導(dǎo)語：如何才能寫好一篇武術(shù)太極拳教程，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《教程》中的拳術(shù)和器械分冊(cè)均以五種技術(shù)元素為基礎(chǔ)，通過逐段增加新技術(shù)元素的方式，創(chuàng)編1段至五段的技術(shù)內(nèi)容，六段則是對(duì)上述五種技術(shù)元素的綜合。在逐段增加技術(shù)元素的同時(shí)，循序漸進(jìn)地增加動(dòng)作數(shù)量。《教程》在編排過程中，依據(jù)武術(shù)內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，將“既可單練、又可對(duì)打、還能實(shí)戰(zhàn)”的中華傳統(tǒng)武術(shù)演練式，確立為技術(shù)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)。即每一段技術(shù)內(nèi)容的單練套路技能單練，拆分后又能進(jìn)行對(duì)打練習(xí)，還能以拆招的形式體現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)技法，突出了傳統(tǒng)武術(shù)“練打結(jié)合”的特色，體現(xiàn)了武術(shù)以攻防動(dòng)作作為運(yùn)動(dòng)素材和健身手段的本質(zhì)，使習(xí)練者既掌握了動(dòng)作的演練方法，又懂得了動(dòng)作的攻防含義。

《教程》之和式太極拳是式太極拳習(xí)練者考取中國(guó)武術(shù)段位制的規(guī)定考試用書，依照和式太極拳技術(shù)特點(diǎn)、圍繞和式太極拳段位技術(shù)考評(píng)內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，由和有祿老師執(zhí)筆編寫。主要內(nèi)容包括和式太極拳概述和一至六段段位技術(shù)的基本形態(tài)、單練套路、對(duì)打套路和拆招技法的講解。

和式太極拳段位制教程套路的編排依然高度的體現(xiàn)出了和式太極拳輕靈圓活的特點(diǎn)，從一段到六段每段套路動(dòng)作編排合理，動(dòng)作與動(dòng)作之間的銜接非常之合理，套路練起來連貫性強(qiáng)。最主要一點(diǎn)體現(xiàn)出了和式太極拳“化打合一”的特點(diǎn)，既一個(gè)動(dòng)作不光能攻擊也能防守，也就是我們常說的，你用什么動(dòng)作打我我再用什么動(dòng)作還給你，“要啥給啥，吃啥還啥”。

和式太極拳段位制教程教學(xué)方法主要分為常規(guī)教學(xué)方法與特色教學(xué)方法兩種。和式太極拳段位制套路較之傳統(tǒng)72式來說，還是比較容易學(xué)的，因而在教段位制套路時(shí)教學(xué)方法可以靈活多變。可以采用體育教學(xué)的共性教學(xué)方法，比如，模仿示范法、講解解惑法、練習(xí)體悟等教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。在做示范動(dòng)作時(shí)注意示范方位的選擇，要讓所有的學(xué)生都能看到自己的動(dòng)作，剛開始教學(xué)的時(shí)候可以采用鏡面示范動(dòng)作，這樣學(xué)生容易看清動(dòng)作，等學(xué)習(xí)差不多了可以采用背面示范帶著大家一起練習(xí)。

在和式太極拳段位制教程教學(xué)過程中，既要運(yùn)用規(guī)教學(xué)方法的同時(shí)，還要探索特色教學(xué)方法。科學(xué)的教學(xué)方法是教師有效完成武術(shù)教學(xué)任務(wù)的關(guān)鍵所在，合理的、豐富的運(yùn)用各種教學(xué)方法可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)他們的興趣。因此我們要改變現(xiàn)有的傳統(tǒng)教學(xué)模式“教師教，學(xué)生一味模仿”，改革創(chuàng)新教學(xué)方法，積極迎合學(xué)生的心理特性，讓學(xué)生主動(dòng)去學(xué)習(xí)武術(shù)，消除學(xué)生們“喜歡武術(shù)而不喜歡上武術(shù)課”的現(xiàn)象。

既然是學(xué)習(xí)武術(shù)，我們就應(yīng)該采用有武術(shù)特色的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，把武術(shù)的特色體現(xiàn)在教學(xué)過程中。武術(shù)的本質(zhì)特征就是技擊，有了技擊就有攻防，因而在選擇教學(xué)方法時(shí)我們可以體現(xiàn)出武術(shù)的攻防特色。

段位制套路是按照“打、踢、拿、靠、摔”五種技術(shù)元素進(jìn)行編排的，那么我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)就應(yīng)該把這五種技術(shù)元素體現(xiàn)出來。例如在學(xué)習(xí)打的動(dòng)作時(shí)，等動(dòng)作熟練后教師可以給學(xué)生喂招，讓學(xué)生自己思考該用怎樣的動(dòng)作去化解，這樣的話就可以加深學(xué)生對(duì)動(dòng)作的記憶以及理解。另外這樣的訓(xùn)練方法也可以提高學(xué)生的反應(yīng)能力和提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生們很愿意去學(xué)習(xí)套路。這樣一來，同學(xué)們學(xué)起對(duì)練來就非常容易了。

和式太極拳又被稱為“耍拳”，如兒童玩耍般那樣輕松自如，因而我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中也可以采用游戲法來進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)過程中我們可以采用說招引導(dǎo)，不用做動(dòng)作，教師隨口說出一個(gè)動(dòng)作，學(xué)生就應(yīng)該立馬說出一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的動(dòng)作，對(duì)不上的適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行處罰。等熟練以后就要加上動(dòng)作，喊個(gè)名字做個(gè)動(dòng)作，對(duì)方也要相應(yīng)的做出與之對(duì)應(yīng)的動(dòng)作，這樣的話兩個(gè)人的動(dòng)作就對(duì)上了，形成了對(duì)練，在娛樂中同樣也學(xué)習(xí)了對(duì)練，加深了動(dòng)作的記憶以及理解了動(dòng)作的攻防含義。

篇2

來自世界各地的武林精英會(huì)聚一堂，向觀眾展示各自的武功絕技。

“下面由意拳傳人謝永廣、劉傳春進(jìn)行意拳表演。”主持人話音剛落，伴著緩緩的音樂，二人已走上舞臺(tái)。抱拳，敬禮，謝永廣、劉傳春隨后開始了站樁、試力、發(fā)拳、推手、散手。二人步法輕靈，勁力渾厚，連續(xù)迅猛，發(fā)力冷脆，3分鐘的表演一氣呵成。這是謝永廣與師兄劉傳春第一次在國(guó)際武術(shù)節(jié)上向大家展示意拳功夫。整個(gè)會(huì)堂幾次響起雷鳴般的掌聲，證明他們的表演成功了。

謝永廣1978年出生于河北邯鄲的一個(gè)書香門第。在這個(gè)有書有畫的家庭里，他卻偏偏喜歡上了武術(shù)。初中時(shí)父親讓他進(jìn)了縣武術(shù)隊(duì)，每天早上跑步、壓腿、打拳成了他的必修課。1998年高中畢業(yè)，謝永廣考上了河北體育學(xué)院武術(shù)系，開始了他的專業(yè)習(xí)武生涯。1999年經(jīng)人介紹，他有幸拜在了意拳第三代代表人物姚承光先生門下，從此便結(jié)下了與意拳的不解之緣。

刻苦練功勤于筆耕

師從名門，謝永廣自然不敢懈怠。大學(xué)期間，學(xué)習(xí)再忙他也要擠時(shí)間練習(xí)意拳。冬天的晚上，他冒雪在操場(chǎng)站樁，大雪把他變成了雪人，路過的同學(xué)被他嚇了一跳；晚上同學(xué)們都睡著了，他卻偷偷起來到宿舍樓的水房站樁，一站就是一個(gè)多小時(shí)。

大學(xué)畢業(yè)后，謝永廣來到邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育系，做了一名武術(shù)教師。大學(xué)的環(huán)境為他練習(xí)意拳提供了便利的條件。他購(gòu)買了沙袋、拳套、手靶等訓(xùn)練器具，每天早上進(jìn)行身體素質(zhì)和實(shí)戰(zhàn)反應(yīng)訓(xùn)練，上午或下午利用課余時(shí)間練習(xí)站樁、試力等基本功，晚上進(jìn)行沙袋、手靶和推手的訓(xùn)練，每天的訓(xùn)練時(shí)間在5個(gè)小時(shí)左右。訓(xùn)練之余，他義務(wù)教授大學(xué)生練習(xí)意拳，從2003年到現(xiàn)在他教過的學(xué)生已超過300人。

從1999年到2008年，為了全面掌握意拳體系，謝永廣無論是上學(xué)期間還是工作以后，每年的假期幾乎都是在北京的姚承光老師的身邊度過的。即使是2008年成家立業(yè)后，他仍利用寒暑假到北京學(xué)習(xí)進(jìn)修，從未間斷。

在訓(xùn)練和教學(xué)的同時(shí)，謝永廣還勤于筆耕，進(jìn)行意拳理論的研究，先后在《中華武術(shù)》、《武魂》、《武林》、《搏擊》、《武當(dāng)》、《少林與太極》等武術(shù)期刊發(fā)表學(xué)術(shù)文章近百篇。2005年他的第一本著作《意拳心法》由北京體育大學(xué)出版社出版。此書比較系統(tǒng)地介紹了姚承光先生的意拳之路和武學(xué)思想以及意拳的功法理論體系，文字優(yōu)美，語言流暢，受到了意拳愛好者的一致好評(píng)，連續(xù)再版了3次。他的太極拳師父喬松茂先生在序言里說道：“一個(gè)二十來歲的年輕人居然能寫出這樣的作品來，使我在驚訝的同時(shí)更為贊賞的是小謝這種積極上進(jìn)、不斷進(jìn)取的精神。”

2006年在北京體育大學(xué)研究生院學(xué)習(xí)進(jìn)修期間，在《意拳心法》一書的基礎(chǔ)上，他又編寫出版了“中國(guó)意拳標(biāo)準(zhǔn)教程”系列之《意拳功法》和《意拳散手》兩本專著，引起了業(yè)內(nèi)人士的廣泛關(guān)注。在教程中謝永廣運(yùn)用現(xiàn)代體育教學(xué)和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論闡釋了意拳的教學(xué)和訓(xùn)練，可以說是對(duì)意拳理論研究的一次大膽嘗試。姚承光先生評(píng)價(jià)此書時(shí)說：“意拳標(biāo)準(zhǔn)教程為大家提供了一套學(xué)習(xí)意拳可以參照的范本，讓大家在學(xué)習(xí)和研究意拳的時(shí)候有據(jù)可循、少走彎路。”

