術(shù)中，美術(shù)一直是重要的瑰寶，是民族文化得以傳承的重要手段。作為教育系統(tǒng)的組成部分之一，中小學(xué)美術(shù)教學(xué)應(yīng)加強對少數(shù)民族文化藝術(shù)的探索與研究，通過實現(xiàn)中小學(xué)美術(shù)與少數(shù)民族文化藝術(shù)的對接，讓學(xué)生感受少數(shù)民族文化藝術(shù)的無窮魅力，從而做好宣傳與傳承少數(shù)民族文化藝術(shù)的工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]李小坤.中小學(xué)美術(shù)教育與民族特色文化關(guān)系.青春歲月，2013（24）.

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[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族地區(qū) 音樂教育 文化功能

眾所周知，我國是一個多民族的國家，有著豐富多彩、美妙神奇的多民族文化體系。在這一體系中，音樂文化被看成是各民族文化中極為重要的組成部分，從某種程度上說，一個民族的音樂所包涵的情感和精神往往就是這個民族的靈魂和思想，是這個民族智慧的象征。少數(shù)民族地區(qū)音樂教育，其目的就在于努力保持本民族音樂文化價值的同時，積極攝取其它民族音樂文化的長處，讓我們民族地區(qū)的音樂教育以鮮明的個性融入到世界多元文化音樂教育體系氛圍中，成為其不可或缺的一個組成部分。

湘西自治州位于湖南的西北部，是一個以土家族、苗族居多，并有回、瑤、侗、白等多民族雜居的少數(shù)民族地區(qū)，由于地域的封閉性和交際范圍的限制，孕育了當(dāng)?shù)卦肌⒓儤愕拿褡逦幕L(fēng)情，可以說湘西自治州是我國民族民間文化極其豐富的地區(qū)之一。正是在這種厚重的歷史文化積淀中，其音樂包含著十分豐富的文化內(nèi)涵，它不再是一種簡單的“娛樂”或是情感渲泄的方式，而是與當(dāng)?shù)孛褡宓纳a(chǎn)，生活方式以及審美意識息息相關(guān)的，隱含著深刻的內(nèi)在情感和強烈的民族精神的文化產(chǎn)物，是當(dāng)?shù)厝藗冏陨砩^、價值觀的真實體現(xiàn)，具有極高的人文價值和思想價值，是民族音樂文化中的瑰寶。

然而，隨著外來主流文化的沖擊，少數(shù)民族音樂所賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境日益惡化，一些珍貴的音樂文化正處于瀕臨消亡的危險狀態(tài)。湘西的少數(shù)民族文化藝術(shù)面臨著被沖擊、滲透、同化的危險。面對這一現(xiàn)實，筆者認(rèn)為，要盡快、有效的保護(hù)、傳承這些富有特色的優(yōu)秀的民間音樂文化藝術(shù)，其根本的出路在于“少數(shù)民族音樂教育”。作為文化傳承的有效載體，少數(shù)民族聚居地的學(xué)校音樂教育理應(yīng)成為少數(shù)民族音樂文化在民間傳承的重要補充，通過實施其音樂教育的文化功能，為少數(shù)民族音樂在當(dāng)代的弘揚、創(chuàng)造、發(fā)展拓寬思路。

由于歷史原因，長期以來，民族地區(qū)的無意識的音樂教育行為(如宗教活動、民俗節(jié)日活動等)承擔(dān)了傳承與發(fā)展音樂文化的主要任務(wù)。但是，專業(yè)化的民族音樂教育伴隨著世界音樂教育的正規(guī)化而出現(xiàn)，是一個民族音樂文化得以繼續(xù)生存并發(fā)展壯大的必經(jīng)之路。因此，如何實施少數(shù)民族音樂教育的文化功能，是當(dāng)前乃至今后民族音樂教育關(guān)注的焦點之一。

一、少數(shù)民族音樂教育的文化積淀

現(xiàn)行的少數(shù)民族音樂教育(包括基礎(chǔ)教育和高等教育)課程設(shè)置，主要是以西方音樂語言或音樂形態(tài)學(xué)的理論來進(jìn)行建構(gòu)，在此基礎(chǔ)上形成的思維方式、審美理想以及價值取向等構(gòu)成了以“西方文化為母語”的音樂教育體系。而由于西方音樂與我國少數(shù)民族音樂所處的文化深沉背景上的不同，在這種音樂教育體系中，必然會使少數(shù)民族音樂中所包含的文化信息被掩蓋，不僅得不到客觀、公正的評價，也會使少數(shù)民族學(xué)生原有的價值觀喪失，最終帶來的是少數(shù)民族音樂教育所生成的文化積淀僅是針對西方音樂文化的災(zāi)難性后果。

多元的文化使得各民族相互學(xué)習(xí)交融，也使人們更加強調(diào)各自文化的民族化特征。作為少數(shù)民族音樂教育應(yīng)將民族音樂納入其中，給予其主體的地位，確立以民族音樂文化的積淀作為學(xué)校音樂教育根基的地位，將少數(shù)民族音樂文化作為一種學(xué)科資源融入到課程教學(xué)中，形成具有民族特色、地方特色的音樂課程結(jié)構(gòu)，只有這樣才能真正達(dá)到對民族音樂保存、發(fā)展的目的。

二、少數(shù)民族音樂教育的文化傳遞

由于少數(shù)民族音樂和它所賴以生存的文化土壤融為一體的結(jié)構(gòu)特征和傳承方式的口頭特征，使我們無法從有很多文字記載的史料中去認(rèn)識、熟悉它。長期以來，民族地區(qū)的文化傳遞都是靠其獨特環(huán)境和歷史傳統(tǒng)相適應(yīng)的方式進(jìn)行的。在湘西自治州，各民族中口傳音樂的傳遞方式是非常普遍的，這種口傳音樂通常是一種非正規(guī)的、即興的文化信息表達(dá)，它沒有明確的教育目的，而是自然生成的，通過在與長輩、同伴、環(huán)境等諸多交流形式中進(jìn)行的，我們不能否認(rèn)這種民族音樂傳遞方式是行之有效的，也與整個少數(shù)民族文化環(huán)境是相吻合的，但隨著全球化、信息化時代的到來，少數(shù)民族音樂固有的生存環(huán)境和傳承方式隨之受到相當(dāng)大的沖擊，給少數(shù)民族音樂在民間的自然生存帶來了極大的影響。因此，各少數(shù)民族將本民族音樂文化的傳遞更多的與學(xué)校音樂教育結(jié)合在一起，借助學(xué)校教育這個平臺，讓少數(shù)民族音樂文化的傳遞成為一種理性化、系統(tǒng)化的習(xí)得行為。

當(dāng)然，實施學(xué)校音樂教育并不是以犧牲民族音樂文化的“原生態(tài)”為代價，恰恰相反，少數(shù)民族學(xué)校音樂教育應(yīng)盡可能維護(hù)民族音樂的“正宗性”，將其文化中的精髓完整的傳遞下去，只不過傳遞方式可多樣化，既可以是專業(yè)性的教學(xué)與研究，也可以深入到少數(shù)民族音樂的文化語境中，進(jìn)行非專業(yè)性的文化實踐活動等等。

三、少數(shù)民族音樂教育的文化選擇

進(jìn)入21世紀(jì)以來，人類相互交往的空間進(jìn)一步擴(kuò)大，不同文化形態(tài)的相互滲透、融合使各民族文化內(nèi)部正經(jīng)歷著前所未有的裂變和重新組合的過程，一次空前的全球化的文化整合正在悄然進(jìn)行。正是在這種文化態(tài)勢下，少數(shù)民族音樂文化卻陷入了“自我中心論”的狹隘的價值觀當(dāng)中，“自我中心論”是一種以自我價值為最高價值，忽視、否定和排斥相關(guān)聯(lián)事物價值，它與全球化的整體性、依存性相悖。這種缺乏世界眼光、排斥外來優(yōu)秀的音樂文化、閉關(guān)自守、自我滿足的文化價值觀，必然會導(dǎo)致本民族音樂文化的停滯落后。

要解決上述存在的危機，唯有通過開放的、系統(tǒng)的當(dāng)代音樂教育來完成，少數(shù)民族音樂教育既得天獨厚的擁有當(dāng)?shù)孛褡遑S富的音樂文化資源，同時又能從當(dāng)代音樂教育發(fā)展的高度俯瞰這些資源。因此它能根據(jù)世界音樂文化的發(fā)展趨勢對自身的民族音樂文化進(jìn)行反思、審視，從而做出正確的決策。一方面民族地區(qū)音樂教育不能簡單采取“利用”和“發(fā)掘”的方式，而要把民族音樂已具有的獨特個性和完整音樂素質(zhì)的那部分音樂精華篩選出來，作為一種獨立的、平等的音樂藝術(shù)來看待，才能使它們得到廣泛的認(rèn)同，比如:湘西苗族音樂的特點是在五聲音階的基礎(chǔ)上加入一個“b3”音，“畫龍點睛”的一個音恰恰展現(xiàn)了與其它民族音樂的不同之處。因此，教師要善于用敏銳的眼光捕捉到這一民族的音樂特色，然后在結(jié)合聽的過程中指導(dǎo)學(xué)生獲取音樂內(nèi)在的節(jié)律和韻味，才能讓學(xué)生理解這些“不準(zhǔn)”或是“莫名其妙”的音響，達(dá)到一種心靈相通的境界。另一方面加強對異域音樂文化的交流、吸收。我們不得不承認(rèn)以十二平均律為基礎(chǔ)的西方音樂理論體系，無論從完整性、規(guī)范性上來看，都是值得我國音樂教育借鑒、學(xué)習(xí)的。所以，對少數(shù)民族音樂不斷科學(xué)化、系統(tǒng)化的研究，實現(xiàn)本土音樂與異域音樂的多元共存，將是今后民族地區(qū)音樂教育長期奮斗的目標(biāo)。

