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篇1

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生，理想信念教育，意義，路徑

一、加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育的重要意義

大學(xué)時(shí)期是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)段，學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀會(huì)隨著接受的教育不同而改變和發(fā)展。從大學(xué)生生理特征上看，他們已經(jīng)進(jìn)人了青年時(shí)期，身體發(fā)育和智力發(fā)展都達(dá)到了高峰。從大學(xué)生心理特征上看，他們已經(jīng)形成了獨(dú)特的個(gè)性，心理各方面意識(shí)也日趨增強(qiáng)和成熟。同時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)，他們也掌握了一定的科學(xué)理論知識(shí)和專業(yè)技能技巧，具備了一定的參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和投身社會(huì)建設(shè)的能力。

然而，由于他們的人生閱歷還不豐富，對(duì)人生的價(jià)值和意義還不能準(zhǔn)確定位，并且缺乏系統(tǒng)的、科學(xué)的理論指導(dǎo)。因此，他們往往不能樹(shù)立正確且牢固的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，相應(yīng)地也就不能樹(shù)立正確且牢固的人生理想信念。而理想信念教育在大學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展中起著主導(dǎo)和統(tǒng)帥作用，不僅是引導(dǎo)學(xué)生形成健全人格的精神動(dòng)力，更是引導(dǎo)學(xué)生正確把握人生發(fā)展方向的一盞明燈。因此，加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育對(duì)于他們形成健康的人格，成為建設(shè)和諧社會(huì)的優(yōu)秀人才將發(fā)揮至關(guān)重要的作用，是培養(yǎng)大學(xué)生全面發(fā)展的精神保障。

二、大學(xué)生理想信念教育現(xiàn)狀

新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生深刻變化，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化帶來(lái)了社會(huì)思潮的空前活躍和價(jià)值取向的復(fù)雜多樣，對(duì)大學(xué)生理想信念產(chǎn)生深刻影響，使大學(xué)生理想信念發(fā)展呈現(xiàn)出新的態(tài)勢(shì)。

一方面，大學(xué)生理想信念功利性日漸突出。大學(xué)生理想信念定位，更多地立足于個(gè)人前途命運(yùn)和價(jià)值滿足，一定程度上降低和削弱了對(duì)社會(huì)發(fā)展和民族國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注。大學(xué)生理想信念追求在務(wù)實(shí)作風(fēng)推動(dòng)下，變得浮躁、短視和狹隘，缺乏終極關(guān)懷意義，充斥著強(qiáng)烈的功利色彩。

另一方面，大學(xué)生理想信念感性化日漸顯現(xiàn)。 大學(xué)生理想信念情緒性、非理性有日益強(qiáng)化趨勢(shì)。 由于生活閱歷簡(jiǎn)單，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，成長(zhǎng)于和平年代的大學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和政治問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和評(píng)判理想主義色彩強(qiáng)烈，政治情感往往停留于表象的淺層，無(wú)法觸及政治生活本相，同時(shí)，在價(jià)值選擇上以感性統(tǒng)率理性，導(dǎo)致其理想信念存在偏差，感性化日漸顯現(xiàn)。

三、提升大學(xué)生理想信念教育的路徑

1.加強(qiáng)學(xué)生主體性教育。

主體性教育要求教育者必須做到：一是要明確大學(xué)生是理想信念教育的價(jià)值主體和利益主體，并將理想信念教育融人大學(xué)生綜合素質(zhì)能力全面發(fā)展的內(nèi)容中去，促使大學(xué)生個(gè)人利益和需求得到保護(hù)和自由發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身權(quán)利以激勵(lì)他們立志成才，報(bào)效祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。二是要尊重學(xué)生的主體地位，不能將理想信念教育強(qiáng)加給大學(xué)生，要?jiǎng)?chuàng)造輕松自由的環(huán)境，讓他們自己感悟理想信念的重要性，從而讓學(xué)生自覺(jué)地樹(shù)立自己的理想和信念，提高理想信念教育的影響力。三是將教育內(nèi)容通過(guò)鮮活形象的例子進(jìn)行闡述，讓青年大學(xué)生切實(shí)領(lǐng)悟到理想信念教育的現(xiàn)實(shí)意義。

2.突出理念教育層次性。

一是充分考慮受教育者的個(gè)體差異性。理想信念教育不能“一刀切”，要針對(duì)不同的對(duì)象實(shí)施不同的教育方式和方法。在教學(xué)方法和方式上，要采取多種教學(xué)方法相結(jié)合的方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，要題材新穎、能夠吸引學(xué)生的眼球。二是教育內(nèi)容豐富化。理想信念教育必須堅(jiān)持以指導(dǎo)思想為核心，這是大學(xué)生理想信念教育的主線。但在此基礎(chǔ)上，我們可以通過(guò)豐富教育內(nèi)容，運(yùn)用形式多樣的教育載體向?qū)W生展示理想信念教育的內(nèi)涵，適時(shí)地將社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大目標(biāo)與個(gè)人的發(fā)展理想有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使大學(xué)生感受到個(gè)體與國(guó)家之間的緊密聯(lián)系，這樣可以使大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到個(gè)人在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路上的重要性，認(rèn)識(shí)到國(guó)家與民族這個(gè)集體對(duì)于個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要性，從而使大學(xué)生理想信念教育真正發(fā)揮其引導(dǎo)作用。

3、增強(qiáng)政治理論課教學(xué)的主渠道作用。

目前，我國(guó)高校大學(xué)生的理想信念教育的主要陣地還是在政治理論課堂上，在其教學(xué)方面，要打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，注重與社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合，即要注重對(duì)馬列主義、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論知識(shí)的深入分析，同時(shí)，在此基礎(chǔ)上，還要在教學(xué)中達(dá)到用這些思想武裝大學(xué)生的頭腦，并且還要注重思想的時(shí)代特征。將學(xué)生周圍的多種影響因素綜合考慮進(jìn)來(lái)，及時(shí)對(duì)知識(shí)進(jìn)行更新，使學(xué)生掌握最新的理論知識(shí)與社會(huì)的發(fā)展動(dòng)態(tài)。使其具有更高的時(shí)效性與針對(duì)性，更加具有說(shuō)服力。

4.擴(kuò)大校園文化建設(shè)。

大學(xué)生在學(xué)習(xí)期間，大部分時(shí)間都是校園中度過(guò)的，校園對(duì)其來(lái)講，是一個(gè)非常重要的場(chǎng)所。大力開(kāi)展校園文化建設(shè)，營(yíng)造社會(huì)主義理想信念教育的良好氛圍，也是加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義理想信念教育的重要渠道。校園文化在理想信念教育方面具有內(nèi)在的導(dǎo)向功能，能夠在不經(jīng)意間對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生一定的影響，對(duì)于提升高校大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)、培養(yǎng)大學(xué)生高尚的思想品德和正確的價(jià)值觀念、陶冶大學(xué)生高尚情操等都具有不可替代的作用。因此結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生思想心理實(shí)際，根據(jù)學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，來(lái)適當(dāng)豐富大學(xué)生校園文化生活、加強(qiáng)大學(xué)生校園文化建設(shè)，是目前社會(huì)主義理想信念教育不可忽視的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]王芳儀.論高校思想政治理論課教師理想信念的強(qiáng)化途徑――基于理想信念視角[J].邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（2）.

篇2

一、中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)意義

提出的中國(guó)夢(mèng)奮斗目標(biāo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。使我們?cè)诨貞浰伎冀詠?lái)中國(guó)人民不懈奮斗的精神動(dòng)力從哪里來(lái)的同時(shí)，高度重視今天社會(huì)精神層面上存在的突出問(wèn)題。中國(guó)夢(mèng)是中華民族不懈奮斗的精神動(dòng)力，是對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德積弊的矯正。

“見(jiàn)義勇為”、“助人為樂(lè)”是中華民族的傳統(tǒng)美德，但近幾年，“有人摔倒在街頭你扶不扶”卻成了人們需要思考的一件事。名為《扶不扶》的春晚小品，勾描世相，意味深長(zhǎng)。“扶老人反被訛”由最初的新聞事件變成了一個(gè)略顯沉重的社會(huì)命題，反映了道德重建的普遍焦慮。

教書(shū)育人是教育事業(yè)的神圣使命，但多年來(lái)，應(yīng)試教育壓倒一切，素質(zhì)教育成為紙上談兵。隨著高等教育的普及，生源素質(zhì)下降，教學(xué)質(zhì)量縮水，大學(xué)生缺乏合理的人生規(guī)劃，去圖書(shū)館的人越來(lái)越少，在寢室睡懶覺(jué)、玩網(wǎng)游的人越來(lái)越多；不參加社會(huì)實(shí)踐，不關(guān)注時(shí)政，缺乏基本的社會(huì)實(shí)踐能力，家長(zhǎng)耗費(fèi)高額學(xué)費(fèi)培養(yǎng)的家庭支柱，一畢業(yè)即失業(yè)，四體不勤，五谷不分。理想信念模糊成為當(dāng)前大學(xué)生群體中存在的比較主要的問(wèn)題。一些大學(xué)生思想消極頹廢，心靈空虛，不思進(jìn)取。少數(shù)大學(xué)生的思想中，已經(jīng)滋生出拜金主義、享樂(lè)主義、利已主義的稗草，出現(xiàn)了一定程度的理想危機(jī)。而這種情況在高職學(xué)生中尤為嚴(yán)重。

針對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在的道德問(wèn)題的原因，指出，現(xiàn)實(shí)生活中，一些黨員、干部出這樣那樣的問(wèn)題，說(shuō)到底是信仰迷失、精神迷失。提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，也是要重新喚起廣大人民群眾追求美好生活、達(dá)到崇高境界的激情，對(duì)時(shí)下道德積弊進(jìn)行矯治。筆者認(rèn)為：中國(guó)夢(mèng)奮斗目標(biāo)的提出，對(duì)于加強(qiáng)高職院校學(xué)生的理想信念教育有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、高職院校學(xué)生理想信念教育現(xiàn)狀

當(dāng)前，一些高職院校的領(lǐng)導(dǎo)和老師沒(méi)有從國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的高度認(rèn)識(shí)到理想信念教育的重要性，認(rèn)為高職教育重要的是培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能，只要學(xué)生掌握了必須的職業(yè)能力，能順利就業(yè)就行了，致使理想信念教育處于“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的尷尬處境。

（二）高職院校理想信念教育和學(xué)生思想實(shí)際脫節(jié)

現(xiàn)在的大學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，他們?cè)谏鐣?huì)地位、生活環(huán)境、學(xué)習(xí)條件、思想價(jià)值觀和心理素質(zhì)方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。在思想觀念上，當(dāng)代高職大學(xué)生呈現(xiàn)出諸多矛盾性特征。他們渴望祖國(guó)富強(qiáng)，憧憬自由、幸福，向往和平、發(fā)展，卻又害怕社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，逃避自身應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握技能有抵觸厭倦情緒。反應(yīng)在價(jià)值觀上則表現(xiàn)為人生理想趨向現(xiàn)實(shí)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)注重實(shí)效，人生幸福追求實(shí)在，擇業(yè)觀念偏重實(shí)惠。而當(dāng)前高職院校理想信念教育普遍存在的問(wèn)題就是沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)中國(guó)夢(mèng)的深刻內(nèi)涵，教育方法陳舊，針對(duì)性不強(qiáng)，實(shí)效性不夠。

三、堅(jiān)守中國(guó)夢(mèng)，加強(qiáng)高職學(xué)生的理想信念教育

（一）堅(jiān)守中國(guó)夢(mèng)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的歷史主義教育

中國(guó)夢(mèng)是中華民族不懈奮斗的精神動(dòng)力，無(wú)數(shù)的仁人志士為了中華民族的偉大復(fù)興，拋頭顱，灑熱血，尋求救國(guó)救民的真理，而現(xiàn)在的高職學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)知之甚少，歷史知識(shí)匱乏，不利于對(duì)他們進(jìn)行理想信念教育。

歷史教學(xué)承擔(dān)著讓學(xué)生了解中外歷史知識(shí)的重大責(zé)任，對(duì)學(xué)生形成基本的歷史觀和世界觀有著重要影響，同時(shí)反映了國(guó)家對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程和重大歷史問(wèn)題的基本觀點(diǎn)與基本態(tài)度，其意義超出了歷史教育本身而與現(xiàn)實(shí)有著直接關(guān)系。“以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替”，高職院校要重視《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程的教學(xué)，注重學(xué)生主體地位的作用，以學(xué)生為中心，引導(dǎo)學(xué)生多角度地參與到教學(xué)的全過(guò)程，以探索問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)動(dòng)腦筋積極思考，發(fā)表各自對(duì)問(wèn)題的看法，使學(xué)生不知不覺(jué)之中投入到學(xué)習(xí)的殿堂中來(lái)。通過(guò)課堂討論、專題講座、專題演講、辯論等方法，提高學(xué)生理解能力和反應(yīng)能力，增強(qiáng)大學(xué)生思維方法的掌握和思維能力。