中國(guó)體育報(bào)業(yè)總編審、《中華武術(shù)》雜志第一任主編、中國(guó)著名武術(shù)教育家昌滄先生看了謝永廣的意拳書稿之后，對(duì)他的才華大為贊賞。昌老把《意拳心法》一書比作武學(xué)著作中的《論語》，他說：“這兒，不由得使我想起了2500年前的孔子的門生們，為了紀(jì)念至圣先師、偉大的思想家孔子，他們把先師諄諄教誨的問錄和體會(huì)變成了《論語》一書傳諸后世。從某種意義上來講，永廣就是這么一位弟子，一位刻苦鉆研、善于學(xué)習(xí)、努力進(jìn)取的好弟子。正是這樣，才有了《意拳心法》，有了當(dāng)今意拳標(biāo)準(zhǔn)教程。”昌老還為他專門賦詩(shī)一首：“半部《論語》天下興，程門立雪示丹心。前車后輒皆楷模，武壇新歌萬世新。”

除此之外，謝永廣還參與了《散打絕招》、《意拳正軌》、《太極拳――尋求和諧的平衡點(diǎn)》、《意拳推手技法匯綜》等著作的編寫，并在多項(xiàng)省、市級(jí)科研課題中擔(dān)任第一主研人，他的論文《武術(shù)師徒制的文化學(xué)分析》入選“2010全國(guó)武術(shù)論文報(bào)告會(huì)”并榮獲三等獎(jiǎng)。

訪師問友切磋交流

武術(shù)科班出身的謝永廣深知拳術(shù)本身并無優(yōu)劣之分，每一種拳術(shù)都有自己的長(zhǎng)處，研究武學(xué)不能局限于某一種拳術(shù)，而要在熟練掌握的基礎(chǔ)上將其他拳術(shù)的優(yōu)點(diǎn)融會(huì)貫通。所以在學(xué)習(xí)和研究意拳的同時(shí)，謝永廣并沒有放棄對(duì)其他拳術(shù)的研究。

大學(xué)期間，他的武術(shù)專項(xiàng)是太極拳。為了探究傳統(tǒng)太極拳的奧秘，他在《中華武術(shù)》雜志主編李平老師的推薦下，拜在中國(guó)當(dāng)代著名太極拳家喬松茂先生門下學(xué)習(xí)傳統(tǒng)太極拳，并多次參加國(guó)內(nèi)外太極拳大賽，均獲優(yōu)異成績(jī)。

為了提高自己的實(shí)戰(zhàn)能力，他多次到邯鄲的拳擊場(chǎng)和摔跤場(chǎng)進(jìn)行切磋交流，并且得到了邯鄲市著名拳擊教練李小白老師和著名摔跤教練何新海老師的指導(dǎo)，不斷豐富著自己的實(shí)戰(zhàn)技法。

2009年9月，國(guó)際手搏聯(lián)合會(huì)委派意大利手搏聯(lián)合會(huì)主席斯蒂芬諾先生來邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院進(jìn)行為期一個(gè)月的手搏培訓(xùn)，具體事宜由謝永廣負(fù)責(zé)。斯蒂芬諾是一位武林高手，精通螳螂拳、太極拳等多種中國(guó)功夫，并且跟隨國(guó)際手搏聯(lián)合會(huì)主席袁祖謀先生學(xué)習(xí)中國(guó)式摔跤和現(xiàn)代手搏近20年。當(dāng)他聽說謝永廣練習(xí)意拳的時(shí)候，便提出來要體會(huì)一下意拳功夫。誰知雙方一搭手，斯蒂芬諾腳底下就像踩著球一樣站立不穩(wěn)，謝永廣運(yùn)用意拳技法使他東倒西歪，最后把他發(fā)放出去。斯蒂芬諾驚訝地說：“意拳功夫太神奇了！”

推廣意拳任重道遠(yuǎn)

“酒香不怕巷子深”，但在當(dāng)今時(shí)代好東西如果不去推廣同樣會(huì)被埋沒。由于歷史的原因，意拳直到近幾年才逐漸被大家了解。作為武術(shù)專業(yè)人士，謝永廣感到任重而道遠(yuǎn)。為了推廣意拳，在寫文章和出版著作的同時(shí)，他還自籌資金創(chuàng)辦了意拳國(guó)際網(wǎng)站，同時(shí)在新浪博客開通了謝永廣意拳博客，上傳了大量關(guān)于意拳的文章、圖片和視頻，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)推廣意拳。

2010年2月，受法國(guó)國(guó)際手搏聯(lián)合會(huì)主席袁祖謀先生之邀，謝永廣與邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)白敏植教授一起遠(yuǎn)赴巴黎，參加“第九屆巴黎市長(zhǎng)杯中國(guó)式摔跤、現(xiàn)代手搏國(guó)際邀請(qǐng)賽”。在大賽上，謝永廣進(jìn)行了意拳的表演并舉辦了講座，受到了來自意大利、西班牙、埃塞俄比亞等國(guó)家的代表的一致好評(píng)。

2011年3月，謝永廣組織中國(guó)意拳代表團(tuán)，與師兄劉傳春、吳維科等一起參加了第九屆“武德杯”香港國(guó)際武術(shù)節(jié)，首次使中國(guó)意拳亮相國(guó)際武術(shù)大賽。他還與師兄劉傳春一起參加武術(shù)節(jié)閉幕式“世界武術(shù)精英大匯演”，引起了國(guó)內(nèi)外武術(shù)界代表對(duì)意拳的廣泛關(guān)注。

在2011年的9月，他計(jì)劃組織“中國(guó)意拳走進(jìn)高校”系列講座，還計(jì)劃組建一支意拳搏擊隊(duì)參加搏擊擂臺(tái)賽。很多人贊譽(yù)謝永廣為意拳做了很多，但他卻說自己做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，意拳的未來還需要諸位同仁的共同努力。他的恩師姚承光先生說：“永廣當(dāng)此西風(fēng)大漸、國(guó)學(xué)式微之際，有志于弘揚(yáng)意拳，數(shù)年來潛心勵(lì)志于意拳實(shí)踐和宣傳，不斷探索拳學(xué)真諦，實(shí)屬難能可貴！”

篇3

一、關(guān)鍵詞界定

1、人口遷移

關(guān)于人口遷移的概念，學(xué)術(shù)界眾說紛紜。劉錚主編的《人口理論教程》中寫道，人口遷移“是人口移動(dòng)的主要表現(xiàn)形式”，“專指人們從一個(gè)地點(diǎn)向另一個(gè)地點(diǎn)的遷居活動(dòng)。”田家勝等主編的《人口科學(xué)教程》也認(rèn)為，“人口遷移是指人口從一個(gè)地點(diǎn)向另一個(gè)地點(diǎn)的遷居活動(dòng)這是人口移動(dòng)的主要形式。”

有的將人口遷移和人口流動(dòng)作出明確的區(qū)分。如《中國(guó)大百科全書?地理學(xué)》對(duì)人口遷移解釋為“一定時(shí)期內(nèi)人口在地區(qū)之間永久或半永久的居住地變動(dòng)，人口遷移的形式為移民。”人口流動(dòng)則“一般指離家外出工作、讀書、旅游、探親和從事一段時(shí)間，為改變居住地的人口遷移。人口流動(dòng)不屬于人口遷移，流動(dòng)的人口不能稱為移民。”但是也有一些學(xué)者和書籍則將人口遷移和人口流動(dòng)不作嚴(yán)格的區(qū)分。如《辭海》中釋義為“人口遷移：又稱‘人口移動(dòng)’。人口在地理位置上的變動(dòng)。亦即人口在一定國(guó)家或地區(qū)遷出或嵌入的活動(dòng)。”

嚴(yán)格意義上來說，人口遷移和人口流動(dòng)是有區(qū)別的，因?yàn)槿丝谝苿?dòng)在空間范圍上和停留時(shí)間有著廣泛的差異。從空間范圍上看，包括短距離移動(dòng)和長(zhǎng)距離移動(dòng)，從停留時(shí)間上分，則有定居型的遷徙和過往型的臨時(shí)停留。

2、武術(shù)傳播

根據(jù)“傳播”一詞的內(nèi)涵，武術(shù)傳播內(nèi)容也同樣是以信息流動(dòng)的方式來傳播的，即武術(shù)的文字信息、語言信息、圖像信息、動(dòng)作信息等的傳遞和接受的過程。同時(shí)武術(shù)傳播不是孤立進(jìn)行的，作為一種社會(huì)現(xiàn)象必然要處于一定的社會(huì)環(huán)境之中，并且受其制約和影響。基于對(duì)“傳播”概念的理解，可以認(rèn)為武術(shù)傳播是在一定社會(huì)環(huán)境下，武術(shù)傳播者的直接傳播和借助一定媒介向傳播對(duì)象傳遞武術(shù)信息以實(shí)現(xiàn)共享互動(dòng)的過程。從武術(shù)傳播內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)出發(fā)，武術(shù)傳播可分為武術(shù)的技術(shù)傳播和武術(shù)所負(fù)載文化(非技術(shù))的傳播兩種類型。從武術(shù)文化的角度出發(fā)，按照“文化三層次”學(xué)說，武術(shù)傳播可分為三個(gè)層面的傳播：第一、武術(shù)物質(zhì)層面的傳播。包括武術(shù)各拳種套路和對(duì)抗技術(shù)、養(yǎng)生功法、武術(shù)器械服裝、場(chǎng)地器材基礎(chǔ)設(shè)施等，這屬于武術(shù)的表層傳播，是武術(shù)傳播的最活躍層面，也是武術(shù)賴以傳播交流的物質(zhì)基礎(chǔ)和外在標(biāo)志；第二、武術(shù)制度層的傳播。包括武術(shù)主管部門或其他武術(shù)社團(tuán)制定的各種武術(shù)法規(guī)、制度和相關(guān)管理規(guī)則，具有指導(dǎo)性和強(qiáng)制性的特點(diǎn)，屬于中層傳播；第三、價(jià)值觀念層的傳播。由于中國(guó)古典哲學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、中醫(yī)學(xué)、宗教、民俗和美學(xué)的浸潤(rùn)，而從武術(shù)中反映出來的民族性格、心理情感、審美觀念、倫理道德、價(jià)值取向等。這屬于武術(shù)的深層傳播，是最難以實(shí)現(xiàn)的傳播。

二、洪洞通背拳的歷史淵源

洪洞通背拳(即無極通背纏拳)的一代宗師，乃河南郭永福是也!據(jù)歷史考證和師傳拳道源流記載，以及民間傳說：清乾隆年問(約1776――1780年)郭永福因打死達(dá)官貴人而扮乞丐逃居山西蘇堡鎮(zhèn)，有意投靠清副天官劉秉括、以求得到庇護(hù)。清副天官劉某善軍事、諸技擊，見識(shí)寬廣，頗愛武術(shù)，曾聘紅拳武術(shù)教師于府內(nèi)，教天官公子習(xí)拳，府內(nèi)的帳房和雜役張秀德、賀懷壁也陪同天官公子演小紅拳，郭永福有意通過與賀懷壁、張秀德以及紅拳教師較技，憑仗不同凡響的武術(shù)絕技，贏得了在天官劉府安身的機(jī)會(huì)。由于郭永福武藝驚人，約1780年天官回朝啟奏乾隆皇帝，御賜“神拳”之稱，張秀德、賀懷臂也終得郭永福的真諦傳授，而成為洪洞通背拳第一代嫡傳弟子。