四、少數(shù)民族音樂教育的文化創(chuàng)新

在當(dāng)今社會，少數(shù)民族音樂獨特的文化價值受到越來越多人的關(guān)注，人們對少數(shù)民族音樂的保存發(fā)展確實也傾注了很多心血。但筆者始終認(rèn)為，少數(shù)民族音樂在我們學(xué)校音樂教育中還只是處于一個次要的地位，要改變這種現(xiàn)狀，從根本上講還是要強調(diào)少數(shù)民族音樂在現(xiàn)代社會的價值取向及學(xué)校音樂教育對傳統(tǒng)音樂進(jìn)行創(chuàng)新的能力。在當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)，我們看到其傳統(tǒng)音樂文化更多的是作為一種極為保守的“博物館”式文化予以保存，這樣其藝術(shù)價值不僅得不到有效的傳承，也會讓它落入“原始”、“落后”的境地。保護(hù)確實責(zé)任重大，但創(chuàng)新才是我們學(xué)校音樂教育的終極目標(biāo)。比如:吉首大學(xué)舞蹈專業(yè)的教學(xué)正是不斷的從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中的風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾特色中提取舞蹈元素，大膽地對民間音樂文化加以創(chuàng)新，創(chuàng)作出一大批具有濃郁地方特色的舞蹈作品，如《猴兒鼓》、《扯、扯、扯》等，在全國產(chǎn)生了廣泛的影響。所以，民間音樂文化對于前人是一種創(chuàng)造、一份承載，而對民族地區(qū)音樂教育則是一種資源、一種延續(xù)，這種延續(xù)不是簡單“保留”、“維持”，而是一種不斷賦予民族音樂文化新的內(nèi)涵和時代精神的過程，也是取其精華、棄其糟粕，不斷改造更新的過程。總之，唯有利用民族音樂教育推動族音樂文化的創(chuàng)新，才能使之藝術(shù)長河生生不息，永遠(yuǎn)流淌。

如上所述，文化的傳承主要依賴于學(xué)校教育，而少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校音樂教育理應(yīng)承擔(dān)起傳承地方音樂文化的重任，這既是它責(zé)無旁貸的義務(wù)和使命，也是它立足和發(fā)展的需要。正如著名的匈牙利音樂家柯達(dá)伊所說:“通過生活本身，傳統(tǒng)將緩慢地但不可避免地從人民生活中被抹去，企圖阻止這一點，就等于阻攔歷史發(fā)展的自然進(jìn)程，是徒勞無功的。現(xiàn)在，接受傳統(tǒng)、保持傳統(tǒng)并使之成為他們生活中一個積極的部分，這是受過教育階層的任務(wù)。”

參考文獻(xiàn)

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[2]王軍.文化傳承與教育選擇.北京:民族出版社，2002.

[3]滕星.族群、文化與教育.北京:民族出版社，2002.

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仡佬族現(xiàn)有人口43.7萬人，主要聚居在貴州省西北部及西部地區(qū)的遵義、仁懷、安順、鎮(zhèn)寧等市縣，少數(shù)分布在廣西、云南等地。仡佬族人生活的地區(qū)，大多數(shù)在云貴高原向四川盆地過渡的斜坡地帶，那里地形復(fù)雜，氣候潮濕。仡佬族人的經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主，山地種植玉米，平地種植水稻，因此，這兩種作物是仡佬族人最主要的糧食。

仡佬族日常主食為苞谷，平壩地區(qū)以稻米為主食，其次是小麥、蕎子、紅稗、小米、高粱等，平時喜吃酸辣食物和糯食，為了祛潮取暖，每餐都少不了一鍋辣椒湯，辣椒有多種吃法，如辣椒粥、霉豆腐辣椒、豆辣椒等。他們把玉米粒磨成細(xì)細(xì)的面粉，儲備起來，吃時上屜蒸熟，然后攤開弄碎，灑上水，再反復(fù)蒸兩次，使玉米粉松軟香熟可口。

仡佬族副食中，極有特色的是辣椒骨。仡佬族在殺了豬之后，將豬肉熏制成臘肉，將豬骨頭加雞肉，攙進(jìn)大量辣椒粉舂碎，拌入燒酒、花椒和鹽巴，放進(jìn)壇內(nèi)密封，過半個月后就成為又香又辣的辣椒骨。吃苞谷蒸粉時離不開它。

仡佬族人喜歡飲酒，他們把玉米釀成酒，在天熱時作為清涼飲料。喝玉米酒，吃玉米粉，佐以辣椒骨，是勞動之余最好的享受；還喜歡食狗肉，但祭祖忌用狗肉，祖宗神位前的桌臺上也禁放狗肉。

每年春節(jié)，仡佬人要祭奉祖先，屆時要用幾升米蒸成一個大粑粑，3天之內(nèi)，是絕對不準(zhǔn)動這個大粑粑的。3天后，即正月初三，才能食用它。有的地區(qū)祭祖時，還要做幾個小粑粑放在大粑粑周圍，作為陪襯。黔西一帶的仡佬人還在大粑粑上插豆豉葉(即扁竹葉)，表示紀(jì)念祖先開荒劈草、插草為標(biāo)的業(yè)績。

農(nóng)歷六月初二，是仡佬族的“吃蟲節(jié)”。這一天，家家飯桌上都擺著幾盤別有風(fēng)味的菜――油炸蝗蟲、腌酸螞蚱、甜炒蝶蛹、燒炒蚜米泥鰍等。

每年農(nóng)歷十月初一，是仡佬族祭“牛王”的日子。仡佬族愛護(hù)耕牛，將牛視為恩人。有“仡家一頭牛，性命在里頭”的說法。“牛王節(jié)”這天，所有耕牛都要放1天假，不再做工。這天，要給耕牛吃最好的飼料，并買肉殺雞，做粑粑，備米酒，為牛披紅掛彩，并在牛角上掛上做好的粑粑，然后把牛牽到池塘或水田邊，讓牛從水中見到自己的倒影，邊吃粑粑，邊作自我欣賞，為牛作壽。給牛作完壽，全家人才圍坐桌前，飲酒吃肉，以示慶賀。

仡佬人十分崇敬自己的祖先。他們除了在家中奉祀祖先，在春節(jié)祭祖外，每年全寨人還要舉行悼念祖先的儀式――敬拜神樹，這起源于仡佬族古老的自然崇拜。敬拜神樹的時間各地不同，一般選擇在農(nóng)歷三月六、六月六，或八月十五。

過節(jié)這天，各家各戶首先要自備米酒、肥豬肉、鮮魚、糯米飯等等，作為“拜樹”的供品，另外還要準(zhǔn)備紅紙、鞭炮，然后全家老少到村子里集合編組，以組為單位上山拜樹。拜樹由近而遠(yuǎn)，先山下后山上。見樹先放鞭炮，然后選擇有代表性的古樹或粗壯樹朝拜。

拜神樹時，全寨停工1天。祭祀儀式持續(xù)1天，到結(jié)束時已近黃昏。大家席地而坐，各家自帶酒相互敬飲。吃過后，要將剩下的酒菜平分成若干份，各自帶回家與家人同吃。

篇4

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化資源 人才培養(yǎng) 藝術(shù)教材

一、少數(shù)民族文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源

少數(shù)民族文化，是今天的顯學(xué)——文化學(xué)密切關(guān)注的內(nèi)容。實際上，它不僅是文化學(xué)者展開學(xué)術(shù)研究的豐富礦藏，也應(yīng)該是地方藝術(shù)院校培養(yǎng)藝術(shù)人才最值得重視的文化背景和教學(xué)資源。因為，中國內(nèi)地大多數(shù)地方藝術(shù)院校地處少數(shù)民族地區(qū)，這些地區(qū)的許多珍貴藝術(shù)文化的形態(tài)較為完整地存留下來，構(gòu)成了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)院校辦學(xué)的區(qū)域文化背景或者說是辦學(xué)的區(qū)域文化基礎(chǔ)。如果有正確的文化態(tài)度，就會將這種背景或者基礎(chǔ)，當(dāng)做自己辦學(xué)的資源優(yōu)勢加以很好地利用；如果價值判斷不準(zhǔn)確，常常會將這種背景或基礎(chǔ)當(dāng)做妨礙前進(jìn)的包袱或是自慚形穢的發(fā)展低起點。盡管隨著多元文化價值的強調(diào)，這樣的意識和心態(tài)已經(jīng)越來越少，但是，如何更好地利用自己的文化背景與文化基礎(chǔ)來發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)教育，培養(yǎng)人才，創(chuàng)新藝術(shù)，卻越來越成為一個值得積極探索并深入研究的問題。

文化背景，主要指少數(shù)民族藝術(shù)文化在學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)人才的成長過程當(dāng)中，成為他們對少數(shù)民族藝術(shù)認(rèn)知系統(tǒng)所建立的重要基礎(chǔ)。只有對少數(shù)民族風(fēng)俗民情、歷史社會、語言行為等有所了解，成為自有知識，才能對少數(shù)民族藝術(shù)有深切的體會和真摯的情感，才能產(chǎn)生自覺的傳承行為與創(chuàng)作熱情。但是，如果面對豐富多彩的少數(shù)民族文化，只是將其存在當(dāng)做一種背景知識來介紹，讓學(xué)生掌握，那就太大材小用、重鼎輕置了。實際上，應(yīng)該在民族文化傳承的高度上認(rèn)識少數(shù)民族文化內(nèi)容，中國眾多的民族大家庭，“少數(shù)”民族文化展現(xiàn)了文化構(gòu)成的“多數(shù)”部分。

教學(xué)資源，主要指少數(shù)民族文化藝術(shù)資源經(jīng)過學(xué)校專家學(xué)者的耙梳、整理，總結(jié)出典型代表、規(guī)律性的東西，進(jìn)入學(xué)校課堂，成為現(xiàn)代規(guī)模化教育的教學(xué)資源，成為學(xué)校藝術(shù)人才培養(yǎng)的知識系統(tǒng)中的重要部分。