（二）將中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)相聯(lián)系

中國(guó)夢(mèng)用最簡(jiǎn)潔的文字、最生動(dòng)的意象、最凝練的思想，向世界宣告了一個(gè)飽經(jīng)憂患的民族對(duì)未來(lái)的向往。中國(guó)夢(mèng)與非洲夢(mèng)、亞洲夢(mèng)、世界夢(mèng)是息息相通的。經(jīng)濟(jì)全球化空前拉近了國(guó)與國(guó)的距離，互聯(lián)網(wǎng)則進(jìn)一步拉平了這個(gè)世界，國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體。高職學(xué)生沒(méi)有關(guān)注世界、關(guān)注時(shí)事的習(xí)慣，認(rèn)為是否關(guān)心時(shí)事和自己的切身利益無(wú)關(guān)，對(duì)世界時(shí)事缺乏深刻的思考，沒(méi)有個(gè)人獨(dú)立的意識(shí)和強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感。教育引導(dǎo)高職學(xué)生關(guān)注世界、關(guān)心時(shí)事很重要，大學(xué)生即將踏上社會(huì)，只有了解世情、國(guó)情，才可能把握時(shí)代脈搏，選擇正確的人生方向。

（三）以中國(guó)夢(mèng)為統(tǒng)領(lǐng)，加強(qiáng)校園文化建設(shè)

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關(guān)鍵詞：教師信念；社會(huì)文化因素；教師培訓(xùn)

一、前言

英語(yǔ)在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮著重要的作用，整個(gè)社會(huì)對(duì)英語(yǔ)教師的期待也越來(lái)越高，對(duì)老師教學(xué)能力和專業(yè)水平也提出了更高的要求。目前中國(guó)教授英語(yǔ)的主要方式還是以教室為主要場(chǎng)地，由教師進(jìn)行教學(xué)，教師直接影響著中國(guó)英語(yǔ)教育的質(zhì)量和效率。當(dāng)今世界上每個(gè)國(guó)家都在鼓勵(lì)推進(jìn)教師職業(yè)成長(zhǎng)。由于教師信念直接決定教師的教學(xué)行為和效果，所以對(duì)于英語(yǔ)教師信念的研究也就尤為重要。通過(guò)研究貴州高校英語(yǔ)老師的培訓(xùn)可以發(fā)現(xiàn)，貴州省各大高校對(duì)教師的培訓(xùn)還是遵循傳統(tǒng)的方法，即培訓(xùn)教師的教學(xué)法和方面的知識(shí)，重視教師實(shí)際教學(xué)中教學(xué)技能和方法的使用，卻忽視了教師自身的認(rèn)知、情感、態(tài)度和自我發(fā)展的意識(shí)，這在一定程度上是不利于教師人文素質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)的提高的。事實(shí)上，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展綱要(2010—2020)》要求教師，尤其是西部教師，要更新教學(xué)思想和教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法，重新定位在教學(xué)中承擔(dān)的角色。在貴州等西部地區(qū)，很多民族都有自己的民族語(yǔ)言體系和民族文化，該地區(qū)英語(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)不可避免地受到本民族語(yǔ)言和本民族文化影響，傳統(tǒng)的教學(xué)方法是具有局限性的。因此，對(duì)西部地區(qū)英語(yǔ)教師的培訓(xùn)和職業(yè)技能的提升不能僅僅局限于教學(xué)法和專業(yè)知識(shí)的傳授，還必須結(jié)合本地區(qū)特色，從教師的思想信念上著手。

二、教學(xué)信念

從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，對(duì)教師教育的研究焦點(diǎn)從原本試圖詳盡分析教師外顯行為轉(zhuǎn)而探討教師在教學(xué)歷程中的內(nèi)在心理層面和認(rèn)知?dú)v程。教師信念是教師研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。P.R•安德伍德對(duì)在國(guó)家教學(xué)改革背景下關(guān)于英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)信念和意圖作了研究。我國(guó)對(duì)外語(yǔ)教師信念的研究?jī)?nèi)容集中在教學(xué)信念和教學(xué)行為的關(guān)系上，也有研究探討英語(yǔ)教師的觀念、教師信念體系的本質(zhì)和特征的。趙昌木(2004)認(rèn)為教師的信念系統(tǒng)由教師許多的信念相互接納并緊密相連，從而形成了協(xié)調(diào)統(tǒng)一的一個(gè)具有“個(gè)人意義”的特有系統(tǒng)。鄭新民、蔣群英(2005)發(fā)現(xiàn)教師信念有一個(gè)變化發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，教師在教學(xué)過(guò)程中的自我反思等都會(huì)使教師信念得到更新。近年來(lái)，我國(guó)也出現(xiàn)了對(duì)外語(yǔ)教師某一特定信念或幾個(gè)方面的信念的研究，比如高強(qiáng)、張潔(2010)以328名大學(xué)英語(yǔ)教師為研究對(duì)象，主要研究了在性別、教齡、研究興趣三個(gè)方面存在差異大學(xué)教師在語(yǔ)法教學(xué)信念上的不同。信念，就是人們所相信的觀點(diǎn)或看法，教學(xué)信念就是教師對(duì)教學(xué)在內(nèi)心深處所持有的真摯信仰和看法，所以一個(gè)教師的教學(xué)信念是其教學(xué)行為的指導(dǎo)性原則。教師的教學(xué)信念并不是與生俱來(lái)的，一蹴而就的。教師在入職之前的就對(duì)教學(xué)信念有著模糊的概念，教師個(gè)人的價(jià)值觀，對(duì)教育的看法，對(duì)教育的期待和目標(biāo)入職后經(jīng)過(guò)教學(xué)實(shí)踐的磨合，都會(huì)形成最初的教學(xué)信念。本文從教師的教育環(huán)境入手，解讀大學(xué)英語(yǔ)教師教學(xué)信念的建構(gòu)和發(fā)展，以及這種建構(gòu)和發(fā)展對(duì)于教育實(shí)踐的啟發(fā)和意義。

三、教學(xué)信念的建構(gòu)

教育離不開(kāi)教師，教師的教學(xué)活動(dòng)處于社會(huì)環(huán)境之中，教師的教學(xué)信念也必定受到社會(huì)環(huán)境的影響。從文化生態(tài)學(xué)的角度去研究教師信念，就是要把影響教師的教學(xué)信念的各種環(huán)境因素考慮進(jìn)去，教師身處在社會(huì)文化生態(tài)之中，教師的所想所行所講都會(huì)受周圍環(huán)境的影響，這些影響經(jīng)過(guò)教師不斷反思、實(shí)踐、檢驗(yàn)，最終沉淀成了教師的教學(xué)信念。教師的教學(xué)行為主要發(fā)生在學(xué)校，學(xué)校里的學(xué)生，教材，甚至是同事之間的交流都會(huì)對(duì)教師的教學(xué)信念產(chǎn)生影響。學(xué)校里的學(xué)生都是不同的個(gè)體，學(xué)生之間千差萬(wàn)別，遇到的學(xué)生不同，教師產(chǎn)生的教學(xué)信念也是不盡相同的。比如遇到很努力地學(xué)英語(yǔ)但是又學(xué)不會(huì)的學(xué)生，教師會(huì)覺(jué)得該學(xué)生沒(méi)有學(xué)英語(yǔ)的天賦，教師對(duì)學(xué)生的期望值變低，而在外語(yǔ)教學(xué)中的期望效應(yīng)會(huì)影響學(xué)生的情感教學(xué)氛圍，影響學(xué)習(xí)者的情緒狀態(tài)和學(xué)習(xí)有效性。教材是教學(xué)活動(dòng)的主要媒介，教師很重視教學(xué)過(guò)程中教材的選擇。教材以及與之相關(guān)的教學(xué)輔助材料在教學(xué)內(nèi)容和課堂結(jié)構(gòu)的安排方面，都扮演著重要的角色。不同的教材，在教學(xué)活動(dòng)中會(huì)帶給教師不同的靈感和教學(xué)思路。知識(shí)面廣，趣味性強(qiáng)，又與時(shí)俱進(jìn)的教材，會(huì)調(diào)動(dòng)教師在課堂上講課的精神狀態(tài)，讓老師在教學(xué)的過(guò)程中產(chǎn)生愉悅感，相應(yīng)的教學(xué)質(zhì)量可能會(huì)得到提升。同事是教師成長(zhǎng)歷程中的伙伴，對(duì)教師信念會(huì)產(chǎn)生很大的作用。無(wú)論是聽(tīng)課還是被聽(tīng)課，同事間的交流對(duì)教師個(gè)體的促進(jìn)作用是非常明顯的。同事之間互相聽(tīng)課，會(huì)起到取長(zhǎng)補(bǔ)短的作用。新入職的教師在課堂上各種突發(fā)狀況，或者出現(xiàn)教學(xué)效果與自己預(yù)期不符的情況，他們往往需要教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的老師對(duì)自己進(jìn)行指導(dǎo)。學(xué)校的資源也是影響教師教學(xué)信念的因素之一。如果學(xué)校網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上有豐富的的電子課件，精品課程等，圖書(shū)館里有與時(shí)俱進(jìn)的國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)資料，教師就可以在課堂上跟學(xué)生分享，課下教師也可以自己消化學(xué)習(xí)，更新自己的知識(shí)和教學(xué)方法，經(jīng)過(guò)改編后應(yīng)用于自己的課堂教學(xué)，對(duì)于教師自身來(lái)說(shuō)也是一個(gè)提高。當(dāng)然，大學(xué)英語(yǔ)老師所教授科目的不同，也會(huì)對(duì)老師的教學(xué)信念產(chǎn)生影響。教授英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的教師可能會(huì)比教授大學(xué)英語(yǔ)課程老師更有歸屬感，因?yàn)樗麄兊慕虒W(xué)內(nèi)容大多跟自己的科研有關(guān)系，把自己的研究方向和科研結(jié)合在一起，可以做到教學(xué)相長(zhǎng)。除了學(xué)校內(nèi)各種要素對(duì)于教師教學(xué)信念的影響之外，社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境也會(huì)對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教師的教學(xué)產(chǎn)生影響。社會(huì)上大多數(shù)人對(duì)于英語(yǔ)的看法，國(guó)家對(duì)于英語(yǔ)水平等級(jí)考試的政策等社會(huì)因素也都對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教師的信念系統(tǒng)產(chǎn)生不可忽視的影響。比如，很多老師認(rèn)為通過(guò)大學(xué)四、六級(jí)考試是很多大學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的動(dòng)力，教師會(huì)根據(jù)學(xué)生的這一動(dòng)機(jī)，來(lái)調(diào)整課堂的教學(xué)方法和教授內(nèi)容。家庭因素對(duì)教學(xué)信念的影響也是不可忽視的。教師有自己的家庭和生活，家庭生活幸福與否也會(huì)直接影響教師上課的心情和精神狀態(tài)。與此同時(shí)，教師在教育自己孩子的過(guò)程中，對(duì)教育而方法和理念也會(huì)產(chǎn)生一些新的理解和認(rèn)識(shí)，這些新的認(rèn)識(shí)也可能會(huì)被實(shí)踐在課堂上。通過(guò)以上分析可以看出：教師教學(xué)信念并不是一成不變的，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間不斷地積累、實(shí)踐、摸索形成的。教師入職前的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和從教后的教學(xué)經(jīng)歷相比，雖然前者的作用或影響很大，但是隨著教學(xué)時(shí)間的增加，教師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)其教學(xué)信念的影響越來(lái)越大，同時(shí)，社會(huì)生活的各個(gè)因素都會(huì)對(duì)教師的教學(xué)信念產(chǎn)生影響，牽一發(fā)而動(dòng)全身，因此，學(xué)校和社會(huì)要解決好課堂教學(xué)和教師的后顧之憂，要真正地在調(diào)動(dòng)教師的積極性，激勵(lì)教師以更加積極的心態(tài)投入到教學(xué)中去。

四、結(jié)語(yǔ)

在目前的英語(yǔ)教育中，西部地區(qū)的發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能令人滿意。雖然國(guó)家西部地區(qū)創(chuàng)新的教師教育策略已經(jīng)啟動(dòng)，如《國(guó)家西部地區(qū)中小學(xué)教師培訓(xùn)計(jì)劃》，但是由于受西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育發(fā)展水平的制約，發(fā)展專業(yè)的英語(yǔ)教師仍然處在困難階段。時(shí)展很快，教師所處的教育文化環(huán)境也在飛快地變化著，分析影響教師教學(xué)信念的各個(gè)因素可以給我們帶來(lái)很多啟示，教師的教學(xué)信念處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程中，每一個(gè)老師都有提升自己教學(xué)的空間和潛力，社會(huì)和學(xué)校要重視對(duì)老師培訓(xùn)，給教師提供更多的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和進(jìn)修的機(jī)會(huì)，學(xué)校要掌握相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)信息教育新技術(shù)，及時(shí)更新教學(xué)設(shè)備和教學(xué)資源。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李家黎,劉義兵.教師信念的現(xiàn)實(shí)反思與建構(gòu)發(fā)展[J].中國(guó)教育學(xué)刊,2010(8):60-63.