據(jù)考證，洪洞通背拳與陳式太極拳有千絲萬縷的聯(lián)系。師傳譜本、歌訣和拳譜幾乎一樣，只是個(gè)別字音有所不同。近代著名武術(shù)家顧留馨在《太極拳研究》、《陳氏太極拳》、《怎樣練習(xí)簡(jiǎn)化太極拳》等書中多次提及洪洞通背拳“實(shí)為陳王庭所創(chuàng)在陳家溝失傳之長(zhǎng)拳一百八勢(shì)。”其根據(jù)即在于通背拳第六代傳人樊一魁著《忠義拳圖稿本》(洪洞榮儀堂)的定勢(shì)圖和歌訣與陳家溝存譜而無人會(huì)練的太極長(zhǎng)拳一致，這一點(diǎn)也得到陳氏第十九代傳人陳立清(曾參加一九七九年在南寧舉行的全國(guó)武術(shù)表演大會(huì))的確認(rèn)。陳氏太極拳在全國(guó)普及和盛行，而洪洞通背拳則知道的人較少，洪洞通背拳流傳不廣有其歷史原因，洪洞人的性格比較直爽，說話辦事直來直去，不轉(zhuǎn)彎抹角。此拳充分體現(xiàn)了這樣的性格，出手就打，講究“頭手不上臉，還是你的根基淺”。現(xiàn)在社會(huì)穩(wěn)定和諧，人們富足安康，講的是法制。陳式太極拳在先的可能性很大陳式太極拳的始祖陳卜，原籍山西澤州，后帶全家遷至洪洞傳授拳術(shù)明朝洪武五年，又帶全家遷至河南溫縣陳家溝，后來，陳家溝逐漸發(fā)展成為太極拳的發(fā)源地之前陳卜在洪洞所傳授的拳術(shù)是不是就是后來的洪洞通背拳?有待考證。

三、人口遷移對(duì)武術(shù)傳播的影響

1、人口遷移推動(dòng)了武術(shù)的傳播

中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，清朝是中國(guó)武術(shù)最為繁榮，并走向成熟的重要時(shí)期中國(guó)武術(shù)發(fā)展至清朝時(shí)，開始空前發(fā)達(dá)，不僅涌現(xiàn)出了眾多的武術(shù)流派，形成了不同的拳種和風(fēng)格，而且武術(shù)開始走出封閉的家族傳播和鄉(xiāng)間傳播，借助各種各樣的載體進(jìn)入社會(huì)冷兵器時(shí)代的結(jié)束，武術(shù)逐漸淡出軍隊(duì)，走向民間。其原因首先由于在清朝以前武術(shù)的傳播受到了抑制，從而阻礙了武術(shù)發(fā)展的速度。武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育，因其具有很強(qiáng)的攻擊性，歷代統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治，對(duì)民間習(xí)武都采取了謹(jǐn)慎的態(tài)度，或禁止、或打

壓，這樣就極大的抑制了武術(shù)的傳播。其次我國(guó)民間武術(shù)是在封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種傳統(tǒng)文化形態(tài)。由于受封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的制約和武術(shù)門派封閉保守勢(shì)力的影響，武術(shù)拳種的傳都以宗族傳、世傳、門派內(nèi)傳為主，或一個(gè)地區(qū)流傳為主，分化較少，使武術(shù)的橫向傳播受到了嚴(yán)重的制約。近代以來，由于西方殖民主義的入侵，中國(guó)自給自足的經(jīng)濟(jì)體系遭到破會(huì)，農(nóng)民生活極端困苦，流動(dòng)性增強(qiáng)。在兩種文化的接觸中，不斷發(fā)生對(duì)抗和沖突，為了維護(hù)自身以及國(guó)家和民族的利益，以武術(shù)傳習(xí)的方式組織起來的秘密結(jié)社活動(dòng)在華北地區(qū)非常盛行。在民族危亡時(shí)刻，人們擺脫了傳統(tǒng)武術(shù)傳承觀念的束縛，加強(qiáng)了武術(shù)的交流，促進(jìn)了武術(shù)在民間的傳播。隨著資本主義殖民入侵的深入，中國(guó)的社會(huì)也發(fā)生了巨變，特別是鐵路的修建以及海上運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，使人們能夠突破地域上的局限性，加快了文化在各地區(qū)之間的橫向傳播。

2、人口遷移促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展

文化在傳播的過程中不斷的產(chǎn)生文化積累，一定文化積累的速度與文化發(fā)展的速度成正比，雖然這并不是文化發(fā)展的充分必要條件，但它卻為文化的發(fā)展創(chuàng)造基礎(chǔ)。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的亞文化，經(jīng)過幾千年的積累，在傳播的過程中不斷發(fā)展壯大，從而形成了具有深厚民族文化底蘊(yùn)的中國(guó)武術(shù)文化。傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展的過程中具有多種傳播方式，而家族傳承和師徒傳承是民間武術(shù)傳播的重要方式。“師徒傳承具有一定的社會(huì)價(jià)值，它使武術(shù)技擊技術(shù)變純、變精，保持了武術(shù)內(nèi)容的全面與豐富；而且更加注重傳播效果，對(duì)被傳播者的武技和武德非常重視”。

3、人口遷移加快了武術(shù)的創(chuàng)新

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關(guān)鍵詞：小學(xué)生 一路 太極拳 教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004―5643（2013）09―0067―02

1 前言

隨著“國(guó)學(xué)熱”的發(fā)展，為更好地傳承太極傳統(tǒng)文化，結(jié)合當(dāng)下中小學(xué)生的自身體質(zhì)以及心理素質(zhì)存在的問題，在成都市武術(shù)跆拳道運(yùn)動(dòng)管理中心組織下，由太極專家組成太極創(chuàng)編小組，根據(jù)小學(xué)生身心特點(diǎn)，在柔和緩慢的太極拳動(dòng)作中，加入發(fā)力動(dòng)作，并配合發(fā)聲，創(chuàng)編了成都市小學(xué)生一路太極拳，此套路由8個(gè)動(dòng)作組成，旨在提高小學(xué)生身體素質(zhì)以及對(duì)傳統(tǒng)文化有一定的初步認(rèn)知。隨著太極拳在成都小學(xué)的開展，太極拳在小學(xué)生中的教學(xué)方法也受到了相應(yīng)的重視，筆者結(jié)合小學(xué)生的身心特點(diǎn)，將小學(xué)生的太極拳教學(xué)方法歸納如下。

2 教學(xué)方法

2.1 動(dòng)作示范法

動(dòng)作示范是直觀教學(xué)法中最基本、最常用的一種方法。它是以準(zhǔn)確的動(dòng)作為范例，使學(xué)生通過直觀了解動(dòng)作的形象、結(jié)構(gòu)、要領(lǐng)和方法。小學(xué)生受其所處年齡階段特點(diǎn)的影響，在學(xué)習(xí)動(dòng)作上表現(xiàn)出模仿能力強(qiáng)的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，且無意注意占據(jù)主導(dǎo)位置。因此，在教授簡(jiǎn)單的太極拳動(dòng)作時(shí)，老師先進(jìn)行單個(gè)動(dòng)作的演練，再簡(jiǎn)明、生動(dòng)地講解其要點(diǎn)，然后進(jìn)行領(lǐng)做示范，進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。比如，一路太極拳中的斜飛式動(dòng)作，通過老師正確的示范，其動(dòng)作在學(xué)生腦海中便會(huì)形成“左（右）手高，右（左）手低，身體稍傾斜”的姿態(tài)，初步達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的。若只重在講解此動(dòng)作的名稱、要領(lǐng)，而輕于動(dòng)作的示范，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)作，無疑是事倍功半，讓學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)、厭練的后果。因此，采用動(dòng)作示范法，在老師正確掌握動(dòng)作的前提下，還應(yīng)對(duì)教學(xué)的動(dòng)作進(jìn)行剖析，將動(dòng)作直觀化，讓學(xué)生在有效的時(shí)間學(xué)會(huì)動(dòng)作的大體結(jié)構(gòu)，初步建立動(dòng)作的全貌。

2.2 形象法

形象法，亦可為聯(lián)想法，指將所學(xué)動(dòng)作轉(zhuǎn)化為日常生活中較為熟悉的事物，達(dá)到教學(xué)目的。由于小學(xué)生神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育的特點(diǎn)，他們的注意力不易集中，很容易被感興趣的事物所吸引而轉(zhuǎn)移注意力，對(duì)于比較抽象的教學(xué)活動(dòng)，注意集中就比較困難。且思維方式也主要以具體形象思維為主，所以結(jié)合這一特點(diǎn)，將其學(xué)習(xí)動(dòng)作的注意力轉(zhuǎn)化為與日常生活中感興趣的事物，以便來完成動(dòng)作的學(xué)習(xí)。例如，在一路太極拳中野馬分鬃動(dòng)作（見圖1），在教學(xué)時(shí)，可將此動(dòng)作的上肢動(dòng)作中“抱掌”聯(lián)想為已充滿的“氣球”；“分掌”即為慢慢釋放出充滿氣的“氣球”；下肢動(dòng)作的“上步”，讓學(xué)生想象為在很薄的冰面上向前上步，自然便會(huì)趨于太極拳的上步要求――輕靈，從而使“野馬分鬃”動(dòng)作看作是在冰面上玩大氣球的娛樂活動(dòng)，方便教學(xué)。采取此教學(xué)法，能將簡(jiǎn)單的動(dòng)作賦予其趣味的特性，寓教于樂，讓學(xué)生輕松學(xué)會(huì)動(dòng)作。

2.3 口訣法

口訣法，即將動(dòng)作編成容易記憶的口訣。根據(jù)小學(xué)生的記憶特點(diǎn)，小學(xué)生的機(jī)械記憶仍然占主要地位，意義識(shí)記開始發(fā)展，隨著年齡增長(zhǎng)，形象記憶發(fā)展變慢，抽象記憶發(fā)展變快。年級(jí)越低，形象記憶越高于抽象記憶，年級(jí)越高，形象記憶和抽象記憶兩者效果越接近。所以，有效地將形象記憶和抽象記憶相結(jié)合，在太極拳教學(xué)采用口訣法教學(xué)，會(huì)使教學(xué)效果明顯提高。譬如，一路太極拳中的“摟膝拗步”動(dòng)作（見圖2），可將上肢動(dòng)作的練習(xí)過程編為：“托掌像端盤，屈臂似敬禮，摟膝如開門，推掌叫暫停。”以此增加太極拳教學(xué)課堂的靈活性，活躍課堂氣氛，提高快學(xué)慢練法，指在教學(xué)初期，將太極拳動(dòng)作的練習(xí)速度加快，使學(xué)生較快掌握動(dòng)作路線，進(jìn)入中后期教學(xué)時(shí)，再進(jìn)行慢練，突出太極拳風(fēng)格特點(diǎn)。例如，一路太極拳中的護(hù)心捶動(dòng)作，若將動(dòng)作的練習(xí)速度加快，便轉(zhuǎn)化為雙手握拳，小臂繞環(huán)的動(dòng)作，以此法教學(xué)，體現(xiàn)出簡(jiǎn)單易學(xué)的原則。從小學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)作的角度出發(fā)，“喜動(dòng)”屬于他們的年齡特點(diǎn)之一，以此為鍥機(jī)，在教學(xué)時(shí)，將以“慢”為主的太極拳演變成“快”為主的太極拳，這樣有利于小學(xué)生掌握其動(dòng)作路線，在學(xué)會(huì)動(dòng)作的基礎(chǔ)上再進(jìn)行慢練，使之符合太極拳的風(fēng)格特點(diǎn)。

