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關鍵詞：校園文化；人文素養(yǎng)；培養(yǎng)

在高中階段，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)途徑很多，既有人文學科如語文、歷史、政治等教學過程的積累，也有來自于豐富多彩的校園文化活動。隨著新一輪課程改革的深化，通過校園文化活動來培養(yǎng)高中生人文素養(yǎng)越來越受到教育界的重視。高中校園文化既是社會文化的特殊組成部分，又與社會文化有較大的區(qū)別，其一方面要適應社會變化發(fā)展，使高中生培養(yǎng)社會需要的人文素養(yǎng)，另一方面又要結合高中實際來開展切實有效的活動承載人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。作為一名高中生，筆者認為要充分發(fā)揮校園文化的綜合教育功能、調節(jié)作用、多樣形式來積極為高中生人文素養(yǎng)培養(yǎng)服務，不斷摸索人文素養(yǎng)發(fā)展的經驗，才能使高中生具備進一步學習和發(fā)展的人文精神，從而為自身學習發(fā)展服務。

1利用校園文化的綜合教育功能來拓展高中生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)途徑

校園文化作為高中學校的重要精神食糧，其屬于較高層次的育人手段與育人方式。這主要體現(xiàn)在三個方面：其一，校園文化不是單一的人文素養(yǎng)培養(yǎng)，也不是單一學科的知識教育，其是綜合的人文素養(yǎng)培養(yǎng)系統(tǒng)。其二，校園文化所反映的社會文化具有較強的價值導向性，對時代潮流與正能量的把握比較準確，能更好引導高中生的成長發(fā)展。其三，校園文化通過文化激勵與人文精神塑造，把高中學校的精神傳承、發(fā)展理念等學校精神內核理念滲透其中，從而使高中生在潛移默化中受到校園文化熏陶，自覺提高人文素養(yǎng)。從這三方面來看，校園文化的綜合教育功能為高中生人文素養(yǎng)培養(yǎng)途徑提供更廣闊的天空，如果說人文學科教育是縱深的人文素養(yǎng)培養(yǎng)，那么校園文化就是橫向的人文素養(yǎng)培養(yǎng)系統(tǒng)。從這一個角度上來看，高中生人文素養(yǎng)培養(yǎng)途徑離不開校園文化的建設與發(fā)展。以高中每年的迎新晚會活動來看，表現(xiàn)上看是文藝晚會的表演。但從更深層來觀察，迎新晚會活動的人文素養(yǎng)培養(yǎng)途徑很多。就迎新而言不僅僅包括對新一年到來的辭舊迎新祝福，傳承中國文化新年文化的內涵，更是對高一新生的歡迎與展示。從節(jié)目形式到節(jié)目內容，從師生參與程度到外界反響等，都是學校精神面貌、發(fā)展理念、育人觀念的人文素養(yǎng)傳播。盡管每一個學校都會有歌舞表演、相聲、器樂等藝術形式，但其內容編排、內涵表現(xiàn)及師生觀感卻千差萬別，這種差別所體現(xiàn)出的恰恰是校園文化所承載的人文素養(yǎng)培養(yǎng)途徑的多樣化與拓展。

2發(fā)揮校園文化的調節(jié)作用來豐富高中生的人文素養(yǎng)內涵

由于高中生的學習負擔較重，且面臨高考檢測的壓力，因此傳統(tǒng)上一般高中對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)往往體現(xiàn)在人文學科教育上。但事實上，適當?shù)男@文化活動也能豐富高中生的人文素養(yǎng)內涵。隨著新時期尊重學生個性化發(fā)展越來越成為教育界的共識，通過校園文化來展示學生個性也成為了重要手段。而人文素養(yǎng)的內涵也在這種影響上進一步豐富，自由之思想，獨立之人格就更成為了新時代高中生的人文標簽。在這一背景下，通過校園文化來放飛高中生思想，形成獨立人格就成為了校園文化的重要作用，也是調節(jié)學生學習壓力的重要方式。以高中生校園辯論賽為例，高中生從辯題選擇、辯論觀點、辯論技巧到論述邏輯等辯論環(huán)節(jié)都有了重大的變化，進一步豐富了高中生人文素養(yǎng)的內涵。如在辯題上，高中生不僅直面同性戀的社會問題，更對高考指控棒提出了全新的認識，這就產生了“允許同性戀結婚是社會進步還是倒退”、“高考一考定終生是人生的喜還是悲”等尖銳的辯題。這些辯題的產生就說明，高中生通過校園文化來為自己正名，把個性化發(fā)展與追求納入到人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，從而極大地豐富了人文素養(yǎng)的內涵。當然，作為辯論賽活動，其本身就是一個調動高中生語言、思維、知識儲備、能力運用等綜合性人文活動，整個參與過程就是一個人文素養(yǎng)培養(yǎng)的過程。通過學生個性化發(fā)展與這類校園文化的結合，使其賦予了人文素養(yǎng)內涵時代性的特征，當然也就從根本上豐富了高中的人文素養(yǎng)內涵。

3運用校園文化的各類活動來加強高中生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)

人文素養(yǎng)既是人文知識與能力的統(tǒng)一，又是人文精神與內在品質有機統(tǒng)一。校園文化活動作為一項高中學校人文性建設活動，其旨在通過常態(tài)性文化活動來滲透人素養(yǎng)，從而培養(yǎng)高中生人文素養(yǎng)。與人文學科教育相比，校園文化活動不僅形式多樣，而且培養(yǎng)的人文素養(yǎng)更綜合、更全面，能更好地為培養(yǎng)合格的社會主義接班人服務。換言之，要加強高中生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，就離不開校園文化的各類活動的開展。如前所述，校園文化所具有的綜合教育功能既能對學生人文學科所培養(yǎng)的人文素養(yǎng)進行整合，又能豐富人文素養(yǎng)的內涵。因而運用豐富多樣的各類校園文化活動來加強高中生人文素養(yǎng)培養(yǎng)，具有一定的先天優(yōu)勢。校園文化的各類活動對培養(yǎng)高中生人文素養(yǎng)各有優(yōu)勢，但把各類校園文化活動整合為一個系統(tǒng)性、體系性工程，對加強高中生人文素養(yǎng)培養(yǎng)具有無以比擬的作用。德、智、體、美、勞在校園文化活動都有表現(xiàn)，使其均衡在校園文化活動中體現(xiàn)出來，就要依靠形式多樣的活動。如校運會上所展示的精神追求、互助精神及集體榮譽感等人文素養(yǎng)；合唱比賽所展示的審美內涵、音律配合等；辯論賽所體現(xiàn)了知識運用、思維靈活等……這些活動中不僅僅會促進了高中生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，而且還會深化高中生對人文素養(yǎng)的思考，從而達到在思想觀念上形成對高中生的沖擊，無形中強化了高中生對人文素養(yǎng)培養(yǎng)的認識。綜上所述，高中人文素養(yǎng)培養(yǎng)的方法方式受學業(yè)影響并不十分豐富，就要更好地利用好校園文化活動這一平臺，通過對人文素養(yǎng)培養(yǎng)途徑、人文素養(yǎng)內涵及加強人文素養(yǎng)培養(yǎng)的優(yōu)勢等三方面考察，來調動校園文化的機制作用發(fā)揮，使校園文化從內容上、形式上、途徑上、作用上等全方位配合人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，從而使高中生人文素養(yǎng)培養(yǎng)與時俱進。

參考文獻

［1］曾芬鈺．論“校園文化”與“文化校園”建設［J］．上海高校圖書情報工作研究．2016（03）

［2］張振華．感受校園文化，提升學生語文素養(yǎng)［J］．課外語文．2016（11）

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關鍵詞：文化素養(yǎng)；運行機制；動力機制；約束機制

中圖分類號：G40-012 文獻標識碼：A

質量是研究生教育理論研究與人才培養(yǎng)實踐永恒的命題。黨的“十”報告中，明確了高等教育的要求和目標，提出要“實現(xiàn)高等教育的內涵式發(fā)展”。內涵式發(fā)展是站在我國已經發(fā)展成為世界研究生教育大國，需要由研究生教育大國向研究生教育強國戰(zhàn)略轉型的高度而提出的要求，是由以數(shù)量和規(guī)模發(fā)展為主的發(fā)展方式轉向以質量和內涵為主的發(fā)展方式的要求。研究生教育質量雖然有多種不同的理解和不同的質量觀，但從個體的角度來看，關鍵在于研究生個體整體素養(yǎng)（包括心理素質、唯物主義世界觀和人生觀、創(chuàng)新能力、文史哲知識和道德修養(yǎng)等），或者說文化素養(yǎng)的整體提升，這是提升研究生培養(yǎng)質量的核心所在。因此，系統(tǒng)構建我國研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)機制體系，對于保證并提高研究生培養(yǎng)質量具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)機制的整體構架

研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)機制是指在研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)系統(tǒng)內，各與研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)相關的組織或個體在實現(xiàn)文化素養(yǎng)培養(yǎng)目標的過程中，相互作用，相互聯(lián)系，相互制約的形式以及其運動原則和內在的、本質的工作方式，它包括運行機制、動力機制和約束機制三個一級子機制。其中，運行機制是指有關組織或個體在研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)過程中，其基本職能的活動方式、系統(tǒng)功能和運行原理；動力機制是指系統(tǒng)動力的產生與運作的機理，主要由以下四個方面構成，包括政府驅動、導師引導、校園文化影響以及社會推動；約束機制指對系統(tǒng)行為進行限定與修正的功能與機理，約束機制主要包括以下四個方面的約束因素，即政府管理、校園保證、導師監(jiān)管和社會監(jiān)督。

按照以上分析，研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)運行機制從研究生培養(yǎng)過程進行細分，包括了研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)目標調整機制、研究生文化素養(yǎng)課程設置協(xié)調機制、研究生文化素養(yǎng)論文撰寫引導機制和研究生文化素養(yǎng)實踐活動深入機制等四個二級子機制。動力機制從影響研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)的不同主體來看，又分為研究生文化素養(yǎng)政府調控機制、研究生文化素養(yǎng)校園熏陶機制、研究生文化素養(yǎng)導師感染機制、研究生文化素養(yǎng)社會參與機制等四個二級子機制。約束機制從不同的主體來看，又分為研究生文化素養(yǎng)政府約束機制、研究生文化素養(yǎng)高校保障機制、研究生文化素養(yǎng)導師監(jiān)管機制和研究生文化素養(yǎng)社會監(jiān)督機制等四個二級子機制。研究生文化素養(yǎng)機構體系組成及各二級子機制對研究生文化素養(yǎng)具體內涵的影響情況見圖1。

二、研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)運行機制

研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)運行機制是指研究生培養(yǎng)單位在研究生培養(yǎng)中，以培養(yǎng)并提升研究生整體文化素養(yǎng)為目標，從設定培養(yǎng)目標到課程學習，從撰寫科研論文到開展實踐活動的整個管理運行過程。從研究生培養(yǎng)過程視角來看，研究生培養(yǎng)過程主要包括設定培養(yǎng)目標、課程學習、科研論文撰寫和開展實踐活動，因而研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)機制包括培養(yǎng)目標調整機制、課程學習協(xié)同機制、研究階段引導機制和實踐階段深入機制。

（一）研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)目標調整機制

研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)目標調整機制是指研究生培養(yǎng)單位結合社會發(fā)展對高層次人才的需求，對不同層次和不同類型研究生的培養(yǎng)目標作出相應調整的有效運行機制。隨著我國社會經濟發(fā)展方式的轉型，畢業(yè)研究生的需求主體是市場經濟下的多元化的用人單位，傳統(tǒng)單一學術性標準所培養(yǎng)出的人才已遠遠不能滿足市場多層次、多目標的需求。用人單位不僅需要高水平的學術理論型研究生，更需要大量復合型研究生。同時，研究生個體發(fā)展的多樣性和豐富性也向傳統(tǒng)的單一培養(yǎng)目標提出了挑戰(zhàn)。市場的需求以及研究生自身的需求決定了單一培養(yǎng)創(chuàng)新性研究生的培養(yǎng)目標必須作出相應的調整，必須以適應社會需求作為研究生培養(yǎng)的目標。除專業(yè)知識和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)外，更需要加強對研究生良好的心理素質和更強的抗挫折能力的培養(yǎng)，加強文史哲知識的學習，樹立積極健康的人生觀和價值觀，使之成為有較高道德修養(yǎng)的人才。

（二）研究生文化素養(yǎng)課程學習協(xié)同機制

研究生文化素養(yǎng)課程學習協(xié)同機制是指以承擔研究生培養(yǎng)任務為主體的研究生培養(yǎng)單位的二級單位與其它二級單位之間，以及本校研究生培養(yǎng)單位與其它院校研究生培養(yǎng)單位之間，在研究生課程教學資源上實現(xiàn)教育資源互惠互利共享的有效協(xié)作機制。