民族文化的薪火相傳、延綿不絕、自立自新、發(fā)揚光大，就是要在人才培養(yǎng)的鏈條上得到充分體現(xiàn)。

二、特色教材：少數(shù)民族藝術(shù)變?yōu)樗囆g(shù)人才培養(yǎng)資源的重要途徑

少數(shù)民族文化，在今天的社會里，成為許多社會活動的重要資源。譬如，文化研究、宗教研究、法學(xué)研究、文化產(chǎn)業(yè)研究、經(jīng)濟(jì)研究、社會文明研究、生態(tài)研究等等。而作為藝術(shù)院校，尤其是地方藝術(shù)院校的教育資源研究，如何將少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育資源，近些年越來越多地被人涉足，但是，常常是一時一地一得的議論或心得。其實，這是一個特別值得系統(tǒng)思考的問題。

意識到少數(shù)民族藝術(shù)文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源是一回事，將這種資源變?yōu)榍袑嵱行У慕虒W(xué)資源則是另外一回事。有理念，有思想，還要有行動、有措施。問題集中到一點，就是“如何行動”“什么措施”。

云南大學(xué)出版社與云南藝術(shù)學(xué)院合作，通過特色藝術(shù)教材出版、重點學(xué)科叢書出版和藝術(shù)精品課程教材出版項目，探索了一些路徑，積累了一些經(jīng)驗。

1.跟蹤：采風(fēng)經(jīng)常化

篇5

一、基本概念

（一）“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義

2003年聯(lián)合國教科文在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是指被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所等。它主要包括以下內(nèi)容：口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝技能等。

綜上所述，在聯(lián)合國教科文與中國國務(wù)院在下發(fā)的對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的所包含的內(nèi)容是一致的。

二、連南瑤族的非物質(zhì)文化主要表現(xiàn)形式

這塊充滿神奇色彩的瑤族聚居區(qū)，位于廣東省西北部清遠(yuǎn)的連南瑤族自治縣，他們有著悠久的歷史，燦爛的文化，連南瑤族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)有多項申報成功，國家級：連南瑤族婚俗耍歌堂瑤族長鼓舞。省級：“瑤族扎染”和“排瑤牛皮酥制作技藝”，瑤族銀飾制作技藝、瑤族長鼓制作技藝，排瑤民歌等，連南瑤族的非物質(zhì)文化多種多樣，瑤族人民用實踐不斷傳承和保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。

（一）瑤寨歌舞

瑤寨是歌舞之鄉(xiāng)，瑤族人民愛唱歌，日出唱到日落坡。十月十六盤王節(jié)、耍歌堂，七月七開唱節(jié)、新春游坡節(jié)等盛大節(jié)日，瑤家男女老少，打山歌擂臺，或?qū)Ω瑁虮P歌，或斗歌。其中，“耍歌堂”已成為連南瑤族自治縣傳統(tǒng)的民間盛會，還有剛勁粗獷的長鼓舞，龍騰虎躍，鑼、鼓聲、牛角號炮聲震撼群山，響徹群山，非常壯觀。“耍歌堂”“長鼓舞”被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

瑤歌是瑤族人民的家常便飯，瑤胞自幼就開始學(xué)唱歌。瑤家每年除夕之夜，長輩就教晚輩唱歌。男的學(xué)唱紅白喜事的"賀歌"，待人接物的"禮節(jié)歌"，生產(chǎn)勞動的"氣節(jié)歌"、"知識歌"等等。女的學(xué)唱"繡花歌"、"生孩子歌"等等。老人們在茶余飯后喜唱敘事長歌，瑤歌的內(nèi)容豐富，包羅萬象，世事萬物皆有瑤歌；“禮節(jié)歌”；“生產(chǎn)歌”；“情歌”；有傳播的《師爺歌》；還有漢區(qū)，壯鄉(xiāng)流入的《劉三妹》、《梁山伯與祝英臺》以及歌唱新生活的各種頌歌等等。

除了唱歌，排瑤民族還喜歡跳舞，“長鼓舞”、“游神舞”、“師爺舞”、“過州舞”等等。這些舞蹈反映了瑤胞的思想感情和理想愿望，具有瑤族獨特的風(fēng)格。舞蹈語匯模仿上山落嶺、過溪越谷、伐樹運木、斗龍伏虎等等，瑤族還舉行民族文藝會演，繁榮瑤山文藝如《繡花舞》《采茶舞》《打獵舞》《傘舞》等等，流行于瑤區(qū)，并選送上省市、全國參加各種會演。

（二）民俗文化豐富多彩，主要有傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)慶、祭祀、禮儀和婚俗等

瑤民們每年有春節(jié)耍年、開耕節(jié)、開唱節(jié)、王節(jié)等8個節(jié)慶。每年農(nóng)歷二月初二日為排瑤的“開耕節(jié)”，又稱“踏青節(jié)”，瑤家當(dāng)天殺雞、磨豆腐，敬奉土地神和祖先神靈，祈求當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。開唱節(jié)農(nóng)歷七月初七，相傳是王的生日。傳說王開天辟地造人丁造五谷，造瑤歌瑤經(jīng)。為了紀(jì)念王，瑤家這一天大唱《盤王歌》贊頌王的恩情。王節(jié)，農(nóng)歷十月十六日，相傳是王婆誕辰日，又傳是王于這天仙逝。“收割節(jié)”或“還愿節(jié)”。是日，排瑤各寨均在王廟舉行以姓氏為單位的隆重的祭祖還愿、慶祝豐收的民俗文化活動，還推選數(shù)位老歌手演唱《王歌》，各戶皆以酒肉、豆腐、糍粑等豐盛食品過節(jié)。

瑤族的傳說、歌謠、少數(shù)民族史詩、民間故事源遠(yuǎn)流長，如：連南八排瑤地區(qū)梅山事件：連南金坑搜集的瑤經(jīng)《送鬼書》，梅山十洞”這一名詞在排瑤經(jīng)文中的重復(fù)，梅山應(yīng)為瑤族文獻(xiàn)記載中的一個重要主題，是瑤人心目中的圣地。

連南瑤族每年的盤王誕辰，吟唱《盤王大歌》、《流落歌》、《連州三廟歌》、《得符神歌》祭祀盤王的實踐活動，強化了對瑤族人祖先崇拜的教育，增強了族群凝聚力，瑤族人民還有朗朗上口的民歌，在瑤民族群中為鑄就瑤族人民團(tuán)結(jié)、堅毅、勤勞、善良的民族性格特征發(fā)揮著重要作用。

瑤族人民的婚俗，自古以來，他們實行一夫一妻的婚姻制度，嚴(yán)格限制血緣婚，婚俗分訂婚、認(rèn)親、擇日、舉行婚禮（沒有新郎的婚禮）、回門五個過程，充分體現(xiàn)了瑤族的民族文化和生活習(xí)俗。2010年，瑤族婚俗被列入廣東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。建國后，瑤民獨特的婚戀風(fēng)俗仍然保留著。古老婚俗與現(xiàn)代價值并無沖突，瑤族獨特的婚俗后面，是一種深厚的文化的積淀。瑤族新娘出門前，挑擔(dān)人代表男家送給新娘父母各一個紅包利是，一般是代表一年12個月的12元或代表一年360天的36元，錢不論多少，但一定是雙數(shù)。這里面體現(xiàn)的就是對新娘父母的感謝，感謝新娘的父母對新娘的養(yǎng)育之恩。除此之外，按照瑤族的風(fēng)俗，不管聘禮是否齊全，合不合婚俗、規(guī)矩，都一定要罰的。所謂“罰”即是“發(fā)”，因為瑤語中“罰”和“發(fā)”同音，就是要恭喜這對新人發(fā)財，要他們從新生活開始就發(fā)起來，今后生活富足美滿。族其他的一些文化活動也正是在婚禮這個喜慶的活動上得到了發(fā)揚，唱瑤歌，耍長鼓舞，瑤族盛裝刺繡，在為婚禮增添喜慶的同時，自身也得到了很好的發(fā)展。

（三）瑤族民間工藝美術(shù)，主要有蠟染、挑花、刺繡、編織等工藝

蠟染早在宋代，瑤民就用藍(lán)靛和黃蠟在白布上染出精致的花紋圖案，稱為“瑤斑布”。至今，瑤家仍喜愛自織布匹，稱“家織布”，然后染成藍(lán)色、黑色，再制作衣服、被單、頭巾、腰帶、圍裙、背袋、花布鞋等。

瑤族婦女刺繡有平繡、結(jié)子繡、長針繡、鼓紗繡多種。一般用于婦女兒童服飾，如套袖、衣領(lǐng)、圍裙、褲腳邊、鞋面、童帽等，繡底以自織布為多，用紅、黃、白、綠、紫色絲線繡成精靈的花紋圖案，立體感很強。從漢代傳承“好五色衣”到“衣斑斕”，瑤族用五色線繡衣已載入歷史。刺繡工藝在瑤族民間廣泛流傳而經(jīng)久不衰。瑤族婦女楊菊貞繡制的“八仙飄海”、“鯉魚跳龍門”等圖案的四片枕頭花，選送到長沙和北京展出。

（四）瑤醫(yī)確實歷史悠久，而且醫(yī)術(shù)精湛

瑤醫(yī)以其特有的療效不僅深受本民族人民的愛戴，而且也被其他民族所接受，瑤族由于沒有本民族的文字，全靠以山歌、故事等形式口口相授，可以說山歌給了瑤族醫(yī)藥的血與肉，賦予了瑤族醫(yī)藥新的生命。

（五）飲食文化

瑤族的飲食文化是具有可開發(fā)的潛力的旅游資源，它不僅豐富多樣，同時其制作過程還具有很強的體驗性的特點，傳統(tǒng)食品制作過程的集體性與互動性方面，是瑤族飲食文化旅游過程中發(fā)展互動性強的旅游項目。瑤族的舂糍粑、包粽子、燒竹筒飯、制五色飯和打油茶等等飲食活動大大滿足游客在品嘗美味佳肴的同時體驗民風(fēng)民俗、感受瑤族民俗氣氛環(huán)境，并且，瑤族傳統(tǒng)飲食文化在其長期的發(fā)展過程中所形成的一整套飲食習(xí)慣、飲食禮儀等也是進(jìn)行旅游開發(fā)設(shè)計的重要內(nèi)容。