3 結(jié)語

以上的教學(xué)方法，在成都市一路太極拳教學(xué)中運(yùn)用時(shí)，并不是單一獨(dú)立進(jìn)行，而是合理結(jié)合，配合簡(jiǎn)潔，形象，生動(dòng)的講解加以運(yùn)用。所謂“教學(xué)得法，效果亦顯”，在進(jìn)行小學(xué)生太極拳教學(xué)時(shí)，選取相適應(yīng)的教學(xué)方法，提高小學(xué)生學(xué)習(xí)太極拳的興趣，達(dá)到一定的教學(xué)效果。此外，在教授太極拳時(shí)還應(yīng)把握“先在身，后在心”的原則，即通過學(xué)習(xí)太極拳，學(xué)會(huì)太極拳的“動(dòng)”，增強(qiáng)體質(zhì)，再通過練習(xí)，體會(huì)太極拳的“靜”，養(yǎng)成靜心思考的習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

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清華大學(xué)學(xué)生太極拳協(xié)會(huì)自成立起，就一直致力于太極拳的推廣普及工作。多年以來，協(xié)會(huì)的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門清華大學(xué)體育教研室和校團(tuán)委，在協(xié)會(huì)干部素質(zhì)拓展培訓(xùn)、活動(dòng)經(jīng)費(fèi)、宣傳和場(chǎng)地等各方面給予了我們大力的支持，使我們能夠開展高水平的教學(xué)培訓(xùn)和理論研究工作。這些工作包括整理和發(fā)掘太極拳的理論體系和訓(xùn)練體系；邀請(qǐng)?zhí)珮O拳界知名人士來清華大學(xué)舉辦講座；聘請(qǐng)高水平的指導(dǎo)老師開設(shè)培訓(xùn)班，以及組隊(duì)參加各高校間的武術(shù)交流活動(dòng)和武術(shù)界與太極拳相關(guān)的一些賽事等。正是在這樣的背景之下，協(xié)會(huì)于2008年3月22日特邀請(qǐng)陳太平老師在五教多媒體教室進(jìn)行題為《太極拳古今談》的講座。

陳太平老師是當(dāng)代太極拳名家，數(shù)十年致力于傳統(tǒng)太極拳的挖掘和整理，對(duì)太極拳訓(xùn)練體系有著深入和獨(dú)到的見解。在此次講座中，陳老師用大量生動(dòng)詳實(shí)的資料和極為精彩的演示，為大家展示出傳統(tǒng)太極拳訓(xùn)練體系的一些特點(diǎn)。講座現(xiàn)場(chǎng)聽眾的反響極為熱烈，紛紛表示大開眼界，希望對(duì)傳統(tǒng)太極拳養(yǎng)生健身和技擊方面的作用以及訓(xùn)練方法有更進(jìn)一步的了解。應(yīng)廣大太極拳愛好者的要求，同時(shí)也為了從學(xué)術(shù)角度對(duì)傳統(tǒng)太極拳學(xué)的訓(xùn)練體系進(jìn)行理論上的概括和總結(jié)，發(fā)掘其中科學(xué)化、系統(tǒng)化的部分，以形成我們自己的訓(xùn)練指導(dǎo)教材，協(xié)會(huì)在講座成功舉辦后與陳太平老師進(jìn)行了多次的溝通和探討，經(jīng)過初步整理，專門撰寫了本文，以饗讀者。

武術(shù)界對(duì)太極拳訓(xùn)練體系的整理工作一直在進(jìn)行。每年都有許多人自覺或者不自覺地參與其中。如受到國(guó)家教委支持的體育類高等院校中有人開展這方面的研究課題，設(shè)立專門的研究項(xiàng)目。許多太極拳的專家也在不斷地進(jìn)行綜合性質(zhì)的整理研究工作。各種專著和期刊雜志上發(fā)表的相關(guān)著作也非常之多，其中不乏學(xué)術(shù)水平相當(dāng)高的著作。本文無意于拾人牙慧，而是試圖從一個(gè)新的較為寬廣的角度，對(duì)太極拳訓(xùn)練體系的框架進(jìn)行綜合性的論述。

太極拳愛好者眾多，人們追求的目的各不相同，如追求健身養(yǎng)生、表演、防身技擊，以及探討其中的文化內(nèi)涵等等，而每一種目的又有不同的層次劃分，因此太極拳的訓(xùn)練體系是開放的，參與者各取所需，不應(yīng)教條地按照一家的標(biāo)準(zhǔn)去約束所有學(xué)拳的人。本文主要從養(yǎng)生和技擊等角度來介紹一套立體的訓(xùn)練框架，作為太極拳愛好者學(xué)習(xí)過程中的參考，目的是幫助在此領(lǐng)域有所追求的練習(xí)者理順?biāo)悸罚@得啟發(fā)，澄清一些困惑。而并非是給出一些要求每個(gè)人都必須遵守的教條。本文也無意與太極拳界其他理論去比較高下。相反，每一種有效的訓(xùn)練手段，合理的學(xué)術(shù)理論，無論它來自任何門派或者個(gè)人，都是我們學(xué)習(xí)和借鑒的對(duì)象。特此聲明。

傳統(tǒng)太極拳訓(xùn)練體系內(nèi)涵十分豐富，具體的訓(xùn)練手段也非常之多。而每一種訓(xùn)練手段往往是同時(shí)達(dá)到多個(gè)目的，提高人們多個(gè)方面的素質(zhì)。如果單純用若干個(gè)階段的層次劃分來描述太極拳訓(xùn)練體系則顯得過于繁瑣。如太極拳推手訓(xùn)練、散手訓(xùn)練、體能訓(xùn)練、樁功訓(xùn)練、拳架等等，每一種訓(xùn)練手段都有初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)等不同層次的訓(xùn)練方法和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，單獨(dú)拿出來討論，每一個(gè)都可以獨(dú)立成書，太極拳愛好者學(xué)習(xí)起來任務(wù)量過大。而這些不同的訓(xùn)練手段之間又不完全是相互獨(dú)立的，有相當(dāng)一部分是相通的，有些還可以相互替代。如有的門派沒有樁功訓(xùn)練，照樣成就許多高水平的太極拳大師，但對(duì)另一些派別來說，樁功訓(xùn)練又是不可缺少的環(huán)節(jié)。而不同的人，在身體素質(zhì)和天分等各個(gè)方面又有著很大的差異，因此那種一刀切的將學(xué)拳者劃分為初學(xué)者、中級(jí)、高級(jí)和大師級(jí)等不同層次或者階段的方法又顯得過于教條。如一名有著多年實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和過硬的身體素質(zhì)的散打運(yùn)動(dòng)員，他轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)太極拳，是否還要從頭開始學(xué)起，就十分有待商榷。如果沒接觸過太極拳，那么在某些方面他肯定是初學(xué)者的水準(zhǔn)，但在其他許多方面，如果還要按照初學(xué)者的方式來進(jìn)行訓(xùn)練，是否屬于浪費(fèi)時(shí)間與精力呢?還是根據(jù)他的素質(zhì)稍加針對(duì)性地訓(xùn)練就可以成為太極拳高手?這些問題很難用一種或幾種訓(xùn)練手段的劃分，或者某些簡(jiǎn)單的理論層次的劃分就能解決。

因此需要根據(jù)一些合理的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)太極拳的訓(xùn)練內(nèi)容和相關(guān)資料進(jìn)行分類整理。太極拳發(fā)展至今積累了大量的資料，包括教程、示范圖像和視頻，還有不斷涌現(xiàn)的各種學(xué)術(shù)著作。在浩如煙海的太極拳“樣本”面前，人們往往不知所措，不是因?yàn)橘Y料匱乏，而是因?yàn)橘Y料太多太復(fù)雜。如果能在一個(gè)立體框架的基礎(chǔ)上，將表面看起來互不相干的磚頭瓦片進(jìn)行篩選組合，就能搭建出一個(gè)堅(jiān)固的建筑。否則雜亂的堆砌，或者不合理的框架，只能造就豆腐渣工程。貌似威嚴(yán)的龐然大物，稍加外力干擾便會(huì)轟然倒塌。

具體就太極拳而言，關(guān)鍵在于訓(xùn)練體系的整體性，是否能造就適合于養(yǎng)生或者技擊需要的全面的素質(zhì)。這些素質(zhì)在性質(zhì)上大致可分為三個(gè)類型。每一類型的素質(zhì)都是獨(dú)立存在，不可或缺的。這不同于簡(jiǎn)單的分層次分階段的劃分方法。分層次劃分理論認(rèn)為通過低層次訓(xùn)練的積累，可以經(jīng)由量變產(chǎn)生質(zhì)變到達(dá)高層次。我們認(rèn)為在每一類型的素質(zhì)當(dāng)中，分階段的訓(xùn)練方法是可以通過訓(xùn)練量的積累，從低層次到達(dá)高層次的。而不同類型的素質(zhì)之間，則無法通過現(xiàn)有的訓(xùn)練量的積累來彌補(bǔ)。比如作為太極拳基本訓(xùn)練手段的套路訓(xùn)練，雖然對(duì)提高某些方面的素養(yǎng)行之有效，但并非涵蓋所有類型的素質(zhì)。傳說陳發(fā)科前輩每日練拳三十遍，說明套路訓(xùn)練對(duì)于太極拳確實(shí)十分重要。但是否只需要每日練拳三十遍就能讓你我也變成陳發(fā)科那樣的大師呢?實(shí)踐證明僅僅練套路是不夠的，它不能提供成為太極拳大師所必須具備的所有素質(zhì)。當(dāng)前太極拳界所普遍存在的現(xiàn)象是每個(gè)門派都有其自身的特色，在某一些方面有杰出的成就。但許多名師的弟子雖然在太極拳方面浸多年，也獲得了各有特點(diǎn)的過人之處，卻在實(shí)戰(zhàn)時(shí)輕易落敗。究其原因，往往不在于他們的水平高下，而在于一些平時(shí)沒有訓(xùn)練到的素質(zhì)方面的缺失。實(shí)戰(zhàn)是雙方訓(xùn)練體系的立體碰撞，因此一個(gè)相對(duì)完整的體系訓(xùn)練出來的選手，通常會(huì)在與某些素質(zhì)缺失的選手對(duì)壘的過程中輕易找到對(duì)方的破綻，從而戰(zhàn)勝對(duì)方。