[3]趙昌木.論教師信念[J].當(dāng)代教育科學(xué),2004(9):11-14.

篇4

（一）文化的含義

文化，從廣義上來(lái)說(shuō)，指人類創(chuàng)造的并在歷史進(jìn)程中積累起來(lái)的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化是客觀事物的記錄和反映，屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。但是文化沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，只是有差異，每個(gè)地方和每個(gè)階段的文化可以不一樣，所以這也就證明了文化具有包容性和傳承性。

文化具有包容性，就是說(shuō)文化可以包含一定范圍一定時(shí)間內(nèi)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。文化建設(shè)不僅包括精神文明建設(shè)，還有政治建設(shè)、人文景觀建設(shè)、宗教建設(shè)等等。

文化具有傳承性，它是歷史的積淀，所以一個(gè)區(qū)域、一個(gè)民族的文化是一脈相承下來(lái)的。“文化與一定時(shí)代相關(guān)，是一定歷史條件的產(chǎn)物，反映了時(shí)代的特征和文化到達(dá)的高度。”

（二）價(jià)值觀的含義

價(jià)值觀是有關(guān)價(jià)值和價(jià)值關(guān)系的一種觀念系統(tǒng)，是實(shí)踐主體以自身需要為尺度對(duì)客體重要性的認(rèn)識(shí)。價(jià)值觀一方面表現(xiàn)為人們的價(jià)值取向、價(jià)值追求，能夠凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)，從而指導(dǎo)人們的行為；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀是由馬克思提出的，它反映著人們的意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。價(jià)值觀屬于人們的意識(shí)領(lǐng)域，正確的價(jià)值觀能推動(dòng)和促進(jìn)事物的發(fā)展，反之，則會(huì)使事物受到阻礙和后退。

個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對(duì)穩(wěn)定性。但就社會(huì)和群體而言 ，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會(huì)或群體的價(jià)值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價(jià)值觀念會(huì)不斷地受到新價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。對(duì)諸事物的看法和評(píng)價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價(jià)值觀體系。

（三）文化價(jià)值觀的含義

文化價(jià)值觀是主體關(guān)于文化價(jià)值的基本觀點(diǎn)和基本看法，是各種文化價(jià)值的觀念體系。在每一種文化中總有彌布于文化之中的普遍的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀稱為“文化價(jià)值觀”。

在社會(huì)主義國(guó)家中，國(guó)家賦予了人民及其豐富的權(quán)利，人們可以全面和豐富的發(fā)展自身。但在發(fā)展自身的同時(shí)，也要為國(guó)家的建設(shè)奉獻(xiàn)出一份力量。先進(jìn)的文化能夠使人們進(jìn)步，指導(dǎo)人們走向正確的方向。

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，作為國(guó)家的新生力量和將來(lái)國(guó)家建設(shè)的主要?jiǎng)恿姡碇覀儑?guó)家日后的發(fā)展方向，所以一定要加強(qiáng)其文化價(jià)值觀觀的教育，指導(dǎo)學(xué)生用的科學(xué)觀來(lái)觀察世界和改造世界。

（四）文化價(jià)值觀教育的含義

文化價(jià)值觀教育就是對(duì)于人們的文化價(jià)值觀所開(kāi)展的教育。綜上所述，文化價(jià)值觀是一個(gè)豐富的體系，所以對(duì)于大學(xué)生的文化價(jià)值觀教育不僅僅只是讓學(xué)生學(xué)習(xí)課本的文化知識(shí)，還應(yīng)該讓學(xué)生樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀，努力成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有青年”。

有了正確的文化價(jià)值觀教育，學(xué)生在主流思想上就會(huì)有共同的認(rèn)識(shí)，就能指導(dǎo)學(xué)生走向正確的道路。文化價(jià)值觀教育可以使學(xué)生形成尋求豐富文化以及社會(huì)主義價(jià)值觀的思想，能使學(xué)生對(duì)于廣義文化達(dá)到更深的認(rèn)識(shí)，從而用正確的價(jià)值觀來(lái)發(fā)展文化。

二、新疆大學(xué)生文化價(jià)值觀教育的現(xiàn)狀及問(wèn)題

（一）新疆大學(xué)生文化價(jià)值觀教育的現(xiàn)狀

新疆是一個(gè)多民族聚居的地方，是一個(gè)地大物博的祖國(guó)一部分，邊疆建設(shè)、西部開(kāi)發(fā)都是祖國(guó)大力支持和發(fā)展我們新疆的有效政策。因?yàn)橹挥袊?guó)家的各個(gè)部分和諧共同發(fā)展，才能使國(guó)家的綜合實(shí)力上升，整體功能就能大于局部功能，并且使人民生活的更好。

近年來(lái)，國(guó)家越來(lái)越重視對(duì)于國(guó)民素質(zhì)文化教育的培養(yǎng)，目的在于普遍提高我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)。大學(xué)生是接受高等教育的群體，從1999年國(guó)家開(kāi)始擴(kuò)招大學(xué)生以來(lái)，我國(guó)每年的大學(xué)生數(shù)量都在不斷地上升，也因此為我國(guó)的建設(shè)源源不斷地提供全面性人才。

在新疆，少數(shù)民族聚居和極具有民族特色的地方，地區(qū)政府也在不多地重視大學(xué)生的各項(xiàng)問(wèn)題。新疆共有14所本科院校，23所專科院校，其中有兩所是屬于國(guó)家重點(diǎn)211工程，每年所招收的大學(xué)生數(shù)量也在成上升趨勢(shì)。這說(shuō)明新疆的文化建設(shè)也開(kāi)始有了一定的起色。

在高校，大學(xué)生開(kāi)始進(jìn)入了更專業(yè)的學(xué)習(xí)。學(xué)生有針對(duì)性的對(duì)自己感興趣或者擅長(zhǎng)的領(lǐng)域進(jìn)行繼續(xù)學(xué)習(xí)。這是在增強(qiáng)文化的一部分――知識(shí)文化。但是，如果不能將理論與實(shí)踐相結(jié)合，不能用正確的價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)，就不能將其價(jià)值展現(xiàn)出來(lái)，就不能成為一名合格的社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)師。

（二）新疆大學(xué)生文化價(jià)值觀教育存在的問(wèn)題

由于網(wǎng)絡(luò)文化的迅猛傳播，大學(xué)生更多會(huì)傾向于網(wǎng)絡(luò)式的“快餐文化”。然而在網(wǎng)絡(luò)媒介中，很多新聞和消息是沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮Y選就直接被出來(lái)，有一些是與我們所提的精神文明建設(shè)而相悖的，有一些是不符合實(shí)事求是原則的，還有一些就是脫離我們現(xiàn)在的生活的。許多大學(xué)生會(huì)在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中尋找自己的人生，把一切空想化，逐漸模糊自己的理想。

“理想是與奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的有可能的信念，是人類特有的一種精神現(xiàn)象，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種反應(yīng)，是人們對(duì)美好未來(lái)的追求。”如果一個(gè)人沒(méi)有理想，那么他就沒(méi)有方向和動(dòng)力，就會(huì)固步自封，沒(méi)有前進(jìn)。而一個(gè)人如果沒(méi)有正確的理想信念，那么他就不能自由地在國(guó)家中行使權(quán)力和義務(wù)。

在新疆高校中，大多數(shù)學(xué)生都會(huì)將集體主義和社會(huì)主義的理想信念變得單薄且無(wú)力。學(xué)生更多的是在享受個(gè)人主義，將自己的意識(shí)放任自流，只享受現(xiàn)在和利己主義，從而變得頹廢和自私，大大降低和減少了自我的創(chuàng)造價(jià)值意識(shí)。

另一方面，宗教文化對(duì)于大學(xué)生的文化價(jià)值觀教育也有一定的影響。宗教文化屬于唯心主義，它會(huì)在一定的程度上阻礙人們尋求真理，所以我們現(xiàn)在要用唯物主義的眼光來(lái)看世界，用科學(xué)的方法來(lái)分析和解決問(wèn)題。極端的宗教主義總是會(huì)打著“宗教”的旗幟來(lái)開(kāi)展分裂活動(dòng)，試圖得到人們的支持，這給高校開(kāi)展文化價(jià)值觀教育帶來(lái)了一定的困難和麻煩。

三、加強(qiáng)新疆大學(xué)生文化價(jià)值教育觀的幾點(diǎn)對(duì)策

（一）增強(qiáng)學(xué)校師資隊(duì)伍的培訓(xùn)

教師作為文化價(jià)值觀教育的主體，對(duì)于大學(xué)生文化價(jià)值的形成具有極其重要的作用。教師能夠使大學(xué)生的某些思想意識(shí)成型。如果教師沒(méi)有正確的文化價(jià)值觀，那么他教育出來(lái)的學(xué)生也不可能有正確的文化價(jià)值觀。

所以在高校，應(yīng)該增強(qiáng)老師的素質(zhì)教育培訓(xùn)，提高教師的專業(yè)知識(shí)和道德素養(yǎng)，并且壯大師資隊(duì)伍。在新疆高校中，由于少數(shù)民族同學(xué)較多，所以少數(shù)民族教師來(lái)開(kāi)展其的文化價(jià)值觀教育會(huì)更容易讓學(xué)生接受。這也需要更多優(yōu)秀的少數(shù)民族教師。

（二）開(kāi)展主流價(jià)值觀的教育

理想信念是文化價(jià)值觀教育的重要內(nèi)容，因?yàn)橹挥袠?shù)立了正確的理想信念，才能吸收更多的文化，并且樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀。在高校中，我國(guó)的社會(huì)主義的理想信念主要由愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義組成。這些主流價(jià)值觀是適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義國(guó)情的精神文明，也是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的繼承，在當(dāng)今復(fù)雜的國(guó)際背景之下，能否經(jīng)受得住各種挑戰(zhàn)，就看這個(gè)國(guó)家是不是用共同的正確的精神支柱。

沒(méi)有愛(ài)國(guó)主義的理想信念，則會(huì)使人們對(duì)于自己的國(guó)家漠不關(guān)心；沒(méi)有集體主義的理想信念，則會(huì)使人們喪失社會(huì)主義公德，逐漸變得利己和侵犯他人權(quán)益；沒(méi)有社會(huì)主義的理想信念，就不能以和社會(huì)主義觀點(diǎn)看待問(wèn)題和分析問(wèn)題，就會(huì)使我們的國(guó)家性質(zhì)遭到動(dòng)搖，這是十分危險(xiǎn)的。

（三）開(kāi)展特色課程

在新疆各高校，應(yīng)該充分考慮到漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生的分布問(wèn)題，不能忽略某一群體。對(duì)于思想政治教育研究者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該首先去了解其學(xué)生的文化觀現(xiàn)狀，并作詳細(xì)分析，然后開(kāi)展一些特色課程，比如參觀博物館、觀看民族團(tuán)結(jié)的教育片等等，提高少數(shù)民族同學(xué)對(duì)于社會(huì)主義文化的認(rèn)同感。

篇5

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū)；企業(yè)文化；建設(shè)；思考

一、前言

企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中形成的并為全體成員遵循的共同意識(shí)、思維方式、價(jià)值觀念、行為規(guī)范及行為準(zhǔn)則的總和。良好的企業(yè)文化是企業(yè)無(wú)形的資產(chǎn)，是企業(yè)生存、競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)展的靈魂。任何企業(yè)文化都是在民族文化這個(gè)大背景下產(chǎn)生的，一個(gè)企業(yè)的文化特征與功能總是在其屬的民族文化中找到淵源。

建設(shè)民族地區(qū)企業(yè)文化，一定要走自己的道路。一是要與民族文化結(jié)合起來(lái)；二是要與企業(yè)的產(chǎn)品性質(zhì)結(jié)合起來(lái)，這樣才能建設(shè)具有民族特色的企業(yè)文化。

二、民族地區(qū)企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

1.重物質(zhì)文化，輕制度文化和精神文化

企業(yè)文化分為3個(gè)層次：物質(zhì)層、制度層和精神層。這3個(gè)層次緊密聯(lián)系，相互作用。其中，物質(zhì)層是企業(yè)創(chuàng)造的物質(zhì)文化，為制度層和精神層提供物質(zhì)基礎(chǔ)，是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)和載體，包括廠容、企業(yè)標(biāo)識(shí)、廠歌、文化傳播網(wǎng)絡(luò)等；制度層是對(duì)企業(yè)員工的行為產(chǎn)生約束性、規(guī)范性影響的規(guī)章制度等，其目的就是約束和規(guī)范物質(zhì)層和精神層的建設(shè)；精神層是企業(yè)中所有員工共同信守的基本信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)道德及精神風(fēng)貌，為物質(zhì)層和制度層提供思想基礎(chǔ)。

