導語：如何才能寫好一篇人文主義的起源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.背景

學生閱讀教材并思考：“結合必修一及本課內容，歸納古希臘時期人文主義起源的背景?！雹僬危撼前钆`制民主政治的發展；②經濟：古希臘奴隸制經濟繁榮；③人在社會中的地位日益突出。

教師闡釋：“人文思想是一種思想文化現象，思想文化主要由什么決定？政治、經濟與文化是什么關系？”

設計意圖：這一部分雖非課程標準要求的重點內容，卻是學生理解的一個難點。為突破難點，教師應讓學生結合必修一所學的知識和教材對古希臘人文主義產生的背景進行分析。并將文化與政治、經濟的關系上升到規律性的認識。也為學生對智者學派、蘇格拉底和柏拉圖等先哲的政治設想的了解埋下伏筆。

2.代表人物及其主張

（1）智者學派。提問：“什么是智者學派？關于智者學派，他們提出了哪些主張？”（展示材料并分析。）

“材料一：關于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。――普羅泰格拉；材料二：人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。――普羅泰格拉?！?/p>

提問：“這些材料體現了智者學派的哪些主張？”

這兩則材料主要體現的是智者學派“人是萬物的尺度”這一論斷，具體表現：①人的感覺是判斷標準；②制度、法律是人為產物。

讓學生結合材料分析智者學派的主張，一分為二地評價智者學派，從而得出智者學派由于過分關注人的自然屬性，忽視了人的社會屬性，因此導致了當時雅典世風日下的局面這一結論。

（2）蘇格拉底。學生首先歸納蘇格拉底的主張，教師提問：“‘有思想力的人是萬物的尺度’中的思想力是什么意思？”

提問：“如何做到一個有思想力的人？”（展示材料）“熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半?！彼伎迹骸靶芫烤褂袥]有美德呢？如果蘇格拉底讀到這個寓言，他會得出什么結論？”追問：“怎樣獲得知識？”繼續追問：“蘇格拉底的主張體現了他關注的人是什么樣的人？”

小結：“蘇格拉底認為有知識的人，就有美德；所以主觀上你要認清自己是否具備知識；客觀上知識是來自教育。”

思考：“如果讓蘇格拉底與普羅泰格拉對話，他們的觀點有何異同？”

普羅泰格拉提出人是萬物的尺度，而蘇格拉底提出有思想力的人是萬物的尺度，一個是從關注神到關注人，一個關注什么樣的人，追求真善美。

（3）柏拉圖與亞里士多德。要求學生結合教材歸納柏拉圖與亞里士多德的觀點，并進行分析。思考：“作為柏拉圖的學生，亞里士多德更以學識淵博著稱。他不僅青出于藍而勝與藍，處處皆有超過老師的成就，還對柏拉圖的唯心論進行了批判。從他的身上，我們可以得出什么結論？說明他們關注的人是什么樣的人？”

設計意圖：關于智者學派、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德的主張，是本課的重點也是學生理解的一個難點。教師主要通過讓學生分析材料，步步設問，讓他們對這些先哲的觀點有較深刻的理解，并認識到他們關注的對象都是人，而智者學派關注的是自然的人，蘇格拉底關注的是有道德的人，柏拉圖與亞里士多德關注的是有理性的人。

3.古希臘時期人文主義的內涵與意義

學生歸納：古希臘時期的人文主義就是注重人和人性（主張以人為中心而不是以神為中心），肯定人的價值和尊嚴、重視人的理性思考。

學生活動：如果普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德他們四人中有一位被評為“感動雅典人物”，請結合他們的思想主張，為他寫一份頒獎詞。某學生所寫的頒獎詞如下：一個垂暮老人，一副疲憊的肩膀，支撐起的卻是所有青年的精神世界，美德即知識，讓他身上散發出圣潔的光芒，大街小巷是他在針砭時弊，侃侃而談，被誣陷，被迫害，瀕臨死亡毅然不彎腰，就像死一千年不倒，倒一千年不朽的胡楊，永遠屹立在我們的心中！

設計意圖：新課程理念強調以學生為中心，注重學生對知識的主動探索與主動發現。古希臘先哲們的思想是本課的重點與難點，為此我設計了學生活動，為他們寫頒獎詞，營造人人參與的氛圍，激發學生的靈感。只有學生自己參與了，他們的印象才深刻。

篇2

關鍵詞：介損tg＆；溫度；濕度；電力檢修

中圖分類號：　U463.52+3 文獻標識碼：A

伴隨著變電站年檢的到來，各個變電站進行設備的試驗和檢修。介質損失角的試驗是高壓電氣設備的絕緣試驗的基本項目。介損對于發現電容量比較小的電氣設備的集中性缺陷非常有效。由于現在的設備比較先進，可以說是“傻瓜機”了，一按就出來結果，但很多電氣人員知其然不知其所以然。在對試驗結果分析和判斷上，如果沒有一定的理論知識和現場經驗，很容易出來誤判斷。

在做試驗前，首先要對試驗設備的原理有一定的了解。對被試設備所處的環境綜合分析，如附近是否停電，電場影響是否很大，溫度濕度是否不符合要求等。其次要對試驗結果綜合分析，與往年的試驗結果是否變化很大等?，F就做介損tg＆試驗時需要注意的幾個問題討論一下：

1　溫度、濕度的影響

溫度、濕度是做電氣設備設備中影響最為廣泛，也是對試驗結果影響最為直接的一個因素。

如早上測得的數值和中午測得的數值完全不同。主要是早上比較潮濕，濕度比較大，此時測得的tg＆比較大。而到中午，空氣比較干燥，測得的介損值往往比早上測得的介損值要小得多，此數據比較接近于真實值。如果早上測得的tg＆不合格，不要急于下結論，換個時間段再測。

如：110kV旺甫變電站2006年年檢旺林線開關CT A相試驗時，CT型號為LAB-110，早上測得的tg＆為1.1/161PF，同去年數據比較，介損值明顯增大，到中午重新測試，測得的介損值0.29/159。和上年數據基本接近。這說明試驗時，濕度會對我們的試驗結果影響很大。

2　變電站的電場對試驗儀器的影響

在變電站存在很多電氣設備，對某一開關，某一間隔試驗，不可能將附近的設備全部停電。此時不停電的設備產生的電場會對我們的試驗設備存在干擾。擺放在位置不同，會產生不同的試驗結果。附近設備電壓越高，影響越明顯。

例如：林水變電站2007年年檢做143信旺線A相CT試驗時，CT型號為LB6-110W， 測得的數據為0.43/610PF。當時的試驗儀器放在143旺林線間隔和142中林線間隔的中間，142中林線沒有停電。而當將試驗儀器平移到141旺林線另一側，另一側沒有高壓設備。此時測得的數據為0.29/622.和上年數據基本接近。

3　檢修人員檢修過程的影響

在變電站年檢中，一般來說，檢修人員在試驗前對電氣設備進行清掃。在清掃過程中，檢修人員的抹布多次使用，上面不可避免沾有油污和水分。抹完后的設備看起來清潔明亮，其實已經在被試設備上面涂了一層油和水的薄膜.所以清掃完畢馬上試驗，所測得的結果會偏大，要想得到真實的試驗數據，要等這層薄膜晾干后，方可試驗.這些情況，在我們變電站年檢中經常遇到，往往會誤判斷。