首先，要加大文史哲類知識選修課比例。現(xiàn)階段我國研究生教育課程設置主要局限于各高校和學科之內，不同研究生培養(yǎng)單位和學科專業(yè)之間獨立性和封閉性較強，文史哲類選修課開設較少。要打破二級單位開設研究生教育課程的固有傳統(tǒng)，讓更多的學院參與到研究生教育課程之中，這有利于將競爭機制引入到研究生課程教學之中，有利于提升整個課程體系中選修課的授課水平[1]。此外，高校還可以探尋與其他高校合作開設優(yōu)秀選修課程的有效渠道。只有研究生課程形成了開放辦學的良好氛圍，提升其授課水準，才能吸引更多的研究生積極選修相關的人文素質課程，真正起到啟迪和陶冶研究生的作用。

其次，要增加選修課程的數(shù)量和非正式課程教育的數(shù)量。當前研究生教育課程結構中，非正式課程比例較低，尤其是高質量的非正式課程嚴重缺乏。有些高校認為非正式課程不能算做傳統(tǒng)意義上的課程，沒有意識到非正式課程對研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)的積極意義，對非正式課程重視程度不夠，只是象征性地舉辦一些學術沙龍與學術講座，整體水平不高。因此，高校要重視非正式課程對研究生文化素養(yǎng)的重要作用，在高校內部和其他單位合作或者與其他高校合作舉辦高質量的學術講座、學術會議等，讓學生在自身的親身探究過程中提升創(chuàng)新能力[1]。

（三）研究生文化素養(yǎng)研究階段引導機制

研究生文化素養(yǎng)研究階段引導機制是研究生在完成課程階段的學習之后，研究生培養(yǎng)單位在研究生學位論文選題與開題、開展科學研究以及論文撰寫過程中，對研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)所形成的管理運行機制。

首先，要按照研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)的目標抓好論文選題和開題工作。開題是研究生教育的重要環(huán)節(jié)。選題是否具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義，資料收集是否全面充分，研究方法運用是否科學，學位論文是否具有創(chuàng)新性，是研究生為后續(xù)研究工作制訂方向和框架時所必須要考慮的問題，也影響著研究生后續(xù)創(chuàng)新能力的鍛煉和提高。高校要按照研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)目標，科學地制定開題報告的評價標準，并將其作為基本要求納入研究生培養(yǎng)方案之中。

其次，高校要制定系統(tǒng)規(guī)范的研究生學位論文評價標準。從考查研究生的創(chuàng)新能力和科研成果應用價值的角度，高校要求研究生在申請學位論文答辯前，必須在本學科或相關學科的國內外學術刊物上發(fā)表與學位論文有關的學術論文，并對發(fā)表的學術論文的期刊范圍作出明確規(guī)定。高校應結合不同層次、不同類型的研究生制訂相應的學位論文評價標準，引導研究生在研究期間鍛煉自身的創(chuàng)新能力和實踐能力。

（四）研究生文化素養(yǎng)實踐階段深入機制

研究生文化素養(yǎng)實踐階段深入機制是指研究生培養(yǎng)單位在實踐能力培養(yǎng)環(huán)節(jié)上，為保證研究生實踐活動得到有序的組織與開展，確保實踐活動成效而形成的管理運行機制。

研究生要在實踐中加強專業(yè)知識的滲透和運用，通過實踐活動激發(fā)、培養(yǎng)學生的專業(yè)興趣。同時，學生要帶著課題去調研，去實踐，將所學的專業(yè)知識“學以致用”。同時，在實踐中拉近學生和社會之間的距離，使學生多一份對社會的關懷和責任感，這樣有助于積極健康人生觀和價值觀的養(yǎng)成和鞏固。

高校研究生實踐包括培養(yǎng)并鍛煉研究生科研創(chuàng)新能力的科研實踐，也有幫助學生了解社會，開展諸如社會公益活動等內容的社會實踐，因此，研究生實踐階段應結合研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)目標的要求及其特點，有針對性地開展相關的工作：一是要成立由高校主管研究生教育工作及研究生思想政治工作領導負責，研究生處、部（或研究生院）牽頭，學生工作部、財務處等多部門參與的研究生實踐工作領導小組，領導小組辦公室設在研究生處、部（或研究生院）。領導小組負責制定學校研究生實踐活動的整體方案與總體規(guī)劃，及時解決研究生實踐活動中所出現(xiàn)的問題，協(xié)調各部分工作，為研究生實踐活動提供有力的組織保障。二是高校要在研究生培養(yǎng)方案設計中將研究生實踐，尤其是社會實踐納入其中。目前，大部分高校都將研究生科研實踐視為研究生培養(yǎng)內容的一個必要的組成部分，納入研究生培養(yǎng)方案之中，對研究生科研實踐的時間、內容均提出了明確要求。對于大部分高校而言，并沒有對社會實踐要求不夠。因此，需要明確將研究生社會實踐納入研究生培養(yǎng)方案之中，使之制度化、規(guī)范化。具體來說，就是要將社會實踐活動作為研究生必修環(huán)節(jié)，并規(guī)定有相應的學時和學分，有目的、有針對性地開展相關活動。三是強化對實踐活動的管理。要結合科研實踐和社會實踐的不同特點，制定和完善研究生實踐活動管理制度，尤其是基本的運行制度和激勵制度，對研究生實踐活動進行定期檢查、評價、總結和表彰，查找問題，總結經驗，不斷改進，形成穩(wěn)定的管理機制，使研究生實踐與教學、科研形成有機結合，使實踐活動不流于形式，卓有成效地開展。

三、研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)動力機制

研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)動力機制是指在研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)過程中，與研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)相關的系列主體發(fā)揮其自身的主動性與能動性，為提升研究生整體文化素養(yǎng)而采取的激勵和引導的機制。

要保證研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)工作順利進行，除系統(tǒng)構建其運行機制外，還必須構建并完善其動力機制。要構建并完善研究生文化素養(yǎng)動力機制，需要充分發(fā)揮四個主體的作用：一是政府激勵，即發(fā)揮政府的激勵作用，以充分調動人的積極性，促進研究生文化素養(yǎng)良好氛圍的形成。二是校園熏陶，即通過高校營造積極健康的校園文化，幫助研究生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，形成良好的道德素養(yǎng)。三是導師感染，即通過導師的科學精神、人文素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)在研究生的文化素養(yǎng)培養(yǎng)中發(fā)揮潛移默化的感染作用。四是社會引導，即通過社會輿論的正確導向，引導研究生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。

（一）研究生文化素養(yǎng)政府激勵機制

研究生文化素養(yǎng)政府激勵機制是指中央和地方兩級教育主管部門在研究生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)中，通過相關政策的制訂與制度的出臺，引導、激勵研究生文化素養(yǎng)提升的管理機制。

作為中央和地方教育主管部門，教育部和地方教育廳應通過政策杠桿，保持全面的策略性控制權限，變行政管理為政策調控。對于研究生文化素養(yǎng)包括研究生整體素質的多個組成要素，政府需要從自身的權限范圍，有選取性地開展有關工作，尤其是出臺相關政策，引導和激勵研究生文化素養(yǎng)的提升。在研究生創(chuàng)新能力的激勵方面，政府可以拓展獎勵的時間接點和獎勵范圍。現(xiàn)有中央和地方政府對于研究生創(chuàng)新能力方面的激勵主要在于研究生畢業(yè)后所開展的國家和省級優(yōu)秀博士論文和碩士論文的評選。建議除開展優(yōu)秀學位論文評優(yōu)外，還可以將獎勵的時間進一步拓展，涵蓋到研究生在學期間，這對于研究生學習更具激勵作用。比如，可以分年級分學科設立學習期間的創(chuàng)新能力獎等。此外，在研究生道德方面，兩級政府可以設立研究生道德獎，獎勵在道德方面有優(yōu)秀表現(xiàn)的研究生代表。

（二）研究生文化素養(yǎng)校園文化熏陶機制

研究生文化素養(yǎng)校園文化熏陶機制是指研究生培養(yǎng)單位為提升研究生文化素養(yǎng)，在自身校園文化建設上，在校園文化影響研究生文化素養(yǎng)的培育上，所形成的人才培養(yǎng)管理運行機制。

校園文化是以學生為主體，教師為主導，在特定的校園環(huán)境中創(chuàng)造，與社會和時代密切相關且具有校園特色的人文氛圍，校園精神和生存環(huán)境，包括物質文化、制度文化和精神文化。良好的校園文化對于研究生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要的作用，良好的校園文化熏陶機制的形成，需要從以下幾方面著手。

第一，從物質文化層面上來看，大學文化環(huán)境是校園文化建設之本。蘇霍姆林斯基曾言，要讓學校的每一面墻都會說話。因此，高校要在做好凈化、美化和綠化校園工作的基礎上，注重學校物質環(huán)境的整體規(guī)劃與建設[2]。每一所大學均有其較長的辦學歷史，在校園建設上賦予了其特有的辦學文化精神內涵，影響著校園文化建設。

當下各大學在教學評估的要求下，開展了新校園建設，在新校園的規(guī)劃與建設中，大學教學樓、實驗樓、圖書館、宿舍、教室布置，都需要進行統(tǒng)籌考慮，精心設計，賦予其豐富的文化內涵，形成各大學所獨有的文化寓意，實現(xiàn)新校園建設與原有大學文化精神的有機統(tǒng)一，形成新校園與老校區(qū)的和諧建設與協(xié)調發(fā)展。通過校園文化環(huán)境的全面建設，營造良好的、具有自身特色的特有文化環(huán)境物質條件和環(huán)境氛圍，影響研究生培養(yǎng)其健全的人格、健康的心智、創(chuàng)新的精神和勇于探索的科學精神和人文情懷。

第二，從精神文化層面上來看，大學精神是校園文化建設之魂。著名教育學家、德國學者雅斯貝爾斯在其著作《什么是教育》中，論述了其對教育的深刻理解，認為“真正的教育應先獲得自身的本質。教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學的技術而已”。這種影響大學教育的信仰，就是一所大學的大學精神。

對于大學精神的理解與認識，在不同的歷史時期、不同的大學，會因時因校而有其各自的理解與顯性特征。比如，先生借鑒德國高等教育研究高深學問的理念與思想，在執(zhí)掌北京大學期間，提出了“思想自由，兼容并包”的辦學方針，認為大學應該是“囊括大典，網羅眾家”的所在；應該廣集人才，容納各種學術和思想流派，讓其互相爭鳴，自由發(fā)展，最終成為北京大學長期以來的大學精神。梅貽琦先生認為，“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”梅貽琦先生在擔任清華大學校長期間，積極聘任各學科優(yōu)秀人才到清華大學任教，其中最有影響力并產生深遠影響的莫過于清華大學國學研究院的組建。在梅先生的熱情邀請和積極努力下，清華國學研究院匯聚了王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任四大導師。這四位大家學者到清華大學短短四年中，共培養(yǎng)了畢業(yè)學生近70名，其中50余人后來成為我國人文學界著名學者，成就了中國近代教育史上享有盛名的一段歷史。

（三）研究生文化素養(yǎng)指導教師感染機制

研究生文化素養(yǎng)指導老師感染機制是指研究生導師從自身人文精神、專業(yè)素養(yǎng)、教育素養(yǎng)等三方面去影響和培養(yǎng)研究生的文化素養(yǎng)的導師影響機制。

研究生導師的文化素養(yǎng)包括人文精神和學科文化素養(yǎng)、教育素養(yǎng)三個層次的內容，研究生文化素養(yǎng)指導老師感染機制主要應從三方面入手予以構建。

一是以導師的人文精神影響并提升研究生人文素養(yǎng)。人文精神是人對理想、尊嚴的追求，對價值取向和人的存在意義的思索，它強調人的身心全面的價值追求，是行為方式升華和凝練而成的一種穩(wěn)定的準則和精神。具備人文精神的研究生導師才會真正理解教師的神圣職責，才會更好地履行教師的義務，自覺關心和愛護學生，尊重學生人格，因為人文精神突出對人的關懷。“學高為師，身正為范”，導師既是研究生學業(yè)上的導師，也是研究生生活和思想上的導師。與研究生相比，導師的專業(yè)知識和人生經驗積累都比學生要多，因而除了在學術上對研究生加以引導，還應在人生觀和價值觀上加以引導。導師在言傳身教的過程中，德智并舉以及嚴謹、勤奮、求變、不畏困難的治學態(tài)度和精神會熏陶和感染著學生，讓他們學會運用創(chuàng)造性的思維方式，使大腦充分地活躍起來，以更好更快地分析和解決問題。