從目前民族地區(qū)企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)際情況來(lái)看，多數(shù)企業(yè)重物質(zhì)文化，即重視企業(yè)生產(chǎn)、勞動(dòng)環(huán)境、勞動(dòng)產(chǎn)品，而忽視了企業(yè)的價(jià)值觀、員工信念、道德風(fēng)氣、行為方式、企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)等精神文化和制度文化。主要表現(xiàn)為：一是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)企業(yè)文化的內(nèi)涵、特征、體系、功能缺乏完整的了解，對(duì)企業(yè)文化這一企業(yè)管理模式缺乏研究和重視；二是員工不完全清楚企業(yè)文化的正真含義，企業(yè)文化不為員工所認(rèn)同；三是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層往往以偏遠(yuǎn)地區(qū)、高海拔地區(qū)為借口，忽視了企業(yè)的精神文化。

2.在制度層面上，缺乏創(chuàng)新意識(shí)

在企業(yè)文化的制度層面上，做了部分基礎(chǔ)工作，初步形成標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、制度化管理的雛形，但不充分、不系統(tǒng)、不規(guī)范。主要表現(xiàn)為：一是制度體系覆蓋面存在“盲點(diǎn)”和“死區(qū)”，當(dāng)企業(yè)出現(xiàn)經(jīng)營(yíng)管理變動(dòng)時(shí)，新制度往往滯后推出，形成“制度真空期”；二是制度體系內(nèi)容沒(méi)有根據(jù)企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)確立鮮明的重點(diǎn)，原則性強(qiáng)，可執(zhí)行性差，缺乏實(shí)際指導(dǎo)意義；三是在制度執(zhí)行層面上，制度執(zhí)行力度不夠，存在有法不依的現(xiàn)象，造成制度的嚴(yán)肅性喪失；四是制度修訂不及時(shí)，缺乏連貫性，員工執(zhí)行時(shí)往往感到無(wú)所適從；制度更新慢，有些制度往往“幾年一貫制”；五是制度激勵(lì)方面，以負(fù)激勵(lì)為主，造成員工以完成工作任務(wù)為標(biāo)準(zhǔn)，工作缺乏主動(dòng)性、積極性。

3.在精神層面上，處于起步階段

一是企業(yè)缺乏奮斗目標(biāo)或者奮斗目標(biāo)實(shí)際上失去了真正存在的意義；二是企業(yè)的價(jià)值觀念嚴(yán)重缺乏一致性，沒(méi)有形成統(tǒng)一的價(jià)值觀，從而影響企業(yè)的發(fā)展；三是企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)與員工個(gè)人發(fā)展目標(biāo)不統(tǒng)一，缺乏“利益共同體意識(shí)”和“命運(yùn)共同體意識(shí)”；四是員工參與企業(yè)決策的意識(shí)淡薄。

三、民族地區(qū)企業(yè)文化建設(shè)的建議1.在物質(zhì)層面上，完善物質(zhì)載體

一是建立健全企業(yè)文化交流網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，加強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)文化的了解，特別是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)企業(yè)文化的研究和重視；二是建立統(tǒng)一的視覺(jué)形象，統(tǒng)一企業(yè)標(biāo)識(shí)、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色，嚴(yán)禁二級(jí)單位設(shè)置企業(yè)標(biāo)識(shí)；三是建立統(tǒng)一的工作著裝，盡可能使企業(yè)的著裝統(tǒng)一（包括二級(jí)單位）；四是創(chuàng)新機(jī)制，提高企業(yè)局域網(wǎng)的利用效率。

2.在制度層面，加強(qiáng)基礎(chǔ)工作

一是在制度體系覆蓋方面，補(bǔ)充完善責(zé)任制度，突出制度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；二是在制度體系的內(nèi)容方面，根據(jù)企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)確立企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)；把提高企業(yè)員工的基本技能放在企業(yè)文化建設(shè)的突出位置；把環(huán)境保護(hù)工作放在優(yōu)先發(fā)展的位置；注重培養(yǎng)選拔使用民族干部；正確認(rèn)識(shí)和處理宗教與企業(yè)的文化關(guān)系；建立以正激勵(lì)為主的文化管理理念；建立操作員工本土化的理念；建立所有員工平等團(tuán)結(jié)進(jìn)步的理念；尊重民族文化的差異性，有針對(duì)性的區(qū)別管理，特別是在處理福利、勞資、干部使用、勞動(dòng)力配置等方面，要保持合理的比例和一定的利益平衡，做好員工的思想政治工作；加強(qiáng)民族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，積極開(kāi)展多種形式的文體活動(dòng)，增進(jìn)感情交流，促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)；三是在制度執(zhí)行方面，言而有信，獎(jiǎng)懲兌現(xiàn)，嚴(yán)格執(zhí)法。

3.在精神層面上，升華價(jià)值體系

一是重新審視企業(yè)的戰(zhàn)略方向和戰(zhàn)略目標(biāo)；二是打破小團(tuán)體利益，建立統(tǒng)一的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)；三是建立個(gè)人利益與企業(yè)利益相掛鉤的機(jī)制，為員工的職業(yè)生涯規(guī)劃的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件；四是加強(qiáng)部門間的橫向溝通和自下而上的縱向溝通，創(chuàng)造和諧融洽的工作氛圍，提高員工參與決策的意識(shí)。

4.在落實(shí)層面上，遵循系統(tǒng)思想

企業(yè)文化建設(shè)要根據(jù)自身情況，在分析研究的基礎(chǔ)上，制定企業(yè)文化總體發(fā)展規(guī)劃。企業(yè)各部門從自身的職責(zé)范圍出發(fā)，制定具體工作安排，并將其細(xì)化到車間部門和個(gè)人，同時(shí)加大檢查和考核力度，落實(shí)責(zé)任。同時(shí)，企業(yè)文化建設(shè)要樹(shù)立循序漸進(jìn)、逐步推進(jìn)、持續(xù)改進(jìn)和統(tǒng)籌規(guī)劃的思想，認(rèn)真落實(shí)企業(yè)文化建設(shè)的主體責(zé)任，做到“一崗雙責(zé)”，不斷提升企業(yè)管理水平。

四、結(jié)語(yǔ)

企業(yè)文化是以文化為手段、以管理為目的的文化管理模式，其方法就是汲取傳統(tǒng)文化精華，結(jié)合當(dāng)代先進(jìn)管理思想和策略，為企業(yè)全體員工構(gòu)建一套明確的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，提升企業(yè)管理水平。

參考文獻(xiàn)：

篇6

一

草原文化作為文化的門類，具有時(shí)代性、地域性和民族性特點(diǎn)。隨著歷史進(jìn)程由多民族的人民集體創(chuàng)造的文化，在不斷地發(fā)展變化中。其實(shí)草原文化在歷史上早已存在。與匈奴、鮮卑、蒙古族等民族共同創(chuàng)造的以游牧生產(chǎn)生活為核心的多元文化的總稱。游牧文明不僅是一種生產(chǎn)方式更是一種地域文化形式。這不僅與游牧生產(chǎn)生活有著緊密聯(lián)系還與游牧民族的價(jià)值觀，生活方式、思維方式、審美追求、傳統(tǒng)習(xí)俗、精神與思想結(jié)構(gòu)的文化載體。

游牧文明起源于古代北方少數(shù)民族，尤其是以“馬背民族”而聞名的蒙古族。客觀現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活環(huán)境造就民族的生存意識(shí)及思維習(xí)慣。認(rèn)識(shí)源于生產(chǎn)生活實(shí)踐。在漫長(zhǎng)的文化形成進(jìn)程中，游牧民族賴以生存的自然環(huán)境、使用的生產(chǎn)生活用具使形成了特有的思維方式和傳統(tǒng)習(xí)俗。這也促進(jìn)了游牧文明的形成。游牧民族最善于馴養(yǎng)牲畜。因此選擇了大規(guī)模游牧的生活方式。在游牧生活中，牧人與乘馬在生活實(shí)踐中漸漸形成了有機(jī)統(tǒng)一的整體，而“人馬合一”的牧民形象及其形象藝術(shù)張力隨著時(shí)代的發(fā)展形成了一個(gè)經(jīng)典的草原文化意象。而馬車的創(chuàng)造和廣泛使用又為游牧生活開(kāi)啟了新的文化形式，開(kāi)創(chuàng)了游牧生活方式。

蒙古族的傳統(tǒng)居所，氈包及蒙古人最具特色的民族服飾及其飲食習(xí)俗等構(gòu)成了草原文化的基本要素。游牧民族的游動(dòng)性生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了傳統(tǒng)游牧文明的口傳文化特點(diǎn)。尤其是蒙古族的英雄史詩(shī)是詩(shī)化的游牧民族史。這也是草原文化所獨(dú)有的特征。蒙古族從13世紀(jì)初以來(lái)一直保有異族聯(lián)姻的婚俗。這一風(fēng)俗是蒙古族具有開(kāi)放性精神的最好的例證。勤勞勇敢的游牧民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中用智慧和雙手創(chuàng)造了瑰麗的草原文化。

二

宣傳和發(fā)揚(yáng)草原文化精神必須明確理解游牧文明的傳統(tǒng)特點(diǎn)。如草原英雄主義精神，崇尚誠(chéng)信的思想，草原貿(mào)易精神、草原開(kāi)放發(fā)展精神，草原生態(tài)保護(hù)精神等等。

游牧文化中的英雄崇拜精神源于游牧生產(chǎn)生活環(huán)境。為抵御外族的侵?jǐn)_，游牧生活需要獨(dú)立的頭領(lǐng)施號(hào)發(fā)令，對(duì)保護(hù)族群、畜群、家園、領(lǐng)地的目的。這一社會(huì)生產(chǎn)生活需求下產(chǎn)生了游牧社會(huì)中的英雄式主人公。英雄這一稱謂在游牧社會(huì)中就是威嚴(yán)崇高的代名詞。英雄主義崇拜是蒙古族游牧文化中的永恒話題。

誠(chéng)信是一種文明水平，代表文明社會(huì)的價(jià)值觀念。誠(chéng)信是一切人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)交際的基石。同樣是不同民族之間實(shí)現(xiàn)公平競(jìng)爭(zhēng)最基本的行為的基本要求。蒙古族的價(jià)值觀以信義為核心，崇尚誠(chéng)實(shí)。以誠(chéng)信指導(dǎo)自身言行舉止。游牧生產(chǎn)生活的不確定性，戰(zhàn)事常態(tài)化的社會(huì)環(huán)境中蒙古族人民只有秉承誠(chéng)實(shí)守信的信念才能在生產(chǎn)生活中掌握和交換精確的社會(huì)生活和自然生產(chǎn)的信息和客觀實(shí)際情況從而總結(jié)生產(chǎn)生活規(guī)律感知新生事物。在漫長(zhǎng)的游牧生活發(fā)展進(jìn)程中，用文字記錄的法律條文和約定俗成的傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約及豐富的訓(xùn)誡詞來(lái)啟示、教育子孫。以靈活生動(dòng)地方式來(lái)傳承民族文化習(xí)俗達(dá)到教育啟示子孫后代的目的。

馬克思認(rèn)為未曾定居的游牧民族與發(fā)展城市貿(mào)易精神有著相反的特點(diǎn)。游牧生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了游牧民族因生產(chǎn)生活用具的現(xiàn)實(shí)需求與其他民族群體需要建立長(zhǎng)期而穩(wěn)固的協(xié)作交換關(guān)系才能保障生產(chǎn)生活的正常發(fā)展。對(duì)外族的供給有較大的依賴性。

游牧民族以游牧為單一的生產(chǎn)方式。畜牧業(yè)是唯一的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，是游牧生產(chǎn)生活的全部?jī)?nèi)容。蒙古族生存發(fā)展離不開(kāi)與外族的互惠互利的貿(mào)易交換。成吉思汗為刺激發(fā)展邊貿(mào)曾頒布命令，對(duì)外國(guó)使節(jié)及外交事務(wù)種確立互不侵犯，對(duì)外貿(mào)商人所經(jīng)之處提供衣食住行等多方面的便利條件。并支持和鼓勵(lì)蒙古族商貿(mào)團(tuán)體遠(yuǎn)赴其他民族和國(guó)家商貿(mào)活動(dòng)。上述舉措對(duì)蒙古族誠(chéng)信思想的形成和發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。對(duì)蒙古族經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展壯大有著現(xiàn)實(shí)意義。

游牧民族賴以生息的游牧生產(chǎn)生活方式影響下蒙古族有了開(kāi)放性的品格。這是由畜牧業(yè)生產(chǎn)的四季輪牧生產(chǎn)特點(diǎn)所致。當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，只有四季輪牧才能保證牲畜一年四季都有適合生長(zhǎng)的飼草及安然生息環(huán)境。每一季度的遷徙都具有開(kāi)創(chuàng)性特點(diǎn)。牧民持續(xù)更換牧場(chǎng)的過(guò)程就是不斷開(kāi)拓創(chuàng)新的進(jìn)程。為生存發(fā)展牧民必須具備開(kāi)拓精神以適應(yīng)時(shí)刻變化的生產(chǎn)生活的自然社會(huì)生活環(huán)境。因此游牧民族生產(chǎn)生活的遷徙性特點(diǎn)、單一性生產(chǎn)方式?jīng)Q定了游牧民族交際的外向型思維方式。以確保生產(chǎn)生活的持續(xù)發(fā)展。尤其是在戰(zhàn)事集中的歷史時(shí)期充足的供給保障顯得尤為重要。廣闊無(wú)垠的原野逐水草而居的游牧生活方式賦予游牧民族寬廣的胸懷和包容的品質(zhì)。有著薩滿教信仰的蒙古族群眾的心目中長(zhǎng)生天有著永遠(yuǎn)無(wú)法戰(zhàn)勝的超能量，長(zhǎng)生天也可理解為自然萬(wàn)物，因此蒙古族對(duì)保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境有著虔誠(chéng)而堅(jiān)定的信念。