4　其他因素的影響

其他因素包括我們試驗過程的工作接地，保護接地，以及試驗過程中接線頭和被試設備之間接觸面也會對我們的試驗結果產生影響.現在在年檢中，很多設備都涂油漆處理，一是防銹，二是美觀。但這些油漆在試驗中相當于串于一個電阻，對我們試驗結果產生很大的影響。所以在試驗中，接線頭和被試設備之間接觸面一定要接觸良好等。

5　當tg＆出現堆或負值數值時

在我們變電站年檢過程中，測得的介質損耗因數如果大于規程要求時，我們肯定不放過，查明原因。但有時測得的介質損耗因數比較小，甚至為零或負值，這是不是說明被試品合格或絕緣良好呢？答案是否定的。

大體來說，引起介質損耗因數偏大或偏小的原因主要有：在潮濕天氣條件下，瓷套表面凝結水膜，套管內部油質劣化，套管抽壓小套管絕緣電阻低，試驗裝置屏蔽不完善等，在試品內部或測試電路中形成三端T形網絡，電場的干攏以及標準電容介質損耗大于試品介質損耗引起的。

下面我們來舉例說明一下問題。以廣西桂東電力旺甫變電站一個35kV油開關套管為例，測得的A相線路側tg＆為0.05，絕緣電阻為500兆歐。雖然測得的介質損耗很小，但肯定不能繼續投入運行。

分析原因：除了套管內部絕緣劣化之外，套管雜散電容的影響也不容視，分析原理如下圖：

當高壓引線順著被試品表面而下，引線與被試品的一部分電瓷絕緣之間相當于形成了一個雜期電容C0，由于電容并聯后，總電容大于CX，致使電橋上被試品的這支橋臂測量的總電容加大，因此，測出的tg＆（=1/wRXCX1）小于真實值。

當空氣濕度較大時，瓷套表面潮濕，污穢嚴重時，高壓引線與主電容屏之間也相當于存在于上述的情況的雜散電容。

又例如：對110kV套管測試，由于法蘭沒有很好接地出現負值。當時該套管沒有安裝在變壓器上，用正接法測得的介質損耗因數為-2.6%。我們也畫圖來分析一下。

假定天氣好情況下，除去其他因素，　C1，C2介質損耗很小，如果不存在R0，I3與I1，I2同相，均近似為線容性電流，但由于R0存在，使I3與U2的夾角小于90度，這樣向量I2=I1-I3的相位角為900+＆，所以電橋測得結果為負值。

總之。對于電氣設備介損tg＆試驗，我們一定要結合各方面因素綜合分析和判斷。如果發現介損tg＆不合格，不要急于下結論，要換個地點，時間段或換個試驗儀器反復測量。有時在一定條件試驗不合格，再復試多一次可能就合格了，作為試驗人員一定要頭腦冷靜，遇事不慌。綜合分析，理清頭緒，才能把試驗做好。

參考文獻

篇3

關鍵詞　西方　人文主義教育　發展史

中圖分類號：G51 文獻標識碼：A

1　作為起源的古希臘、古羅馬人文主義教育

人文主義教育最早可以追溯到古希臘時期的雅典教育。雅典人把聰慧和公正作為公民最重要的品質。雅典教育目標是培養　“身心既善且美的人”。在教育內容上，雅典教育以文雅學科為主，即從智育、德育、體育、美育及群育著手，實施讀、寫、算、文法修辭等教育活動，強調身心平衡發展。①

在希波戰爭后，雅典取得了統治權，公民大會成為最高權力機構，公民大會以投票方式決定城邦所有重大事務，所有的公職向公民開放。②這樣寬松的政治氛圍為雅典人發散思維帶來了不可多得的機會。普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”觀點，把個人作為判斷事物存在與否、真假、善惡的惟一標準，透露出一種樸素的人本主義價值傾向。古羅馬教育比起古希臘人文教育，其更加注重文化陶冶對人精神培養的作用。

不論是古希臘的人文主義還是后來繼承者的古羅馬人文主義，其對人文的理解還是處于一種混沌的狀態，是一種視角相對狹窄的人文主義，其與我們現在理解的人文主義差別很大。

2　文藝復興時期的人文主義

從西羅馬滅亡到東羅馬的滅亡，歐洲進入了封建社會形成和發展的“中世紀”。在此期間，奧古斯丁的教父哲學和托馬斯·阿奎那的經院哲學占據了人們精神統治的位置。教會壟斷了一切，不論是文藝還是在教育方面，此時的歐洲正在經歷一個黑暗的時期。為了彰顯人性，歐洲于14世紀開始進行了一場影響深刻的變革——文藝復興運動。

文藝復興運動提倡人性，批判神性，它復興的是古希臘和古羅馬的人文精神，提倡人的尊嚴和自由。③批判經院主義教育，批判禁欲主義的人文教育，在教學內容上恢復了體育、音樂、繪畫和詩歌的教育，在教學方法上也強調尊重學生個性，反對苛刻的紀律和體罰，提倡用能激發學生興趣或直觀的教學方法。

文藝復興持續了將近3個世紀，且地域范圍廣泛。在文藝復興運動的不同時間和地點，由于形勢的不同產生了不同的流派。即不同的環境產生了不同的需要，不同的需要決定不同的目標。④這也正體現了人文主義追求和諧的思想。雖然文藝復興對歐洲的發展產生了不可忽視的重要作用，但是其也有局限性。這主要體現在人文主義思想是資產階級貴族的教育思想，并沒有涉及大眾教育，而其教育改革范圍也只是中等教育。

3　19世紀德國新人文主義教育

18世紀末19世紀初，整個歐洲是以政治和文化的改革為主，而德國資產階級的軟弱性導致了他們在政治上難有作為，因而把改革的焦點轉向人文領域。新人文主義者通過主張學習或利用古典文化尤其是古希臘文化中珍貴的東西來培養民族文化，通過論證當代德國人與古希臘人在精神生活上的統一性，使古希臘人高尚的情操、追求真理的勇氣、反對內外敵人的氣概、對真善美的熱愛能夠培育當代德國青年的心靈和德國人的民族自由主義精神。⑤

此時期的德國新人文主義教育的特點是注重精神培育，即人性的自我表現和人格的自我完善。洪堡作為此時德國教育的典型代表，其教育思想是新人文主義教育觀的集中體現。洪堡提倡普通人的教育，即為一切人提供“全面的教育”目的是培養“完全的人”。在教育的過程中，洪堡認為教育課程必須用古典語言為中心內容，因為古典語言能夠表現出個人品德全面協調發展所需的多種環境，而古典語言也能夠喚起人們對真、善、美的熱愛。

在19世紀初科技迅速發展，經濟飛速提高的歐洲，德國推行人文主義教育業面臨著尖銳的矛盾，即資本主義功利主義和人文精神培養的矛盾，日益發達的科技知識和人文學科教育在學校內出現了對立等等。