三、連南非物質(zhì)文化保護(hù)與利用的踐行――以旅游為契機，大力發(fā)展民俗旅游

連南瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)諸如歌舞戲曲、節(jié)慶、口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀有關(guān)自然界民間傳統(tǒng)知識豐富多彩，將連南瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游相結(jié)合，形成獨特的旅游產(chǎn)品，提升旅游的文化內(nèi)涵，為連南瑤族地區(qū)旅游的發(fā)展帶來了巨大的旅游吸引力，使之成為當(dāng)?shù)芈糜蔚闹匾d體，并使瑤族非物質(zhì)文化外在形式向多元化發(fā)展，從而達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)利用的目的。

如千年瑤寨、瑤寨街區(qū)、古城等物質(zhì)遺產(chǎn)在開發(fā)中，旅游者在對這些古建筑的參觀游覽活動中體驗傳統(tǒng)手工藝制作，瑤繡、蠟染的技藝展示，瑤族傳統(tǒng)節(jié)日慶典等的表演，這樣更洋溢瑤族人民豐富的物質(zhì)和精神生活，瑤族民族風(fēng)情游，白天參觀游覽，欣賞瑤族歌舞，晚上參加簧火晚會等項目，挖掘瑤族風(fēng)俗習(xí)慣，創(chuàng)造一種少數(shù)民族生活的詳和的場景與氛圍，開發(fā)瑤族地方戲曲、設(shè)計文藝表演、技藝表演等項目，提升了旅游開發(fā)層次，更迎合了當(dāng)代體驗旅游的趨勢。

總之，連南瑤族人民認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)給他們帶來的好處，從而更積極地保護(hù)、挖掘遺產(chǎn)文化內(nèi)涵，甚至創(chuàng)造性地繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的良性循環(huán)，連南瑤族民族風(fēng)情園。

古老的瑤寨風(fēng)光，奇特的生活方式，色彩繽紛的服飾，到這里，你能感受文化園的正殿，手握巨斧傳說中開天辟地的人類始祖：盤王的傳說，篝火晚會的表演；耍歌堂、長鼓舞、紅頭巾、太陽傘、天黑歌、酒葫蘆、五月簫等等，匯成千古不老的情歌。在這里，聽一首瑤語清唱，感受瑤族古老而神秘的文化。瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是瑤族人民代代傳承的產(chǎn)物，更是全世界人類的共同財富。

篇6

關(guān)鍵詞：誤讀 少數(shù)民族 傳統(tǒng)文化 術(shù)語

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是各族人民在人類歷史上所創(chuàng)造的具有鮮明個性的物質(zhì)文化和精神文化，包括語言、節(jié)慶、婚俗、飲食、手工藝、建筑以及信仰等方面的內(nèi)容。“術(shù)語”是專業(yè)領(lǐng)域中用來表示特定理論體系中普遍概念的專用詞匯單位，具有凝合性和整體性，無論是單成分術(shù)語或多成分術(shù)語，表達(dá)的都是一個整體的概念，其特點是準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)、簡潔，文化誤讀，是指讀者主觀上由于缺乏對詞源、文化背景的了解而造成對原意的誤解。本文選取云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中容易被誤解的一些術(shù)語加以解析，以期加強中外人民和少數(shù)民族同胞溝通交流和理解。

一、云南少數(shù)民族節(jié)慶文化中容易誤讀的術(shù)語解析

“苦扎扎節(jié)” ――亦稱“苦扎扎”或“庫扎扎”，在哈尼語里是“預(yù)祝五谷豐登、人畜康泰”的意思，少數(shù)民族語言用漢字音譯過來，與漢字本身蘊含的意義大不一樣，這是哈尼族猶如漢族過春節(jié)一樣隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，不是字面上理解的“苦”節(jié)，玉溪元江的哈尼族從五月的第一個申猴日起，節(jié)日歷時3～5天，紅河哈尼族每年農(nóng)歷六月歡慶該傳統(tǒng)節(jié)日。

“趕擺”――又稱“做擺”，傣語“趕擺”的原意是盛大節(jié)日或集會活動的意思，是傣族豐富多彩的節(jié)日統(tǒng)稱，少數(shù)民族的“趕擺”和其他地方的趕集、趕場、趕街不同，傣族人“趕擺”涵義比集市貿(mào)易要寬泛很多，不僅是祭祀、集市、商貿(mào)的廟會，一些地區(qū)還是未婚青年男女尋找意中人的場合。傣族其他重大節(jié)日也叫做“擺”，如擺爽南（潑水節(jié)）、擺齋等，參加這些活動，都叫作“趕擺”。規(guī)模比較大的“擺”一般在五谷豐收的深秋時節(jié)進(jìn)行。

早期的“趕擺”還是一種宗教活動，定期或不定期地舉行，云南德昂族、阿昌族 “做擺”之意是祈求村寨和家中人平安生活、消祛災(zāi)難，由村寨頭人、家族長共同推選出“做擺””的承頭人，拜佛祭祀，由佛爺念經(jīng)，以求富裕安樂。

云南很多少數(shù)民族沒有自己的文字，漢語通過音譯或意譯的方式表達(dá)出來，形成漢字書寫的文化術(shù)語，在交流和使用中望字生義，致使理解上出現(xiàn)偏誤。

二、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗文化容易被誤讀的術(shù)語解析

少數(shù)民族婚俗文化來源于本民族的倫理道德和特定時期約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣，各民族的倫理文化有所差異，對其他異質(zhì)倫理文化蘊含的傳統(tǒng)理解流于表面，也會導(dǎo)致誤讀、誤解。

“公房”“姑娘房”――“串公房”“串姑娘”是漢語的說法，因為語言的差異被外界誤解為少數(shù)民族戀愛“性開放”的表現(xiàn)。“公房”本是少數(shù)民族青年自由戀愛、社交娛樂的場所，景頗族在村寨旁蓋有“公房”，專供未婚男女唱歌、跳舞。“公房”是少數(shù)民族在特定歷史條件之下淳樸的婚戀方式，有著倫理道德的制約，比如已婚者、有戀人者不得“串公房”，未成年人也禁止進(jìn)入“公房”。從少數(shù)民族流傳的“公房歌”可看出他們的質(zhì)樸和深情：“人受大自然的啟示才學(xué)會生兒育女，要生兒育女得先結(jié)為夫妻，為此要先學(xué)會串姑娘”。該習(xí)俗曾經(jīng)在哈尼族、壯族、獨龍族等18個少數(shù)民族中盛行，1949年以后，嚴(yán)格意義上的“串公房”慢慢消失了，“串姑娘”還以不同形式存續(xù)，是青年男女相識交往的一個平臺，隨著社會的發(fā)展和社會方式的多樣化，這一習(xí)俗也在發(fā)展演變。

“走婚”――摩梭人稱為“阿夏婚”，普米語稱為“阿注婚”，指男不娶、女不嫁，男訪女家，夜合晨分，懷孕生子由母親和母親的兄弟，也就是由孩子的舅舅撫養(yǎng)。在玉溪一些少數(shù)民族地區(qū)還有祭“舅父山”的習(xí)俗，是母系氏族留下的歷史印跡。“走婚”這一習(xí)俗一度被外界誤解，事實上，“走婚”的男女需要負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，孩子由女方扶養(yǎng)，但男方要扶養(yǎng)姐妹家的孩子，另外，傳統(tǒng)的摩梭人“走婚”還是基于感情基礎(chǔ)之上的，遇到中意的伴侶，也會形成長期穩(wěn)定的走婚關(guān)系。隨著現(xiàn)代文明的相互影響，永寧一些摩梭人已經(jīng)過著由傳統(tǒng)的走婚形式變?yōu)椤皩Ｅ肌弊呋樾问健?/p>

“傳檳榔”：彝族婚配“過禮”的程序，主要是送禮金和部分禮物，決定婚期。在云南和彝族聚居在一起的漢族老人也使用這個術(shù)語，隨著社會的發(fā)展演變，一些反映傳統(tǒng)文化詞匯慢慢消失，急需收集、整理、保護(hù)。

三、云南少數(shù)飲食文化中容易被誤讀的術(shù)語解析

“撒撇”―“撒”系傣語，漢語意為“涼拌”，直譯過來的漢字表述讓人對指稱食物的概念產(chǎn)生模糊性理解。芒市有“無撒不成席之說”，德宏傣族做法由蘸水和附菜組成，蘸水分檸檬撒撇（酸撒）、牛撒撇（苦撒）等，檸檬撒撇味酸，有清涼解暑功效；牛撒撇味苦，有清熱功效，再加上傣族特制細(xì)米線、黃瓜、刺五加、水鄉(xiāng)菜、苦筍、馬蹄菜等，制成各類涼拌美食，傣族是喜酸的民族，加上氣候原因，喜食酸辣、微苦的涼拌菜。

俗話說“民以食為天”，云南各少數(shù)民族也創(chuàng)造了豐富多彩的飲食文化，有的名稱從字面上理解跟實物會有所偏差，比如回族的“油香”是一種油餅，布依族把“五色飯”也稱為“烏飯”。透過食物名稱的表述，可看到各少數(shù)民族的豐富多彩的語言文化、風(fēng)土人情等。

總之，一個民族各個歷史時期在生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、意識形態(tài)、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域的認(rèn)識成果都要通過特定的概念來體現(xiàn)。各民族的傳統(tǒng)文化術(shù)語各具特色，為了各民族文化的傳承和保護(hù)，容易引起誤解的傳統(tǒng)文化術(shù)語，需要進(jìn)一步整理、釋義，并加以傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴慶夏.社會語言學(xué)教程[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1996.