蒙古族這一思想信念一方面是薩滿教影響，另一方面源于蒙古族自身的生產(chǎn)生活方式有著必然聯(lián)系。游牧民族認(rèn)為自身從自然獲取的一切，例如衣食住行用等生存必需品，乃至自己的生命都是長(zhǎng)生天和大地給予的，畜牧業(yè)生產(chǎn)發(fā)展離不開(kāi)自然環(huán)境。蒙古族草原生態(tài)環(huán)境的意義不僅是生活環(huán)境那么簡(jiǎn)單而是生產(chǎn)生活中唯一的“工具”。因此熱愛(ài)自己的自然生態(tài)環(huán)境這一意識(shí)形態(tài)以融入了民族的血液里，漸漸成為了民族的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)。從心底反對(duì)伐木毀林、嚴(yán)禁在河水中洗衣物、嚴(yán)禁私自打獵，尤其不允許到處挖坑盜洞。在遷徙新?tīng)I(yíng)地前會(huì)精心整理舊營(yíng)盤上的，填埋灶坑、修飾草場(chǎng)以期來(lái)年這片舊盤依然水草豐美。蒙古族與自然和諧共生的生存理念、習(xí)俗及思維意識(shí)匯集而成的文化被稱之為人類崇高精神財(cái)富。

三

篇7

關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想政治教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵非常豐富、歷史悠久，并且已經(jīng)深深地融化在中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，內(nèi)化為人們的一種普遍心理和性格，進(jìn)而滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，特別是精神生活領(lǐng)域，成為人的思想形成和發(fā)展的重要內(nèi)容。當(dāng)前，因?yàn)槭艿礁母镩_(kāi)放和全球化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化隨著西方文化觀念在國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活傳播蔓延，慢慢被人們所忽略，這對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育不能不說(shuō)是一種遺憾。因此，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中重新煥發(fā)光彩，對(duì)于提高大學(xué)生的文化素質(zhì)、培養(yǎng)健康完善人格、促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵可大致概括為以下三個(gè)方面。

一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思想是“剛健有為、和與中、崇德利用、天人合一”。《周易大傳》所強(qiáng)調(diào)的“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”是中華民族民族精神的集中體現(xiàn)，崇尚和諧統(tǒng)一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則，“中庸”既是思想方法、原則，又是人們精神的修養(yǎng)境界。

二是注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向。中國(guó)傳統(tǒng)觀念中非常強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，認(rèn)為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須做到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

三是以家族為本位、以血緣關(guān)系為紐帶的家庭倫理本位的價(jià)值觀對(duì)以農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)為主的中國(guó)社會(huì)生活的發(fā)展和持續(xù)性有著非常重要的作用。總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，且精華與糟粕并存，要使傳統(tǒng)文化的精華在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮積極作用，不僅要批判地繼承，而且要進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)代特征的融合

當(dāng)前，中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)代特征緊密結(jié)合，逐漸形成了具有傳統(tǒng)特色的中華民族精神，這種精神滲透到了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個(gè)方面，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。大致可以將這種精神概括為以下相互聯(lián)系的四個(gè)方面。

一是理性精神。集中表現(xiàn)為具有悠久的無(wú)神論傳統(tǒng)，充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，主張個(gè)體的感情、欲望的滿足與社會(huì)的理性要求相一致。總的來(lái)看，否定對(duì)超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強(qiáng)烈主張人與自然、個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，反對(duì)兩者的分裂與對(duì)抗，這就是中國(guó)民族的理性精神的根本。

二是求實(shí)精神。先秦儒家主張“知之為知之，不知為不知”，知人論世，反對(duì)生而知之；法家反對(duì)“前識(shí)”，注重“參驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)實(shí)行，推崇事功；道家主張“知人”、“自知”、“析萬(wàn)物之理”。這些都是求實(shí)精神的表現(xiàn)。

三是發(fā)展的觀點(diǎn)、自強(qiáng)不息和好學(xué)不倦的精神。孔子曰“逝者如斯夫”，道家主張“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，以及“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”等，充分反映了事物是發(fā)展變化的，作為主體的人需要把握這種發(fā)展變化，自強(qiáng)不息，努力進(jìn)取。

四是注重道德、宗法的精神。主要表現(xiàn)在人們非常重視自身的道德修煉，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范在調(diào)節(jié)人際關(guān)系中的重要作用。同時(shí)，幾千年的農(nóng)耕文明下形成的中華民族特有的宗法觀念對(duì)于維系人與人、人與社會(huì)的和諧穩(wěn)定起到了一定的促進(jìn)作用。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)代大學(xué)生思想政治工作中的有效途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化在主流上是健康、積極向上的，正是這樣，才孕育了中華民族偉大的民族精神和積極向上的國(guó)民品格。中國(guó)傳統(tǒng)文化一方面是中華民族長(zhǎng)期生活實(shí)踐所創(chuàng)造的，另一方面它又反過(guò)來(lái)起到塑造人、培養(yǎng)人的功能。因此，從根本上說(shuō)，人類所受的教育，也就是文化的教育，中國(guó)傳統(tǒng)文化也不例外。如果在高校大學(xué)生的思想政治工作實(shí)踐中不斷摸索中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響，提高其有效性，這對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育工作的順利開(kāi)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“理性精神”為當(dāng)代大學(xué)生科學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“天人合一”的精神，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧正是當(dāng)前大學(xué)生思想政治工作中開(kāi)展科學(xué)發(fā)展觀教育的一個(gè)重要方面。而當(dāng)前大學(xué)生中普遍存在實(shí)用主義的短視傾向，過(guò)度地關(guān)注個(gè)人利益，對(duì)集體和社會(huì)缺少必要的責(zé)任。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“理性精神”有助于科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)化為人們的實(shí)際行動(dòng)，在高校的學(xué)生教育管理過(guò)程中，必須教育學(xué)生“科學(xué)思考、科學(xué)定位、科學(xué)目標(biāo)、科學(xué)奮斗”，立足大學(xué)生的性格特點(diǎn)和成長(zhǎng)特點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)展各種教育活動(dòng)。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“求實(shí)精神”對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生具備一定的科學(xué)研究本領(lǐng)具有重要的指導(dǎo)作用。“求實(shí)”是一種態(tài)度和作風(fēng)，更是一種思想和精神。擁有求實(shí)精神的人，做什么事都力求成功，最后也必然成功。結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的具體實(shí)際，“求實(shí)”就是大學(xué)的精神所在，大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路上的中堅(jiān)力量，“求實(shí)”是每個(gè)大學(xué)生必備的精神素養(yǎng)。人們常說(shuō)“三思而后行”，就是要建立在大學(xué)生對(duì)學(xué)科發(fā)展深入了解、對(duì)自己優(yōu)勢(shì)的準(zhǔn)確把握上，而不能什么熱搞什么，純粹地追風(fēng)，盲目地跟著感覺(jué)走。也就是說(shuō)，大學(xué)生要能獨(dú)立思考，要有自己的見(jiàn)解，不能隨大流。在實(shí)際學(xué)習(xí)過(guò)程中一旦認(rèn)準(zhǔn)了方向，就要全力以赴，實(shí)事求是、踏踏實(shí)實(shí)地做，不投機(jī)取巧，使自己的任何一個(gè)結(jié)論都要經(jīng)得起實(shí)驗(yàn)的、理論的推敲和檢驗(yàn)。

再次，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“發(fā)展的觀點(diǎn)、自強(qiáng)不息和好學(xué)不倦的精神”對(duì)于加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的理想信念教育具有重要的啟示意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“發(fā)展的觀點(diǎn)、自強(qiáng)不息和好學(xué)不倦”的精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族千百年來(lái)形成的民族精神的一部分，高校思想政治教育應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的要求，把這種民族精神滲透到每一個(gè)大學(xué)生的理想信念中去，使每一個(gè)人的精神世界都具有整個(gè)民族的這種精神品質(zhì)，積極進(jìn)取、奮發(fā)向上，昂揚(yáng)振作中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種精神，對(duì)于新時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育，倡導(dǎo)積極進(jìn)取、健康向上的人生觀，具有非常重要的影響和啟發(fā)作用。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“注重道德、宗法的精神”，重視道德感化，強(qiáng)調(diào)道德踐履、以“和”為貴，值得高校思想政治教育借鑒。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和在西方價(jià)值觀念的沖擊下，當(dāng)前一段時(shí)間人們的道德?tīng)顩r和社會(huì)的道德風(fēng)氣成為一個(gè)突出的問(wèn)題。實(shí)踐證明，推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定快速發(fā)展，不僅僅要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力和科技水平，還要加強(qiáng)法制建設(shè)，更要加強(qiáng)道德建設(shè)。要使社會(huì)主義的道德觀念轉(zhuǎn)化為當(dāng)代大學(xué)生的道德良心，一方面要進(jìn)行道德教育，另一方面要靠道德修養(yǎng)，要靠每一個(gè)大學(xué)生的道德覺(jué)悟，在這兩個(gè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德修養(yǎng)的合理內(nèi)核，對(duì)我們有著重要的啟示。同時(shí)，這種精神對(duì)于高校思想政治教育注重新型人際關(guān)系的構(gòu)建、促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，具有重要的影響和啟示意義。社會(huì)是由人組成的，而人與人之間所形成的人際關(guān)系如何對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展關(guān)系甚大。高校思想政治教育通過(guò)強(qiáng)化人們的道德意識(shí)，倡導(dǎo)以“和”為內(nèi)涵的新型人際關(guān)系準(zhǔn)則，可以有效地避免過(guò)激和對(duì)抗行為，減少人際摩擦與社會(huì)內(nèi)耗，在全社會(huì)形成崇尚和諧的價(jià)值取向，增強(qiáng)高校大學(xué)生之間的親和力和融合力，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

總而言之，新時(shí)期當(dāng)代大學(xué)生思想政治工作必須緊密聯(lián)系國(guó)情，充分汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上積極探索、研究有效的大學(xué)生思想政治工作途徑，將與中國(guó)傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的時(shí)代精神充分運(yùn)用到當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中去，開(kāi)創(chuàng)新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育的新局面。

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篇8

[關(guān)鍵詞]“基礎(chǔ)”課；高校職能；實(shí)現(xiàn)

[中圖分類號(hào)]G640

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2015）21-0007-02

2011年，總書(shū)記曾在慶祝清華大學(xué)建校一百周年大會(huì)中發(fā)表講話，明確地提出了，當(dāng)代高校的四大職能――人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)、文化傳承。在新的歷史時(shí)期，如何實(shí)現(xiàn)高校的職能，是高校所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。而“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”（以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”）課是當(dāng)代高校思想理論課程中至關(guān)重要的組成部分。“基礎(chǔ)”課作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，它通過(guò)科學(xué)的方法將“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”這兩者高度地、有機(jī)地串聯(lián)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而綜合地運(yùn)用多學(xué)科相關(guān)理論知識(shí)與實(shí)踐成果，遵循當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的基本定律，從而達(dá)到教育、指引當(dāng)代大學(xué)生不斷增強(qiáng)思想道德修養(yǎng)與提高法律素養(yǎng)的目的。因而，充分挖掘與發(fā)揮“基礎(chǔ)”課的優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)“基礎(chǔ)”課的實(shí)效性，對(duì)實(shí)現(xiàn)高校職能有著十分重要的作用。

一、“基礎(chǔ)”課與實(shí)現(xiàn)高校職能的關(guān)系

“基礎(chǔ)”課與高校職能的實(shí)現(xiàn)之間，有著必然的邏輯聯(lián)系。“基礎(chǔ)”課是當(dāng)代高校人才培養(yǎng)的方向選擇、是科學(xué)研究的前提條件、也是社會(huì)服務(wù)的途徑選擇、更是文化傳承的渠道構(gòu)建。“基礎(chǔ)”課則以思想方面、道德方面、法治方面等多方面的教育內(nèi)容為高校職能的實(shí)現(xiàn)提供重要理論支撐。同時(shí)，高校職能的實(shí)現(xiàn)，也將有助于增強(qiáng)“基礎(chǔ)”課的實(shí)效性。