4　20世紀以后的人文主義

（1）　永恒主義教育。產生于20世紀30年代，由于宣揚宇宙精神的永恒存在而得名，批評進步教育，其思想的哲學基礎來源于古希臘亞里士多德學派和中世紀托馬斯阿奎那主義的傳統。永恒主義強調教育的本質因其表現基本的人性而不是應隨意改變，反對一切關于“教育要適應環境”、“注重即時需要”，強調培養智力和掌握真理的途徑是學習與鉆研西方偉大名著。永恒主義的代表人物赫欽斯極力推薦歐洲古典大學注重自由教育和思辨學術的傳統?？偟膩砜矗谟篮阒髁x教育思想中，雖然重視文化遺產，強調系統的書本知識學習。但是，他們企圖用共同的人性永恒的道德、不變的教育內容，　向學生灌輸傳統的文化思想，目的是維護資本主義社會的永恒秩序。⑥

（2）　存在主義教育。存在主義教育是20世紀50年代美國教育哲學家莫里斯等人將存在主義哲學引入教育領域后，逐漸形成存在主義教育思想流派。存在主義哲學認為“存在先于本質”，由此作出解釋，世間并無人類的本性，人，不僅是他自己所設想的人，而且還只是他投入存在以后，自己所志愿變成的人。根據這種觀點，存在主義教育目的就是讓每個人意識到自己的存在，并形成不同于他人的獨特的生活方式。存在主義教育認為，教育不應該強調溫順服從和循規蹈矩，教育的大問題不在于學生無紀律，而在于學生安于習俗。⑦存在主義教育注重學生的主動性，認為教育要學生知道自己是在自己的選擇、決斷和行動過程中創造自己的。因此，教師只是為學生做選擇提供機會，而不能規定學生必須學什么。這是教育發展的一個趨勢，因此，自從存在主義教育提出來以后就得到了很多人的支持。

（3）　人本主義教育。人本主義心理學是于20世紀60年代興起于美國的心理學思潮，強調人的需要、動機和個體潛能與價值的自我實現，認為心理學應該以完整的健康人為研究對象。其所倡導的教育思想具有獨特的見解。人本主義教育著眼于人類理智與情感，高級需求與低級需求，本能沖動與理智行為之間的整合與協調，培養“自我實現”的人。人本主義教育思想修正了傳統人文主義教育思想中的理性觀念，同時又以新的理性觀作為提高人的價值、尊嚴和人格之依托，在人的認識與情感，高級需求與低級需求整體發揮作用的基礎上，吸收人類文明之成就來涵養人性，發揮和實現人的潛能。⑧

人文主義教育作為起源于西方并在西方社會的發展過程中起到重大作用的一種教育思想，對當代的教育有很大的借鑒意義。人文主義教育思想反對一切割裂人性、奴役人性的教育觀念和教育行為，并不斷地對自身的理論缺陷和實踐偏差作出修正，顯示出強烈的批判性和鮮明的時代感。在我國迅速發展的今天，教育越發顯得重要　。經濟發展了，社會發展了，教育也要跟上我國社會變革的步伐。而西方人文主義教育為我國教育改革的方向和改革思路提供了重要的借鑒意義。

注釋

①　陸建平，田金美.人文主義教育思潮的發展軌跡及現代意義[J].山東師范大學學報（人文社會科學版），2005.3.

②　張賢斌.外國教育思想史[M].高等教育出版社，2007.4：11.

③　趙同森.人文主義教育的變遷及啟示[J].教育理論與實踐，2007.1.

④　辛欣.文藝復興時期人文主義教育理想的主要流派[J].教學研究，2004.5.

⑤⑧朱新濤.以人為本、涵育人性——西方人文主義教育思想發展的歷史回顧與評價[J].現代教育論叢，1995.5.

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新人文主義是“科學史之父”薩頓提出的，包括人文主義和科學2個方面。薩頓認為在科學史的研究發展中，應該采用“全部知識的綜合”。其中，人文主義是歐洲資產階級最早的反封建思潮。14世紀下半葉興起于意大利，15—16世紀發展到歐洲各國，它是文藝復興的主要思潮，這個思潮的代表人物活動的范圍和研究的對象是人文科學，他們提倡屬于人的東西和以人為本的思想，由此而得名。人文主義內容包括：提出個性解放，要求個性自由；相信人力的偉大，人性的完美和崇高；主張用人的知識來造訪人生，人性論和人道主義貫穿其中。薩頓的這種理論，對于教育的發展有著重要的理論指導意義。

2中國農業教育歷史演變

中國農業教育自古就有，人們通過農業生產勞動實踐，將獲得的經驗互相交流、傳授。古代的農業教育起源于先秦時期，代表人物是神農和后稷。還有相關農業教育的典籍《商君書》《呂氏春秋》。兩漢是古代農業教育的形成時期，在大漢天朝時期，出現了大量關于農業教育的理論書籍《管子》《氾勝之書》《四民月令》等。魏晉南北朝至隋唐時期，是古代農業教育的發展時期，著名的賈思勰的《齊民要術》就出現在這個時期。還有《四時纂要》《耒耜經》《茶經》等農業教育著作。宋元時期，是農業教育的完善期。這時期的農業教育著作為《陳旉農書》《耕織圖》《農桑輯要》《王禎農書》《農桑衣食撮要》等。明清時期，古代農業教育進一步完善，出現了《農說》《農政全書》《補農書》《知本提綱》等。中國古代農業教育在中國農業史中具有重要的作用，是中國封建的自給自足封閉的農業經濟中重要的支撐因素[2-3]?！皫熞拈L技以制夷”是近代教育史上非常重要的理論指導，進而產生了近代教育。1862年，成立，是近代教育的開端。近代農業教育作為近代教育的一部分也隨之產生。1896年，高安桑學堂成立，是我國近代農業教育的起點。此處是有爭議的，另有說，1897年，浙江桑學館成立是近代農業教育的開始。隨后，中國近代農業教育經歷了書院的改造、學堂的創建、專門學校、大學農學院和獨立學院等幾個重要時期。全國各地紛紛開設農業教育。在農業教育的發展中，有農政、農事、農務、農商、農學、農業等不同名稱的變化。

3中國高等農業教育現狀

后，經過1952年的院系調整，原設在綜合性大學內的農學院和農業科、系，從原屬大學分出集中成為分布各地的單科性農學院。1979年后相繼確定北京農業大學、南京農業大學、華南農業大學、華中農業大學、西南農業大學、西北農業大學、沈陽農業大學以及北京農業工程大學為全國重點農業大學。當今的中國高等農業教育，似乎偏重于自然科學，在人文科學的方面有所忽視。這是由一定的歷史淵源的造成的。1917年，北京大學校長提出大學改革，分文理兩科，自此，文理分科的教育體制一直延續至今，從高中開始，學生就要選擇文理科，之后在接下來的學習中就會只學習文科或理科的課程，進入大學仍舊如此，隨著進入更高階段的學習，研究的面會越來越窄。進入高等農業教育的生源多是理科學生。他們的課程設置往往缺少人文主義精神。雖然，幾乎所有的大學都會設置人文科學的選修課，但效果不是很大。從應試教育一路走來，學生們早已學會避重就輕的學習，因此即使有人文科學的課程，學生們也只是為學分而學習，很少有學生會發揮主動性學習人文學科的課程。