二是以導師的學科文化素養(yǎng)引導并提升研究生創(chuàng)新能力。研究生導師學科文化素養(yǎng)是指研究生導師對本專業(yè)領域內獨特的見解和知識體系。在研究生培養(yǎng)階段，教育的主要任務不只是傳授學生傳統(tǒng)的專業(yè)知識，而更應注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維方式，使其大腦充分地活躍起來，以更好更快地分析和解決問題，能夠獨立、科學、全面地開展科研活動。在導師啟迪學生的過程中，學科文化素養(yǎng)高的導師善于鼓勵學生標新立異，敢于提出問題挑戰(zhàn)權威。通過這樣的訓練，在導師言傳身教的過程中能夠最大限度地激勵學生發(fā)揮他們的創(chuàng)造性，養(yǎng)成創(chuàng)新的思維方法為以后的學術研究活動鋪平道路。同時，學科文化素養(yǎng)高的導師注重自身知識結構的不斷補充，不斷學習新的知識，使自己的知識結構與當今的時代同步，這樣的導師在培養(yǎng)學生的過程中會比較注重開拓學生的視野，啟迪學生的思維[3]。

三是以導師的教育素養(yǎng)引導研究生培養(yǎng)敬業(yè)精神，提升創(chuàng)新能力。教育素養(yǎng)是教師人生觀和價值觀在教師行為方面的外在顯現(xiàn)，它顯現(xiàn)為導師對本職工作的熱愛和良好的精神風貌。在研究生的培養(yǎng)過程中，教育素養(yǎng)高的導師會善于充分調動學生的自主性，根據(jù)學術研究的特點設計符合學生特點的研究方法，讓學生參與其中，培養(yǎng)學生的主動精神，讓他們發(fā)揮主觀能動性，通過主動思考和探索來體會研究本身帶來的成功和喜悅，并采取多種方式了解學生的反映，強化學生自主開展創(chuàng)新性的科研活動。

總之，導師的人文精神、學科文化素養(yǎng)和教育素養(yǎng)構成了導師整體的文化素養(yǎng)，導師不斷地在培養(yǎng)研究生的過程中，注重這些文化要素的提升，完善自身的知識結構，才能永遠站在科學知識和時展的前沿，開拓學生的思維，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新素質和能力。同時，在日常的言傳身教過程中，用良好的學科素養(yǎng)和教育素養(yǎng)來指導自己，用自身的人格魅力來感染學生。導師的人格魅力可以直接對學生產生無言的、持久的影響力，使學生自身的文化素養(yǎng)得到一個更大的提升。

（四）研究生文化素養(yǎng)社會引導機制

研究生文化素養(yǎng)社會引導機制是指研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)系統(tǒng)重要的社會外部大環(huán)境，從正面去影響研究生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)機制。

就具體有關內容而言，主要是要加強社會中介評估機構在研究生文化素養(yǎng)評估方面的引導作用，尤其是開展研究生創(chuàng)新能力的評價。研究生創(chuàng)新能力是研究生文化素養(yǎng)的重要組成部分，但即便是在理論研究界，何謂研究生創(chuàng)新能力，研究生創(chuàng)新能力的衡量標準與評價體系由什么組成，怎樣客觀評價研究生創(chuàng)新能力，都存在著爭議。目前就有關社會中介開展的評估活動來看，很少涉及研究生創(chuàng)新能力的評估。因此，需要就研究生創(chuàng)新能力開展相關研究，同時也需要有社會中介評估機構開展研究生創(chuàng)新能力評估。社會中介關于研究生創(chuàng)新能力的評估，既要評價研究生外顯的創(chuàng)新能力，也要評價研究生潛在的創(chuàng)新能力，既要關注研究生在學期間的創(chuàng)新能力，也要關注研究生畢業(yè)后的創(chuàng)新能力。總之，要鼓勵社會中介機構積極開展研究生創(chuàng)新能力的科學評估，科學構建起評價研究生創(chuàng)新能力的評估體系，從而形成引導研究生提升創(chuàng)新能力的社會引導機制，發(fā)揮社會中介機構在文化素養(yǎng)激勵過程中的參與和引導作用。

四、研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)約束機制

研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)機制要有序、高效運行，除系統(tǒng)構建運行機制和動力機制外，還需要構建文化素養(yǎng)培養(yǎng)的約束機制。如果說運行機制的構建是構架文化素養(yǎng)培養(yǎng)機制在建設與發(fā)展過程中各個環(huán)節(jié)的規(guī)范與秩序，動力機制為其在建設與發(fā)展過程中提供動力源的話，那么，文化素養(yǎng)培養(yǎng)的約束機制則是為其在建設與發(fā)展過程中提供邊界制約。研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)約束機制是指在研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)過程中，影響研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)的相關主體為研究生文化素養(yǎng)提高而形成有效邊界制約的管理機制。

（一）研究生文化素養(yǎng)政府約束機制

研究生文化素養(yǎng)政府約束機制是指中央和地方兩級教育管理部門在研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)方面，尤其是研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)方面，主要通過評估與監(jiān)督手段而形成的政府部門保證研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)基本要求的管理機制。

中央和地方兩級教育管理部門對于研究生文化素養(yǎng)的約束，主要手段是強化兩級政府的評估職能，通過開展科學、日常化的學位論文評估工作，保證研究生創(chuàng)新能力達到基本的要求。

從目前我國中央和地方兩級政府開展的學位論文評估工作來看，主要是教育部學位與研究生教育管理司委托教育部學位與研究生教育發(fā)展中心每年開展的博士學位論文抽查工作。我國研究生培養(yǎng)規(guī)模已居世界前列，目前，全國畢業(yè)的博士研究生畢業(yè)人數(shù)近5萬人，碩士研究生畢業(yè)人數(shù)近50萬人，教育部學位與研究生教育發(fā)展中心每年所抽查的博士學位論文比較有限，按年每所博士學位授權高校平均抽查5篇博士論文計，每年抽查博士論文數(shù)約1 500篇左右，僅占博士生畢業(yè)人數(shù)的3%，碩士研究生畢業(yè)論文評估更是沒有開展。因此，必須要發(fā)揮省級地方學位委員會的作用，省級地方學位委員會也應積極主動開展對所在地區(qū)高校博士學位論文及碩士學位論文的抽查評估，加大博士和碩士學位論文的抽查面及抽查的比例，以增強兩級政府，尤其是省級地方政府對研究生創(chuàng)新能力的監(jiān)督。

（二）研究生文化素養(yǎng)高校保障機制

研究生文化素養(yǎng)高校保障機制是指研究生培養(yǎng)單位在研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)方面，通過政策與制度建設和管理機構設置等方面的有效舉措，保證研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)質量的管理機制。

首先，高校要貫徹尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)新的精神，從制度層面和政策層面加強建設，營造良好的學術氛圍和人文氛圍，為研究生文化素養(yǎng)的整體提升提供制度保障和政策保障。在制度和政策的設計上，高校除了對研究生知識學習和創(chuàng)新能力的設計外，還應將道德修養(yǎng)、價值觀等素養(yǎng)培育納入其中，在制度建設上有所創(chuàng)新，并有針對性地出臺相應的政策文件。高校要進行制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，要為研究生參與學校建設與管理搭建平臺，為研究生參與學校建設與發(fā)展獻言獻策，參與學校建設與管理提供條件。比如，通過制度創(chuàng)新與制度設計，將研究生作為學生群體的重要組成部分，讓研究生代表作為成員，參與學校重大事項、長遠規(guī)劃、重大政策的決策，明確研究生在學校的主人翁地位，增強研究生對學校的認同感和歸屬感。

其次，要建立健全高校文化建設領導機構，強化對高校文化建設的領導、組織與建設。高校要成立文化建設領導小組和專家委員會。文化建設領導小組由學校主要負責人擔任組長，各有關職能部門、專家和院（系）主要負責人組成，統(tǒng)攬發(fā)展全局、把握發(fā)展方向、推進文化制度建設與創(chuàng)新等重大問題上的領導作用。專家委員會發(fā)揮專家委員會對學校文化學科建設、科學研究、人才培養(yǎng)等全局性問題上的咨詢和建議作用，為學校文化建設提供決策參考。高校文化建設必須結合自身的辦學傳統(tǒng)，以特色鮮明和具有較強吸引力的主題活動為載體，強化研究生文化素養(yǎng)教育。

再次，要營造和建立良好的師生關系。高校精神是高校之魂，高校特色是高校之根，校園文化環(huán)境是高校之葉，各類社團是高校之花，良好的師生關系是高校校園文化發(fā)展之果[4]。研究生在學期間，對其影響最大的莫過于其研究生導師，研究生導師是研究生知識學習、創(chuàng)新能力培養(yǎng)及良好思想道德的重要引路人。因此，從這一微觀層面上而言，只有建立起良好的師生關系，才能將高校校園文化培育成一顆枝繁葉茂的參天大樹。要建立起良好的師生關系，一方面，研究生導師要傾注其心血去關愛并指導學生，通過其表率作用，影響研究生樹立熱愛科學、獻身科學的高遠志向，要有人文情懷，熱愛祖國，關注民生，引導學生樹立仁者愛仁、同胞物與的人文精神。另一方面，研究生要形成尊敬師長，刻苦鉆研，虛心學習，在導師引導下全面提升自身的各種素養(yǎng)，與導師一起為構建文明、和諧的校園文化而共同努力。

（三）研究生文化素養(yǎng)導師監(jiān)管機制

研究生文化素養(yǎng)導師監(jiān)管機制是指研究生培養(yǎng)單位為保證研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)質量，就強化對研究生導師的監(jiān)管而形成的管理機制。

首先，應完善研究生導師考核制度。研究生導師最本質的工作就是培養(yǎng)研究生，引導研究生成人成才，只有一流的導師才能培養(yǎng)出一流的學生。因此，要提升研究生文化素養(yǎng)，就必須要加強研究生導師隊伍建設。從我國研究生導師隊伍建設的總體情況來看，各高校都制訂了研究生導師遴選的制度和規(guī)范，但普遍缺乏對研究生導師評聘后的后續(xù)考核，使得有少數(shù)部分研究生導師缺乏繼續(xù)開展科學研究的動力，影響到研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。因此，高校有必要對研究生導師進行定期的學術創(chuàng)新能力的綜合考核，從制度上督促研究生導師繼續(xù)承擔高水平科研項目，開展高水平科學研究，保證為研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)提供必要的環(huán)境和條件。

其次，在導師業(yè)績評定方面高校應該推行導師問責制度，將其培養(yǎng)的研究生文化素養(yǎng)作為最主要的指標之一，把監(jiān)控研究生文化素養(yǎng)的主要責任落在導師身上，并與導師業(yè)績考核指標相聯(lián)系，把研究生培養(yǎng)質量與導師的切身利益掛起鉤來。這樣導師才能更加關注導學關系，在研究生培養(yǎng)過程中不斷提高研究生的文化素養(yǎng)。據(jù)了解，信息化時代的背景下，各種信息通過網絡媒體的渠道傳遞給學生，這些信息良莠不齊，學生自身還很難區(qū)分和取舍，只有適當?shù)販p少導師所帶學生的數(shù)量才能及時地觀察和跟蹤學生，定期和學生交流溝通才能發(fā)現(xiàn)學生思想上和行為上存在的問題。而達到這樣一種理想狀況的前提，是導師所帶的學生必須是在一個合理的區(qū)間內，以便導師有足夠的時間和精力來指導和關心學生的學習和生活。研究生正處于價值觀、人生觀的成熟和鞏固時期，需要一位良師及時地引導才能讓他們在學術和人生的道路上越走越寬，越走越遠。因此，建立研究生導師問責制度是有效保證研究生文化素養(yǎng)提高的重要舉措。

（四）研究生文化素養(yǎng)社會監(jiān)督機制

研究生文化素養(yǎng)社會監(jiān)督機制是指與研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)相關的社會機構，在研究生文化素養(yǎng)過程中，就自身發(fā)揮其在研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)過程中的檢查、審核、監(jiān)察等作用的機制。

現(xiàn)代管理中的監(jiān)督，是指管理主體為獲得較好的管理效益，對管理運行過程中的各項具體活動所實行的檢查、審核、監(jiān)察、督導和防患、促進的一種管理活動[5]。研究生文化素養(yǎng)社會監(jiān)督機制，主要源于社會新聞媒介對研究生文化素養(yǎng)的監(jiān)督。

目前，我國在研究生教育過程中，存在著學術造假和學術不端的行為，教育部為強化相關管理，已于2009年3月19日發(fā)出《關于嚴肅處理高等學校學術不端行為的通知》，這客觀上反應了我國高等教育在發(fā)展過程中存在的問題。從我國研究生教育學術不端行為被發(fā)現(xiàn)的眾多案例來看，主要是來源于社會的監(jiān)督，尤其是新聞媒介（主要是網絡和報紙）的監(jiān)督，才使得一些學術造假及學術不端行為得以曝光，新聞媒介在客觀上起到了監(jiān)督學術造假，規(guī)范學術行為的重要作用。因此，進一步發(fā)揮新聞媒介在研究生培養(yǎng)中的監(jiān)督作用，減少政府對新聞媒介的干預，讓新聞媒介能夠客觀、公正地批露我國研究生培養(yǎng)中的一些問題，這對于強化對研究生文化素養(yǎng)的監(jiān)督會起到積極的作用。

[參考文獻]

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[3] 劉榮軍.試論構建高校和諧校園的學校文化運行機制[J].廣西民族學院學報：哲學社會科學版，2006（7）：199-202.