（一）人才培養(yǎng)的方向選擇

高校的首要重任就是人才培養(yǎng)，怎樣提高人才培養(yǎng)水準(zhǔn)，怎樣促使學(xué)生健康成長(zhǎng)、茁壯成才是高校所以工作的著眼點(diǎn)和人手點(diǎn)。有效地開(kāi)展“基礎(chǔ)”課，是當(dāng)代高校人才培養(yǎng)的方向選擇。“基礎(chǔ)”課的設(shè)置，顯現(xiàn)出黨和國(guó)家對(duì)培養(yǎng)人才的政治需求，顯現(xiàn)出社會(huì)主義大學(xué)的基本特征，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性。“基礎(chǔ)”課對(duì)大學(xué)生們從思想方面、道德方面及法制方面所實(shí)行的教導(dǎo)顯示了國(guó)家培養(yǎng)人才的要求。在新的歷史時(shí)期里，高校必須要培養(yǎng)出具有社會(huì)主義崇高志向和堅(jiān)定信念的人才。“基礎(chǔ)”課通過(guò)分析志向、信念與大學(xué)生健康成長(zhǎng)、茁壯成才的關(guān)系，昭顯了志向、信念對(duì)大學(xué)生健康成長(zhǎng)、茁壯成才的重要意義，由此引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)清歷史使命，擁有積極健康的志向和信念。應(yīng)該說(shuō)，“基礎(chǔ)”課替高校在人才培養(yǎng)的目標(biāo)方面指引了前行的方向，是高校進(jìn)行人才培養(yǎng)的重要方向選擇。

（二）科學(xué)研究的前提條件

高校要生存發(fā)展必須要大力增強(qiáng)科學(xué)研究的能力，才能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)不斷前進(jìn)和發(fā)展的需求。科學(xué)研究的前提是要有一定的社會(huì)價(jià)值取向?yàn)榛A(chǔ)。任何一項(xiàng)偉大的科學(xué)研究都是由人來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所以，科學(xué)研究的前提要素是要培育多方面發(fā)展的人才。我們常說(shuō)，人才必須要有德、識(shí)、才、學(xué)、體。其中，首先必須具備的就是“德”。這里的“德”可以理解為政治素養(yǎng)、道德修養(yǎng)、個(gè)性心理品質(zhì)等。從事科學(xué)研究的人才，必須擁有優(yōu)良的政治素養(yǎng)、高尚的道德修養(yǎng)和積極健康的心理品質(zhì)。同時(shí)，“基礎(chǔ)”課也通過(guò)剖析與解決大學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)生活中存在的困惑與苦惱，教會(huì)他們?nèi)绾芜\(yùn)用的視線、觀念及方式剖析和處理實(shí)際問(wèn)題，這對(duì)于大學(xué)生從事科學(xué)研究具有重要的價(jià)值。

（三）服務(wù)社會(huì)的途徑選擇

當(dāng)代高校進(jìn)行人才培養(yǎng)和科學(xué)研究最為重要的原因就是，為了更好地在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)等諸多方面服務(wù)于社會(huì)。當(dāng)代高校要為社會(huì)建設(shè)服務(wù)，最為主要的措施和手段就是培育符合社會(huì)和國(guó)家發(fā)展要求的人才。思想政治理論課是當(dāng)代大學(xué)生接受思想政治教育的重要途徑，“基礎(chǔ)”課則是大學(xué)生接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的重要途徑之一，擔(dān)負(fù)著當(dāng)代大學(xué)生接受理想信念教育、道德教育、法治觀教育等重要任務(wù)。當(dāng)代大學(xué)生通過(guò)“基礎(chǔ)”課的學(xué)習(xí)來(lái)理解、認(rèn)可和遵循社會(huì)主義核心價(jià)值體系，從國(guó)家、社會(huì)及個(gè)人的層面正確認(rèn)識(shí)“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”

（四）文化傳承的渠道構(gòu)建

當(dāng)今世界各國(guó)之間競(jìng)爭(zhēng)主要陣地在文化領(lǐng)域。文化的傳承和創(chuàng)新是當(dāng)代高校必須承擔(dān)的核心任務(wù)與歷史使命。只有掌握了話語(yǔ)權(quán)，才能使國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展有序進(jìn)行。我們處在一個(gè)價(jià)值多元化的時(shí)代，各種各樣的文化形態(tài)和文化意識(shí)相互交流、彼此交鋒、交相融合使得整個(gè)社會(huì)的文化環(huán)境復(fù)雜且多變，同時(shí)經(jīng)濟(jì)全球化和西方資本主義國(guó)家的價(jià)值觀念所帶來(lái)的強(qiáng)烈沖擊也在一定程度上弱化了當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想。“基礎(chǔ)”課運(yùn)用馬克思列寧主義、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想，更通過(guò)對(duì)愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)闡述，傳遞中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，從而培養(yǎng)處于新時(shí)期的當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，提高愛(ài)國(guó)意識(shí)，鼓勵(lì)大學(xué)生弘揚(yáng)正確的愛(ài)國(guó)主義精神，引導(dǎo)大學(xué)生積極踐行愛(ài)國(guó)精神。尤其是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育中，提出要重視以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，使當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)起文化傳承和改革創(chuàng)新的歷史使命。在進(jìn)行文化交流的歷程中，汲取國(guó)外優(yōu)秀的思想與文化，發(fā)揚(yáng)中華文明的精髓。同時(shí)，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕。高校只有通過(guò)文化傳承和創(chuàng)新，以德育人，以文化人，通過(guò)“基礎(chǔ)”課，構(gòu)建起文化傳承的渠道，才能真正實(shí)現(xiàn)高校文化傳承的重要?dú)v史使命。

二、高校職能實(shí)現(xiàn)的途徑

“基礎(chǔ)”課的順利開(kāi)展，對(duì)于實(shí)現(xiàn)當(dāng)代高校職能有著十分關(guān)鍵的作用。提高“基礎(chǔ)”課的實(shí)效性與高校職能的實(shí)現(xiàn)，這二者之間有著必然的聯(lián)系。提升“基礎(chǔ)”課的實(shí)效性，必須從以下幾個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)高校的職能。

（一）重視理想信念教育。理想信念教育對(duì)于人才的培養(yǎng)有著重要的意義，科學(xué)的理想信念有助于高校人才的健康成長(zhǎng)。作為大學(xué)生思想政治教育的關(guān)鍵渠道，“基礎(chǔ)”課應(yīng)更加注重對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的理想信念教育。當(dāng)前，“基礎(chǔ)”課應(yīng)通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和中國(guó)夢(mèng)的教育來(lái)指引和幫助當(dāng)代大學(xué)生擁有高尚的志向信念。一方面，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系，從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)不同的層面來(lái)充分理解和把握其重要內(nèi)涵和精髓；另一方面，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”目標(biāo)的中國(guó)夢(mèng)，樹(shù)立崇高的理想信念，將個(gè)人的夢(mèng)想與國(guó)家夢(mèng)想、民族夢(mèng)想緊密地結(jié)合在一起。

（二）塑造高尚人格。“德才兼?zhèn)洹笔浅蔀楝F(xiàn)代社會(huì)中所謂人才的首要條件，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，德才兼?zhèn)鋭t是作為檢驗(yàn)?zāi)闶欠袢姘l(fā)展的主要標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生除了掌握了扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和科學(xué)文化知識(shí)，還需要有高尚的道德品質(zhì)，才能造福國(guó)家、社會(huì)和人民。具有高尚的人格品質(zhì)，對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，需要一批批具有高尚人格品質(zhì)的人。高校在人才培養(yǎng)的過(guò)程中，要注重將高尚的道德情操和道德意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槠鋬?nèi)在的意念和自覺(jué)的行動(dòng)，培養(yǎng)具有為人民服務(wù)意識(shí)的建設(shè)者和接棒人，真正使得大學(xué)生將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家、民族命運(yùn)緊密地相結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中完成自身人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。“基礎(chǔ)”課的開(kāi)設(shè)，注重的不是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的傳授和理論的灌輸，而是重在對(duì)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)和人格的塑造。通過(guò)知識(shí)的傳授和情感的傳遞，來(lái)達(dá)到對(duì)大學(xué)生正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)，最終塑造高尚的人格。

篇9

[關(guān)鍵詞]成功意識(shí)；價(jià)值觀；個(gè)人主義

[中圖分類號(hào)]J905 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）03 — 0121 — 03

一、引言

在好萊塢流暢的敘事和精美的畫(huà)面背后，美國(guó)勵(lì)志影片共同的特點(diǎn)就是向我們展示一個(gè)潛在的、文本不曾說(shuō)但已然說(shuō)出的存在，即“我?jiàn)^斗，我成功”的美國(guó)精神。而價(jià)值觀作為文化的核心，具有隱性的特征。因此，價(jià)值觀的研究勢(shì)必以文學(xué)、影視、藝術(shù)作品等為載體，通過(guò)顯性的作品來(lái)研究隱性的價(jià)值觀。

按照經(jīng)典理論，電影作為一個(gè)重要的藝術(shù)門類，屬于上層建筑的范疇，反映了美國(guó)社會(huì)的深層文化。然而，那些展現(xiàn)美國(guó)核心價(jià)值觀——個(gè)人主義的勵(lì)志成功電影多數(shù)以白人為主角來(lái)展開(kāi)敘事的。凱爾納（2004）提出了“多元文化的意識(shí)形態(tài)批評(píng)”概念，他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)除了包括階級(jí)的權(quán)力外，還應(yīng)該加以擴(kuò)展，以涵蓋那些使得占有統(tǒng)治地位的性別和種族得以合法化的理論、觀念文本和再現(xiàn)等。該理論擴(kuò)展了意識(shí)形態(tài)批評(píng)與文化研究之間的同構(gòu)關(guān)系。因此，本研究選取了以黑人為主人公的勵(lì)志電影《當(dāng)幸福來(lái)敲門》對(duì)美國(guó)價(jià)值觀中的成功意識(shí)進(jìn)行深入分析和探討。

二、影片簡(jiǎn)介及特點(diǎn)

電影《當(dāng)幸福來(lái)敲門》是由好萊塢影業(yè)公司之一的哥倫比亞影業(yè)公司出品的，并由威爾·史密斯主演的一部勵(lì)志影片。威爾·史密斯也憑借在影片中的出色表演獲得了79屆奧斯卡最佳男主角的提名。該影片講述了一個(gè)只有高中學(xué)歷的黑人醫(yī)療器械推銷員克里斯·加德納，在妻子琳達(dá)無(wú)法忍受窮苦生活而離家出走的情況下，帶著年僅5歲的兒子相依為命。他們因?yàn)榻徊黄鸱孔舛麟x失所。他們?cè)诼灭^、地鐵的洗手間、教堂收容所借宿。但是，他通過(guò)不懈努力，終于迎來(lái)了夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的幸福時(shí)刻，在證券公司20名實(shí)習(xí)培訓(xùn)生中脫穎而出，成為唯一一位被錄用的證券經(jīng)紀(jì)人。若干年之后，他創(chuàng)立了自己的公司。

該影片區(qū)別于其他勵(lì)志影片之處有二點(diǎn)。第一，此影片改編自同名自傳小說(shuō)，因此影片取材于一個(gè)真實(shí)的故事。故事的主角就是當(dāng)今美國(guó)黑人投資專家克里斯·加德納（Chris Gardner），他成功詮釋出一個(gè)瀕臨破產(chǎn)，最終又經(jīng)過(guò)努力而扭轉(zhuǎn)人生命運(yùn)的勵(lì)志故事。雖然《阿甘正傳》中的阿甘也像我們展示了“我?jiàn)^斗，我成功”的美國(guó)精神，但發(fā)生在阿甘身上的太多機(jī)緣巧合（他是越戰(zhàn)和中美乒乓外交的參與者、水門事件的揭發(fā)者，甚至得到了三位美國(guó)總統(tǒng)的接見(jiàn)）使人們更愿意接受并相信克里斯·加德納這個(gè)普通人物的成功奮斗史。

第二，該影片故事原型人物為黑人，扮演這一角色的演員——威爾·史密斯——也是黑人。換言之，這是一部為數(shù)不多的講述美國(guó)黑人成功奮斗史的電影。根據(jù)影片中的一段電視新聞內(nèi)容所提供的語(yǔ)境，“聯(lián)邦預(yù)算已經(jīng)失去控制，今年9月30日結(jié)束的預(yù)算年度，我們將有高達(dá)800億的赤字。這個(gè)赤字比1957年整年聯(lián)邦預(yù)算還高，今年還得支付這800億衍生的利息國(guó)債。20年前，1960年聯(lián)邦政府的總薪資支出不到130億。”由此，我們可以判斷故事發(fā)生在1980年。袁明（2012）認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)美國(guó)的一個(gè)最大問(wèn)題是種族隔離，這一問(wèn)題也在各級(jí)學(xué)校中存在。在1965年，80%的白人學(xué)生在學(xué)生總數(shù)中90%——l00%為白人的學(xué)校讀書(shū)，65%的黑人學(xué)生在學(xué)生總數(shù)中65%——l00%為黑人的學(xué)校讀書(shū)。由于黑人學(xué)校的教學(xué)條件、師資水平、教學(xué)質(zhì)量都比較低，對(duì)學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)和發(fā)展都有不利的影響。美國(guó)白人男性的就業(yè)率在1980年為78.3%，黑人和其他有色人種男性的就業(yè)率在1960年為83%，l980年降到70.8%。1982年美國(guó)黑人男性中；16歲以上的失業(yè)率為20.1%，16-19歲年齡組的失業(yè)率為48.9%。相比之下，16歲以上白人男性的失業(yè)率僅為8.8%，l6-19歲組的失業(yè)率為21.7%.都不到黑人失業(yè)率的45%。由此我們可以看出，在黑人就業(yè)壓力較大和失業(yè)比例偏高這樣的社會(huì)背景下，通過(guò)這樣強(qiáng)烈的反差，加德納作為一個(gè)僅有高中畢業(yè)學(xué)歷的黑人要想獲得成功，這一奮斗過(guò)程便顯得尤為艱難。