傳統(tǒng)的太極拳訓(xùn)練體系包含了所有三類素質(zhì)的內(nèi)容。而每類素質(zhì)又可劃分為多個(gè)層次或者階段。傳統(tǒng)太極拳的各種訓(xùn)練方式，包括盤架訓(xùn)練、樁功訓(xùn)練、丹田訓(xùn)練、推手訓(xùn)練、散手訓(xùn)練等等，每一種都涵蓋了一種或多種類型的素質(zhì)。一個(gè)全面的訓(xùn)練體系如同一個(gè)立體的太極圖，整合了所有必備的素質(zhì)素養(yǎng)，在各方面均達(dá)到一個(gè)動(dòng)態(tài)的陰陽平衡。下面對(duì)三個(gè)素質(zhì)類型分別進(jìn)行說明：

第一類素質(zhì)：結(jié)構(gòu)

這個(gè)類型的素質(zhì)所包括的內(nèi)涵，可以用“結(jié)構(gòu)”兩個(gè)字來表征。其中包含兩個(gè)方面的含義：

1　人體自身結(jié)構(gòu)的優(yōu)化

太極拳訓(xùn)練體系中最重要的組成

部分之一，就是通過各種訓(xùn)練手段增強(qiáng)人體的自身素質(zhì)。

由于傳統(tǒng)太極拳學(xué)關(guān)于人體解剖學(xué)方面的理論來源于中醫(yī)，所以傳統(tǒng)太極拳訓(xùn)練在強(qiáng)化身體素質(zhì)方面的指導(dǎo)思想也以中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)臟腑氣血學(xué)說為主，因此與西方體育理論指導(dǎo)下的依靠跑步、深蹲、推杠鈴等手段增強(qiáng)體魄的方式有所不同。如中醫(yī)理論指導(dǎo)下的傳統(tǒng)太極拳訓(xùn)練方式，是以氣血充盈為目標(biāo)，通過周身氣血的充盈鼓蕩，來滋養(yǎng)臟腑，強(qiáng)壯筋骨，從而達(dá)到強(qiáng)化自身構(gòu)造，增強(qiáng)身體素質(zhì)的最終目的。因此太極拳的訓(xùn)練主要依靠疏通經(jīng)絡(luò)，放松筋骨，調(diào)節(jié)臟腑等手段來進(jìn)行。經(jīng)絡(luò)的暢通，以及從外到內(nèi)、從表皮到筋骨臟腑各套體系的協(xié)調(diào)運(yùn)行，保證了氣血的流通、滋養(yǎng)和充盈鼓蕩。而氣血鼓蕩反過來又調(diào)節(jié)了人體內(nèi)環(huán)境的平衡，并對(duì)表皮筋骨臟腑各套體系予以滋養(yǎng)和維護(hù)，從而更加促進(jìn)了各套體系的協(xié)調(diào)運(yùn)作。因此太極拳的訓(xùn)練過程往往以松入手，以摧僵化柔來一步步推進(jìn)。實(shí)踐證明太極拳的這種訓(xùn)練方式同一般的體育鍛煉相比，在祛病健身方面更加有效，因此深受各個(gè)年齡層次的人的喜愛。

人體自身結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，還包括某些物理構(gòu)造的優(yōu)化。如骨密度的增加，臟腑抗擊打能力的提高，皮膚組織的強(qiáng)化，肌肉的增強(qiáng)，筋腱的放長(zhǎng)松彈等等，通過太極拳的針對(duì)性訓(xùn)練均可獲得極大的改善效果。這方面的訓(xùn)練有盤架(功力架)、樁功、內(nèi)功等多種手段。這些訓(xùn)練手段所產(chǎn)生的作用也不僅僅是強(qiáng)化作用，還可以使得關(guān)節(jié)筋腱更加靈活，以及柔韌性的提高等。

2　運(yùn)動(dòng)間架結(jié)構(gòu)的優(yōu)化

合理、科學(xué)的運(yùn)動(dòng)間架結(jié)構(gòu)在技擊當(dāng)中意義重大。好的問架結(jié)構(gòu)在運(yùn)動(dòng)過程中能保持上虛下實(shí)，支撐八面，周身平衡，在攻防轉(zhuǎn)換變化時(shí)能夠維持良好的結(jié)構(gòu)強(qiáng)度和應(yīng)變能力，做到攻防合一，無懈可擊。而不合理的間架結(jié)構(gòu)在復(fù)雜多變的對(duì)抗過程當(dāng)中往往會(huì)導(dǎo)致空門大開，破綻百出，使自身疲于應(yīng)付，被動(dòng)挨打。

太極拳運(yùn)動(dòng)間架結(jié)構(gòu)的訓(xùn)練，同樣基于自然放松的原則，依靠放松狀態(tài)下人體結(jié)構(gòu)本身的自然生理規(guī)律來進(jìn)行調(diào)節(jié)和優(yōu)化。傳統(tǒng)太極拳的拳架結(jié)構(gòu)要求形不破體，力不出尖，八面支撐，周身平衡，整體渾圓，這些規(guī)矩是非常細(xì)致的，差之毫厘，謬以千里。由于時(shí)代的變遷，今人練拳的目的，生活的方式以及追求的目標(biāo)與前人有所區(qū)別。有一些太極拳愛好者致力于傳播與表演，把太極拳的拳架朝著美觀、舒展、大方等方面進(jìn)行改動(dòng)，并取得了一定的成就。但如果目的是為了取得技擊功效，則應(yīng)該盡量避免與前人創(chuàng)拳原則相違背的改動(dòng)。

運(yùn)動(dòng)間架結(jié)構(gòu)的素養(yǎng)，要求練習(xí)者能在各種速度下保持隨遇平衡。今人往往容易在靜止或者緩慢運(yùn)動(dòng)當(dāng)中保持合理的間架結(jié)構(gòu)，但在快速或者變速運(yùn)動(dòng)當(dāng)中就會(huì)失去間架結(jié)構(gòu)的平衡。所以需要在高速、變速的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，甚至在激烈的對(duì)抗當(dāng)中，加強(qiáng)對(duì)動(dòng)態(tài)間架結(jié)構(gòu)的訓(xùn)練，提高維持平衡和間架結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的能力。傳統(tǒng)太極拳訓(xùn)練當(dāng)中，單式的操練、器械以及推手當(dāng)中結(jié)合身法步法的操練等手段，對(duì)優(yōu)化動(dòng)態(tài)過程中的間架結(jié)構(gòu)都十分有效。

第二類素質(zhì)：知覺

《孫子兵法》云：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”太極拳訓(xùn)練體系的第二種素質(zhì)類型，要求通過對(duì)自身和外界的感知體認(rèn)來達(dá)到舍己從人，隨機(jī)應(yīng)變，承接走化的效果。知覺的方式有兩種：對(duì)自身狀態(tài)的知覺，和對(duì)外界環(huán)境以及對(duì)手的感知。

1　自身的知覺

在太極拳練習(xí)和技擊應(yīng)用過程中，需要時(shí)刻注意自身狀態(tài)的變化，包括身體所處的位置，骨骼關(guān)節(jié)的順背，攻防轉(zhuǎn)換的順逆等等。對(duì)自身的體認(rèn)訓(xùn)練，把這些感知和體會(huì)訓(xùn)練成為身體的本能，并且產(chǎn)生渾圓一氣，周身一家的效果。

盤架和樁功里面包含關(guān)于自身體認(rèn)的重要訓(xùn)練方法。這其中的關(guān)鍵之處在于運(yùn)動(dòng)中求感知。傳統(tǒng)的太極拳追求“動(dòng)中求靜”，要求在各種速度的相對(duì)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中保持間架的平衡和感覺的敏銳。盤架不同于速度均一的套路練習(xí)，而是要在身形和速度的轉(zhuǎn)換過程中把握身體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，把握拳學(xué)的軌跡，把握周身上下整體的協(xié)調(diào)性。太極拳的樁功則是靜中求動(dòng)。太極樁功的理論認(rèn)為，如果是一潭死水那種完全靜止的靜態(tài)，則會(huì)導(dǎo)致僵和滯，這是拳術(shù)的大忌。太極拳所追求的靜，是那種雄鷹張開雙翼看似浮在空中實(shí)際正準(zhǔn)備撲向獵物瞬間的那種靜，是貍貓撲鼠即將撲出去之前的那種靜，是猛虎靜臥草叢蓄勢(shì)待發(fā)的那種靜。樁功訓(xùn)練時(shí)要凝神貫注，以意念帶動(dòng)周身做微動(dòng)，在微動(dòng)中體驗(yàn)氣血鼓蕩，丹田內(nèi)轉(zhuǎn)，虛實(shí)轉(zhuǎn)換，陰陽變化的感覺。

古人云：“行氣如九曲連珠，節(jié)節(jié)貫通。”自身的知覺訓(xùn)練，一個(gè)很重要的目標(biāo)就是訓(xùn)練出節(jié)節(jié)貫通周身一家的狀態(tài)，并將這種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為身體的本能。這樣在技擊當(dāng)中便會(huì)有一動(dòng)無有不動(dòng)的靈變。只有達(dá)到這種境界，才能有“四兩撥千斤”的高級(jí)戰(zhàn)術(shù)實(shí)施的可能性。

除了身體上的訓(xùn)練之外，還要有精神意志方面的內(nèi)在修煉。太極拳學(xué)對(duì)精氣神非常強(qiáng)調(diào)。除了一般要求行拳時(shí)凝神貫注專心致志外，還有不同層次的更高要求。如稍低的層次，要求精神飽滿，目光炯炯，較高的層次則體現(xiàn)為精神內(nèi)斂，處之泰然。有“神”有“勢(shì)”，太極拳才有了靈魂。而具有搏殺的氣勢(shì)，和壓倒一切的威嚴(yán)，也有助于實(shí)戰(zhàn)對(duì)決的獲勝。

2　對(duì)外的感知

王宗岳在《太極拳論》當(dāng)中，以形象生動(dòng)的比喻，來描述太極拳訓(xùn)練對(duì)外感知能力方面所能達(dá)到的高級(jí)境界：“一羽不能加，蠅蟲不能落。”這種境界對(duì)于在激烈的對(duì)抗中把握機(jī)會(huì)戰(zhàn)勝對(duì)方非常重要。

前文所提到過的一些相對(duì)靜止的樁功和意念訓(xùn)練，可以提高人體自身的反應(yīng)能力，以及皮膚、汗毛對(duì)外界刺激感知的靈敏度。但是這些訓(xùn)練對(duì)于實(shí)戰(zhàn)需要來說則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。太極拳對(duì)外的感知訓(xùn)練，主要通過雙人互動(dòng)配合來完成。這方面最主要的訓(xùn)練手段是推手中的聽勁訓(xùn)練。該訓(xùn)練要求達(dá)到甫一接觸就能感知對(duì)方勁力來路力度變化等信息，從而根據(jù)這些信息帶動(dòng)自身的變化來應(yīng)對(duì)。結(jié)合實(shí)戰(zhàn)的聽勁訓(xùn)練不僅要適應(yīng)低速緩慢節(jié)奏下的狀態(tài)，還要能跟得上別人速度的變化和力度的增強(qiáng)。在高速對(duì)抗、猛然發(fā)力和突然進(jìn)攻時(shí)也要有所反應(yīng)。