篇7

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；旅游開發(fā)；辯證關(guān)系

中圖分類號：F592.3.74　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1002－6959(2009)05－0139－04

引言

2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義是：被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其

文化遺產(chǎn)的各種實踐、表現(xiàn)、表達(dá)、知識和技能，以及與之相關(guān)的工具、實物、手工制品和文化空間。例如，具有較高歷史和藝術(shù)價值的傳統(tǒng)戲劇、音樂、文學(xué)、藝術(shù)、工藝技藝及無形的文化載體，還有具有民族特色的衣食住行、生活風(fēng)俗、信仰風(fēng)俗、節(jié)日風(fēng)俗、人生禮儀風(fēng)俗等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著一個民族的繁榮與創(chuàng)新，蘊含著民族的精神特質(zhì)與文化沉淀。然而隨著經(jīng)濟(jì)一體化帶來的文化一體化的加深，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性和獨特性正漸漸受到現(xiàn)代商業(yè)文化的沖擊。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更強調(diào)對觀念層次的保護(hù)，強調(diào)活態(tài)的保護(hù)，展現(xiàn)文化生態(tài)環(huán)境，不只是用語言文字或者現(xiàn)代科技手段記錄、保存，而是要引入市場機制，通過旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互動來提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。旅游開發(fā)是對民族智慧的結(jié)晶進(jìn)行包裝、展示和宣傳。這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起著積極的作用，但同時它的介入又會使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)趨于舞臺化，商業(yè)化，難以呈現(xiàn)自己的原生態(tài)精華。如何認(rèn)識并統(tǒng)籌處理好兩者之間的辯證關(guān)系，實現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)協(xié)調(diào)發(fā)展，對政府、文化教育機構(gòu)、傳承人、旅游企業(yè)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

一、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

貴州是一個多民族群體、多文化共生態(tài)的省份，天然民族資源和地理環(huán)境的有機結(jié)合顯示出該地區(qū)原生態(tài)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的厚重。在2006年文化部公布的第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有31項40處入選“國家級”，排名在浙江、福建之后位列全國第三腳。

1、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類

貴州第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，按類型分大致可以分為四類：一、民間口頭文學(xué)。二、民間歌舞和民族音樂。三、民族民間工藝。四、民族節(jié)日。具體如表1所示：

2、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

以上的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是以豐富的文化底蘊與獨特的民族風(fēng)情展現(xiàn)了自己“博”而“精”的特點。博是民族文化滲透的范圍廣，各個民族都有自己獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，精是民族風(fēng)情各不相同，各個民族都有自己的文化形態(tài)與技藝精華。例如同是侗族的歌曲，侗族大歌和侗族琵琶歌在伴奏樂器，演唱手法上就有諸多不同。貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為貴州民族文化的瑰寶，在豐富傳統(tǒng)文化的多樣性和弘揚民族精神中有不可替代的作用。然而在社會現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化建設(shè)的浪潮中，人口的遷徙，信息化程度的提高擔(dān)負(fù)著民間手工技藝的傳承人日益減少，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一方面，政府想通過旅游開發(fā)走文化產(chǎn)業(yè)化之路將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場，將之形成文化品牌效應(yīng)。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場化的過程中與現(xiàn)代文化的融合必然會造成原始文化形態(tài)的失真。因此處理好少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系對促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展有著重要意義，這種雙贏模式的構(gòu)建將會大力推動全民打開文化的寶庫，守望瀕危的文明。

二、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的辯證關(guān)系

1、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的對立性

隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，旅游開發(fā)對貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)地區(qū)有著諸多消極的影響。

第一，貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性和完整性遭到破壞。旅游開發(fā)中商業(yè)化的驅(qū)使歪曲了貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性，為了迎合游客的審美偏好，許多少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都背離了文化本身的涵義，趨向于商品性與演藝性。例如，傳統(tǒng)活動、節(jié)日慶典和民間工藝通過“包裝”變得舞臺化和日常化，喪失了本身的圣潔感和文化價值。另外，通過對旅客獵奇心理的揣摩，一些民族風(fēng)俗被改造，夸張，導(dǎo)向奇特、原始、神秘、甚至野蠻、低俗，導(dǎo)致許多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)變味、衰落和失真。旅游開發(fā)中商業(yè)價值的追逐同樣也破壞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性與系統(tǒng)性，很多民間藝術(shù)都是只選擇其中有商業(yè)價值的部分?jǐn)嗾氯×x的進(jìn)行開發(fā)與傳承。

第二，貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特有性與豐富性遭到?jīng)_擊。貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)比較好的地方大多是交通不便，經(jīng)濟(jì)相對落后的地區(qū)。政府為了拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長，促進(jìn)旅游業(yè)對經(jīng)濟(jì)的推動作用，對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行隨意開發(fā)。由于旅游開發(fā)不當(dāng)，很多地方出現(xiàn)民族活動，非物質(zhì)文化商品雷同，節(jié)目安排粗制濫造。例如，苗族蠟染技藝，苗族銀飾技藝在很多少數(shù)民族景區(qū)甚至是非少數(shù)民族景區(qū)都能見到，并且沒有自己的特色跟主題。此外，旅游活動的開展打破了當(dāng)?shù)叵鄬Ψ忾]的傳統(tǒng)文明，當(dāng)?shù)孛褡灞容^容易接受游客帶來的“現(xiàn)代文明”，原有的民族文化及民族審美情趣都在不知不覺的發(fā)生變異。現(xiàn)代文明擠壓了傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的存在空間，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性受到嚴(yán)重沖擊。

2、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的統(tǒng)一性

現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，旅游開發(fā)為貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)營造了肥沃的土壤。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨絕跡很大程度是因為他們受到現(xiàn)代文明的沖擊，脫離了現(xiàn)實中的經(jīng)濟(jì)性與實用性。而旅游開發(fā)所重新挖掘、復(fù)原的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文明，迎合了游客對少數(shù)民族文化的好奇與渴求心理，借助旅游業(yè)使不斷衰落的傳統(tǒng)得到復(fù)興和光大，使日漸失去市場的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被重新賦予市場價值與社會文化價值，進(jìn)而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和繁衍營造了肥沃的土壤。

第二，旅游開發(fā)為貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了市場支撐。旅游開發(fā)產(chǎn)生的市場導(dǎo)向使政府，旅游企業(yè)自覺的打造自主的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌，以文化品牌注意力來喚起經(jīng)濟(jì)增長點。進(jìn)而在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地形成集民族工藝品經(jīng)營，民族歌舞表演，民俗民風(fēng)展示及民間技藝宣傳為一體的多層次綜合性的文化產(chǎn)業(yè)鏈。這對提高當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌知名度，加強社會各界對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和保護(hù)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的增長有著重要意義。

第三，旅游開發(fā)為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開辟了新的保護(hù)途徑。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)只有與旅游開發(fā)相結(jié)合才可能起到長足有效的保護(hù)作用。當(dāng)前在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中大都采用攝影錄音，整理記錄等靜態(tài)的方式，也有注重對傳承人的培養(yǎng)。但這些都不足以展現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，并且缺乏保護(hù)的原動力。而引入旅游開發(fā)，讓人們從旅途中提高對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知、參與、感悟及體驗，既能擴(kuò)大文化傳播度，又能提高民眾的保護(hù)意識。如，結(jié)合搶救式保護(hù)開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)探索之旅”；結(jié)合數(shù)字化博物館開展“穿梭時光尋找瀕危的文明”；結(jié)合傳承培訓(xùn)機構(gòu)和學(xué)校，開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)修學(xué)之旅”；結(jié)合民間活態(tài)保護(hù)，在民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)開展民間技藝、民俗民風(fēng)的“武林大賽”。

第四，旅游開發(fā)提升了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)人的積極性。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)涉及政府、文化教育機構(gòu)、傳承人、旅游企業(yè)等多方位的利益相關(guān)群體。旅游開發(fā)帶來的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)與社會效應(yīng)，一方面，可以喚起當(dāng)?shù)鼐用駥ψ约好褡鍌鹘y(tǒng)文化的自豪感，激發(fā)傳承人對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺性。另一方面，可以增加政府、企業(yè)和文化教育機構(gòu)對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和保護(hù)。

篇8

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文學(xué)；話語；生態(tài)倫理

文學(xué)作為一門語言藝術(shù)，是以言語為基本符號，以社會語境為中介，通過讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語系統(tǒng)，是一種社會權(quán)利關(guān)系纏繞的意識形態(tài)形式。哲學(xué)認(rèn)為，“社會存在決定著社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用”。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速運轉(zhuǎn)，生產(chǎn)力的高度解放、發(fā)展，現(xiàn)代科技的快速升級換代，市場經(jīng)濟(jì)的不斷壯大，以及人類征服自然能力的加強，由大自然的神秘而致的對大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識正日趨消減。這種消減首先表現(xiàn)為現(xiàn)代文明進(jìn)程中科學(xué)話語、科學(xué)理性對大自然神秘感的“祛魅”。人類對自然界產(chǎn)生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現(xiàn)代社會理性色彩的日趨加強，許多原來不可知的現(xiàn)象得到了自然科學(xué)的解釋，于是，自然界的神秘性就消失了。“葉廣苓《長蟲二顫》中，在顫坪調(diào)研的中醫(yī)學(xué)院教師王安全，用中醫(yī)學(xué)的知識重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說，消解了山間巫蠱之術(shù)的神秘性”；“《老虎大福》中黑子撲朔迷離的野性背景，在二福從楊陵農(nóng)學(xué)院獲得生物學(xué)知識后被終結(jié)，‘豹和犬是兩個科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒有任何野性背景’”①。科學(xué)話語的傳入，使自然的神秘性消解，人類對大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現(xiàn)為，市場經(jīng)濟(jì)不斷壯大中商業(yè)話語對人類與非人類生命“族親”意識的淡漠。隨著市場經(jīng)濟(jì)的引入，“族親”意識已成為一個遙不可及的神話，金錢成為衡量生命價值的一般等價物。出于金錢的考慮，利益誘惑產(chǎn)生了人對自然和其他非人類生命理直氣壯無所顧及的掠奪：“籠里的猴對村民來說都是錢，活的錢”（《猴子村長》）②，迫切的致富欲望和精明的物質(zhì)利益計算，使村民對猴群進(jìn)行了滅絕式捕殺。在商業(yè)話語系統(tǒng)中“錢”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類生命之間的“族親”之愛被淡漠了。

由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學(xué)話語、科學(xué)理性、商業(yè)話語使人對大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學(xué)性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學(xué)話語系統(tǒng)中保留了較強的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。