三、 成功意識(shí)在勵(lì)志影片中的展現(xiàn)及根源

（一） 成功的概念

Huber（1987）在《美國(guó)人的成功意識(shí)》中寫(xiě)道：“什么是成功？在美國(guó)，成功是對(duì)工作業(yè)績(jī)的獎(jiǎng)賞。成功和幸福不是一回事，幸福是你的感覺(jué)……，成功不是簡(jiǎn)單的有錢有名。” 衡量一個(gè)人的成功要看若干方面：他原來(lái)的起點(diǎn)是什？他現(xiàn)在的地位有何變化？有沒(méi)有提升？他工作的業(yè)績(jī)?nèi)绾危臉I(yè)績(jī)是否通過(guò)自己的努力得來(lái)的？也就是說(shuō)成功應(yīng)該是一個(gè)獲得的過(guò)程，它應(yīng)顯示變化及和他人的區(qū)別。《當(dāng)幸福來(lái)敲門》這部電影的英文名是Pursuit of Happyness， 直譯為“追求幸福”。但有一點(diǎn)我們不得不承認(rèn)，雖然成功和幸福不是一回事，但成功，尤其是事業(yè)上的成功是幸福的基礎(chǔ)。加德納向我們展示的正是一個(gè)骨密掃描儀推銷員經(jīng)過(guò)自己的不懈努力而成功地成為證券經(jīng)紀(jì)人的故事。這一主題的展開(kāi)，經(jīng)過(guò)了至少兩次人生低谷的考驗(yàn)。第一次是他的妻子不堪忍受艱難的生活離他們父子而去。加德納28歲才第一次見(jiàn)到自己父親的親身經(jīng)歷讓他深深知道自己身為父親的責(zé)任。在他付不起房租時(shí)，仍然堅(jiān)定信念，輾轉(zhuǎn)于旅店、收容所等地借宿。第二次是在賣掉骨密度掃描儀后因未及時(shí)繳稅而被銀行扣走600美元后僅剩21.33美元的生活境遇。即使在地鐵站的衛(wèi)生間內(nèi)，他摟著熟睡的兒子失聲痛哭，他也未曾想到放棄。這部影片主題的展開(kāi)正是向我們證明了成功需要一個(gè)過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程往往充滿了艱辛與淚水。

（二） 成功的信念

1.追求幸福權(quán)力的信念

在影片中，加德納通過(guò)對(duì)《獨(dú)立宣言》的復(fù)述向我們展示了他追求幸福、追求成功的信念。“……人人生而平等；造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)力，其中有生命權(quán)、自由權(quán)、追求幸福的權(quán)力。”這些話反映了美國(guó)開(kāi)國(guó)先驅(qū)們的新興資產(chǎn)階級(jí)自由、平等及追求幸福的價(jià)值觀。影片中，加德納始終相信，人人享有追求幸福的權(quán)力，這里的“人人”更是包括他自己在內(nèi)。

“追求幸福的權(quán)力”這句話可以追溯到杰弗遜在《獨(dú)立宣言》中提到三個(gè)自然權(quán)力：生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)力。這是對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)理性哲學(xué)的最好總結(jié)。人人都有平等追求幸福的權(quán)力。而杰弗遜在《獨(dú)立宣言》中的這段正是源于洛克在《人類理解論》中的一句話，那就是“人類思想的最高境界就是認(rèn)真執(zhí)著地追求真正的具有實(shí)際意義的幸福。”劇中來(lái)自加德納的一段獨(dú)白也可以證明這一觀點(diǎn)。加德納說(shuō)：“托馬斯·杰斐遜在“獨(dú)立宣言”中幾次提及“幸福”這個(gè)詞，這個(gè)詞出現(xiàn)在“獨(dú)立宣言”中似乎有些怪異。但是他似乎是… 是個(gè)藝術(shù)家，他稱英國(guó)人為‘破壞我們和諧的人’。” 由此可見(jiàn)，杰弗遜的這一思想是美國(guó)人需要的、反對(duì)英國(guó)殖民主義而獲得獨(dú)立的最強(qiáng)有力的思想武器。而這種思想在美國(guó)的文化傳統(tǒng)中得到繼承和沿襲。

2.自我拯救的信念

影片中，加德納的兒子給他講了一個(gè)故事。有一天，一個(gè)人在水里快要淹死了，這時(shí)一只船過(guò)來(lái)問(wèn)他：“需要幫忙嗎？”他回答說(shuō)：“不，謝謝，上帝會(huì)救我的”。后來(lái)又有一只船過(guò)來(lái)問(wèn)：“需要幫忙嗎？”他說(shuō)：“不用，謝謝了，上帝會(huì)救我的”。后來(lái)他淹死了，上了天堂，他問(wèn)：“上帝啊，為什么你不救我？”上帝回答說(shuō)：“我不是派兩艘大船去了嗎，笨蛋。”這個(gè)故事想向觀眾講述的一個(gè)道理就是，當(dāng)我們遇到困難時(shí)，不要祈求上帝會(huì)給我們帶來(lái)什么，因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題的方法就在我們的手中，只是我們放棄自我拯救。這也正應(yīng)了那句英文諺語(yǔ)——God help those who help themselves（天助自助者）。

自我拯救的信念可以追溯到16世紀(jì)的歐洲宗教改革。新教是16世紀(jì)歐洲天主教會(huì)內(nèi)為反抗并改革天主教而分裂產(chǎn)生出來(lái)的基督教派。它和天主教的本質(zhì)區(qū)別在于，新教主張教徒自己拯救自己，而傳統(tǒng)天主教則強(qiáng)調(diào)教徒必須靠教會(huì)、教皇或其他教主得到拯救。新教隨著英國(guó)移民傳到了北美，進(jìn)而自我拯救的信念也成為美國(guó)文化的主要根基。

3.堅(jiān)持夢(mèng)想的信念——美國(guó)夢(mèng)

目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)守。美國(guó)夢(mèng)是美國(guó)文化的重要組成部分，這一細(xì)節(jié)在電影中加德納和兒子在籃球場(chǎng)的一段對(duì)話中有所體現(xiàn)。由于加德納與退休基金會(huì)執(zhí)行長(zhǎng)錯(cuò)過(guò)了約會(huì)的機(jī)會(huì)，他想帶兒子登門致歉。但他的兒子以為父親會(huì)在周六陪他練習(xí)籃球，因?yàn)樗氤蔀橐幻殬I(yè)籃球選手。加德納委婉地說(shuō)，自己的籃球技術(shù)不好，估計(jì)兒子的技術(shù)也不好，勸他不要再練習(xí)了。但當(dāng)加德納看見(jiàn)兒子那張沮喪的臉時(shí)，他發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了。于是，他和兒子進(jìn)行了一段很認(rèn)真的對(duì)話。他告訴他的兒子，“別讓別人告訴你，你成不了才，即使是我也不行，如果你有夢(mèng)想的話就要去捍衛(wèi)它。那些一事無(wú)成的人想告訴你，你成不了大器。如果你有理想的話，就要去努力實(shí)現(xiàn)。”這段父子對(duì)白體現(xiàn)了美國(guó)文化中典型的美國(guó)夢(mèng)信念。

美國(guó)夢(mèng)是一個(gè)被眾多美國(guó)人所信仰的信念。所謂美國(guó)夢(mèng)，是一種相信只要通過(guò)不懈的努力奮斗就能獲得好生活的夢(mèng)想，即必須通過(guò)自己勤奮的工作、勇氣、創(chuàng)意和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助。夢(mèng)寐成功成為美國(guó)民族的基本特性和文化傳統(tǒng)。美國(guó)夢(mèng)之所以有如此強(qiáng)大的力量是因?yàn)樗墙⒃谝欢ìF(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的。美國(guó)夢(mèng)源自于殖民時(shí)期。除了土生土長(zhǎng)的印第安人和被販賣到美國(guó)的黑人奴隸外，其他人要么是清教徒抱著追求宗教自由的理想，要么是心懷某種夢(mèng)想來(lái)到北美大陸定居的其他移民。這種精神是美國(guó)民族誕生時(shí)就具備了的，并且是滲透到美國(guó)人的血液里的信念。

4.成功信念中的神秘因素——運(yùn)氣

從某種程度上說(shuō)，美國(guó)人的成功意識(shí)中碰運(yùn)氣的想法很強(qiáng)，這大概是美國(guó)文化中的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。該影片中有兩處體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。第一處，加德納在迪安·維納做實(shí)習(xí)生期間，給電話名單上的人打電話以挖掘潛在客戶。名單上的人物按照職務(wù)從高到低排序，而實(shí)習(xí)生打電話是按照從下往上的順序，從門衛(wèi)打到執(zhí)行長(zhǎng)。加德納在兩個(gè)月后連一張名單也沒(méi)有打完，于是他決定碰碰運(yùn)氣。他直接跳到名單的第一個(gè)人——退休基金會(huì)執(zhí)行長(zhǎng)，沃爾特·瑞本。在接通電話后，瑞本恰巧取消了一個(gè)約會(huì)，同意加德納二十分鐘內(nèi)與他見(jiàn)面。這讓加德納感到十分意外。但是，由于加德納不得不替他的上司弗雷克斯去停車而耽誤了與瑞本的見(jiàn)面。第二處，由于加德納沒(méi)有準(zhǔn)時(shí)與瑞本見(jiàn)面，他決定帶兒子親登門致歉。這一舉動(dòng)讓瑞本感到十分意外，因?yàn)槿鸨居X(jué)得這完全沒(méi)有必要。實(shí)際上，加德納并非是為了道歉而特地登門造訪。他是想碰碰運(yùn)氣，借機(jī)進(jìn)一步向瑞本介紹他們公司的業(yè)務(wù)。讓加德納喜出望外的是，瑞本邀請(qǐng)加德納和他的兒子看球賽。雖然他并沒(méi)有說(shuō)服瑞本，但他卻認(rèn)識(shí)了瑞本的很多朋友，拓展了自己的人脈資源，為日后的成功奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

從美國(guó)民族形成的歷史上看，這個(gè)民族從一開(kāi)始就相信他們是有運(yùn)氣的民族。因?yàn)椋?dāng)時(shí)的清教徒在踏上北美大陸的時(shí)候就深信自己作為“上帝的選民”而來(lái)到美洲的。這一思想貫穿美國(guó)歷史的始終。

（三）成功的途徑——個(gè)人奮斗

獲得成功的途徑有若干種，但Bellah （1986）在《心靈的習(xí)性》中認(rèn)為，一個(gè)真正的成功者不是依賴家人或別人的幫助，而是依靠個(gè)人努力的結(jié)果。事實(shí)上，美國(guó)人崇拜的成功價(jià)值觀是一切依靠自己，而不是依靠別人。劇中，加德納和兒子因?yàn)楦恫黄鸱抠M(fèi)而被旅店老板趕出房間，不得不與兒子一起流離失所，尤其是父子倆在地鐵站度過(guò)慢慢長(zhǎng)夜的鏡頭給人以心靈上震撼。加德納在自己最艱難的時(shí)刻沒(méi)有向親戚、朋友求援。他雖然來(lái)到了黑人朋友韋恩的家門，但也是為了要回韋恩欠他的14美元。

個(gè)人主義作為美國(guó)價(jià)值觀的核心具有豐富的內(nèi)涵。個(gè)人主義是從歐洲移民乘著“五月花”號(hào)踏上北美新大陸的第一天就開(kāi)始的。這些移民者或清教徒相信自己作為“上帝的選民”來(lái)到上帝賜給他們的人間樂(lè)園，相信美國(guó)的自然環(huán)境使每個(gè)人的潛力得以充分發(fā)揮，為個(gè)人成功提供物質(zhì)保證。因此，美國(guó)人比較自信樂(lè)觀，相信自己終究能夠成功。由此我們可以得出這樣的結(jié)論，即新教主義是個(gè)人主義的歷史根源。而后的美國(guó)革命、西進(jìn)運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命及多次的移民浪潮加強(qiáng)了這種個(gè)人主義的文化傳統(tǒng)。