太極拳聽勁訓(xùn)練系統(tǒng)中，一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)就是水平較高的老師給水平較低的學(xué)生“喂手”或者“喂勁”的訓(xùn)練。教師帶著學(xué)生一起推手時(shí)，按照某一特定的模式，用相應(yīng)的手法給學(xué)生“喂手”或者“喂勁”，直到學(xué)生掌握了正確的反應(yīng)模式。在太極拳教學(xué)過程中教師不僅僅要使用文字語言或者口語語言，還要使用身體語言和思維語言來教學(xué)。缺少了教師親自示范或者陪練，讓學(xué)生從教師身上去感知?jiǎng)怕返沫h(huán)節(jié)，則學(xué)生的水平不會(huì)達(dá)到很高的層次。常言道“名師出高徒”，如果這里的太極拳“名師”不能親手帶著學(xué)生訓(xùn)練聽勁推手，則即使是名師也教不出來“高徒”，這一點(diǎn)需要格外注意。學(xué)生在擇師時(shí)，未必選擇名氣越大的老師越好。因?yàn)橛行┓浅Ｓ忻睦蠋熆赡苡捎谧?/p>

己年事已高或者公務(wù)繁忙等原因，無法親自授藝，這樣則會(huì)影響學(xué)生這一環(huán)節(jié)的訓(xùn)練效果。所以“名師出高徒”不盡然，應(yīng)該是“明師出高徒”。

第三類素質(zhì)：控制

俗話說：“學(xué)以致用。”但對(duì)于太極拳來說，許多訓(xùn)練手段的目的是獲得相應(yīng)的素質(zhì)，這些訓(xùn)練手段并非能夠一成不變直接用于技擊。缺少了有效的打擊、控制對(duì)手的手段，則前文所講的素質(zhì)皆具備，也只能力求自保，在實(shí)戰(zhàn)中無法給對(duì)手造成真正的威脅。該類素質(zhì)的缺失，也是造成目前許多太極拳愛好者練拳多年，下了很大功夫卻不能用于實(shí)戰(zhàn)、技擊效果不佳的主要原因。

下面我們來看看這類素質(zhì)所包含的內(nèi)容：

1　發(fā)力模式的訓(xùn)練

發(fā)力訓(xùn)練即是訓(xùn)練各種勁力的合理發(fā)揮運(yùn)用，一次發(fā)力中往往暗含多種勁道的變化(太極拳可包含棚、捋、擠、按、探、捌、肘、靠、沾、粘、隨、化、開、合、松、沉、截、驚、引、擰、裹、鉆、翻、伸、縮、領(lǐng)、虛、托、推、揉、勾、掛、彈、抖、摧等數(shù)十種勁力)。發(fā)力訓(xùn)練需經(jīng)過空練發(fā)力、接觸性發(fā)力及運(yùn)動(dòng)中發(fā)力三個(gè)階段。空練發(fā)力主要體會(huì)發(fā)力時(shí)對(duì)自身整體平衡的控制及力的起落點(diǎn)變化。接觸性發(fā)力是由空練過渡到擊打?qū)嵨铮w會(huì)發(fā)力時(shí)的相應(yīng)變化。待到運(yùn)動(dòng)發(fā)力階段，則訓(xùn)練如何在對(duì)方不斷運(yùn)動(dòng)變化中仍能高速度、高密度地進(jìn)行適應(yīng)性發(fā)力。

陳氏太極拳的發(fā)力訓(xùn)練有其自身獨(dú)到之處，稱為太極纏絲勁或者螺旋纏絲。陳鑫云：“太極拳，纏法也。渾身具是纏勁，其勁皆發(fā)于心，內(nèi)入骨縫，外達(dá)于膚。其運(yùn)轉(zhuǎn)方法可分為進(jìn)纏、退纏、左纏、右纏、上纏、下纏、里纏、外纏、大小纏等。”可見陳氏太極拳對(duì)纏絲勁的重視程度。通過陳氏太極拳纏絲功的訓(xùn)練，可以產(chǎn)生八面螺旋的整體效果，在纏絲中帶出上述所有數(shù)十種勁力。這種訓(xùn)練手段效率很高，是陳氏太極拳的精華所在。

2　接觸點(diǎn)控制的訓(xùn)練

在太極拳技擊理論當(dāng)中，對(duì)接觸點(diǎn)的控制是其核心內(nèi)容。雖然在某些太極拳“大師”那里有一種“凌空勁”的說法，但在實(shí)戰(zhàn)當(dāng)中從未遇到過這種“隔空擊人”的應(yīng)用。所以我們?nèi)匀徽J(rèn)為技擊首先要有接觸點(diǎn)。

太極拳的戰(zhàn)術(shù)思想是打化合一、攻防一體，“何處粘點(diǎn)何處擊”。主張通過第一點(diǎn)的接觸來達(dá)到人背我順，力爭(zhēng)在與對(duì)方的第一接觸點(diǎn)上去控制對(duì)方，這種控制對(duì)于高水平的技擊來說，往往是起著決定性作用的因素。因此在太極拳的實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練環(huán)節(jié)當(dāng)中，這一部分的訓(xùn)練是重點(diǎn)。只有在接觸點(diǎn)控制方面占了上風(fēng)，才能真正做到太極拳的“學(xué)以致用”。同時(shí)對(duì)接觸點(diǎn)的控制，也是太極拳“四兩撥千斤”，“以靜制動(dòng)”，“以慢打快”，“后發(fā)先至”等高級(jí)戰(zhàn)術(shù)思想的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。因?yàn)閮扇藢?duì)決，無論雙方絕對(duì)速度如何，要制服對(duì)方首先就要有一個(gè)接觸點(diǎn)。通過第一接觸點(diǎn)能夠控制對(duì)方，當(dāng)然也就可以做到以靜制動(dòng)，以慢打快了。否則上述概念無從談起。當(dāng)然別的拳法對(duì)于實(shí)戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)有不同的觀點(diǎn)，本文只述及太極拳關(guān)于技擊的戰(zhàn)術(shù)指導(dǎo)思想。我們承認(rèn)通過別的途徑也可以達(dá)到同樣的訓(xùn)練效果，在這里就不詳細(xì)加以論述了。

3　互動(dòng)訓(xùn)練

在太極拳的實(shí)戰(zhàn)當(dāng)中，有一些素養(yǎng)對(duì)于戰(zhàn)勝對(duì)方尤為重要。這些素養(yǎng)包括條件反射、速度、空間距離感、角度的變換、時(shí)間差等等。由于實(shí)戰(zhàn)時(shí)的情況千變?nèi)f化，沒有固定的演變模式，另外實(shí)戰(zhàn)當(dāng)中的速度距離等因素是無法量化的，也來不及做精確的分析。因此需要在平常的訓(xùn)練當(dāng)中積累大量與這些素養(yǎng)相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)戰(zhàn)當(dāng)中才能把握分寸和火候，從而有所作為。

這些實(shí)戰(zhàn)的素養(yǎng)亦無法通過單獨(dú)的盤架樁功獲得，必須通過與陪練者一起進(jìn)行互動(dòng)的訓(xùn)練才能獲得。太極拳當(dāng)中有一系列分階段的訓(xùn)練方式，從最基本的大擁大捋開始，到沾手、分手、合手、接手，最后是亂踩花，以及接近實(shí)戰(zhàn)的散手訓(xùn)練。這些訓(xùn)練方式，要求陪練者也具有相當(dāng)?shù)膶?shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和技戰(zhàn)術(shù)水準(zhǔn)。這通常是由教師親自帶著學(xué)生一起來練習(xí)的。

4　綜合訓(xùn)練：陰陽轉(zhuǎn)換、引進(jìn)落空、沾連粘隨的戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練

有了前面各環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)后，便可進(jìn)入綜合體現(xiàn)拳學(xué)素養(yǎng)的實(shí)戰(zhàn)虛用階段。體會(huì)實(shí)戰(zhàn)中各種速度的變化、肢體運(yùn)物的軌跡、攻擊角度及“時(shí)間差”等等，逐步做到傳統(tǒng)武學(xué)在實(shí)戰(zhàn)中講求的“得機(jī)得勢(shì)”，“人背我順”。太極拳的實(shí)戰(zhàn)思想，反對(duì)硬碰硬的打法，強(qiáng)調(diào)隨曲就伸，隨勢(shì)打勢(shì)，引進(jìn)落空，借力打力。這些戰(zhàn)術(shù)思想非常巧妙，是太極拳前輩在多年實(shí)戰(zhàn)基礎(chǔ)上總結(jié)出來的極高明的技術(shù)，其難度非常之高，因而也需要通過大量的綜合實(shí)戰(zhàn)演練方能逐漸掌握。

由于實(shí)戰(zhàn)時(shí)情況瞬息萬變，因此太極拳的實(shí)戰(zhàn)不能拘泥于固定招式。平時(shí)套路盤架乃至推手訓(xùn)練遵循的都是一定的模式，而在實(shí)戰(zhàn)當(dāng)中有意地采用固定的招式手法都難以適應(yīng)復(fù)雜多變的環(huán)境，從而容易落敗。只有遵循太極拳陰陽轉(zhuǎn)換的原理，從有意而為過渡到無形無意，隨勢(shì)打勢(shì)，才能發(fā)揮所學(xué)。

篇6

關(guān)鍵詞：武術(shù)段位制；標(biāo)準(zhǔn)化；發(fā)展

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-4590(2012)05-0096-03

1 中國(guó)武術(shù)段位制標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展的必然性

無可爭(zhēng)議，近代以來，西方體育的入侵拉開了中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化的序幕。與此同時(shí)，中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理的標(biāo)準(zhǔn)化也隨之開始。百年來，中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)取得了顯著成效。在向現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)靠攏的過程中，武術(shù)運(yùn)動(dòng)逐步實(shí)現(xiàn)其形式的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，并達(dá)到成為2008年北京奧運(yùn)會(huì)表演項(xiàng)目這樣一個(gè)前所未有的新高度。

當(dāng)今社會(huì)是標(biāo)準(zhǔn)化的社會(huì)，任何事物不經(jīng)過標(biāo)準(zhǔn)化都難以走向世界。段位制度正是由各種體育項(xiàng)目主管機(jī)構(gòu)批準(zhǔn)并的一種共同遵守的準(zhǔn)則和依據(jù)［1］。作為促進(jìn)體育項(xiàng)目發(fā)展的重要制度保障之一，圍棋、柔道、跆拳道等等都先后采取了段位制以促進(jìn)該項(xiàng)目的社會(huì)化發(fā)展。我國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心、中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)作為推動(dòng)武術(shù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)的制定者和管理者，在全民健身計(jì)劃的號(hào)召下，于1998年推出《中國(guó)武術(shù)段位制》，旨在深化武術(shù)項(xiàng)目改革，加強(qiáng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)行業(yè)性和規(guī)范化管理，促進(jìn)武術(shù)社會(huì)化、規(guī)范化［2］。從積極意義上來看，段位制確實(shí)是一種有效促進(jìn)體育活動(dòng)社會(huì)化的制度保障。段位制如同一張通行證，在一定程度上，它被看作是各種體育活動(dòng)都可以搭乘的經(jīng)過普及、推廣，駛向社會(huì)化的船。