篇5

關鍵詞：教學現狀 人文主義 學情分析

“人文主義”，起源于15、16世紀歐洲文藝復興。其核心內容是尊重人，肯定人的價值，認為人是一切的出發點和歸宿，一切為了人，為了人的幸福，要以人為中心。人文精神是人的自由追求、創造力和超越意識的集中體現，是對人的主體價值的終極關懷，是人類文化的價值理想和內在靈魂。人文主義的奠基人彼得拉克認為，人的本性、人生的目的和幸福，應該是人文主義研究的主題。在當前，構建和諧課堂，人文精神更顯得彌足珍貴。

一、目前，我們高中歷史教學受到應試的影響，學生都在比較閉塞的區域長大，因此，筆者在教學一線多年，遇到問題不少，從中挑選出幾個平時出現比較多的現狀與同仁共同分析，以求在今后的教學中注意

（一）缺乏對學生個性差異包括心理差異的分析

事實上，學生的學習傾向和個性心理特征有很大的差異，不同學生對同一學習內容的興趣、態度不同，不同的個性心理特征的學生的學習能力也有差異。

（二）缺乏對學生其他學科中相關背景知識的了解與分析

學生從初中到高中經歷一個不同知識系統，無論從整體把握還是細節要求都有很大的不同，因此，學生在對課本知識點的相關背景還不是很熟悉。新課標要求高中的學生在學習歷史時掌握多方面的知識，因為現實中無論是學習還是考試，特別是高考，如果沒有平時積累起來的框架，很難從單一科目去學好這一學科的，因為新的材料新的觀點往往讓學生有時猝不及防，不知所措。

（三）對學生的基本心理特點分析不全面

學情分析泛泛而談，且大都來自主觀臆斷，缺乏與學生的溝通與交流，以至于很多學情分析不能為課堂教學提供幫助。

二、針對以上的問題，筆者提出以下解決方式，以供參考，在今后教學中可以對我們的工作更加完善

（一）教師轉變教育觀念 歷史教學要突出學生的主體作用

新課標“教學建議”中明確提出“歷史教學是師生相互交往、共同發展的互動過程。教學中應充分發揮學生的主動性，逐步推進教學手段和教學形式是多樣化和現代化。”老師要像導游一樣，引領學生去閱讀，去思考，去探究，去訓練，要始終突出學生的主體作用，使學生真正成為學習的主人。陶行知也說過：“民主的教育方法，要使學生自動，而且要啟發學生使能自覺”老師要求學生“不用揚鞭自奮蹄”。老師警言妙語的指導，撥云見日的點撥，使學生豁然開朗，茅塞頓開。老師尤其要為學生營造一種寬松、和諧、民主的氛圍，耐心地為學生釋疑解惑，使學生“愛其師而敬其道”，讓人文精神如薪火傳承。張天寶《主體性教育》一書中，對 “主體性教育”有如下闡釋：“所謂主體性教育，是指根據社會發展的需要和教育現代化的要求，教育者通過啟發、引導受教育者內在的教育需求，創設和諧、寬松、民主的教育環境，有目的、有計劃地組織、規范各種教育活動，從而把他們培養成為自主地、能動地、創造性地進行認識和實踐活動的社會主體?！蔽覀儦v史教師一定要轉變觀念，始終要突出學生的主體作用，解放學生的雙手和大腦，讓學生樂學、會學、主動去學，而且養成終身學習的習慣。此外，老師還要加強學法指導，諸如歷史閱讀法、歷史記憶法等。筆者在教學實踐中提出歷史學習三部曲：“了解-理解-見解”，歷史復習四步法：“史實―史通―史論―史感”等。

（二）歷史教學要堅持科學性原則 結合歷史課程滲透人文主義思想

歷史學科中有大量人文主義素材，老師要充分挖掘，培養學生從其它學科滲透人文主義精神?？梢圆贾脤W生自主從語文等學科中收集有關詩歌、通訊，充分利用他們平時在語文學習或一些影視作品中接觸到的知識，幫助學習歷史。學生在語文學習中都會接觸到很多相關的歷史知識，教師在教學設計時就要了解學生在歷史學科以外的知識準備情況，越是對學生的實際知識和能力水平了解得多就越容易找到學生的實際知識和能力水平了解得多就越容易開到學生的最近發展區，從而把教學的切入點定在合適的位置，設計出“走在學生發展前面的教學”，那才能是良好的教學，才能有效地促進學生發展。

（三）打破封閉式的教學模式 實行開放式的歷史教學

所謂開放式教學，便是創設一定的情境，讓學生自己去發掘其中的內容。人們常說的：“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，思維是具有一定動機、經驗、知識及個體特征的主體的具體的認識活動，思維主體性的特征決定了研究的個性方面，所以問題情境的創設必須從思維的主體――學生出發。讓學生置身于歷史發展的環境中去觀察思考歷史，站在歷史人物的立場去研究歷史，從而把握歷史人物的思想、情感等。

歷史教學任重而道遠，關注學生個性動態，全面把握人文主義在教學中的應用。歸根結底，它使人理解并重視人生的意義，并給社會多一份人文關懷，在根本上體現教育的本質人與理想。”我們歷史教學要著力凸現人文教育的功能，把培養學生的人文精神、提升學生人文教養作為我們的歷史使命。

參考文獻：

[1]新人教版高中歷史必修三教師教學用書關于人文主義的內涵

篇6

1、意大利。

2、歌劇起源于巴洛克時期(1066-1750)，最初是由意大利佛洛倫薩的一群人文主義者為了復興希臘時期的戲劇傳統而創造的音樂形式，其淵源除了古希臘戲劇還有世紀神秘劇、假面劇，最直接的起源是文藝復興后期興起的牧歌(madrigal)。

（來源：文章屋網 ）

篇7

關鍵詞：小學語文；工具性；人文性；教學原則

中圖分類號：G622 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2013）08-0072-04

今日，我們的基礎教育承受著大量且多樣的批評與指責，批評的聲音來自不同的地方，政府官員、教育研究者、社會批評家、普通民眾，以及一線教師自身的反思；并且，這些批評指向基礎教育中的各個階段和方面。作為基礎教育中的一個組成部分，小學語文亦未能逃脫這些指責，甚至更為嚴重。依據《義務教育語文課程標準（2011年版）》中的說法：“語文課程的多重功能和奠基作用，決定了它在九年義務教育中的重要地位?！毙W語文奠定了基礎教育的一塊重要基石，甚至可以說是最重要的那塊。因為，“語言文字是思維的工具，是獲取其他學科知識的工具”[1]。小學語文的地位如此重要，而它所遭到的批評卻使人懷疑它能否擔負起所期望的職責。本文將要探討的是其中的一種批評，即有關語文教學中工具性與人文性的統一問題。這個問題涉及到語文的基本性質和教學方向，因而值得我們給予優先的注意。

一、批評：工具性與人文性之間的搖擺

《義務教育語文課程標準（2011年版）》明確地表述：“工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點?！边@是大多數人都能接受的觀點。但是，當我們進一步追問工具性與人文性究竟是如何統一的或者如何在語文教學中實現二者的統一時，分歧開始產生?，F實的情況是，小學語文課程在這一方面遭到了不少質疑與批評。這種批評大概可以分為乍看相互矛盾的兩種：