在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)人殖民統(tǒng)治的信念就在于英國(guó)政府剝奪了個(gè)人的基本權(quán)利，如杰弗遜所談到的生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)力。為了捍衛(wèi)這些權(quán)利和尊嚴(yán)，個(gè)人應(yīng)不惜一切代價(jià)維護(hù)自己的權(quán)力，甚至為爭(zhēng)取自己的權(quán)力而這個(gè)政府。

美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上就是移民者與險(xiǎn)惡的自然生存條件作斗爭(zhēng)。早期的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)，美國(guó)人在沒(méi)有政府和外力支持的情況下，完全是一種自發(fā)的群眾。移民者憑借自己對(duì)西部生活的向往，克服種種困難，經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)，最終到達(dá)西部。這些移民者加入西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)之一便是去西部尋找幸福的生活及個(gè)人的平等自由，因而在西進(jìn)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，個(gè)人主義思想被逐漸強(qiáng)化。

19世紀(jì)下半葉，美國(guó)進(jìn)入工業(yè)化時(shí)期，這一時(shí)期被馬克·吐溫稱之為“鍍金時(shí)代”。美國(guó)的個(gè)人主義變?yōu)榇肢E個(gè)人主義，其實(shí)就是社會(huì)達(dá)爾文主義——物競(jìng)天擇，適者生存在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。這一思想為美國(guó)資本家剝削工人提供了理論依據(jù)。人除了與自然斗爭(zhēng)獲得生存，還要與其他人斗爭(zhēng)以獲得更多的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，每個(gè)人都必須為了個(gè)人生存而奮斗。進(jìn)而，個(gè)人主義價(jià)值觀再次得到強(qiáng)化。

四、小結(jié)

通過(guò)對(duì)《當(dāng)幸福來(lái)敲門》這部勵(lì)志影片的分析，我們不難看出美國(guó)好萊塢制作的影片極大地反映了美國(guó)價(jià)值觀及其核心——個(gè)人主義。“我?jiàn)^斗，我成功”的信念始終是好萊塢勵(lì)志影片的中心主題。電影中的主人公無(wú)一不是通過(guò)自我?jiàn)^斗而走向成功彼岸的。美國(guó)人的成功意識(shí)最主要的兩個(gè)來(lái)源：北美殖民地為獲得民族獨(dú)立所秉承的政治思想——《獨(dú)立宣言》、構(gòu)成美利堅(jiān)民族重要組成部分的早期清教徒移民所持有的宗教信念——追求宗教自由。而好萊塢勵(lì)志影片中，主人公實(shí)現(xiàn)成功目標(biāo)的唯一的途徑是通過(guò)個(gè)人不懈的努力奮斗，帶著堅(jiān)定執(zhí)著必定成功的信念，穿越人生的低谷而最終獲得勝利的果實(shí)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕Bellah， Robert N. et al. Habits of the Heart--Indivi-dualism and Commitment in American Life. New York： Harper &Row， Publishers， 1986.

〔2〕 Huber， Richard M.. The American Idea of Success.

New York： Pushcart Press.

〔3〕 陳旭光. 美國(guó)電影經(jīng)典〔M〕. 北京：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2005.

〔4〕 道格拉斯·凱爾納. 媒體文化：介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治〔M〕. 北京： 商務(wù)印書(shū)館. 2004.

〔5〕 袁明. 美國(guó)的種族與少數(shù)族群?jiǎn)栴}〔EB/OL〕. 共識(shí)網(wǎng)， 2002.

〔6〕 張曉立. 美國(guó)文化變遷探索〔M〕.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2010.

篇10

［關(guān)鍵詞］ 音樂(lè)學(xué)習(xí)個(gè)性 音樂(lè)創(chuàng)作 音樂(lè)風(fēng)格

一、 音樂(lè)個(gè)性的定義及表現(xiàn)形式

（一）音樂(lè)個(gè)性的定義

音樂(lè)個(gè)性是音樂(lè)的性格特征，它是音樂(lè)家創(chuàng)作個(gè)性的具體體現(xiàn)，也是音樂(lè)獲得藝術(shù)感染力的決定因素。從音樂(lè)本體的角度來(lái)看，音樂(lè)的個(gè)性主要體現(xiàn)在音樂(lè)的風(fēng)格上。由于音樂(lè)創(chuàng)作者自身的人生觀、世界觀、性格特點(diǎn)各有不同，并且處于各自的時(shí)代背景和人文環(huán)境之中，由此導(dǎo)致音樂(lè)個(gè)性差異就會(huì)不可避免。

（二）音樂(lè)個(gè)性的表現(xiàn)形式

一般而言，音樂(lè)的個(gè)性主要通過(guò)如下兩種形式表現(xiàn)出來(lái)：

1、類型化個(gè)性

類型化個(gè)性是由某一因素形成的帶有一定群體性的音樂(lè)個(gè)性。包括：音樂(lè)流派、音樂(lè)體裁、音樂(lè)的民族性、音樂(lè)的地域性、音樂(lè)的時(shí)代性。

音樂(lè)具有工具性，它可以為某一階級(jí)的利益和某種特殊的需要服務(wù)。因此，音樂(lè)作品往往都是與歷史發(fā)展的進(jìn)程或某一時(shí)代的藝術(shù)思潮緊密聯(lián)系在一起的。如音樂(lè)史上巴洛克音樂(lè)、古典派音樂(lè)，甚至于印象派等都代表了各個(gè)時(shí)代的音樂(lè)風(fēng)貌和特征。

在外敵入侵、國(guó)破家亡的時(shí)候，中國(guó)民眾用歌聲反映著抗敵救國(guó)、保衛(wèi)民族的時(shí)代主題。特別是 “九·一八” 之后，抗日救亡歌詠是中國(guó)近代音樂(lè)史上的音樂(lè)潮流。聶耳的《畢業(yè)歌》、《義勇軍進(jìn)行曲》，冼星海的《抗日戰(zhàn)歌》、《救國(guó)軍歌》，黃自的《抗敵歌》、《旗正飄飄》等都是代表作。

在全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)期，國(guó)泰民安，中國(guó)人民用歌聲歌頌美好時(shí)代、幸福生活，涌現(xiàn)了大批膾炙人口的作品。王佑貴的《春天的故事》、 《長(zhǎng)大后成了你》，印青的《走進(jìn)新時(shí)代》、《中華大家庭》等都是各具特色的抒情歌曲，他們將抒情性和群眾性完美地結(jié)合在一起，使歌曲雅俗共賞，大范圍地在群眾中流行開(kāi)來(lái)。

2、個(gè)體化個(gè)性

個(gè)體化個(gè)性是音樂(lè)家和音樂(lè)作品所顯示出來(lái)的獨(dú)特的、與眾不同的音樂(lè)風(fēng)格特征。包括：音樂(lè)家的創(chuàng)作個(gè)性、音樂(lè)作品的個(gè)性。

無(wú)數(shù)歷史現(xiàn)象證明了，大凡能夠流傳下來(lái)的優(yōu)秀歌曲都是藝術(shù)個(gè)性鮮明 ，曲調(diào)旋律與眾不同的。也就是說(shuō)，那些在歌曲領(lǐng)域里卓然有成的優(yōu)秀作曲家們，無(wú)不是將歌曲創(chuàng)作中對(duì)藝術(shù)個(gè)性的追求當(dāng)成自己鍥而不舍的奮斗目標(biāo)，才產(chǎn)生 了累累的碩果。《我的祖國(guó)》、《讓我們蕩起雙槳》與《英雄贊歌》雖然出于同一位作曲家劉熾的筆下，卻顯示出了風(fēng)采各異、互射光芒的個(gè)性特征。而同是瞿希賢的《聽(tīng)媽媽講那過(guò)去的事情》與《全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)》，是兩首從音樂(lè)語(yǔ)言到風(fēng)格差異迥然的作品。同樣，田歌的《草原之夜》與《邊疆處處賽江南》雖則同樣是展現(xiàn)軍墾戰(zhàn)士生活的，但其在各自的音樂(lè)氣質(zhì)上的獨(dú)樹(shù)一幟，也證實(shí)著這一藝術(shù)規(guī)律的不可逆轉(zhuǎn)。即使是新時(shí)期以來(lái)在歌曲創(chuàng)作上成績(jī)斐然 的谷建芬，她的《那就是我》、《思念》、《年輕的朋友來(lái)相會(huì)》、《采蘑菇的小姑娘》、《歌聲與微笑》等等，或情潮奔涌、起伏跌宕，或柔情依依、內(nèi)蘊(yùn)深邃，或明朗輕快、生機(jī)勃勃，無(wú)不以十分耀眼的個(gè)性光芒，有力地表現(xiàn)了鮮明的藝術(shù)個(gè)性。

二、音樂(lè)學(xué)習(xí)個(gè)性

音樂(lè)學(xué)習(xí)的個(gè)性是指學(xué)習(xí)者在音樂(lè)鑒賞、音樂(lè)表演、音樂(lè)創(chuàng)作等學(xué)習(xí)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性差異和性格特征。主要包括學(xué)習(xí)者對(duì)音樂(lè)的需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念價(jià)值觀、世界觀以及學(xué)習(xí)者的音樂(lè)學(xué)習(xí)能力、音樂(lè)學(xué)習(xí)氣質(zhì)和性格等。

音樂(lè)實(shí)踐是音樂(lè)個(gè)性存在的方式，一切音樂(lè)活動(dòng)都離不開(kāi)實(shí)踐這一過(guò)程。可以說(shuō)，音樂(lè)學(xué)習(xí)中個(gè)性的體現(xiàn)是以音樂(lè)活動(dòng)和音樂(lè)實(shí)踐為途徑的，它們通過(guò)創(chuàng)作、表演、鑒賞等各種實(shí)踐活動(dòng)來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。由于學(xué)習(xí)者的生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)、年齡層次、音樂(lè)素質(zhì)等各異，因此在音樂(lè)鑒賞、音樂(lè)表演、音樂(lè)創(chuàng)作等方面的學(xué)習(xí)中體現(xiàn)出各人的個(gè)性也是不可避免的。

三、 音樂(lè)創(chuàng)作學(xué)習(xí)個(gè)性

（一）音樂(lè)創(chuàng)作學(xué)習(xí)個(gè)性的含義

音樂(lè)創(chuàng)作是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，也是音樂(lè)實(shí)踐的基礎(chǔ)。音樂(lè)創(chuàng)作學(xué)習(xí)在音樂(lè)學(xué)習(xí)中占有重要的地位。廣義的音樂(lè)創(chuàng)作學(xué)習(xí)指“自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性“的學(xué)習(xí)，它不僅包括音樂(lè)作曲，還包括即興創(chuàng)作、即興表演等創(chuàng)造性音樂(lè)活動(dòng)在內(nèi)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

音樂(lè)創(chuàng)作學(xué)習(xí)中主體的創(chuàng)造性思維與音樂(lè)家的創(chuàng)造性思維是一脈相承的，只是在水平上相對(duì)存在著一些差異而已。但不論是音樂(lè)創(chuàng)作的學(xué)習(xí)者還是音樂(lè)家都會(huì)受自身性格特點(diǎn)、文化素質(zhì)、所處環(huán)境氛圍等方面的影響，在音樂(lè)創(chuàng)作中形成自己的個(gè)性。

（二）音樂(lè)創(chuàng)作學(xué)習(xí)個(gè)性在創(chuàng)作歌曲中的體現(xiàn)

音樂(lè)創(chuàng)作學(xué)習(xí)的個(gè)性，主要集中體現(xiàn)在音樂(lè)作品的風(fēng)格特征、創(chuàng)作體裁和創(chuàng)作形式等方面的諸多差異之中。

音樂(lè)風(fēng)格是一個(gè)涵義廣泛的概念，從調(diào)式上看，歌曲寫(xiě)作大都在有調(diào)性的音樂(lè)中進(jìn)行，我們要寫(xiě)什么風(fēng)格的歌曲，就采用某個(gè)地區(qū)或者民族的調(diào)式特征。

調(diào)式的運(yùn)用是旋律寫(xiě)作中的重要手段，我國(guó)以五聲調(diào)式為主，幾個(gè)偏音不作長(zhǎng)停頓和強(qiáng)調(diào)處理，這是區(qū)別于西洋風(fēng)格的重要特征。在宮、商、角、徵、羽五個(gè)調(diào)式中，宮、羽調(diào)式的特點(diǎn)和西洋大、小調(diào)式的特點(diǎn)接近，但旋法卻有差異，應(yīng)引起注意。角調(diào)式由于缺少屬音支持，故不常用。值得一提的是徵調(diào)式，這種調(diào)式的民歌，量是很多，有著豐富多彩的旋法。一旦運(yùn)用這種調(diào)式，就很容易寫(xiě)出民族風(fēng)格來(lái)。另外，我國(guó)的商調(diào)式，無(wú)論怎樣運(yùn)腔，也離不開(kāi)中國(guó)的民族風(fēng)格。根據(jù)以上分析，運(yùn)用商、徵調(diào)式能較有把握地寫(xiě)出民族風(fēng)格；運(yùn)用宮、羽調(diào)式時(shí)應(yīng)注意洋腔洋調(diào)的干擾。