少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學(xué)作品中，關(guān)于這些動植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個民族的民間故事集中都有關(guān)于動植物的描寫。仔細(xì)分析這些少數(shù)民族民間動植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫出了人與自然、人類對其他非人類生命真誠相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來進(jìn)行呈現(xiàn)：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對動物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對動物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對比，最后轉(zhuǎn)向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對動物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對動物的友愛之情。

與人對動物的寬容、友愛相聯(lián)系的是由它而衍生的動物對人的友愛的回報。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過動物對人善行報答的形式，表現(xiàn)了善有善報、惡有惡報的主題，研究者將這一形式通稱為“動物報恩型”模式。如滿族民間故事《達(dá)布蘇與梅花鹿姑娘》通過達(dá)布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對動物友愛，動物對人進(jìn)行善報的主題。在這里報恩的動物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動物也懂得報滴水之恩。當(dāng)然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結(jié)果就是被海浪卷進(jìn)江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長生不老的結(jié)果便是被打個頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。

總之，少數(shù)民族文學(xué)中人對動物的友善以及“動物報恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現(xiàn)了強烈的生態(tài)倫理意義。與此同時，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風(fēng)物傳說《湯池的來歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。

少數(shù)民族話語系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程飛速運轉(zhuǎn)帶來的日趨嚴(yán)峻的生態(tài)問題而產(chǎn)生的像于堅、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學(xué)奠定了基礎(chǔ)，同時也暗示出現(xiàn)代話語對原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復(fù)雜的價值立場和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學(xué)該如何為自己尋求合適和合理的支點。“現(xiàn)代”“文明”的進(jìn)程在理論上本應(yīng)是促進(jìn)文學(xué)不斷進(jìn)步的動力，然而文學(xué)的發(fā)展似乎并不與文明的進(jìn)化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學(xué)一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”，它們是文學(xué)得以生存的不竭動力。回顧百年文學(xué)，上世紀(jì)處以來，中國文學(xué)以不斷書寫對人的價值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學(xué)中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們在談?wù)摫３秩祟愖饑?yán)的時候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對動物的尊重，是保持人類尊嚴(yán)的一個重要部分。然而，“科學(xué)”“文明”和“民主”一樣，在一個世紀(jì)以來一直散發(fā)著激動人心的光華。現(xiàn)代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，因而如何評價現(xiàn)代科技為文學(xué)敘事的一個重要維度。理性考究，其實現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關(guān)鍵點還在操控它的人類。我們在接受現(xiàn)代科技的同時，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說的同時，也要尊重其蘊含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過話語生態(tài)的重建來達(dá)到恢復(fù)和保護(hù)自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識，為文學(xué)處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文關(guān)懷之間復(fù)雜的價值立場和倫理關(guān)系體系，尋求到了合適合理的平衡點。中國文學(xué)的敘事書寫既可以從中獲取一套生態(tài)話語系統(tǒng)，同時也能通過對現(xiàn)代科技的合理評價來搭建保護(hù)自然生態(tài)的橋梁，在這一點上少數(shù)民族文學(xué)給予中國文學(xué)予重大的啟示。

參考文獻(xiàn)：

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烏丙安，李文剛，俞智生，金天一.滿族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社，19980

篇9

關(guān)鍵詞:云南少數(shù)民族；藝術(shù)特點；傳承發(fā)展

一、云南少數(shù)民族音樂的藝術(shù)特點

少數(shù)民族的音樂主要以反應(yīng)現(xiàn)實生活及文化特征為主，由于云南地區(qū)所居住的少數(shù)民族眾多，各個少數(shù)民族之間的生活習(xí)慣與傳統(tǒng)文化并不相同。因此，導(dǎo)致了各個少數(shù)民族的音樂表現(xiàn)形式存在著一定的差異，這種不同文化的融合與碰撞，也造就了當(dāng)前我國少數(shù)民族音樂的基本特征以及藝術(shù)方面的風(fēng)格特點。少數(shù)民族在進(jìn)行表演時，所使用的樂器多為其民族樂器，音樂的表現(xiàn)形式也是在歷史的發(fā)展過程中不斷摸索而來，并將研究出的結(jié)果在子孫中進(jìn)行傳遞，因此，其音樂中的民族氣息十分濃厚。不僅是音樂的部分，在音效的方面也是一樣，除了一些云南地區(qū)少數(shù)民族固有的音樂元素以外，還融合了許多現(xiàn)代的音樂元素，甚至有許多歌曲中還含有較大部分的地方方言，使云南地區(qū)少數(shù)民族音樂的民族性更加明顯。歌曲《阿杰魯》就是一個十分典型的例子，其取材于彝族民間的童謠，歌曲中的全部歌詞都是由彝族文字語言組成，卻又在編曲方面融合了現(xiàn)代音樂的基本元素，既體現(xiàn)出彝族歌曲中的民族藝術(shù)特點，又滿足了現(xiàn)代人對音樂的追求，是少數(shù)民族音樂在當(dāng)今社會的主要發(fā)展方向之一。

二、保護(hù)和傳承云南地區(qū)少數(shù)民族音樂的必要性研究

（一）有利于人類的和諧發(fā)展

在我國古代的音樂表現(xiàn)形式中，詩詞曲賦缺一不可，云南少數(shù)民族音樂作為少數(shù)民族文化的傳承，其音樂表現(xiàn)形式除了歌舞以外，也包含了詞曲與詩賦。從這個角度來看，云南少數(shù)民族音樂屬于綜合藝術(shù)類音樂[1]。這種豐富多樣的音樂表現(xiàn)形式，不僅能夠刺激聽眾的感官，促進(jìn)聽眾感官的協(xié)調(diào)，還能使聽眾通過更多的層面去感受云南地區(qū)少數(shù)民族的文化與特征，感受音樂帶給人的快樂，對于促進(jìn)聽眾心理功能和個性協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要性的作用。

（二）促進(jìn)人與人之間形成和諧的關(guān)系

云南地區(qū)少數(shù)民族音樂的發(fā)展具有十分鮮明的地方特色，其創(chuàng)作源泉多來自于節(jié)日慶典，集體勞動、生活。因此，多數(shù)都是由集體創(chuàng)作，表現(xiàn)形式也以集體表演為主，也正是依靠了集體的力量，云南地區(qū)少數(shù)民族的音樂才得以流傳至今，并在不斷的傳承中擁有了較為深厚的群眾基礎(chǔ)。由此看來，云南地區(qū)少數(shù)民族音樂不僅能夠活躍氣氛，還能夠促進(jìn)人與人之間和諧關(guān)系的形成，對云南地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展具有重要意義。

（三）促進(jìn)人與社會、環(huán)境的和諧發(fā)展

云南地區(qū)的少數(shù)民族眾多，是我國民族文化沖擊最為激烈的地區(qū)，在文化的沖擊與融合過程中，由于各民族之間的文化傳統(tǒng)與生活方式等方面的不同，再加上外來勢力的挑撥，不可避免的會產(chǎn)生一些矛盾，隨著矛盾的不斷尖銳化，自然會對該地區(qū)的社會和諧與穩(wěn)定造成傷害。因此，許多云南少數(shù)民族音樂創(chuàng)作的目的，就是為了促進(jìn)云南地區(qū)各民族之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，反對民族間的仇視與冷漠，堅決抵抗外來不良勢力的煽動與挑撥。因此，才形成了今天云南地區(qū)各個少數(shù)民族齊聚一堂的壯觀景象，促進(jìn)了地區(qū)的穩(wěn)定與和諧。除此之外，云南少數(shù)民族音樂中，原生態(tài)音樂也是一種重要的音樂表達(dá)形式，在音樂中充分的展現(xiàn)出了大自然的美以及人與自然的關(guān)系，提倡熱愛自然、保護(hù)自然的精神，促進(jìn)了人與自然的和諧共處。

三、保護(hù)和傳承云南少數(shù)民族音樂的具體措施

（一）保護(hù)云南少數(shù)民族音樂的原生態(tài)環(huán)境

從當(dāng)前的音樂類綜藝節(jié)目以及選秀節(jié)目中，我們不難發(fā)現(xiàn)，我國聽眾以及音樂人對少數(shù)民族的原生態(tài)音樂的接受程度越來越深，使得許多少數(shù)民族的原生態(tài)音樂逐漸的走出了山區(qū)，來到了現(xiàn)代化的都市，現(xiàn)代音樂的文化元素也對其產(chǎn)生了較大的沖擊。云南地區(qū)，作為少數(shù)民族匯集的地區(qū)，其音樂文化豐富多樣，原生態(tài)音樂也是該地區(qū)民族音樂的重要表現(xiàn)形式之一。因此，在將云南地區(qū)少數(shù)民族音樂推向城市化舞臺的同時，也要加強云南少數(shù)民族音樂的原生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

（二）通過地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動少數(shù)民族音樂傳播

云南地區(qū)作為我國的重要旅游景區(qū)，其優(yōu)美的自然景觀與豐富多樣的地方民族特色都是吸引國內(nèi)外游客前來游玩的重要因素之一。云南旅游業(yè)的發(fā)展，帶動了云南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[2]。因此，在大力發(fā)展云南地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的同時，可以適當(dāng)?shù)脑谄渲腥谌胍徊糠置褡逡魳罚乖颇系貐^(qū)的少數(shù)民族音樂在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，不斷的得到傳承。首先，可以充分利用云南地區(qū)少數(shù)民族特有的民俗文化，吸引游客前來旅游。少數(shù)民族的民俗文化中，歌舞是其中必不可少的環(huán)節(jié)。以此，讓游客感受到云南地區(qū)少數(shù)民族音樂的魅力與美感。其次，可以在旅游景點中建立民俗文化村或者民族文化生態(tài)保護(hù)員，這樣一來不僅可以保護(hù)云南少數(shù)民族音樂文化的生態(tài)環(huán)境，還推動了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而達(dá)到了保護(hù)和傳承云南少數(shù)民族音樂的目的。

四、總結(jié)

綜上所述，云南地區(qū)少數(shù)民族音樂對社會的和諧穩(wěn)定，文化的發(fā)展傳承以及地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展均起到了至關(guān)重要的作用。因此，在未來的發(fā)展過程中，要加強對云南地區(qū)少數(shù)民族音樂藝術(shù)特點的保護(hù)，確保其在未來的發(fā)展中，獲得良好的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]楚楚.云南少數(shù)民族音樂在高等藝術(shù)教育中的傳承[J].民族音樂,2010(01).