一方面，某些觀察者看到小學語文課堂中充斥著教師要求學生大量抄書、背書、寫字等重復性訓練，這些訓練肢解了語文的整體性，根本上是一種機械灌輸的辦法。這種語言灌輸和操練不僅忽視了對學生予以文學上的啟迪、精神上的熏陶和美感上的陶冶，更不符合學生在小學階段的認知水平和過程，無法使學生養成良好的識字、寫字和運用語言的習慣。另一方面，在新課程改革的推動下，很多語文教師沒有正確地理解新課程的理念，其結果是，在一些小學語文課堂上，教師為了實現“自主、合作、探究的學習方式”，“尊重學生的差異性和獨特性”，一味順從學生的獨特看法，導致一種“你好、他好、大家好”[2]的散漫、鄉愿的學風。這種鄉愿式的自由，缺乏對學生進行基本而適度的規范訓練，學生既沒有獲得獨立的、創造的精神，也沒有打下厚實的語言文字功底，在初中和高中階段的學習中跟不上教學的進度。

上面兩種批評指出了當下小學語文教育實踐中存在的兩大“病癥”，當然，實際發生的弊病并不局限于這二者，更有可能的情況是，工具性與人文性二者在語文教育實踐中都沒有達到預期的目標。我們可以概括地說：第一種情況過于強調了語文的工具性，而忽視了語文固有的人文熏陶的作用；第二種情況則表明，語文人文性的一面被有些老師推向了極端，基本的語文能力和習慣的扎實培養卻不被重視。灌輸式的教學將語文當作純粹的工具來教，鄉愿式的教學則將“以人為本”推向了放縱的極端，這兩種批評都指向了小學語文教學實踐中的實質問題，即：何謂工具性？何謂人文性？二者如何在語文課程中統一起來？這種統一又如何在小學語文教學中獲得實現？這些問題不單是紙面上的理論問題，也是關系到語文教學的實踐問題?！读x務教育語文課程標準（2011年版）》對此肯定地指出：“工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點?！比欢?，這一問題僅僅給我們規定了語文課程的基本性質，遠沒有回答二者如何統一、如何實現的問題。

二、語言：語文工具性與人文性的載體

何謂語文？根據《現代漢語大詞典》的解釋，語文有兩種含義：其一，指語言和文字；其二，指語言和文學的簡稱。作為一門學科的“語文”這個概念，涵蓋了上述兩種含義。語言乃是語文的根本和基礎，構成了語文的基本層面。語言是人類所特有的交流思想、表達情意和下達命令等的工具，在這個意義上，語文課首先是實踐性的、工具性的。無論如何，語文被當作教育中的重要部分，原因正在于它首先是交流的工具，缺乏語言工具，人類社會便難以維持。其次，語言是文化的載體，人類其它各門知識、傳統習俗等都以共同的語言為前提。因此，工具性也是語文的基本屬性之一。運用語言文字的能力，包括獨立識字、寫字、讀文章、寫作文、口語交際等聽說讀寫能力，是小學語文教學中的首要任務。也因此，拼音、字、詞、句等訓練成為小學語文教學中必不可少的組成部分。這一點是大多數人都同意的。

（一）人文主義視野下的人文性

較之于工具性，人文性則是一個存在不少歧義的概念。人文性是人文主義思想中的一個基本概念，在人文性概念的背后，有一系列基本的理論思想對其予以支撐和解釋?！叭宋闹髁x一詞指向西方歷史上一種關于人的問題的認識、解釋以及與教育密切相關的現象，它沒有固定的含義，伴隨著歷史的發展而有所更迭?！盵3]眾所周知，人文主義起源于西方近代開始的文藝復興運動，人文的概念被用來抗衡中世紀以來統治心靈的基督教的神性觀念。換言之，人文性的原始意義是賦予人類以崇高的價值和地位，從今日的眼光看來，這是一種典型的“人類中心論”。自文藝復興以來，人的觀念開始從宗教的束縛中解放出來。日后隨著科技發展、產業革命和啟蒙運動等祛魅事件，人的意義與價值逐漸成為西方以至全世界的共識。在這個過程中，人文主義本身也經歷了一系列的演變，分化為各種不同的流派和傾向。盡管分化愈烈，但是人文主義或人文性本身作為一個核心概念具有若干確實的規定。

人文性的基本立足點是尊重人與解放人。毫無疑義，人文性首先意味著認識并肯定人的價值和尊嚴，認為每個人都是平等的、重要的、獨特的個體存在。其次，從肯定人性出發，產生解放人的沖動和追求，即高揚人的能動性、自覺性和創造性，也就是現在常說的主體性。這與新課程標準中的表述是同一的。這兩點也是我們最常提到并予以承認和實踐的人文性格。然而，這并沒有構主義的全部，事實上，人道主義和人本主義等思想同樣承認并實踐這些基本理念。人文主義或人文性的另一重維度蘊含在“人之所以為人”這個重要的命題中。文藝復興時期的人文主義學者的一個共同特征是精通古希臘羅馬的文學和哲學等古典學科知識，當時人類文化中最優秀的部分蘊藏在一些古典學科中，旨在提升人的品格和精神。人區別于動物之處在于人具有精神性的維度，動物則缺乏精神向度。這也是人文主義區別于人道主義或者人本主義的所在，后兩者并不完全要求精神上的提升。

新人文主義大師白璧德就人文主義的精神向度做過很多詳細而明白的闡述，其根本假設是人性二元論，即相信人性中既有善的因子，也有惡的胚芽，作為人所要做的乃是抑惡揚善。完成這一目標的途徑是學習人類文化中沉淀下來的各種人文知識，恪守規范與價值，由此不斷追求崇高。“人文主義者在極度的同情與極度的紀律和選擇之間游移，并根據他調節這兩個極端的情況而相應地變得更加人文?！盵4]我們既不能放任自己的情緒和感受，也不能喪失獨立的品格和地位，換言之，人文主義倡導一種有節制的自由。節制的力量來源于人文知識對人性的熏陶，即精神性對人性中惡的一面的內在制約。也因此，人文主義的實質是一種關于理性人性以及培養理想人性的積極教育方案。新課標中有如此表述：“義務教育階段的語文課程，應使學生初步學會運用祖國語言文字進行交流溝通，吸收古今中外優秀文化，提高思想文化修養，促進自身精神成長?！睂W生應追求廣博而全面的發展，避免陷入專業化的片面，這與我們提倡的素質教育或者通識教育的原意是內在契合的。

（二）語言構成了語文工具性與人文性相統一的基礎

語文由語言和文學兩部分組成。我們要注意一個很明顯的事實，無論語文的工具性還是人文性，二者都存在于語言文字以及由語言文字構成的文學中。語文是一種典型的語言文字的產物，同時語文也是民族文化的凝聚形式。語言作為人類交流工具，具有工具屬性，語言本身承載著文學甚至文化功能，人文性正是內含在語言、文學和文化中，因此，我們可以謹慎地得出一個結論，語文的工具性和人文性統一于語言（包括文字）。展開來講，語文的基本材料是語言文字，構成語文的語言文字還承載著豐富的文化傳統和思想。語言文字因為它所承載的文化功能而有意義，否則只是一堆無意義的客觀存在。同樣，任何文化、思想和情感都必須通過語言文字予以展現和留存。在這一個意義上，語言文字是工具性和人文性的統一體，工具性與人文性二者相輔相成、不可分割。