篇3

學習傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)提高學生文化內涵的最有效的方法和途徑。中國傳統(tǒng)文化蘊育了中華民族的精神，同時也具有豐富的文化內涵。比如最為普及的啟蒙讀物《弟子規(guī)》、《千字文》等文章，雖然屬于啟蒙讀物，但對我們的學生來說，也是非常有教育意義的。因為我們在傳統(tǒng)文化的普及和教育方面欠帳太多，從基礎學起，更容易讓學生接受。而且，對規(guī)范學生的日常生活、言行舉止也是非常有益的。比如《弟子規(guī)》開頭就講了“孝”的意義和具體行為規(guī)范。孝敬父母并不是新鮮觀念，但在生活中真正做得好的人并不多，或者說我們許多人不僅是學生，也包括老師、家長，在這方面都有很大提升的空間。我們在每天自習課的時候，抽出一點時間，每天學習幾句。先由教師講析，然后讓學生熟讀背誦。在比較深入理解了文章的含義后，再由學生談學習心得，或實踐體會和收獲。讓學生在獲得知識的同時，個人行為習慣和道德修養(yǎng)都得到了很大提高。

二、在教學中提高學生的審美情趣

培養(yǎng)提高學生文化素養(yǎng)最為有效便捷的方法之一就是提高學生的審美情趣。在網絡極度盛行，全民皆網民的今天，很多學生沉迷于網絡。然而，網絡的紛繁復雜、魚龍混雜，使得學生常常難辨好壞、美丑。因此，我們的教學實踐中，就特別注重引導學生學習、欣賞真正的美的事物。比如在音樂教學中，經常給學生講一些音樂鑒賞方面的知識，多播放一些世界名曲，教師陪同學生一起欣賞，給學生講解這些樂曲背后美妙的故事，激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的欣賞能力。讓學生徜徉于音樂的世界，使他們的心靈受到美的熏陶和洗禮。再比如在學習繪畫時，告訴學生首先要學會欣賞，然后才能掌握繪畫的真諦。在學習中學會欣賞，在欣賞中更好地學習，在學習中提高學生的審美水平。不僅教學生如何學，還要讓學生在學習中得到美的享受。這樣，他們的欣賞能力和審美情趣自然會得到提高，人文素養(yǎng)也會深厚起來。

三、喜聞樂見受益多

培養(yǎng)學生良好的文化素養(yǎng)，必須從學生的心理特點、興趣愛好出發(fā)，采取靈活多樣、學生喜聞樂見的方式方法，才能收到事半功倍的效果。例如，我們采取每日一歌的方法，在教師的指導下，指定專人負責，在早自習上，學唱一些旋律優(yōu)美動人，歌詞朗朗上口、內容積極健康的歌曲，讓學生在音樂的熏陶中體會美的情趣，感受心靈的陶冶。在課余時間，經常開展各種文藝活動。比如，開展詩歌朗誦比賽、演講比賽、歌唱比賽等豐富多彩的課余活動，讓學生在各種活動中展現(xiàn)他們的才華，激發(fā)他們積極向上的熱情和動力。而這些活動又極大豐富了學生的知識，鍛煉了他們的能力，提高了他們的文化素養(yǎng)。

四、堅持不懈見成效

篇4

一、對學生進行體育興趣的培養(yǎng)

體育興趣，就是對體育事物感覺喜愛或對體育關切的情緒。根據(jù)學生對體育不同的興趣愛好，有針對性地進行指導講解包括對體育鍛煉的興趣、體育理論知識的興趣、養(yǎng)生保健知識的興趣和終生體育鍛煉的興趣等。俗語說的好：“興趣是最好的老師。”體育成績較差的學生，除一部分是屬于先天因素以外，其它大部分學生都是對體育缺乏較高的熱情，特別是農村小學生，受到經濟、文化、體育教育水平等因素的制約，更是興趣不高。教師在這個時候，就要根據(jù)學生的年齡、性別、健康狀況、體質水平、興趣所向及農村特有的“土”文化體育，有針對性地去培養(yǎng)每一個學生的興趣，提高對體育的喜愛和度，達到體育興趣定型，這就為以后的體育教學和訓練及學生今后從事終身體育打下良好的思想基礎。

二、對學生的體育技能進行培養(yǎng)

體育技能指在人們意識的支配下，借助于身體運動表現(xiàn)于外的動作方式或系統(tǒng)，對學生要進行基本運動技能、身體鍛煉技能、身體娛樂技能、身體審美技能進行全面的培養(yǎng)，體育技能培養(yǎng)一直受到農村體育教師的重視，但學生對體育技能的接受和掌握程度卻不盡人意，究其原因，往往是農村小學體育教學受場地、器材、經費、師資的影響所造成的。在教學過程中，以田徑教學為主，使學生形成單一的田徑體育技能定型，缺乏多變性、靈活性、協(xié)調性、娛樂性和趣味性，減少了審美價值感，造成學生思想上對體育教學的反感與抵觸，這對學生體育技能的形成極為不利，老師在這個過程中，就要在困難的條件中積極創(chuàng)造有利條件，結合農村特有的、富有鄉(xiāng)土氣息的“土”體育形式，應用于培養(yǎng)學生體育技能的形成，把田徑、體操、球類、游戲及韻律操舞蹈貫穿其中，嚴格按照運動技能形成的四個階段（泛化階段、分化階段、鞏固階段、自動化階段）進行體育教學，全方位地提高農村小學生的體育技能，這也是符合素質教育原則的。

三、對學生進行體育知識的培養(yǎng)

主要包括對學生進行體育基礎知識、體育保健知識、身體評價知識和各單項運動技術知識的培養(yǎng)。體育知識的培養(yǎng)有兩務途徑：一是在日常的體育教學、運動訓練及課外活動中，隨時隨地，視其情況不同，用聊天或談話的形式進行講解與說明，讓學生一點一滴地積累，天長日久，學生將會無形之中積累一定的體育知識。二是在開學初，學期未或雨雪天氣而無法進行室外教學時，就要提前精心備課，在室內進行上述體育知識的教學。由于我國學校體育理論教學不盡人意，再加上農村小學受外部條件的制約，農村體育教師往往不進行體育知識的理論教學，或將室內課的教學課程移作它用，失去了對學生進行體育知識培養(yǎng)的一塊主陣地，造成學生體育知識的匱乏，學生就不能指導自己的體育實踐活動。

四、對學生進行體育意識的培養(yǎng)

小學體育意識指學生在參與體育活動過程中對體育極其重要性的認識，以及產生的思想觀念、心理活動的總和。主要包括對學習的體育理解和認識，競爭與合作意識，體育的參與意識、奉獻與放棄意識和終身體育意識方面進行培養(yǎng)。綜合來談，體育意識薄弱性是當今小學生的一個弱點，農村小學生表現(xiàn)的特別突出，教師要在教學與活動中進行滲透與引導。實踐證明，一個具有強烈體育意識的學生會對體育產生濃厚的興趣，成為激發(fā)其身體鍛煉的動力。

五、對學生的體育品德進行培養(yǎng)

體育品德指學生依據(jù)一定的體育道德規(guī)范，在體育活動中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征和傾向，是體育道德品質在個體行為中的反映。在具體培養(yǎng)過程中，就要對學生的體育道德知識、體育道德情感、體育道德意識和體育道德行為進行約束與規(guī)范，將農村小學生具有的樸實、善良、友愛等品質，加以引導與應用，在體育教學與活動中進行加強與定型，形成特有的體育品德，這對于農村小學生的心理發(fā)展與性格完善具有很大的促進作用。

六、對學生的體育行為進行培養(yǎng)

篇5

《英語課程標準》（2011年版）在實施建議中明確指出：“英語教學應當有利于學生理解外國文化，加深對祖國文化的理解，進而拓展文化視野，形成跨文化交際意識和初步的跨文化交際能力。”語言是學習文化的主要工具，語言學習的過程也應該是語言文化學習的過程，因此語言與文化之間的關系非常密切。毫無疑問，學習英語不僅要掌握語音、詞匯、語法和習慣表達，還要了解如何用語言來反映社會的歷史、習俗，并了解社會文化。

然而，長期以來，在初中英語課堂教學中，許多教師只重視語言知識的講解和訓練，忽視了對學生進行文化意識方面的教學，對于教材中所蘊含的文化意識要么視而不見，要么蜻蜓點水，一帶而過，導致學生在實際使用英語的過程中，出現(xiàn)語言運用不得體，不準確的現(xiàn)象。

在多年從事Go for it！教學的實踐中，筆者通過觀察以及和學生交流發(fā)現(xiàn)，學生對純語言知識的學習普遍感到乏味，不太感興趣。而他們對跨文化知識卻有著濃厚的興趣。有一項關于“學生最喜歡的課堂活動”的問卷調查的結果也證明了這一點，有68.5%的學生喜歡“文化背景介紹”，是所有被調查的11項課堂活動中比例最高的（束定芳，2004）。由此可見，跨英語文化意識的培養(yǎng)在英語教學中是不可或缺的，它有助于提高學生英語學習的興趣，有助于學生正確地使用語言，同時，有助于提高學生的自身素養(yǎng)。以下結合Go for it！教材和課堂教學的實踐，就如何滲透跨文化意識，提升學生文化素養(yǎng)略陳管見。

二、Go for it！教材中蘊含豐富的文化意識內容

縱觀Go for it！ 5冊的教材，有34個單元涉及到跨文化教學內容，如，旅游、語言、友誼、名人、體育、音樂、文化、戲劇、動物保護、節(jié)目、主題公園、求醫(yī)問藥、購物、態(tài)勢語、假日、飲食文化等，其中包含民俗文化的內容最多。例如，“從不同方面談論中西飲食文化內容”所涉及的單元有：七年級上Unit6 Do you like bananas？七年級下Unit8 I’d like some noodles.八年級上Unit7 How do you make a banana shake？九年級Unit6 Reading I only eat food that tastes good.九年級Unit12 You‘re supposed to shake hands. 從制作西餐到吃面條，從飲食結構、飲食規(guī)則到餐桌禮儀，使學生更加了解西方社會的基本飲食文化。又如，“介紹一些交往禮儀” 所涉及的單元有：七年級上Unit 1 My name is Gina. 七年級下Unit 1 Where’s your pen pal from？八年級下Unit8 Why don’t you get her a scarf？八年級下Unit10 It’s a nice day， isn’t it ？九年級Unit12 You‘re supposed to shake hands等。內容包含如何交友、如何和筆友通信、送禮、和陌生人閑聊、握手、親吻、鞠躬等體態(tài)語，深入到跨文化交往的內涵，使學生能禮貌自信地在面對外國朋友時作出適當?shù)姆磻?/p>

此外，在Go for it！教材配套的教師教學用書的Teaching Suggestions （Chinese）部分，每單元都配有Culture note，為教師自身對教材中的文化知識的學習與傳授提供了很好的備課素材。這些文化內容有利于增進學生對祖國文化和英語國家文化的了解，開闊學生的文化視野。

三、培養(yǎng)跨文化意識，提升學生文化素養(yǎng)的教學實踐

1.選擇恰當?shù)慕虒W內容與形式，強化跨文化意識

教材是文化意識課程資源的核心部分，是將語言知識與文化知識的學習有機融合的主要載體。Go for it！教材的許多內容往往涉及西方國家的歷史、文化、禮儀、地理和風俗等，并且能生動地再現(xiàn)中西文化的差異。如 Go for it！教材九年級Unit 12 You’re supposed to shake hands.這一單元在話題討論不同國家的風俗習慣——初次見面，餐桌禮儀的基礎上，教材中的3a部分對于跨文化知識進行了很好的補充。教師在教學設計和上課時應以教材及其相關資源為平臺，通過豐富的文化背景知識的介紹，擴大學生接觸各國風俗文化的范圍，拓展學生的文化視野。在了解和尊重異國文化的同時，更加理解和熱愛本國文化。