篇10

關(guān)鍵詞：云南旅游晚會；旅游文化；云南民族文化藝術(shù)；市場化；品牌化；明星效應(yīng)化

神奇美麗的云南有著得天獨厚的人文生態(tài)旅游資源和自然生態(tài)旅游資源，壯麗的山河、秀美的自然風(fēng)光、獨特悠久的歷史文化、多姿多彩的民族風(fēng)情，造就了異彩紛呈的多元民族文化和民族風(fēng)情，云南是少數(shù)民族聚居的地方，留存著極為豐富的民族民間文化藝術(shù)資源，全省有26種民族，26種語言、26種文化習(xí)俗，由此派生出的云南民族文化藝術(shù)資源非常豐富，云南燦爛的民族文化藝術(shù)，是云南的魅力所在，也是其靈魂所在！

近年來，云南的旅游產(chǎn)業(yè)成為了主導(dǎo)，云南旅游業(yè)的發(fā)展，得益于云南多民族的文化優(yōu)勢，把旅游業(yè)與民族文化緊密結(jié)合，打造出了獨具魅力的云南少數(shù)民族文化旅游品牌，不斷挖掘民族文化藝術(shù)資源，把旅游業(yè)與民族文化藝術(shù)緊密結(jié)合，不僅打造出了大理、麗江、西雙版納等的具有云南少數(shù)民族特色的旅游圣地，還強力推出了《云南印象》《麗水金沙》《印象•麗江》等一批優(yōu)秀的旅游晚會。

一、云南旅游晚會的發(fā)展動因概述

云南旅游業(yè)的發(fā)展，得益于民族文化藝術(shù)的多樣性，云南的民族旅游資源特色鮮明、豐富多彩。在云南，民族文化旅游不是從零開始的，它有著深厚的基礎(chǔ)，從餐飲場所的歌舞伴餐到宴舞，再到現(xiàn)在的旅游晚會，都不斷地挖掘了云南多元化的民族文化藝術(shù)資源，把云南的旅游文化與民族文化藝術(shù)緊密結(jié)合，促進(jìn)云南民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，風(fēng)格各異、類型多樣的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日、服飾、舞蹈、歌曲、音樂等，構(gòu)成了云南旅游資源的一大特點和優(yōu)勢。99＇世界園藝博覽會在昆明成功的召開，給云南旅游業(yè)帶來了巨大的影響，推動了旅游業(yè)的發(fā)展，尤其是對云南旅游資源中的民族文化藝術(shù)資源進(jìn)行了深度地開發(fā)，不斷地補充其內(nèi)涵，99＇世博會為旅游晚會在云南的凸現(xiàn)提供了一個無比難得的契機。

隨著整個社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，公眾生活的提高，以及云南旅游的發(fā)展進(jìn)程不斷加快，云南民族文化藝術(shù)旅游逐漸進(jìn)入了普通大眾的旅游認(rèn)知，依照大眾的審美趣意，對云南的民族文化藝術(shù)資源進(jìn)行多方面的合理開發(fā)和利用，使其具有多種層次的觀賞和實用價值。云南旅游中的民族文化藝術(shù)與其自然風(fēng)光整合成為一個更加豐富、更加宏大的旅游格局，有著充分的現(xiàn)實依據(jù)和開發(fā)價值，最為集中的表現(xiàn)就是，集云南的民族文化藝術(shù)和地方特色的旅游晚會成了云南旅游的重要組成部分。

云南旅游業(yè)的發(fā)展，使民族文化旅游與藝術(shù)創(chuàng)作有了一個新的整合思路，出現(xiàn)了富有云南特色的旅游晚會，云南民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的共同發(fā)展、共同繁榮，使旅游晚會在云南的旅游產(chǎn)業(yè)大格局中，又構(gòu)筑起了一個堅實的新支點，一個富有特色的新支點，推出了具有地方特色的旅游晚會和一系列的旅游項目。云南民族文化藝術(shù)的發(fā)展空間和創(chuàng)造的空間越來越廣闊了，將云南民族文化藝術(shù)和旅游有機地結(jié)合，使云南的旅游資源具有了更高的可游性，構(gòu)成了旅游的群體價值，充分挖掘和激發(fā)了云南旅游晚會創(chuàng)作的潛力。

二、云南旅游文化中的優(yōu)秀旅游晚會

隨著當(dāng)代旅游文化蓬勃發(fā)展，云南各少數(shù)民族文化藝術(shù)在旅游文化環(huán)境里，逐漸發(fā)展出新的藝術(shù)形態(tài)――旅游晚會。云南旅游晚會創(chuàng)作的蓬勃發(fā)展，以一種更加開放、更加自信的心態(tài)，在旅游晚會的創(chuàng)作取向上都往一個更高層面邁進(jìn)。云南借助民族地區(qū)旅游業(yè)的優(yōu)勢大力發(fā)展舞蹈文化產(chǎn)業(yè)等的民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，通過商業(yè)化運作，民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)以越來越成熟的市場定位，在推介云南旅游民族文化的同時，也獲得了較高的經(jīng)濟(jì)效益。

（1）“99”世界園藝博覽會開幕式――《天地浪漫曲》①

“99”世界園藝博覽會的開幕式《天地爛漫曲》在昆明成功的演出，讓世界人們看到了云南，看到了昆明，于是人們開始向往，開始想象，云南的美麗從此變成了――神秘。這也帶動了云南旅游也的發(fā)展，促進(jìn)了云南舞蹈文化市場的向前發(fā)展。《天地浪漫曲》從色彩的視角進(jìn)行結(jié)構(gòu)分割的，其分為四個樂章，分別是藍(lán)色，金色，綠色和彩色。表現(xiàn)了人們與大自然那親密的關(guān)系，以及人們和藝術(shù)家們那種熱愛大自然，呵護(hù)環(huán)境的真誠，給人們留下了深刻的印象。《天地爛漫曲》的成功使云南的編導(dǎo)們開始思考“旅游文化”和“大眾文化”，這是一個很好的開始。之后，昆明每年都會定期舉辦“旅游節(jié)”“花卉節(jié)”等促進(jìn)云南旅游和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一系列活動，促進(jìn)了云南民族舞蹈藝術(shù)以及其他民族文化藝術(shù)的發(fā)展，為云南的文化市場和旅游市場的整合開辟了道路。

（2）《云南映象》②

《云南映象》大型的原生態(tài)歌舞集，作品通過對各少數(shù)民族民間歌舞的整合，將原汁原味的民族舞蹈語言與新穎的編排及聲效、光效相糅合，作品融入云南民族的歷史、文化、信仰和情感，用神秘意象的藝術(shù)手法詮釋著云南久遠(yuǎn)的歷史和“天人合一”的古老文化精神，編導(dǎo)楊麗萍不僅將民族間的歌舞搬上舞臺，而且還把來自山寨的民間歌舞者也搬上了舞臺，推出了最大的買點――“原生態(tài)”，這為《云南映象》的創(chuàng)作和發(fā)展注入了全新的活力，從開演至今，《云南映象》都有著很好的票房收入，無論是旅游團(tuán)隊、還是旅游散客，《云南映象》作為了旅游者們到云南旅游的最好的精神享受和民族文化藝術(shù)的熏陶。

（3）《麗水金沙》③

大型民族服飾、民族風(fēng)情舞蹈詩畫《麗水金沙》以旅游經(jīng)濟(jì)作為市場定位，將民族服飾、民俗故事和傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)等相融，充分利用云南地域文化的特色，全方位地展現(xiàn)了麗江獨特而博大的民族文化和民族精神。《麗水金沙》共分四場：“序”“水”“山”“情”，作品有傣族風(fēng)情的浪漫、三江并流的景致，也有高原雪域的純凈。《麗水金沙》以少數(shù)民族的傳統(tǒng)民俗文化為背景，凝結(jié)了各民族的舞蹈特色和民族文化內(nèi)涵，《麗水金沙》作為到麗江旅游者們必去體驗的麗江民族文化藝術(shù)的饕餮盛宴，旅游者們在色彩斑斕的麗江特色民俗風(fēng)情中感受著遠(yuǎn)離城市生活的繁華與浮躁、傾心于山野之風(fēng)的純美，滿足了旅游者的內(nèi)心渴望，《麗水金沙》成為了麗江旅游業(yè)的一個文化藝術(shù)品牌。

（4）《印象•麗江》④

大型實景演出《印象•麗江》，創(chuàng)作者把演出場地設(shè)在了美麗的麗江古城之畔，神圣的玉龍雪山腳下，在白天演出，秉著藝術(shù)與自然融為一體的理念，突出了“實景”作為這臺旅游晚會的看點。以玉龍雪山作為實地景觀，把云南少數(shù)民族的宗教、傳說、歷史、歌舞等藝術(shù)形式與天地相合，演出了山地民族的舞蹈和縱馬馳騁的馬幫、神秘肅穆的東巴、熱烈豪放的酒歌、雷動山谷的鼓聲、虔誠的祈福等，用獨特的藝術(shù)方式訴說著云南的民族文化。清新、淳樸的藝術(shù)元素和精神面貌，其視覺效果令人贊嘆，在吸引眾多游客的同時，也取得了很高的經(jīng)濟(jì)效益。

（5）《夢•云南》⑤

《夢•云南》以二戰(zhàn)期間著名的“飛虎隊”與云南的歷史淵源作為線索，采用美國百老匯式的精美舞臺表演，有機地融合了云南各少數(shù)民族的民間舞蹈、歌曲、雜技、魔術(shù)、幻術(shù)等，以講故事的晚會演出方式和時尚的藝術(shù)表現(xiàn)形式秀出了一個中西融合的視覺盛宴，奇幻精彩的演出迎合了旅游者的藝術(shù)審美的需要，給了觀眾眼前一亮的感覺。