其實(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的視角下來看，《中國(guó)武術(shù)段位制》是一個(gè)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，其目的在于通過對(duì)武術(shù)概念和技術(shù)以及相關(guān)的重復(fù)性事物通過制定、和實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到統(tǒng)一，以在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、科學(xué)及管理等社會(huì)實(shí)踐中，獲得秩序和社會(huì)效益［3］。段位制作為一個(gè)基礎(chǔ)平臺(tái)，要規(guī)范武術(shù)其他拳種的準(zhǔn)入條件，要引導(dǎo)和規(guī)范武術(shù)不同拳種之間的競(jìng)爭(zhēng)，要規(guī)范對(duì)武術(shù)不同拳種的合格評(píng)定程序和方法，只有加強(qiáng)武術(shù)段位制的標(biāo)準(zhǔn)化管理，才能促進(jìn)武術(shù)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中健康向上發(fā)展，才能更好的滿足群眾對(duì)武術(shù)的需求，為武術(shù)的普及和推廣做出更大作用。正是基于以上思考，本文基于把握我國(guó)武術(shù)段位制實(shí)施現(xiàn)狀，較為全面的構(gòu)建中國(guó)武術(shù)段位制標(biāo)準(zhǔn)化管理體系，旨在探尋武術(shù)段位制標(biāo)準(zhǔn)化管理的有效對(duì)策。為武術(shù)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)化、市場(chǎng)化發(fā)展提供了科學(xué)、規(guī)范的技術(shù)支撐和依據(jù)。這對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)段位制的科學(xué)管理，全面提高武術(shù)產(chǎn)品、服務(wù)質(zhì)量，起到了積極的促進(jìn)作用。也可為政府相關(guān)部門了解中國(guó)武術(shù)段位制的現(xiàn)狀、為合理制定武術(shù)段位制標(biāo)準(zhǔn)化管理的科學(xué)決策提供理論參考和服務(wù)。

2 中國(guó)武術(shù)段位制標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展過程的簡(jiǎn)要回顧

2.1 試行——中國(guó)武術(shù)段位制的出現(xiàn)

在段位制得到國(guó)內(nèi)外體育界的廣泛認(rèn)可和支持的情況下，1997年12月經(jīng)國(guó)家體委批準(zhǔn)，中國(guó)武術(shù)段位制開始實(shí)行。1998年4月，我國(guó)全國(guó)武術(shù)段位制工作會(huì)議及“授段儀式”在北京召開，首批112人被授予“高段位”稱號(hào)。從1998年開始試點(diǎn)工作的此后幾年，武術(shù)段位制采用套段的評(píng)議方法進(jìn)行評(píng)段與晉段。“中國(guó)武術(shù)段位制經(jīng)過4年的試點(diǎn)工作，據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，全國(guó)共有64886人獲得了段位，其中九段6人，八段40人，七段462人。目前統(tǒng)計(jì)結(jié)果，僅河南省取得中國(guó)武術(shù)高段位的著名拳師就有40人，中段位1812人；初段位4439人［4］。”并制定了《武術(shù)段位制組織管理暫行辦法》、《武術(shù)段位制晉段考評(píng)辦法》，相應(yīng)地建立了國(guó)家體委武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心段位制辦公室和全國(guó)武術(shù)段位考評(píng)鑒定委員會(huì)，以適應(yīng)實(shí)行武術(shù)段位制這項(xiàng)長(zhǎng)期工作的需要。規(guī)定：中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)是段位制管理的最高機(jī)構(gòu)。中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)專業(yè)委員會(huì)下設(shè)裁判委員會(huì)、教練委員會(huì)、武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展委員會(huì)、科研委員會(huì)、傳統(tǒng)武術(shù)委員會(huì)、武術(shù)學(xué)校工作指導(dǎo)委員會(huì)、新聞委員會(huì)等。國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心，一直對(duì)武術(shù)行使著全面管理的職能。由科研部負(fù)責(zé)《中國(guó)武術(shù)段位制》的實(shí)施與管理工作以及協(xié)助套路部、散打部和社會(huì)部對(duì)競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行科研，負(fù)責(zé)組織編寫和審定武術(shù)理論和技術(shù)教材等工作。

2.2 “套段” 轉(zhuǎn)“考段”——中國(guó)武術(shù)段位制的新階段

之后，中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)、國(guó)家體育總局武術(shù)研究院決定修訂《中國(guó)武術(shù)段位制》，使之從試行步入正式推廣，武術(shù)段位制從對(duì)武術(shù)工作者的落實(shí) “套段 ”階段 , 轉(zhuǎn)入 “ 考段 ”的新階段，逐步規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化。1998年北京體育大學(xué)出版社出版了中國(guó)武術(shù)段位制入段晉段考評(píng)教材，包括理論教程、初段位技術(shù)教程、中段位技術(shù)教程（太極拳類、長(zhǎng)拳類、南拳、散手類）。除高段位不專門編寫外，該套書對(duì)于各段位的教材作了統(tǒng)一規(guī)定［5］。由于各地區(qū)武術(shù)發(fā)展水平參差不齊,評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)差異較大,雖然各地區(qū)積極開展中國(guó)武術(shù)段位制的實(shí)施工作,但總體來講，武術(shù)段位制的發(fā)展較為緩慢。

篇7

[關(guān)鍵詞] 高校武術(shù) 教學(xué)內(nèi)容 改革

武術(shù)是高校體育的一項(xiàng)重要教學(xué)內(nèi)容,但武術(shù)教學(xué)在高校常常流于形式,教學(xué)內(nèi)容中還存在較多的體操或舞蹈式動(dòng)作的滲入,造成武術(shù)教學(xué)的機(jī)械化、簡(jiǎn)單化,偏離了武術(shù)教學(xué)的本質(zhì)。武術(shù)教學(xué)內(nèi)容改革的就是使學(xué)生通過武術(shù)選項(xiàng)課各項(xiàng)內(nèi)容的學(xué)習(xí),能夠較全面的把握武術(shù)知識(shí)和技術(shù),對(duì)武術(shù)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。因此,本文通過對(duì)近年來普通高校教學(xué)內(nèi)容變化的分析,提出普通高校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容改革思路,使武術(shù)在高校中得到更好地發(fā)展。

一、近年來武術(shù)教學(xué)內(nèi)容變化分析

通過對(duì)近幾年普通高校體育教材中武術(shù)部分內(nèi)容分析發(fā)現(xiàn),武術(shù)教學(xué)內(nèi)容已從單一的套路教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕴茁窞橹鞯亩囗?xiàng)目教學(xué)。這種轉(zhuǎn)變?cè)诤艽蟪潭壬鲜怯捎谖湫g(shù)教學(xué)改革的深入,教學(xué)模式也從普修向選項(xiàng)課(俱樂部制)模式轉(zhuǎn)變,教學(xué)時(shí)數(shù)的增加,為武術(shù)教學(xué)提供了較大的活動(dòng)空間。如何利用好這些空間已作為武術(shù)教學(xué)改革的一個(gè)重要方面。經(jīng)過近幾年的武術(shù)教學(xué)改革,教材的選擇突破了以往統(tǒng)一利用同一教材的界限,呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì),使得教學(xué)內(nèi)容選擇的余地更寬更廣。但是在具體教學(xué)內(nèi)容的選擇及優(yōu)化設(shè)置上還需要更進(jìn)一步的深入研究,以期達(dá)到良好的教學(xué)效果。

二、改革思路

1.合理選擇武術(shù)教學(xué)內(nèi)容

普通高校武術(shù)教學(xué)沒有統(tǒng)一的教材,從而缺乏系統(tǒng)性、科學(xué)性,造成以單一套路教學(xué)為主要內(nèi)容的教學(xué)模式,而教學(xué)內(nèi)容的選擇,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和積極性方面都起著重要作用。教學(xué)內(nèi)容中技術(shù)動(dòng)作難易程度、教學(xué)內(nèi)容是否是學(xué)生所喜愛或感興趣,都會(huì)影響到學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。因此,高校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容,應(yīng)切合大學(xué)生身心發(fā)展水平和興趣進(jìn)行合理選擇。

(1)加強(qiáng)基本功、基本動(dòng)作的教學(xué)

通過基本功、基本動(dòng)作練習(xí),學(xué)生身體各部分得到較全面的訓(xùn)練,為提高武術(shù)技術(shù)水平打下良好的基礎(chǔ)。普通高校大部分學(xué)生未曾接觸過武術(shù),身體柔韌性、協(xié)調(diào)性相對(duì)較差。通過武術(shù)基本功、基本動(dòng)作的練習(xí),不僅可以增強(qiáng)學(xué)生各個(gè)關(guān)節(jié)、韌帶的柔韌性和靈活性,提高肌肉的控制能力和必要的彈性,還有助于學(xué)生更快地掌握技術(shù)動(dòng)作,增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)。但是,由于學(xué)生身體素質(zhì)較差,在學(xué)習(xí)動(dòng)作上就存在一定的難度,這就要求教師要根據(jù)對(duì)學(xué)生身體素質(zhì)掌握的程度,制定出與學(xué)生素質(zhì)相適應(yīng)的考核評(píng)價(jià)體系,從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)積極性合主動(dòng)性。

(2)增加技擊內(nèi)容教學(xué)

技擊性是武術(shù)的本質(zhì)特性,也是武術(shù)區(qū)別于其他項(xiàng)目的重要特征。武術(shù)動(dòng)作大多都含有一定的功防含義,在武術(shù)教學(xué)中增加技擊內(nèi)容的教學(xué),使學(xué)生掌握一定實(shí)戰(zhàn)技術(shù)和實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和能力,有助于學(xué)生正確的理解和掌握武術(shù)動(dòng)作和要領(lǐng),對(duì)提高武術(shù)教學(xué)質(zhì)量,增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)起著重要作用。

(3)拓寬武術(shù)理論知識(shí)面

現(xiàn)階段武術(shù)教學(xué)偏重于技術(shù)教學(xué),而在武術(shù)理論方面的教學(xué)比較缺乏。武術(shù)是在中華民族文化的氛圍中孕育、產(chǎn)生、衍化發(fā)展,自然融入了傳統(tǒng)哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)等多種傳統(tǒng)文化思想和文化觀念。