詞匯中包含著極為豐富的各種文化信息，詞匯本身的產生、延伸和新陳代謝，提供了有關文化發(fā)展的信息。如，在教授12個月份的英文單詞時，筆者課前布置學生上網收集每個月份的由來，作為學生自主學習的預習作業(yè)，教師自己也在備課中做好幻燈片，在課堂上加以展示，以3月和4月為例：

如此的設計，便于突破單詞讀音和拼寫的難關，每個單詞都有一個傳說（由來），教師適當?shù)亟庹f，不但挖掘了詞匯學習中的內涵，豐富了學生的文化知識，將語言延伸至文化，還激發(fā)了學生英語學習的興趣，培養(yǎng)學生樂于鉆研的精神。Go for it！教材中還列舉了不少被收入英語詞匯的中文詞匯，如tofu（豆腐）、Kungu（功夫）、Erhu（二胡）等。在教授這些詞匯時，筆者有意識地引導學生學習和整理中文詞匯中的外來詞，這樣不僅可以增強學生英語學習的動機，培養(yǎng)他們對外國文化和英語學習的積極態(tài)度，更可以加深對本民族文化的了解，提升學生的文化素養(yǎng)。

選擇閱讀教學中的跨文化內容與形式，也是強化學生跨文化意識的重要途徑之一。例如，八年級下冊Unit3的閱讀語篇“Do you remember what you were doing？”，描寫的是美國黑人英雄馬丁·路德·金的被害事件對整個社會所造成的影響。在實際教學中，我們發(fā)現(xiàn)大部分學生對馬丁·路德·金這個偉人一無所知，如果教師沒有在讀前環(huán)節(jié)對馬丁·路德·金的背景進行介紹，學生是無法體會到為什么他被暗殺會引起那么大的反應，甚至于三十年后人們還清晰地記得當時的情形。筆者曾在一次年輕教師的公開課中聽到師生這樣的對話：

T：（呈現(xiàn)Martin Luther King在演講的圖片）What was he doing ？Do you know who is Martin Luther King？ Do you know him？

S： He is the king of America.

T： He is the king of America，right？ （呈現(xiàn)PPT）

Ss： （笑）

T：（呈現(xiàn)3張有關Martin的圖片）Ok. Here’s some introduction of Martin Luther King. Ok，he was the famous leader of American civil rights movement. His most influential and well-known speech is “I Have A Dream”.

這個案例說明了文化背景知識的補充在英語閱讀教學中的重要性和必要性。授課教師備課時有考慮到Martin Luther King的背景知識滲透問題，但介紹過于簡單。學生回答“He is the king of America.”一方面反映出學生對大小寫開頭的King和king之間的含義區(qū)別不清楚，另一方面學生對20世紀60年代美國的黑人運動不了解，那么對Martin Luther King的偉大以及人們聞其死訊時的悲傷更是無法體會了。因此，教師根據(jù)教學需要有必要及時提供給學生必不可少的文化背景知識，以便學生在閱讀實踐中跨越閱讀過程中的文化障礙，增加文化積累。

2.借助語言知識教學，突出文化內涵

語言知識的學習與文化密不可分。教學中不但要使學生掌握語言知識，還要使學生掌握使用語言時應遵循的社會文化準則，并使他們得到有意識的學習和反復的練習。在Go for it！ 教學中，筆者充分利用單元話題，給學生呈現(xiàn)豐富多彩的背景知識，盡量設計英語活動課，為學生創(chuàng)造參與和體驗的機會。例如：在教八年級下冊Unit10 It’s a nice day ，isn’t it？時，我給學生講解為什么英國人見面時總喜歡談論天氣。在這一單元Section A教學結束時，我布置學生分小組編寫對話，根據(jù)所給的各種不同場合寫出閑聊會話，并利用課余時間進行排練，然后利用課堂時間，讓學生把準備好的對話表演出來。通過活動課，學生們進一步體驗了與陌生人閑聊時應該考慮到聽者的文化背景，生活習慣，喜，怒，哀，樂等。

又如，在教八年級下冊Unit8 Why don’t you get her a scarf？時，正值Mother’s Day（母親節(jié)）即將來臨，我鼓勵學生替母親做一件力所能及的事情，同時告訴學生，寫賀卡，發(fā)短信向親朋好友表達祝福和感謝是英語語言國家常用的表達方式之一。布置學生自制賀卡，讓他們在卡紙上表達對母親的愛和祝福。學生們的賀卡造型各異，上面寫著：“Thanks for your love. I love you. Happy Mother’s Day！”“Dear mom， I want to tell you that I’m lucky to be your child.Today is Mother’s Day. I know you are tired every day Because you work hard for our family. These years you are tired.Now I want to say thank-you to you. In the end， I hope you will be more and more beautiful. I love you.” 等。一張張寫著孩子們對母親的祝福、感謝和愛的卡片給學生帶來了一次表達愛的體驗，有的學生說他從小到大還沒有向母親這樣表達過，母親們也因此收獲了一次感動和幸福。這一活動的開展，讓學生不僅學會了寫英文感謝短信，還學會了感恩，讓學生在學習語言的同時也能得到文化的熏陶。

3.利用現(xiàn)代多媒體，拓展文化資源

現(xiàn)代媒體教學是當今語言學習的重要途徑之一。隨著語言學習渠道的日益增長，實物與生動形象的圖片資源、報紙、雜志信息十分豐富，電影與網絡資源在體現(xiàn)故事情節(jié)與動態(tài)的表演方面占據(jù)了優(yōu)勢，其表達的深刻內容，有助于理解文化知識內涵，它們是跨文化教學不可或缺的重要手段。

筆者經常結合教學內容，通過多媒體資源，讓學生觀看英文版經典電視劇或電影，學習和欣賞英語歌曲等。例如，八年級下Unit2 What should I do？的單元教學目標是談論學校和家庭中遇到的麻煩和問題，以及為他人或自己找到合理的解決辦法，提出相應的建議。在教這一單元時，我讓學生觀看被全美兒童評選為最喜愛的電視劇《新成長的煩惱》。該劇以少女利齊·邁奎爾和她的同學米蘭達、戈多的校園經歷為主線，以利齊的弟弟馬特和父母的故事為副線，用輕喜劇的方式生動、幽默地展示了美國中學生的生活狀況和情感歷程。 盡管中美青少年的校園和家庭生活存在一定的差異，但劇中十幾歲孩子的那些不安分的小動作、口中說的時髦語言、個性鮮明的行為舉止，以及青少年朋友之間的小矛盾等，使學生在享受幽默帶來的樂趣中產生了共鳴，在情境體驗中，輕松獲得美國中學生的校園和家庭文化知識

4.利用測試手段，突出跨文化內容

在日常教學中，傳統(tǒng)的筆頭測試為跨文化意識的培養(yǎng)提供了良好的手段。如運用單（多）項選擇與判斷、情景交際練習等。為了提高學生對中外文化的敏感度，我們在選擇測試形式和內容時，可以有意識地選擇帶有明顯文化差異的題目。如：

① ——Tina，would you like to go to the cinema this weekend？

______________.

A.Thank you B.See you soon

C.That’s a good idea D.Yes，I think so

②When you are invited to have dinner at an American friend’s house，what should you do？

A.Bring a small gift and offer to help in the kitchen.

B.Bring an expensive gift you think the host or hostess may need or like，and get ready to talk about your native culture.

C.Bring nothing as a gift， but offer to help in the kitchen.

D.Bring nothing as a gift，but get ready to talk about your native culture.

篇6

關鍵詞：精神生活；價值觀；素質教育

中圖分類號：G633.3文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2015）08-0114-02

對學生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)是初中語文課堂教學的核心，這不僅教師在課堂教學中注重人文素養(yǎng)的滲透，還要注重和生活結合起來，培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)。我談談我的幾點觀點供參考。

1.感受數(shù)學語言，顯現(xiàn)文化韻味

數(shù)學語言是一種符號化的、由精確術語與關系語句所構成的語言，以其高度的抽象簡潔地描述了客觀事物的發(fā)展規(guī)律，為科學的發(fā)展提供精確的工具。但有些學生對數(shù)學語言往往表現(xiàn)為不求甚解、囫圇吞棗。為此，教師需要對數(shù)學語言進行合理加工，課堂上給學生充足的時間和空間去領略文字語言的嚴謹美、符號語言的簡潔美以及圖形語言的結構美，讓其顯現(xiàn)出特有的文化韻味。比如，教學"倒數(shù)的認識"時，可采用師生互對"回文詩"的方式加深對倒數(shù)的認識。以"對詩"的形式引出"倒詩"，學生在感知古詩韻律美的同時，加深了對"互為"的理解，在此過程中，學生對數(shù)學文化與人文價值有了更深刻的認識。

2.培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，核心是把人當作"人"

語文教學屬于人文教育，產生人文力量，培養(yǎng)人文素質。人文教育的目的歸結為對人格完善的追求，以實現(xiàn)個性的解放；人文的力量既可以培養(yǎng)學生同情、友誼、責任和勇氣等優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的人格行為，又可以加強誠信、獨立、創(chuàng)新、自律等現(xiàn)代人格行為的培養(yǎng)；人文素質是一切素質的基礎，從根本上體現(xiàn)一個人的思想道德素質。因此"人"，我們要正確地認識學生，要把學生當作"人"看，這是實現(xiàn)語文教學人文性的先決條件。學生是主體的人，有自己的獨立人格，獨立的個性，獨立的思想和主體意識，要相信并尊重他們。但事實上由于父母和老師沒有把孩子當作有主體意識的"人"來對待，父母長期的包辦代替，學校教育多采用填鴨式、滿堂灌的教學，忽略了學生主體意識的培育，導致了學生缺乏思想和主見。

3.多向的學習交流方式，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)

立足于課內，得益于課外。一方面，要用動態(tài)的、機智的、藝術的眼光巧妙靈活地提煉和組合教材，啟迪學生思維。有位教師在講授杜甫的《茅屋為秋風所破歌》時，教學過程是這樣安排的：首先，由"圣人"孔子的"圣"引出"詩圣"杜甫，激發(fā)學生思考，詩人"圣"在何處，"圣"在哪里？然后，亮出本節(jié)課的第一個教學目標：體會詩人推己及人、關心民生痛苦和他的深沉的憂思；學習詩人憂國憂民的崇高精神。這種導入方式，有聯(lián)想，有比較，有思考，顯得自然。在課文學習之時，老師積極引導學生分析，"詩人在自己命運和民眾生活里，能推己及人，關心人民疾苦，表現(xiàn)出寬廣的胸懷和崇高的思想。最后一段使我們看到了詩人高大美麗的形象，這種深遠感人的意境，令人回味不已。"結尾的認識，充滿了激情，將情、景、理融合在一起，給學生以美的陶冶，美的熏陶，注重了人文性的教育。在語文課堂里，我們就是要以學生的求知需求為主線，追求師生面對作品的平等對話，進而讓讀者與作者實現(xiàn)心與心的交流。另一方面，要讓 學生在課外廣泛涉獵，形成開卷有益、手不釋卷的習慣，把課內學的知識遷移到課外加以運用，把課外學到的東西，再帶回課內消化吸收。如引導學生關注社會風云和文學期刊，對那些富于時代特色和生活氣息的文章，組織學生開展點評，讓學生在閱讀中積累素材、擴大視野、增長見識。學習莫泊桑的《項鏈》等作品時，我要求學生不做機械讀書的"看客"，而是引導他們先深入作品，再從作品中跳出來，廣泛地聯(lián)系生活，看看我們生活中的 "瑪?shù)贍柕卢F(xiàn)象"，從而展開討論，形成自己對作品獨到的理解，并試圖挖除我們自身的痼疾。有同學在談到瑪?shù)贍柕碌男蜗髸r這樣說："瑪"的性格的形成固然受當時的社會環(huán)境的影響，然而更主要的還在于她自身，愛國詩人屈原就說過"舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒"，如果她能抵制物質享受的誘惑，就不會那么傷心，更不會出現(xiàn)"片刻虛榮，十年艱辛"的悲劇；在她身上有閃光的一面，也有丑惡虛榮的一面，其實我們每一個人都不可避免地有這兩重性，就看我們如何把握住自己，使自己朝善的方面發(fā)展。