從這種統一的觀點考察語文教學中的工具性偏向和人文性偏向，就可以發現二者都是由于沒有很好地理解語文的工具性和人文性的涵義和關系所造成的。只講究語言文字能力和語文習慣的訓練和培養，是機械的，沒有注意到語言文字以及由語言文字構成的文章都是依靠它們所承載的思想而變得有意義的。實際上，任何有意義的語言和文字必定包含著文化上的意義，如果僅僅訓練字詞的運用，這樣的語文能力是極其貧乏、表面的，缺乏精神的深度。另一方面，僅僅注重語文的文化意義的熏染，卻不以語言文字的基本能力為依托，顯然是抽調了精神意義的實現基礎。此外，我們課堂中出現的那種散漫鄉愿的現象，其原因之一就是未能理解人文主義所強調的道德克制精神。在白璧德看來，“人性與自然相比具有內在的超越性，文學的重要使命就是引導人類由低級自我提升為高級自我”[5]。

三、途徑：實現語文工具性與人文性統一的教學原則

上面關于語文統一性的分析只是在抽象的理論層面展開的，但是，就教育的實踐本性而言，最要緊的事情是如何在實際的語文教學活動中維持二者之間的恰當平衡。這是一個具體的教學法問題，在此，一個新的限制性因素被引入我們的考慮之中，即小學生的認知能力和已有的知識水平是教學的實際起點。這也意味著，語文工具性與人文性之間的平衡狀態處于不斷的建立—打破—重建的動態過程中，因為學生的認知能力和知識水平在不斷發生變化。筆者立足于小學階段學生的心理特點，從語文工具性與人文性統一于語言的性質出發，結合自身的教學經驗，認為如下原則對于保持語文工具性與人文性之間的平衡是有益的。

首先是中庸原則，即工具性與人文性二者不可偏廢。我們既要摒除肢解語文整體性和精神性的機械訓練，同時又要防止課堂中可能出現的散漫風氣。在機械與散漫之間，我們需要尋找一條中間道路。達成此點的第一要求便是克制人為的偏見。在這條原則之下，我們另提出一條特別的原則，即節制性原則。這條原則專門針對新課程改革中出現的誤解自由和自主的傾向。《義務教育語文課程標準（2011年版）》提倡“自主、合作、探究的學習方式”，許多教師卻由此而將學習的任務全部推向學生，以為教師的干預必定妨礙了學生的自主和獨特性。根據人文主義的基本原則，人文性內含著約束，學生的思想和行為應當受到一定的約束和引導，而不是任其隨意發展。

還有便是積極性原則。第一，小學語文教學重視語言文字基本能力的訓練和培養。從小學生的認知水平來看，其感受性豐富而理性尚未養成，因此，語言文字及文學中蘊涵著的深層意義并非小學生所能領會和理解。因此，學會拼音、識字、寫字、說話等基本事項是小學語文教學的根本任務。當然，根據中庸原則，即使是在語言文字的訓練過程中，也要注意到人文性的發揚和濡染。第二，如何在語言文字的基本訓練中達到人文熏陶的目的呢？創設優美、優雅、優質的語言環境是一條重要的途徑。語言文字的美和文學的美是直觀的，并不需要理性上的努力就可體會。審美是人文性的基本內容之一，學生體會語文之美，能進一步激發學生學習語文的興趣和動力。此外，語言環境本身具有精神熏陶的作用，教學語言的優雅或崇高，能激起學生心中同樣的情感，而貧乏、無聊的語言環境只會讓學生感到厭倦。

參考文獻：

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[3]王坤慶.論人文主義教育的價值取向[J].高等教育研究，1999（5）.

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1.提問頭緒繁多，學生顧此失彼

課堂提問應限定答題的范圍和角度，以便于學生在課堂上集中精力思考并作答；如果設問角度過大，信息點分散，過于繁瑣，則不利于學生在有限的時間內解決問題，從而降低課堂效率。

如某教師在《開辟新航路》一課教學中設計了如下問題：假如你是當時或者今天的歐洲人、美洲人、中國人，請從他們的角度談談你對哥倫布航海的看法？該設計采用典型的情境教學法，意在通過虛擬的歷史情境，讓學生回到“歷史的現場”，在特定的歷史時空中體驗歷史，這對于培養學生的歷史想象力和多角度分析問題的能力作用明顯，但是該問題設計得并不完善。教師設計了六個主體身份，包含著六個思考角度，即當時的歐洲人、美洲人、中國人對哥倫布航海的看法，以及今天的歐洲人、美洲人、中國人對哥倫布航海的看法。正是因為角度過多，思維量過大，所以造成學生顧此失彼，思考不充分，作答不全面。在圍繞該問題的十多分鐘學習活動中，學生無法在有限時間內從問題要求的所有角度思考問題并組織答案；而在學生回答過程中，多數學生也都是泛泛而談，僅限于分析新航路開辟對當時歐洲、美洲和中國的歷史影響，幾乎沒有學生能夠從今天的角度去看待哥倫布航海的價值。

本題可以通過設計題組的方式，層層深入，逐個擊破，達成教師設定的教學目標。我們嘗試作如下修改：①假如你是當時的歐洲人，你對哥倫布遠航美洲有何看法？②假如你是當時的美洲人，你對哥倫布遠航給美洲有何看法？③假如你是當時的中國人，你可以感受到哥倫布遠航美洲帶來了哪些影響？④我們作為新時代的“地球人”，今天又該如何評價哥倫布遠航美洲？

2.提問語意不明，學生如墮煙霧

課堂上的提問，無論是書面提問還是口頭提問都應做到語法規范、題意明了。書面提問通常以靜態形式出現在課件或學案上，以供學生在特定的課堂階段認真研讀和思考。如果問題表述不規范，甚至產生歧義，容易造成學生課堂學習活動偏離正確的方向，導致課堂教學的低效。

如某教師在課堂上以題組形式呈現的兩個問題，因語意不明給學生審題帶來了困擾，影響了課堂效果。①百年前，新文化的倡導者為何主張“必須廢除舊文化，普及新文化”？是否合理？②現在我們大力弘揚傳統文化，以上兩種態度和做法矛盾嗎？為什么？

該題組有三點值得商榷。一是“百年前”作為的時間界限，不夠嚴謹。二是“以上兩種態度和做法”指代不明，學生難以確定，主要圍繞新舊文化、中外文化之間的對立統一話題闡述。三是從教師課堂的解讀看，教師認為新文化倡導者“廢除舊文化”和我們今天“弘揚傳統文化”在態度和做法上不矛盾，這一點難以讓人信服。教師想要表達的是，國人在不同時期對待新舊文化的態度和做法在目的上具有一致性，忽略了“兩種態度和做法”本身的矛盾性?？梢哉f，教師設計的問題同要表達的題旨之間有一定出入。因此，上述題組可改為：①新文化的倡導者為何主張“必須廢除舊文化，普及新文化”？是否合理？②現在我們大力弘揚傳統文化，和新文化倡導者的態度和做法在目的上是否具有一致性？為什么？