云南旅游文化中的旅游晚會已在市場的商業(yè)運作中成功定型，有著各晚會固定的制作、演出團(tuán)隊和完善的管理模式，云南民族文化藝術(shù)的審美狀態(tài)因旅游晚會營造的意境而更具藝術(shù)魅力和吸引力。

三、旅游晚會的創(chuàng)作定位

旅游晚會作品包含了深層的地方文化積淀，這種文化積淀，一方面體現(xiàn)了創(chuàng)作者的創(chuàng)造力、想象力，另一方面體現(xiàn)出了不同的文化個性、審美風(fēng)格。旅游晚會的內(nèi)涵需要具有更大的包容性，從而具備更大的創(chuàng)作發(fā)展的可能和充足的空間。旅游歌舞的定位是大眾喜愛的獨具地方旅游特色的歌舞，受眾群是普通的旅游大眾，是其旅游地特色風(fēng)情的展示，旅游晚會的目的就是“好玩、好看”。

云南民族文化藝術(shù)資源利用和挖掘的潛力還很大，創(chuàng)作云南旅游晚會，要大力發(fā)展云南特色旅游文化資源，要走特色之路，弘揚云南民族文化藝術(shù)和人文風(fēng)情，重視挖掘旅游文化的內(nèi)涵，在旅游晚會的市場化和品牌化進(jìn)程中，使旅游晚會創(chuàng)作得到不斷發(fā)展，使創(chuàng)造的空間也越來越廣大。

1.旅游晚會的市場化

在云南旅游市場中，民族文化藝術(shù)市場化有著巨大潛力，民族文化藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)有機地結(jié)合，使民族文化藝術(shù)具有的人文色彩體現(xiàn)在市場的價值中，云南的民間藝術(shù)內(nèi)容豐富、文化底蘊豐厚、形式多樣，在旅游市場中頗受歡迎，旅游晚會的產(chǎn)生正是順應(yīng)了云南民族文化藝術(shù)的市場化，把旅游晚會推向市場，適應(yīng)市場規(guī)律，投其所好，才能使民族文化藝術(shù)市場化一路順暢。

云南的旅游晚會是云南民族文化藝術(shù)與旅游市場的結(jié)合，可以說市場是主導(dǎo)，旅游晚會是圍繞云南民族文化藝術(shù)開發(fā)的旅游“產(chǎn)品”。旅游晚會要適應(yīng)旅游市場環(huán)境和旅游市場特有的規(guī)律，在旅游晚會創(chuàng)作中找準(zhǔn)市場定位，凸顯旅游晚會的主題和意義，還要考慮到旅游晚會的經(jīng)濟(jì)效益，只有滿足了旅游者們的多樣化多層次的精神文化需求，才能獲得較高的社會價值和經(jīng)濟(jì)價值，才能更多地占領(lǐng)人們在旅游中的精神文化消費市場，在獲得好的社會效益的同時獲得更多的經(jīng)濟(jì)效益。

云南旅游晚會的發(fā)展和繁榮可以更好地發(fā)揚云南民族舞蹈藝術(shù)、音樂藝術(shù)等，振興云南的民族文化藝術(shù)，市場化可以使藝術(shù)得到傳承和發(fā)展，走向市場，同時，也推動了云南旅游的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)效益是通過市場得以實現(xiàn)，旅游晚會創(chuàng)作者要創(chuàng)作出市場歡迎、消費者接受的、好的旅游晚會，有了市場，旅游晚會的價值才得以體現(xiàn)，值得注意的是千萬別在市場化的沖擊下，忽視冷漠民族文化藝術(shù)本身。

2.旅游晚會的品牌化

品牌既是一種無形資產(chǎn)，意味著高質(zhì)量、高信譽、高效益。打造云南旅游晚會的品牌化，塑造云南旅游的形象，有利于使消費者熟悉云南民族文化藝術(shù)，激發(fā)消費者的旅游欲望，促進(jìn)云南文化藝術(shù)的發(fā)展，對于旅游晚會的經(jīng)濟(jì)效益的提高和優(yōu)化起著重要的作用。例如《云南映象》，由它引發(fā)的“原生態(tài)”品牌一系列效應(yīng)，不僅吸引了旅游者，還給云南旅游文化換上了“新名片”，所以，一臺旅游晚會的品牌魅力是不可估量的。

旅游晚會品牌化不僅僅注重的是一個概念，更重要的是注重旅游晚會品牌的精神價值和實用價值，這是云南品牌旅游晚會的競爭優(yōu)勢。提高旅游晚會的創(chuàng)作質(zhì)量，還要加大云南旅游晚會的宣傳廣度和深度，提高旅游晚會品牌的知名度，以云南旅游晚會的品牌帶動云南民族文化藝術(shù)的發(fā)展，推動旅游經(jīng)濟(jì)效益和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的增長。

云南旅游晚會的品牌化要結(jié)合自身實際，注重晚會的特色創(chuàng)作和大力宣傳，使云南旅游晚會的品牌產(chǎn)生效應(yīng)，提高云南民族文化藝術(shù)和旅游的知名度，增強云南旅游晚會市場的競爭力，獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益，使云南旅游晚會的品牌化得到充分的發(fā)展。

3.旅游晚會的明星效應(yīng)化

旅游晚會的明星效應(yīng)化就是用明星、社會名人樹立起旅游晚會的品牌形象傳達(dá)品牌旅游晚會的藝術(shù)理念與藝術(shù)價值取向，贏得目標(biāo)受眾的認(rèn)同，同時，也提高民族文化藝術(shù)作品自身的素質(zhì)和質(zhì)量。旅游晚會的明星效應(yīng)化以追求市場的最大效用力為目的，令品牌晚會迅速對旅游消費群產(chǎn)生影響，使其具有普遍的影響力和號召力，獲觀眾的喜愛。

《云南映象》是舞蹈家楊麗萍用心去創(chuàng)作和演繹出的藝術(shù)作品，并傳達(dá)了她的藝術(shù)理念。無可否認(rèn)，《云南映象》迅速紅遍大江南北，由著名舞蹈家“楊麗萍”引發(fā)的“云南映象”“原生態(tài)”都成為了家喻戶曉的品牌，“楊麗萍效應(yīng)”和“原生態(tài)效應(yīng)”像熱流般迅速席卷了全國，這確實是以楊麗萍明星的魅力造就了這臺晚會的品牌魅力。《云南映象》的成功也證實了楊麗萍的整個團(tuán)隊所做的努力，促成了云南的文化藝術(shù)形象品牌走向世界化，晚會以“著名舞蹈家楊麗萍創(chuàng)作演出大型原生態(tài)歌舞集”這樣的宣傳方式傳達(dá)出了這個晚會品牌獨特性，突出了其鮮明的個性主張，并且通過這樣的方式加深了《云南印象》在觀眾心中的印象和地位。

成功的旅游晚會明星效應(yīng)化，簡單說就是要以明星準(zhǔn)確傳達(dá)出旅游晚會品牌獨特、鮮明的個性主張，提高藝術(shù)品牌的知名度，擴(kuò)大消費群體，達(dá)到藝術(shù)作品與之觀眾心靈的深層溝通，使其順利進(jìn)入消費者的視野，實現(xiàn)在旅游文化藝術(shù)市場中的精準(zhǔn)營銷。

結(jié)語

當(dāng)今的旅游對于大多數(shù)旅游者而言是一種文化行為，通過旅游就可以滿足人們的需求，豐富自己的精神生活，云南旅游晚會創(chuàng)作要依照人們的審美需要和審美趣意，對云南民族文化藝術(shù)資源進(jìn)行多方面的合理開發(fā)和利用，把云南特色文化用藝術(shù)的手法充分展現(xiàn)在旅游晚會的舞臺上，使旅游晚會具有多種層次的觀賞性和價值，云南旅游晚會構(gòu)成了云南自然風(fēng)光與民族文化藝術(shù)的內(nèi)在契合點，旅游晚會應(yīng)順應(yīng)時代潮流，趨向市場化、品牌化和明星效應(yīng)化，來提升云南旅游晚會的文化含量和經(jīng)濟(jì)效益，彰顯了云南旅游的魅力，使云南旅游中民族文化藝術(shù)具有不可磨滅的生命力。

注重云南旅游文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，并且在旅游業(yè)構(gòu)成中占有的比重越來越重，《云南映象》《麗水金沙》《印象•麗江》《夢•云南》等一大批豐富而獨具特色的旅游晚會作品成為云南旅游的熱點，使云南旅游晚會的旅游項目與云南多民族文化旅游資源的開發(fā)利用結(jié)合在一起來，繁榮云南民族文化、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)云南旅游業(yè)的發(fā)展，為全省整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入多方面的活力。

十七屆五中全會提出：文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強大力量。推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，充分發(fā)揮文化引導(dǎo)社會、教育人民、推動發(fā)展的功能，建設(shè)中華民族共有精神家園，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力。十二五規(guī)劃將給我省正在實施的建設(shè)民族文化大省、樹立云南文明進(jìn)步形象帶來良好的機遇，通過發(fā)揮民族文化藝術(shù)豐富多樣的獨特優(yōu)勢與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有機融合，以市場化、品牌化和明星效應(yīng)化來促進(jìn)旅游晚會的發(fā)展，帶動云南多民族旅游地區(qū)文化、藝術(shù)、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，把云南建成一個經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)、民族團(tuán)結(jié)、社會文明的社會主義現(xiàn)代化強省。

注解：

①“99”世界園藝博覽會開幕式――《天地浪漫曲》是第

22次世界園藝博覽會的開幕式晚會，總編導(dǎo)：陳維亞，

首演于1999年4月30日，在昆明拓東體育場。

②《云南映象》總編導(dǎo)、藝術(shù)總監(jiān)：楊麗萍，在昆明首演

于2003年，在昆明會堂。

③《麗水金沙》總導(dǎo)演：周培武，首演于2002年5月，在麗

江國際民族文化交流中心。

④《印象•麗江》總導(dǎo)演： 張藝謀、王潮歌、樊躍，首演

于2006年7月23日，在玉龍雪山腳下。

⑤《夢•云南》總導(dǎo)演、藝術(shù)總監(jiān)：官明軍，首演于2007年

9月27日，在云南藝術(shù)劇院。