4.閱讀優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，吸納人文之粹

文學寶庫為我們展示了一個博大精深的人文世界，這些名著名篇中融入了人間真情，沉淀了歷史精華，是人文教育的極好教材。在這幾年的語文教學工作中，我總是碰到這樣的學生：他們勤奮專心，一絲不茍，但都不讀課外書；他們能把老師課堂講授、課本內容上有的知識學好，但一旦涉及課外知識就束手無策；他們寫作能做到語句通順，沒有錯別字，但作文思路不開闊，材料貧乏沒有新意，因此他們能考好其他各科卻無法考好語文。究其原因，發(fā)現(xiàn)相當部分的中學生課外閱讀幾乎是空白，他們有可能知道四大名著，但真正讀過的寥寥無幾，沒有人讀過茅盾、巴金、郁達夫、劉心武、蔣子龍等現(xiàn)當代作家作品，更不用說外國文學作品，充其量讀過幾本武俠小說、言情小說。究其原因，有的是想讀但苦于手上無書，大多數(shù)農村學生沒有這樣的讀書條件和讀書氛圍；有的是苦于沒有時間，隨著中學學科門類增加，教學內容的豐富，學生學習的時間和精力有限，而學習語文的一個很重要且有效的方法是多讀多寫，如果僅靠有限的幾節(jié)課，無疑是杯水車薪，于事無補。有的是感于讀書花費時間長，但受益不明顯，往往有始無終，不了了之，而老師在課外閱讀指導上讓學生放任自流，沒有加以系統(tǒng)性地組織，長期以來，這里仍是荒蕪地帶。

綜上所述，加強初中語文教育中的傳統(tǒng)文化教育，既是社會現(xiàn)實的需要，也是實現(xiàn)基礎教育目標的需要。只有將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的精髓融入到初中語文教育中去，才能有效提高初中生人文素養(yǎng)，從而為中華民族文化的傳承貢獻綿薄之力。

參考文獻：

篇7

 

關鍵詞：藝術設計；文化藝術素養(yǎng)；創(chuàng)新 

 

一、藝術設計學生創(chuàng)新意識現(xiàn)狀 

藝術設計是人類為了實現(xiàn)某種目的而進行的一項創(chuàng)造性活動，其基本特點是實用與美觀的結合，即賦予設計物功能和審美的雙重作用。設計活動是一項以審美創(chuàng)新為主旋律的創(chuàng)造性活動，設計過程就是圍繞解決問題而進行的審美創(chuàng)新的過程，可以說沒有創(chuàng)新，藝術設計失去了生命活力，也失去了生存的價值。在知識產權已經普及的今天，藝術設計本身所體現(xiàn)出的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力等，更加受到了社會、企業(yè)、以及設計者本身的關注和重視。創(chuàng)新已成為藝術設計引領市場的靈魂，對于身為設計專業(yè)的學生來說，創(chuàng)新更為重要，是他們今后走上社會能否很好生存的法寶。然而就目前高校藝術生的創(chuàng)新能力來看，尤其是民辦院校藝術生，普遍存在以下情況： 

（一）主動創(chuàng)新意識不強 

受傳統(tǒng)應試教育模式的影響和制約, 有的學生缺乏創(chuàng)新的欲望, 頭腦中未形成一種追求創(chuàng)新的意識; 有的學生不滿足于現(xiàn)狀, 想超越現(xiàn)實, 卻又缺乏行動的信心; 有的學生雖然認識到創(chuàng)新的重要性, 但在生活中又不夠主動, 缺乏創(chuàng)新的毅力, 一遇到困難就退縮, 沒有勇氣挑戰(zhàn)新的事物; 在學習過程中,主動思考問題, 主動提出問題的學生不多。 

(二)拓展創(chuàng)新思維的想法不夠 

創(chuàng)新思維是人們在認識事物的過程中，運用自己掌握的知識和經驗，通過分析比較、綜合提煉、抽象加工，再加上合理的想象和感悟，產生新思想、新觀點的思維方式。創(chuàng)新思維是創(chuàng)新能力和方法的先導，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)的 “老師授課, 學生聽課” 的藝術理論知識教學模式, 缺乏必要的啟發(fā)教育和學習討論, 學生按照同一思維模式接受教師的教學觀點和教學內容，在創(chuàng)新思維的深度和廣度上、在觀察的細致性和全面性等方面比較欠缺，不能拓展新思維。有的學生想去創(chuàng)新, 可他們不知道從何入手, 缺乏指導他們去創(chuàng)新的力量, 傳統(tǒng)教學模式所灌輸?shù)膯我凰季S方式, 未能為拓展學生創(chuàng)新思維提供必要的環(huán)境條件。 

（三）文化藝術知識的缺乏導致創(chuàng)新思維滯后 

在全國高考中每年的美術考生大軍浩浩蕩蕩，蔚為壯觀。由于高考對文化課單設了一個藝術類的文化考試科目，所以在高中時就把學生分了類，優(yōu)秀的學生學理科，次一點的學文科，文科中再次的學生為了找出路，無奈地報考藝術設計，但他們沒有繪畫基本功，大部分考生匆忙補習三個月的素描，色彩就應對考試，考生中真正酷愛藝術設計的并不多，再加上本身文化藝術底子就差，在大學的設計學習中，運用相關知識進行創(chuàng)新思維的能力就比其他一些同學滯后。 

尤其是在21世紀，流行時尚文化的沖擊，偏重于用電腦進行各種活動，輕視了書本的知識，忽視對文史知識的提高，尤其對傳統(tǒng)文化，如戲曲、書法、藝術鑒賞等知識知之甚少，更不用說去進行啟發(fā)式聯(lián)想創(chuàng)意了。曾有教師在一堂廣告設計課上布置學生以中國傳統(tǒng)佳節(jié)為主題設計公益廣告，要求文案撰寫貫穿古代文人詩詞作為烘托。不少學生由于對中國傳統(tǒng)文化知之甚少，文案中的詩詞文不對題，人非人、事非事，不知其意，錯字連篇，鬧出了讓人啼笑皆非的笑話，創(chuàng)新談何而言，思維方式也只能一度的停留在模仿借鑒上了。 

二、文化藝術素養(yǎng)在藝術創(chuàng)意中的重要性 

（一）文化素養(yǎng)在藝術創(chuàng)意中的重要性 

藝術設計，實際上是設計者自身綜合素質（如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力）的體現(xiàn)。各個專業(yè)雖然對設計知識的著重面不盡相同，但對于“大設計”概念的關于美、節(jié)律、均衡、韻律等的要求是一樣的。不論是平面的還是立體的設計，設計者首先要面對的是對所設計對象的理解——對設計對象相關的背景文化、地理、歷史、人文知識的理解。沒有文化根基，駕馭藝術設計時就難以達到純熟的境界，難以挖掘藝術的深意。在設計作品中注入相應的文化內涵，已成為增強藝術設計作品感染力不可或缺的手法。尤其是中華民族具有悠久的歷史文化，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展本民族的特色，創(chuàng)意思維的源泉將會連綿不斷。 

一個典型的實例，中國聯(lián)通的標志是由一種回環(huán)貫通的中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣演變而來。標志造型中的四個方形有四通八達，事事如意之意，六個圓形有路路相通，處處順暢之寓，而

[1] [2] [3] 

標志中的十個空穴則有十全十美之意，洋溢著古老東方的吉祥之氣。其創(chuàng)作的靈感來源于對中國歷史文化和東方文明的傳承觀念的提煉，這就是典型的文化對創(chuàng)意的影響。 

（二）藝術修養(yǎng)在設計創(chuàng)意中的重要性 

藝術素養(yǎng)是創(chuàng)新靈感的來源之一。藝術修養(yǎng)，屬于美育的范疇, 它主要指:文學藝術欣賞、審美能力、藝術才能等方面的教育培養(yǎng)。具體包括: 視覺藝術、聽覺藝術、綜合藝術、造型藝術，以及自然美、環(huán)境美的熏陶。藝術修養(yǎng)最終體現(xiàn)為審美的感情、判斷和鑒賞能力。在人的成長過程中，對陶冶人的審美情趣、提高人的思維能力、增強人的判斷能力起到潛移默化的作用。一部優(yōu)秀的文學作品、一支動聽的樂曲、一幅優(yōu)美的畫卷、一座造型高雅的建筑，無不給人以美的愉悅、感情的升華、心靈的震顫,讓人體會到高尚、優(yōu)美、莊嚴、寧靜, 不僅能使人的大腦得到充分休息， 而且在藝術活動中能激發(fā)學習的興趣和靈感。

三、如何加強學生的文化藝術素養(yǎng)，提升學生創(chuàng)新思維能力 

（一）課堂上綜合知識點，積極引導，變復雜為簡單，變被動為主動藝術教育是應在教學過程中不斷激發(fā)和提高學生敏銳的視知覺觀察力、審美感受力和審美創(chuàng)造力。民辦高校藝術生的性格特點在于他們對自己學習的自控力和自覺程度上很難把握，有些同學由于缺乏學習的主動性，上文化理論課時無精打采，更不用說課下讀一些有關的專業(yè)書籍。對此，我們必須在平常的上課過程中就應該教會同學們養(yǎng)成多讀專業(yè)書、多了解當代先進的藝術設計思想的好習慣，引發(fā)大家學習學科前沿知識的興趣。同時還必須加強整合人文藝術教育的學科資源，讓大學的藝術教育課滲透更多的人文內涵，而不僅僅是技藝上的傳授。還要注意將美學、藝術史、設計史、藝術批評、藝術創(chuàng)作、藝術心理學等相關學科進行有效整合，加強專業(yè)指導和交叉構建。把復雜的藝術評論或者設計史通過簡單有趣的方法概括歸納將給學生，同時讓學生參與到調查、收集并研究不同時代，不同民族之間的作品，了解作品產生的時代背景和作者的生平閱歷，進行PPT講解，通過比較鑒賞并挖掘作品背后隱含的意義，這樣學生的積極性也挺高了。 

（二）課堂外給學生提供資源、拓展知識，在實踐中激發(fā)靈感? 

利用我校藝術大樓圖書閱覽室這一平臺，每學期購買一定量的圖書學習資料，可以包括文學、史學、繪畫、書法、雕塑、國內外優(yōu)秀設計作品集、雜志期刊等，讓學生定期的去借閱，并規(guī)定一學期至少要讀兩本書，并寫出相應的提綱總結，把學到的知識進行一次公開的或者小班的課堂匯報，然后結合匯報給學生提出一設計主題，讓其結合所看所學的知識進行一次貼近生活的設計體驗，要緊密結合繪畫技法、知識涵養(yǎng)和審美欣賞這三種與美術相關的能力在藝術創(chuàng)作中的運用，體現(xiàn)創(chuàng)作主體情感、意志、態(tài)度等個性化的元素，同時把這匯報和設計作為考核的一部分。那么這樣學生的課外知識量不僅擴充了，而且也加強了思考的主動性，同時在開展設計活動的時候能自覺的引用課外知識，靈感也隨著知識的豐富油然而生。 

（三）結合學生要求，舉辦各種藝術門類的專題講座 

開辦校園專題講座一直是我設計專業(yè)所注重的，并且在這方面一直在做，學生從中還是學到了不少知識，但是這方面還做的不夠好，應該涵蓋各個方面，讓學生自愿聽講、自愿參與、根據(jù)學生反映意見開展相關的講座，這樣無形提高了學生的參與感。高水平的專題藝術講座集學術功能、教育功能于一體，能夠幫助學生增強文藝知識，拓寬視野，擴展知識面，使學生學到許多在課堂上難以學到的東西，學生看的多，聽的多，了解的多了就無形中會影響自己的思維模式，啟發(fā)創(chuàng)作靈感。 

（四）走出校門，參與活動、增長見識、激發(fā)靈感 

走出校門，多去看看別人的東西，不論純藝術繪畫，還是設計作品，從中學習別人的長處，避免把知識禁錮于書本或是課堂。可以多參加一些各高校間的作品交流活動，參觀一些名人畫展，設計展；還可以經常去藝術館、美術展覽館和歷史博物館去取取經；甚至在采風、考察活動中廣泛了解當?shù)孛褡逄厣幕占夭某鋵嵶约旱馁Y源庫，目前很多藝術類高校都采取了最后一學期外出采風的模式進行教學，學生在旅途中將自己所看的，所經歷到的用相機或者筆或者繪畫的方式記錄下來，在與他人的交流中虛心請教，比較觀點、提煉精華、學習經驗，慢慢的發(fā)現(xiàn)自己在多聽多看多問中不斷進步，從而獲得更多的創(chuàng)作靈感。設計不是獨立存在的行為，坐井觀天的學習方式不可取，要在與其他學科的交流中尋找設計元素和構成方式。 