相對于靜態展示的書面設問來說，口頭提問具有瞬時性特點，更需要教師語言簡潔明了。如某教師在《西方人文主義思想的起源》一課總結階段的口頭提問，就遭遇了“冷場”的尷尬。教師自創詩歌總結人文主義思想的價值：“人文主義思想的種子……路漫漫，近千載，請等待：夢醒時分有迎駕！”在師生配樂朗誦詩歌后，教師圍繞詩歌，引導學生進行了課堂拓展。

教師：這里的人文主義思想的“迎駕”是什么？（學生茫然不知所云。）

教師提示：初中知識。（學生依舊茫然。）

教師繼續引導：誰后來又迎來了人文主義思想的復興？（多數學生以為答案應該是一個人物，面面相覷，繼續保持沉默。）

教師最后不得不做出明確的提示：一個思想解放運動，叫什么復興？（學生：文藝復興?。?/p>

該案例中，教師設計的問題本身難度不大，之所以出現課堂“卡殼”現象，主要是由于教師對問題的表述不夠規范，語意不明造成的。教師在沒有對詩歌進行解讀的前提下，直接設問“迎駕”的內涵，使得學生理解題意出現障礙，自然就無法有效地思考并遷移知識作答。在詩歌不作修改的前提下，教師可在對詩歌的解讀過程中隨機設問：古希臘的人文主義思想在漫長的封建時代長期被人忽視，伴隨著資本主義的產生和發展，才有了詩中所說的“迎駕”行為，使得人文主義思想千年后再度復興，重新煥發生機，大家可以舉出人文主義思想千年后復興的案例嗎？

3.提問粗枝大葉，教師自說自話

新課程背景下的課堂教學，更加強調課堂的生成性，但并不否認教師的教學預設對提高課堂教學效果的積極作用。其中，課堂提問的精心預設可以起到提示重點、引導探究方向的作用。作為課堂“指揮棒”的課堂提問，預設顯得尤其重要。如我們聽到教師這樣的提問：①我們青少年是祖國的什么？（學生答：花朵）②坦克是什么的結晶？（學生面面相覷，不知所云。教師的答案：科技）教師設問的語言，設問的目的都沒有充分預設，帶有明顯的隨意性。諸如此類的“即興設問”，也折射出以教師為中心的教學思維。在此類簡單的一問一答或自問自答的設問過程中，學生的主體作用得不到發揮，思維也得不到訓練，屬于低效甚至無效的設問。

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【關鍵詞】人文性 體育教學 原則

1． 引言

“人文性”體育教學起源于“人本主義”教學。而“人本主義”教學登上歷史舞臺是由于“科學主義”教學的片面性引起的?！翱茖W主義”教學以學生的“理性”和“工具性”培養為根本出發點，忽視學生的“非理性”和個性特征。由此，引發了“科學主義”自身無法解決的一系列社會問題，如：戰爭、環境污染、暴力、犯罪、吸毒、人性墮落等等?！叭吮局髁x”正是想通過“人文性”的教學來改變這種現狀，通過培養人的人性、人格、個性特征，通過完善人的世界觀、人生觀和價值觀來拯救世界、解決由于人自身的被忽略而引發的社會問題。

“人文性”體育教學有其自身的本質特點和規律性，教學過程遵循這些規律就會實現“人文性”體育教學的目的和任務，因此，研究“人文性”體育教學的規律，總結歸納其必須遵循的教學原則成為當務之急。

2．“人文性”體育教學原則

“人文性”體育教學是指體育教學不但向學生傳授體育的科學理論知識、技術和技能，又要發展學生的認知、情感、理智和行為，實現學生的價值和尊嚴，培養學生的注意、意志品質，突出學生的自由、民主、平等、權利和個性特征，提高學生的社會適應能力，增強學生的心理健康和身體健康。

針對“人文性”體育教學的目標和特點，作者總結和歸納出以下教學原則，供體育教師參考。

2．1“以人為本”原則

“以人為本”原則是指在體育教學中以滿足學生的需要為重點，以學生的全面發展和提高作為目標的教學原則。該原則是針對實際教學中的“以知識、技術和技能為本位”的思想而提出的。在體育教學中貫徹“以人為本”原則應該注意以下幾點：

首先，要把學生的身份定位在“人”上，因為學生有自己的人格、尊嚴，有自己的喜、怒、哀、樂，有自己的興趣和愛好。其次才定位于學生。只有這樣認識才能正確地從人的本質出發，從學生的需要和全面發展出發來設計人性化的教學內容、布置人性化的教學環境、采用人性化的教學方法、實施人性化的評價手段。

其次，學生的生長和發育有其自然規律，教師要認識和尊重這種規律。只有掌握學生成長和發育的基本規律，才能科學、合理、高效地對學生進行培養和塑造。

再者，應該減少外部強制力量對學生的約束。人本主義心理學認為，學生有自發發展的能力和傾向，他們有力量在很大程度上按自己的愿望來塑造自己。從這一點來看，教師或者家長不應該將其自己的意志強加在學生的身上，不應該將學生看作自己的附庸或者可以由自己任意修改的材料。

另外，每個學生都具有區別于其他人的特點，這些特點使得每個學生在很多方面具有差異。教師在教學過程中應該充分考慮這些差異，因材施教。

2.2“人文主義”與“科學主義”相結合原則

第一、科學主義與人文主義在人們認識世界的過程中，共同發揮重要的作用，都是人類認識世界和改造世界不可缺少的。只有具備這兩種精神，人類的實踐活動才豐富多彩，對世界的把握才更準確。

第二、體育教學具有把科學主義和人文主義結合起來并能夠在教學過程中對學生進行科學主義和人文主義培養的客觀條件。體育教學不但向學生傳授科學理論知識，使學生在科學理論知識的指導下快速、準確地掌握專業知識、技術和技能，而且在體育教學過程中能夠有計劃、系統地對學生的人文主義進行培養，使學生的非理性因素得到很大程度的提高。

第三、人文主義和科學主義是體育教學的需要。體育教學離不開科學主義的支持，也離不開人文主義的積極參與。只有在正確的科學理論的指導下，體育教學的目標才能夠得以實現。如果學生學習的情緒低落、注意力分散、沒有克服困難的頑強意志，那么，體育教學將會變得一無是處。

2．2體育教學過程的“以人為中心”原則

“人文性”體育教學觀念要求體育教學必須以發展學生的整體素質為目標，既包括學生的理性因素也包括學生的非理性因素，使理性因素和非理性因素在學生的身上得到完美的結合。使學生成為知識淵博、技術熟練、富有個性特征、具有民主、平等價值觀念、社會適應性強、道德品質優良的新時代人才。為實現這個目標，在體育教學過程中，就要時時處處運用既能培養學生理性因素又能培養學生的非理性因素的方法和手段，并且使教學過程中的各個要素都包含“人文性”思想。它包括以下主要內容：

使教學內容充滿“人文性”特點。體育教學內容主要包括科學理論知識、技術和技能。但是，“人文性”體育教學觀念指導下的教學內容還應該包括培養學生的非理性因素，即培養學生的情緒控制能力、注意力集中能力、具有頑強的意志品質、交往能力、適應能力、直覺能力、靈感等等。因此，在實施教學過程中，必須將重點培養學生的某方面的非理性因素放到教學任務之中，與其他任務一樣受到重視。

教學方法和手段必須既能傳授科學理論知識、技術和技能又能培養學生的非理性能力。例如：運用信息采集式教學能夠使學生在掌握科學理論知識、技術和技能的同時提高學生的注意集中能力，而互助合作教學則有助于提高學生的交往能力等等。

教學環境的布置一定要具有“人文性”的氣息。要做到這一點必須使教學活動的場地、器材、服裝等設施的設計、安排與設置體現出對人的關懷。如體育教學周圍活動環境設置必須衛生、安全，體育場、館的顏色、光線必須符合學生用眼衛生和視覺的要求，器材、服裝和設施必須符合學生的生理特征等等。

建立和諧、融洽的師生關系。教學中的師生關系是一種特殊的人際關系，這種人際關系通過雙方的認知情感溝通。人本主義心理學家認為，人類隨著自我的形成，產生了希望得到他人關愛的需要，即在一個人的生活中指望從有關系的人那里感受到溫暖、關愛、同情、尊敬、認可等。有效的教育教學必須以融洽的師生關系為前提，因而，教師需要有真誠的感情，表現出對學生信任、理解、關心和無條件地關注學生的身心健康、尊重學生的情感、欣賞贊揚學生的優點等等，這樣師生之間才能建立起和諧融洽的關系，這種關系能夠滿足學生希望得到他人關愛的需要，從而促進學生自發、愉快、積極地學習，學生的想象力和創造力也將得到充分發揮。因此，情感化的師生關系實質上強調的是“愛的力量”，是“人文性”教學必須高度重視的方面。

3． 結論

3．1“以人為本”原則充分反映了以學生為主體的“人文性”體育教學的本質。

3．2“人本主義”和“科學主義”相結合原則為把學生培養成具有全面素質的人才提供了保證。

3．3體育教學過程的“以人為中心”原則將以學生為中心的教學貫穿于整個體育教學過程的方方面面，充分體現了“人文性”體育教學的實質。

參考文獻：

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[4]王長明．語文教學應注重人文素質的培養[J]．湖北教育，1999，第11期

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關鍵詞：高校教育管理；人文關懷；教師；學生

教育管理是在社會主義社會和素質教育的歷史條件下，通過行政管理機構和行政管理制度，采用教學管理方法帶領全校教師，充分發揮校內的人力、物力、財力、時間、空間和信息等所有資源來實現教育目標的活動工作，教學管理的三大要素是管理工作人員、管理對象和管理手段，這三大要素在教學管理工作中發揮著各自的作用[1]。本文將簡單介紹人文關懷的內涵，并從積極發揮學生的主體作用，為學生樹立榜樣，營造和諧的校園文化，引導學生進行自我管理，采用科學教學法等五個方面來探索在高校教育管理中融合人文關懷的措施。

一、人文關懷的內涵

人文關懷最早起源于西方文藝復興所倡導的“人文主義”，費爾巴哈人本主義和人本思想對人文關懷有進一步的發展，主張堅持“以人為本”理念[2]。在高校教育管理工作中，所謂的人文關懷和“以人為本”理念主要是指以學生的發展為根本，關心學生的生活需要和精神需求，幫助學生來自學習、社交、就業和家庭等各方面的困難，提高學生的綜合素質。管理工作人員應引導學生樹立學習目標，注重培養學生的積極進取精神，塑造健康的心理。

二、在高校教育管理中融合人文關懷的措施

（一）積極發揮學生的主體作用

在高校教育管理中貫穿人文關懷必須堅持“以人為本”的教育理念，充分發揮學生的主體作用。大學生來自學習、社交、就業和家庭等方面的壓力很大，教師要主動關注學生的心理需求。在開展高校教育管理工作時注意傾聽學生的意見，引導學生參加各種有益的活動，像“陽光心理建設”、“感恩演講比賽”、“青年志愿者”等。

（二）為學生樹立榜樣

教師在執行管理工作時要以身作則，為學生樹立好榜樣，堅持為人師表、以身作則的工作原理，主動關心學生，用高尚的師德來感化學生。

（三）營造和諧的校園文化

在高校教育管理中融合人文關懷，塑造人文主義精神，必須為學生營造的和諧校園文化，用優秀文化來影響學生，教師可以通過校園標語和各種文化活動來教育學生、引導學生。在編制校園標語時，教師應注意聽取學生的意見，鼓勵學生參與填寫校園文化標語的活動，運用積極向上的校園標語來激勵學生，教導學生樹立頑強拼搏的精神，可以在圖書館填寫這樣的標語：“生活不是一個夢，是由我們自己托起的一片晴空；人生是一次莊嚴而神圣的旅行，路上會遇到許多考題，相信你一如既往，熱愛生活，追求理想，就能用自己的智慧和毅力交出一份優秀的答卷”，在教室里可以寫創造集體精神的標語，像“熱愛文明班集體，集體給予你力量與進去的方向”。另外，教師應通過幫助學生組織學生會和社團的方式來建立學生文化團體，引導學生創造特色校園文化。

（四）引導學生進行自我管理

教師要注意加強學生的自我教育能力和自控能力，教導學生努力學習，積極參加各種教學活動，加強紀律教育，引導學生學習必要的法律知識，遵紀守法，學會自我管理和自我約束。

（五）采用科學教學法

在高校教育管理中貫穿人文關懷需要推動科學教學，結合人文精神，充分發揮教學管理工作的作用[3]。教學管理工作有三大基本要素，分別是管理工作人員、管理對象和管理手段。全面做好教學管理工作，則需要堅持“以人為本”的先進理念，貫穿人文關懷，處理好管理工作人員、管理對象和管理手段之間的關系[4]。管理工作人員應注意結合人文精神，挖掘教學管理工作的服務性、文化性、創新性和教育性，其中，服務性主要是指管理工作人員在執行工作時要堅持以學生的健康成長和全面發展為服務根本；發揮管理工作的文化性是要求在工作中融入人文理念和先進文化，引導學生學習人文知識，提高學生的道德修養；管理工作的創新性是指管理工作人員要結合創新理念和人文精神，將教育管理工作打造成充滿人文主義和創新性的組織活動；教育性是教學管理工作的主旨，管理工作人員應在教學過程中注重加強師生之間的互動，注意培養學生的創新思維和人文精神。此外，要正確認識管理對象的內涵，運用有效的管理手段和人文理念做好高校教育管理工作。

三、結束語

綜上所述，高校教育管理是在社會主義社會和素質教育的歷史條件下，通過行政管理機構和行政管理制度，采用教學管理方法帶領全校教師，充分發揮校內的人力、物力、財力、時間、空間和信息等所有資源來實現教育目標的活動工作。在高校教育管理中體現人文關懷符合“以人為本”教學理念的要求，教師應積極發揮學生的主體作用，為學生樹立榜樣，營造和諧的校園文化，引導學生進行自我管理，采用科學教學法來全面提高高校教育管理工作效率。

作者:左楊 單位:中國地質大學

參考文獻：

[1]黎亞春.語音.校本教學管理與行政教學管理的互動整合[J].教學理論與實踐,2010(12:1)

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