四、小結 

篇8

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；鞋類設計；人才培養(yǎng)

中圖分類號：G645 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）015-000-01

一、傳統(tǒng)文化在鞋類設計中的表現(xiàn)

由五千年歷史積淀產生的中國傳統(tǒng)文化所涵蓋的內容是多種多樣的，其中不僅涵蓋了儒家思想、道家思想、天人合一、以人為本等思想，還包括了青瓷紋飾、民間美術、書法、中國結等傳統(tǒng)藝術。換句話說，鞋類設計可以借鑒的傳統(tǒng)元素是豐富多彩的，具體可表現(xiàn)為以下幾個方面[1]：（1）傳統(tǒng)紋樣。傳統(tǒng)藝術紋樣包括陶瓷、刺繡、窗花、剪紙、雕刻、編織等民間工藝圖案。這些圖案是一代又一代的勞動人民所傳承下來的，體現(xiàn)了民間百姓的智慧與創(chuàng)造力，具有樸實、粗獷、鄉(xiāng)土氣息濃重的特征。將這些傳統(tǒng)紋樣應用于鞋類設計當中，會讓消費者感到親切。（2）宗教圖案。這一類圖案主要來源于神話傳說，具體表現(xiàn)為壁畫、廟宇、雕刻等宗教藝術。將宗教圖案應用于鞋類設計，可讓相關產品表現(xiàn)出一種神秘感，并體現(xiàn)出虔誠的信仰，使得產品具有豐富的精神層次感。（3）宮廷圖案。這一類圖案象征了中國兩千余年的封建文化精髓，其最顯著的特征便是精細美觀、色彩華麗，如龍鳳圖、福、萬壽圖等都屬于此范疇，將其點綴于現(xiàn)代鞋類設計當中，可彰顯出一股吉祥富貴之氣。（4）水墨畫。水墨畫是中國人文精神的典型代表，是獨有的中國繪畫藝術。水墨畫按墨的類型來分又可分為淡墨、濃墨、濕墨、干墨、焦墨等，其中蘊含了一種墨韻。將水墨畫與鞋類設計充分結合，可體現(xiàn)出一種淡雅、脫俗之意，讓鞋類產品更具文化底蘊，使其更具有吸引力。

二、傳統(tǒng)文化對鞋類設計人才的意義分析

傳統(tǒng)文化對于鞋類設計人才的意義無疑是重要的，將傳統(tǒng)文化融入至鞋類設計人才培養(yǎng)當中，有利于提升其綜合素養(yǎng)，并使其領悟到傳統(tǒng)文化中蘊藏的人文精神與古典文化元素。將這些要素與鞋類設計關聯(lián)起來，可讓設計產品更具深度、更具內涵、更具獨特性[2]。從宏觀角度來看，當工業(yè)社會發(fā)展至一定階段時，人們對于審美的需求會在實際生活中變得愈來愈明顯，并且在充斥現(xiàn)代化元素的城市當中，傳統(tǒng)元素反而會顯得彌足珍貴。盡管工業(yè)文明推動了整個社會的發(fā)展，但工業(yè)文明也從一定程度上排斥了傳統(tǒng)文化，造成了現(xiàn)代社會群體精神缺失。而傳統(tǒng)文化則恰恰相反，可為人們帶來精神上的慰藉。當物質文明與精神文明出現(xiàn)失衡時，人們往往會產生“返璞歸真”的想法，而傳統(tǒng)文化元素與這種潛意識的追求是相契合的。換句話說，將傳統(tǒng)文化融入至設計語言當中，可以激發(fā)出一種精神韻味，滿足現(xiàn)代人的精神需求。

三、鞋類設計人才培養(yǎng)過程中傳統(tǒng)文化融入分析

1.傳統(tǒng)文化與鞋類設計的融合

在鞋類設計人才培養(yǎng)過程中，應將傳統(tǒng)文化與鞋類設計充分結合，以激發(fā)設計人才的傳統(tǒng)文化理念及思維，使其能夠帶著傳統(tǒng)的審美觀去審視、思考鞋類產品。實際培養(yǎng)過程中，要求設計人才分別從思維層次、實踐層次分別進行自我探究，逐漸領悟到傳統(tǒng)文化的內涵，并將這種內涵置入設計當中。同時，傳統(tǒng)文化中蘊含的哲學思想對于鞋類設計師也具有深遠的意義，它不僅能夠促進設計師設計水平的提升，還具有“修身養(yǎng)性”的作用，讓設計師的精神層次達到新的境界，使其對傳統(tǒng)文化內涵具有更深刻的理解。傳統(tǒng)文化與鞋類設計的融合具體體現(xiàn)為以下幾個方面[3]：（1）色彩構成。鞋類設計色彩構成過程中，可有意識地以現(xiàn)代色彩構成為理論，合適地表現(xiàn)出傳統(tǒng)元素，以一種新型的方式將傳統(tǒng)色彩的特征彰顯出來，獲得差異性效果。（2）立體構成。具體設計時，可將傳統(tǒng)元素符號作為一種素材資源。通過這種素材資源讓設計人才逐漸加深對傳統(tǒng)元素符號的整體認識，使其能夠精確把握到其中精髓。在實際設計當中，并不是完全照搬，而且取其精華進行點綴，反而能夠帶來更大的沖擊力，從而將傳統(tǒng)文化內涵更為深刻地表達出來。

2.傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的結合

對于設計領域，特別是鞋類設計而言，同質化問題如今正變得愈來愈嚴重，特別是與國外優(yōu)秀鞋類設計產品相比，國內鞋類設計無論是在創(chuàng)意還是設計內涵方面都與之存在一定差距。由此可見，國內鞋類產品設計急需找到一條獨具一格的道路，而不是一味地模仿。而傳統(tǒng)文化元素為國內鞋類產品設計帶來了一個新的方向，將這些東方元素融入至鞋類產品設計當中，必然能使其擺脫同質化，逐漸形成獨有的設計特征[4]。當然，在鞋類產品設計過程中，也不能一味地迷信于傳統(tǒng)文化元素，也需要將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素適當結合，在傳統(tǒng)與時尚、民族與世界當中尋求一個平衡節(jié)點，讓產品更加協(xié)調化，使其成為“含有傳統(tǒng)文化精粹的現(xiàn)代藝術品”。以籃球運動鞋為例，事實上在NBA賽場當中，我們可以看到很多具有典型東方韻味的籃球鞋設計，如Air Jordan29 “Year Of The Goat”五行之水這款作品，是以五行的水為靈感，鞋面印上水在流動的圖案，將流水的力量爆發(fā)出來，形成了一種獨特的視覺觀感。當然，西方設計師對中國傳統(tǒng)文化的把握深度必然不如國內設計師，但上述作品卻反映出了中國傳統(tǒng)文化元素在鞋類設計當中的潛力，它與現(xiàn)代設計理念也是可以相互兼容、相互促進的。這種大膽的融合設計是國內設計師值得借鑒的。

四、結語

總之，傳統(tǒng)文化元素為國內鞋類設計人才提供了良好的設計素材，并為其設計思維帶來了靈感。未來，在國內鞋類設計領域當中，必然會看到愈來愈多的傳統(tǒng)元素融入至鞋類產品當中，通過傳統(tǒng)文化元素促使鞋類設計達到新的高度。

參考文獻：

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[2]葉星.“藝工結合型”鞋類設計專業(yè)人才定位和能力培養(yǎng)研究[D].溫州大學，2014.

篇9

【關鍵詞】核心素養(yǎng)跨文化意識外語教學

英語作為全球使用最廣泛的語言之一，已經成為國際交往和科技、文化交流的重要工具。但在以全球化、國際化、多元化和信息化為時代特征的當今世界，跨文化交際和跨文化沖突更是成為人們日常工作和生活中不可回避的內容。費南姆與伯克納對在英語留學的外國學生關于社會交往方面所遭遇的困難做了一項實驗，實驗數(shù)據(jù)說明留學生的文化背景與英國差異大，他們在社交往來方面遭受的困難也大，留學生在英國遭遇的最大困難在交友方面。因此，他們得出的結論是外國留學生由于和英國人接觸少，不易獲得在英國從事社交活動的技巧，文化方面的適應能力很難提高，因此產生文化休克現(xiàn)象。他們建議組織針對各種不同文化背景的人進行文化訓練。本文主要探討傳授文化背景知識的重要性和必要性，以及如何在傳授語言知識的同時傳授文化知識，真正做到在真實有效的環(huán)境中進行語言教學，使語言教學與文化教學融為一體，相互促進，培養(yǎng)和提高學生的跨文化交際意識和能力。

一、 培養(yǎng)文化意識的重要性

語言是文化的產物，作為記錄人類歷史和思想的工具，每種語言都蘊含著獨特的文化特色。在外語教學中，文化是指所學語言國家的歷史地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、行為規(guī)范、文學藝術、價值觀念等。但據(jù)張伊娜研究發(fā)現(xiàn)，我國基礎教育的英語課堂上，文化教學主要是對英語世界的物質文化、制度習俗文化和各層面精神文化內容的介紹。這種將中西文化的學習完全割裂的做法易產生兩種傾向：一是對英語學習越感興趣的學生越容易忽略母語文化的學習；二是能力很強的學生不能就母語文化的相關話題進行順暢的英語表達。

筆者認為學習外語的重點是為了提高語言交際效能，而提高語言交際效能的前提是掌握已有知識間的聯(lián)系及相應的文化知識。學習者通過比較目的語與母語以及目的語文化和本族文化的區(qū)別，不僅增強了對兩種不同語言和文化的認識，而且也認識了語言和文化的本質，了解了文化差異可能導致的交際困難。跨文化教育的目的是通過教育促進學生對人類不同文化間差異的理解和尊重，承認文化差異的價值，尊重差異才能幫助學生形成對世界各個民族文化的正確態(tài)度，只有通過學習英語了解世界文化，才能培養(yǎng)學生的世界意識。

二、 培養(yǎng)跨文化意識的途徑

跨文化教育是指不同文化間的交流和互動，是一個動態(tài)的教育過程，它是隨著多元文化教育發(fā)展而逐步形成的，是國際教育發(fā)展的一種新理念。課標五級標準中有關文化意識培養(yǎng)的12條細則大致涉及以下四個板塊：道德與價值觀，文化與內涵，社交禮儀與非語言交際。

（一） 道德與價值觀

西方人崇尚個性自由，崇拜個人奮斗，尤其善于表達自己，從不掩飾成功的喜悅。而中國文化崇尚中庸，不主張炫耀，尤其避免鋒芒太露，招人嫉妒。在西方很多國家，在出席常規(guī)會議和講座時都有提前到達會場的習慣，只是，西方人提前到_的目的是為了占據(jù)前排比較顯眼的位置，并在紙牌上書寫自己的姓名，折疊后作為桌簽方便被提問。而在中國，很多時候，提前到的目的是為了搶個不顯眼的位置，避開他人視線，方便開小差而已。

在西方國家，強調自己為自己負責，而不習慣過分關心他人，尤其是不能過問和干涉他人的私事。而在中國，判斷一個人道德是否高尚常常通過他的奉獻精神來衡量的。在中國，主動關心他人、熱心幫助別人是一種美德，而在西方國家，一般人都不愿意接受陌生人的幫助，即使是善意的關心也會讓人感到不自然。所以，在西方，你時不時地看到在公交車上有些老太太寧可站在座位旁，也不愿意接受你的讓座，因為他們不愿意因為接受這種“照顧”而讓自己顯得老態(tài)龍鐘，一無是處。

在中國，社會對女性的照顧和禮節(jié)要少很多，而且一些漢學專家研究發(fā)現(xiàn)很多帶有“女”字旁的漢字含有貶低女性的含義，如“妖，妓，奸，奴，妒，嫉，姘，，”等。雖然一直強調男女平等，而事實上，在中國，無論上學還是就業(yè)，男女很難真正平等，近日廣州4位女學生在文塔下一起剃光頭以抗議“性別分數(shù)線”。而在西方國家，女性卻能享受很多尊重和保護婦女的傳統(tǒng)習俗，如男女同行時，男士有義務保護同行的女士，馬路上，男士通常走在外側，而讓女士走在相對安全的內側；進出公共場所，男士會主動為女士開門，扶女士下車；餐桌前，主動為女士移開椅子，等女士站好位置后，在將椅子送回女士身后，請女士就座。

（二） 文化與內涵

中國受男耕女織生活方式的影響，很多節(jié)日都是按照農歷上的節(jié)令產生的，如春節(jié)（正月初一）、端午節(jié)（農歷五月初五）、中秋節(jié)（農歷八月十五）、重陽節(jié)（農歷九月初九）等等。再比如我們熟悉的“二十四節(jié)氣歌”：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。在西方，由于受宗教和商業(yè)經濟的影響，衍生出很多與宗教相關的節(jié)日，如義務教育教科書英語七年級上冊第五單元介紹的萬圣節(jié)（Halloween）、圣誕節(jié)（Christmas）、感恩節(jié)（Thanks-giving Day）。

在節(jié)日的慶祝方式上中國人喜歡用大團圓的方式營造和表達歡樂之情，比如除夕的團圓飯，中秋的月餅，重陽的登高感懷，無不營造了一種人與人之間對于節(jié)日慶祝的同樂氛圍。比如我們常說的“獨樂樂不如眾樂樂”“普天同慶”“四海歡騰”等等，都強調在中國注重分享快樂、傳遞幸福這樣一種慶祝理念。而在西方，人們則常常用一種個性張揚的方式來表達自己的情感，如西班牙的西紅柿節(jié)最能體現(xiàn)這一特點。人們約用100多噸西紅柿捏爛后作武器展開激戰(zhàn)，使整個市中心變成了“西紅柿的海洋”。一個小時以后，斗士們個個“彈盡糧絕”，“番茄大戰(zhàn)”宣告結束。接著，成千上萬的志愿者把所有能夠利用的自來水龍頭全部打開，一個小時后，整個廣場和街道被打掃得干凈如初。文化是個動態(tài)發(fā)展的過程，因此在學習外語時要拓展學生的文化視野，這樣能幫助我們正確理解西方人的言行，使交際順利開展下去。

（三） 社交禮儀

在中西方宴請禮儀上存在很大差別，在中國，人們常常會準備一桌子的菜肴，然后很謙虛地說：“沒什么好菜，隨便吃點，千萬不要客氣。”用餐前，經常要主人三番五次邀請之后客人才能動筷子，而且在這個過程中，主人常常會主動將一些特色菜強塞給客人，經常是客人看著一碗堆積如山的菜肴，不知所措。英美國家通常的家宴是一張長桌子上擺著一大盤沙拉、一大盤烤雞或烤肉、各種涼菜、一盤炒飯、一盤面包片以及甜食、水果、冷飲、酒類等。賓主圍桌而坐，主人說一聲“請”，每個人端起一個盤子，取食自己所喜歡的菜飯，吃完后隨意添加，邊吃邊談，無拘無束。主人通常用“Help yourself！”（請自便）邀請客人開始宴席。在英美國家，客人在用餐時一定會不停地夸贊主人的廚藝好，烹飪水平高，如Everything is so delicious等贊美的話，而主人也會欣然接受贊美。但在中國人們似乎還沒有這個習慣，經常女主人在廚房忙得不可開交，男主人在席間陪的不亦樂乎，只有等客人差不多吃完的時候，女主人才有片刻閑暇。在宴會結束時，西方人經常用“Bye-bye！”“See you later！”等簡單與客人告別，而中國人則要一邊說著客套話，一邊將客人送出大門。

中國人見面喜歡問對方姓名、年齡、單位、職務甚至收入等私人信息，而西方人則很反感別人問及這些私事。在“民以食為天”的中國，人們經常用“吃了嗎？”來開始與他人的談話，而這種打招呼的方式讓西方人吃不消，他們常常會很疑惑對方是不是在邀請他們就餐，兩種不同的文化會導致理解的誤區(qū)。再比如中國人收到禮物后，由于擔心他人說他貪心，所以都是將禮物放在一邊，而西方人則要當著客人的面將禮物打開并當面表揚一番。

（四） 非語言交際

非語言交際包括哪些內容似乎仍未最后劃定，但胡文仲認為，非語言交際包括手勢、姿勢、體態(tài)、服飾、眼神、表情、體矩等。

肢體語言是表情達意的一種有效補充，如果能正確理解他人的體態(tài)語對于我們順利開展交際是很有幫助的。布羅斯納安在研究了中西方在非語言交際方面的異同后注意到：“英語國家的男子借火抽煙時坐著不動，也許只是用手遮擋一下，以防火被風吹滅，中國人要站起來，就是難以站起來也絕不偷懶，還要用另一只手幫助對方幫自己點煙。”再如請求搭便車，在美國與英國是舉起一只拇指，在某些南美國家是手背向車，伸出食指手勢。而在中國，此類手勢只表示“棒”的意思。伸出右手，豎起中指、無名指和小指，把食指和拇指組成一個圈，表示“行嗎？”“行。”一般用于征求對方意見，相當于“OK？”“OK！”

牛津英語9A Unit 2 Colours中詳細介紹有關顏色和心情的相關知識，如中國人婚禮上穿著紅色服裝象征喜慶，而西方人則選擇白色婚紗以示純潔。“黃”與“紫”兩種普通的顏色，在中西方文化中也有著不同的象征意義。在中國，黃色代表皇親國戚，象征著無上的權力和地位。如清代皇帝賜與有軍功的臣子一件黃馬褂，以示皇恩浩蕩。而在西方，紫色則象征尊貴和王權，如to raise to the purple（升為紅衣主教），to be born in the purple（生于帝王之家）等。

三、 結論

教育是新時代教育發(fā)展的趨勢，文化背景知識的傳播在跨文化交際中至關重要，教師要充分挖掘教材資源，巧妙設計真實的語言環(huán)境，將文化背景知識融入語言教學中，努力營造一種文化氛圍使學生在學習文化知識的同時，培養(yǎng)跨文化意識，逐步提升社會文化交際能力。課標對我國教學改革起著導航作用，是所有一線教師開展教學實踐的基本依據(jù)，如何才能切實有效地培養(yǎng)學生的跨文化交際意識是一個較為漫長的過程，筆者就如何利用現(xiàn)行教材有效培養(yǎng)我國中學生的跨文化交際意識提出一些粗淺的見解，旨在拋磚引玉，希望更多的一線教師能關注這個問題，使我國初中生的英語Z言水平出現(xiàn)新的飛躍。

【參考文獻】

[1] 李明遠，彭華清.英語閱讀教學中學生學科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)[J].教學與管理， 2016（28）.

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關鍵詞：科學素養(yǎng)；科學探究；聯(lián)系生活；信息交流

科學素養(yǎng)是指能運用科學原理和方法解釋或處理生活和工作中的常見問題，其重點在于對科學的態(tài)度、觀察和思考問題的科學性以及批判精神。化學科學素養(yǎng)包括化學意識、創(chuàng)造能力、思維品質、化學語言四個層面。初中化學是化學科學的啟蒙階段，在這一階段，培養(yǎng)學生形成科學素養(yǎng)顯得尤為重要。《全日制義務教育化學課程標準（實驗稿）》明確指出：義務教育階段的化學課程以提高學生的科學素養(yǎng)為主旨，激發(fā)學生學習化學的興趣，幫助學生了解科學探究的基本過程和方法，培養(yǎng)學生的科學探究能力，使學生獲得進一步學習和發(fā)展所需要的化學基礎知識和基本技能。在實際的教學過程中，我主要從以下三方面入手培養(yǎng)學生的科學素養(yǎng)。

一、科學探究是培養(yǎng)學生科學素養(yǎng)的主渠道

科學探究是一種重要的學習方式，開展科學探究活動對發(fā)展學生的科學素養(yǎng)具有不可替代的作用。

我國化學家傅鷹先生曾說，只有實驗才是化學的“最高法庭”。讓學生有更多的機會主動地體驗探究過程，在知識的形成、聯(lián)系、應用過程中養(yǎng)成科學的態(tài)度，獲得科學的方法，在“做科學”的探究實踐中逐步形成終身學習的意識和能力。在教學過程中，我不僅注重課本上提及的實驗、探究、討論的條理分析，還積極為學生設計更為生動有趣的探究實驗，以便將理性的、難于理解的知識感性化、直觀化。如在學氧化碳的溫室效應及有關知識點時，我用三個等大的鐘罩做了如下對比實驗：在前兩個罩內充入等量的二氧化碳，第一個罩內放有一盆綠葉的小草，第二個罩內只有二氧化碳，第三個罩內只是空氣。三個罩內都放有溫度計，并將三個罩放在水泥地面上，觀察罩內溫度的變化。通過多組學生多次實驗，得出了第二個罩比第三個罩溫度變化的幅度大，而第一個罩內溫度出現(xiàn)了由低到高、又有所降低的波動這一結論。為了說明木炭吸附有色有味物質屬于物理變化，我們增設了將已吸入紅棕色二氧化氮的木炭連同廣口瓶放入熱水中，緩緩加熱到一定程度時，觀察到木炭“冒出紅棕色的煙”。使得這一教學難點迎刃而解。

在一次次的實驗探究中，學生掌握了新知、提升了理解問題的能力，培養(yǎng)了學生提出假設、實驗驗證、分析論證、對比分析、總結歸納的能力；在一次次的實驗探究中，學生將感性的認識提升到理性的認識，將模糊的知識梳理為清晰的知識框架，達到了有計劃、有步驟地培養(yǎng)學生的科學探究能力、學習科學方法和養(yǎng)成科學態(tài)度的教學目的；在一次次的實驗探究中，寓化學知識于現(xiàn)象中、寓化學技能于操作中、寓化學思維于探討交流中，寓教于樂，其樂融融。

二、聯(lián)系生活是培養(yǎng)學生科學素養(yǎng)的活源泉

化學來源于生活而又服務于生活。所以在生活中挖掘素材引導學生認識化學與生活的關系，是引導學生活學活用、培養(yǎng)學生熱愛生活情感、形成化學科學素養(yǎng)的鮮活源泉。如在講授《自然界的水》一節(jié)內容時，提前安排學生挖掘身邊的“水”的存在、用途、危害、污染與防治、水資源危機等。在課上，學生的唇槍舌戰(zhàn)，令我受益匪淺。如：水的存在學生居然還想到了“存在于五千年的歷史文化中，‘清明時節(jié)雨紛紛……’描寫了行人復雜的心境”；“都江堰的水利樞紐是我國古代勞動人民智慧的結晶”；水還存在于藝術界――我國魅力無窮的冰雕……等等。同時也通過教學，培養(yǎng)了學生節(jié)約用水的意識，學會了不少節(jié)約水的方法；最令師生觸目驚心的是一幅幅因水的污染帶來危害的照片，讓大家感悟到保護水資源的重要性和治理水污染的必要性。在課后的學習心得中，大多數(shù)同學提升了環(huán)保意識，樹立了保護家園、保護自然的信念，達到了將化學意識與實際生活和諧統(tǒng)一的教學目的。

聯(lián)系生活、感受情景，激發(fā)興趣、事半功倍。神秘的金剛石在玻璃刀上看似渺小卻輕輕一劃將玻璃一分為二，而在項鏈上靜靜的閃爍著五彩的光芒；平時貌似溫柔的寫寫畫畫的鉛筆芯讓學生自己動手驗證了它作為變阻器的神秘的一面。生動的事例將物質性質、結構與用途的聯(lián)系一目了然。如在講授酸雨帶來的危害時，展示精美的大理石雕塑被腐蝕的傷痕累累，一排排黑煙滾滾的煙囪使樹木枯死、滿天烏煙瘴氣；講授水危機時羅布泊的消失使得樓蘭古國最終在版圖上消失的照片震撼了每一位學生的心。這種讓事實說話的教學場景極大地調動了學生探究化學在生活中應用及其原理的積極性，培養(yǎng)了學生結合實際分析問題解決問題的能力。

三、信息交流是培養(yǎng)學生科學素養(yǎng)的加油站

葉圣陶老先生曾說過“：教，是為了不教”。我們精心教好課本知識的最終目的是讓學生學會舉一反三，學會自主學習，學會互相交流、共同提高，學會向高層次發(fā)展。要想達到這一要求，必須注重教學過程中的信息交流。

首先，要注重引導學生課前搜集與教學內容有關的圖、文等資料。收集資料不在于多，在于用心去做；不在于是否符合要求，在于敢用自己的資料與大家悉心交流。課前的搜集、課上的交流匯總，必然會引導學生逐漸學會搜集材料、學會篩選內容、學會歸納總結。其次，要注重在科學探究過程中對信息的剖析，引導學生敢于懷疑對方的看法、意見建議，敢于質疑并通過實驗等驗證其真實性。以此培養(yǎng)學生嚴謹?shù)目茖W態(tài)度。第三，為拓寬學生化學領域視野創(chuàng)造了條件。大家的細心交流、共同學習，大有“眾人拾柴”之勢，使得學生有更為廣闊的知識解答實際問題，無形中將化學意識、創(chuàng)造能力、思維品質、化學語言提升到一個新的高度，為系統(tǒng)形成科學素養(yǎng)提供了必要補充。