隨著武術(shù)教學(xué)改革的不斷深入,較多采用專項(xiàng)或俱樂部制的教學(xué)模式,其結(jié)果是武術(shù)理論教學(xué)課時(shí)比重相應(yīng)增加,最終使學(xué)生有更多的時(shí)間了解武術(shù)。因此,教師根據(jù)各校的具體情況,選擇性介紹武術(shù)與其他傳統(tǒng)文化的關(guān)系,加深學(xué)生對(duì)武術(shù)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解。其次,增加圖解知識(shí)和術(shù)語教學(xué),使學(xué)生正確地掌握武術(shù)圖解方法,同時(shí),鼓勵(lì)學(xué)生自學(xué)自己感興趣的套路,培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和對(duì)技術(shù)動(dòng)作的理解能力。尤其要特別注意培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。教師提倡和鼓勵(lì)學(xué)生自學(xué)自練的前提是教會(huì)學(xué)生自學(xué)的方法,并對(duì)學(xué)生自學(xué)過程中的難點(diǎn)給予指導(dǎo),提高學(xué)生的自學(xué)能力和自學(xué)熱情。如果沒有較好的自學(xué)方法和教師的引導(dǎo),沒有自學(xué)的能力,學(xué)生習(xí)武熱情就會(huì)被深?yuàn)W晦澀的武術(shù)內(nèi)容所磨滅。第三,利用多媒體電化教學(xué)。通過電化教學(xué),學(xué)生對(duì)動(dòng)作技術(shù)有了更深的感性認(rèn)識(shí),同時(shí)還可以培養(yǎng)學(xué)生的武術(shù)欣賞能力,使學(xué)生了解不同拳種的風(fēng)格和特點(diǎn)。第四,加強(qiáng)武德教育。武德是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和應(yīng)具有的道德品質(zhì)。在教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的武德教育,使學(xué)生明確習(xí)武的真正目的,崇武尚德,使學(xué)生能夠用高尚的武德思想理順自己用武行為。

2.優(yōu)化武術(shù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置

就高校武術(shù)教學(xué)中武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置問題進(jìn)行的問卷調(diào)查結(jié)果表明,學(xué)生對(duì)散手、太極拳(劍)、防身術(shù)等方面的教學(xué)內(nèi)容比較感興趣。而且學(xué)生對(duì)武術(shù)的技擊性理解受小說和影視等方面的影響較大。因此,在武術(shù)教學(xué)中,在完成大綱規(guī)定的教學(xué)任務(wù)后,可以介紹一些散打和防身術(shù)等方面的基本動(dòng)作和基本技術(shù),也可以穿插在整個(gè)教學(xué)過程中,從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。其次,在專項(xiàng)課教學(xué)中,也應(yīng)改變以前的舊模式,嘗試把散打、太極拳(劍)、防身術(shù)納入專項(xiàng)課教學(xué)內(nèi)容,從而改變以往單一教學(xué)模式,使武術(shù)教學(xué)走向多樣化。我校在武術(shù)選項(xiàng)課教學(xué)以散手和太極拳為主要教學(xué)內(nèi)容,以防身術(shù)、擒拿等實(shí)用性較強(qiáng)內(nèi)容為輔的教學(xué)新模式,從反饋信息來看,這種教學(xué)模式達(dá)到了良好的教學(xué)效果。

此外,開設(shè)哪些教學(xué)內(nèi)容,武術(shù)教師專業(yè)技術(shù)和業(yè)務(wù)水平是關(guān)鍵。武術(shù)屬于技能類表演項(xiàng)目,教師專業(yè)技術(shù)和業(yè)務(wù)水平越高,學(xué)生學(xué)習(xí)積極性也會(huì)相應(yīng)提高。教師要發(fā)揮自身的專長(zhǎng),在對(duì)學(xué)生做一個(gè)較全面的調(diào)查基礎(chǔ)上,選擇學(xué)生較喜愛的項(xiàng)目,有側(cè)重點(diǎn)的進(jìn)行教學(xué),有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。因此,各高校武術(shù)教學(xué)開設(shè)哪些方面的內(nèi)容,不僅要考慮到學(xué)生可接受能力,還應(yīng)根據(jù)各校師資情況,優(yōu)化武術(shù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置,使武術(shù)高校中得以健康發(fā)展。

三、結(jié)論

高校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容要體現(xiàn)出系統(tǒng)性、科學(xué)性、全面性。注重武術(shù)基本功和基本動(dòng)作的練習(xí),以提高學(xué)生專項(xiàng)素質(zhì)和身體素質(zhì)。增加技擊內(nèi)容教學(xué),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。優(yōu)化武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置,全面提高教師業(yè)務(wù)和專業(yè)技術(shù)水平,積極發(fā)揮教師主導(dǎo)作用。培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)意識(shí),提高學(xué)生對(duì)自己所喜愛的武術(shù)內(nèi)容進(jìn)行選擇性自學(xué)的能力,使他們了解和掌握武術(shù)文化的真正內(nèi)涵。

綜上所述,普通高校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)根據(jù)各校的具體情況有選擇性的進(jìn)行,優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容設(shè)置。同時(shí),學(xué)校應(yīng)對(duì)武術(shù)教學(xué)給予大力支持和資助,提供武術(shù)教學(xué)所必需的器械和場(chǎng)地設(shè)施,為武術(shù)教學(xué)順利進(jìn)行創(chuàng)造條件。

參考文獻(xiàn):

篇8

以下是筆者對(duì)武術(shù)的一些思考，現(xiàn)在寫出來和大家交流，希望能拋磚引玉。

我們知道，武術(shù)與文化相伴而生，文化為武術(shù)提供了正確的認(rèn)識(shí)論、方法論，武術(shù)給文化提供了驗(yàn)證和承載。而深刻的文化內(nèi)涵是人們骨子里的東西，只有它進(jìn)入到你的骨子里、血液中，你能夠自覺不自覺地應(yīng)用了，它才真正是屬于你了。

文化怎么才能進(jìn)入到人的骨子里和血液中？我覺得有兩條：一是環(huán)境的耳濡目染，二是文化載體的強(qiáng)化作用。武術(shù)是非常典型的中國(guó)文化載體，通過對(duì)武術(shù)的練習(xí)、體驗(yàn)，我們會(huì)切實(shí)使這些文化哲理深深鐫刻在自己的骨子里，流淌在自己的血液中。然而我們確實(shí)注意到，武術(shù)作為承載文化內(nèi)涵的載體，具有不同的層次。深刻的技術(shù)承載深刻的文化內(nèi)涵，膚淺的技術(shù)只能承載膚淺的文化內(nèi)涵。我們?cè)谏鲜龅亩δ咳竞洼d體強(qiáng)化中，將把怎樣的武術(shù)文化融入自己的骨子和血液中呢？在這里，就必須談一談武術(shù)傳承“取法乎上”的問題。

（一）上法決定本質(zhì)

沒有上法難傳承，沒有內(nèi)涵難發(fā)展。

唐太宗李世民在論書法時(shí)說過：“取法乎上，僅得乎中；取法乎中，不免為下。”意思是任何學(xué)識(shí)、技藝應(yīng)當(dāng)從最高層次取法。

我們學(xué)習(xí)武術(shù)，傳承武術(shù)，當(dāng)然也要取上法。問題是怎么取上法？具體說就是：選擇拳種，選擇師門，選擇老師。這個(gè)事看似簡(jiǎn)單，實(shí)際做起來卻也不容易。

（二）輝煌產(chǎn)生經(jīng)典

有輝煌才有經(jīng)典，有經(jīng)典才有上法。

一種技藝只有在最輝煌的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)經(jīng)典的技藝，才會(huì)產(chǎn)生絕技，而且這種輝煌并不會(huì)重復(fù)出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候所形成的法則就是上法。

實(shí)現(xiàn)這個(gè)輝煌的條件最少有三個(gè)，一是需要足夠的技術(shù)、理論積累，二是需要適合的社會(huì)環(huán)境，三是需要優(yōu)秀的人物出現(xiàn)。三條都具備很難。書法的輝煌高峰在東晉，武術(shù)的輝煌高峰是明末清初，所以書法界有一句話：書未宗晉，終為野道。李世民所說的取法乎上就是取晉人之法。武術(shù)不學(xué)明清也有野道之嫌。

武術(shù)方面，明末清初產(chǎn)生了完善的拳種技術(shù)，特別是產(chǎn)生了哲理拳，這是武術(shù)的輝煌時(shí)期，我們就是要取明末清初的武術(shù)之法。有人會(huì)問：再早或再晚行不行？我認(rèn)為：再早則古樸有余，完善（體系）不足。再晚或流于浮華，缺乏厚重；或流于淺薄，缺乏深刻；或體系不足，缺乏完整；或神乎其技，流于玄虛。所以回歸傳統(tǒng)也不是越早越好，取到上法才是最好。

實(shí)事求是的說，不是在什么拳種上都能取到上法。

我們要繼承的是那個(gè)時(shí)期原汁原味的東西，不是后人改造過的，更不是現(xiàn)代人誤傳和新編的。

選擇拳種是取上法的第一步。

（三）積累形成體系

有積累才有體系，有合理才有完善。

武術(shù)積累到一定的時(shí)候就形成了體系，但完善的體系首先就是要合理，要適度，要恰到好處。增之一分則有余，少之一分則不足，才是完善的體系。

系統(tǒng)掌握武術(shù)體系，當(dāng)然不是套路會(huì)得多，不該多的就要控制，所以現(xiàn)在提出要優(yōu)化套路，關(guān)鍵是優(yōu)化的原則是什么，優(yōu)化到什么程度。套路再多，也還是套路，只是體系中的一部分，一少部分。

完善的拳種技術(shù)內(nèi)容概括起來主要包括以下幾個(gè)方面：基本功、基本動(dòng)作（單操手）、應(yīng)用組合、套路（單練、對(duì)練）、實(shí)用功法（輔助功法）、內(nèi)功。器械。

選擇合理完善的體系是取上法的第二步。

（四）名師出自名門

有名人才有名門，有名門才有名師，有名師才有高徒。

武術(shù)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，沒有拳種，沒有門派，但是卻有武藝高強(qiáng)的人，我們還是按傳統(tǒng)習(xí)慣叫名人，當(dāng)技術(shù)體系完善以后，名人練的武藝就稱為拳種，傳承廣泛的就成為門派，歷代名人輩出才稱得上名門。

選擇師門是取上法的第三步。

名師應(yīng)該是得正傳者最好，旁傳者次之；一門為主且精通者最好，兼練幾門者次之；本代頂門者最好，余者次之。

學(xué)武術(shù)必須有傳承，沒有人可以自學(xué)成才。苦練十年不如名師一點(diǎn)，師徒傳承是必須的途徑。只有從師而無成者，沒有不從師而成功者。再好的老師也不會(huì)把所有的徒弟都教成高徒，孔子弟子三千，賢人才七十二個(gè)。但庸師不管教多少個(gè)徒弟都是庸徒，一個(gè)高徒都不會(huì)有。

從名師，得正傳，事半功倍；隨常師，得旁傳，事倍功半；遇庸師，得妄傳，徒勞無功；遇假師，得異傳，害人害己。

選擇老師是取上法的第四步。

（五）擇善固執(zhí)

“擇善固執(zhí)”就是自己要做得最好，這是得上法的最后一條，也是關(guān)鍵所在。下面分四個(gè)層面講這個(gè)問題。

（1）崇拜得到傳承

有崇拜才有執(zhí)著，有執(zhí)著才有傳承。

人心不古，道德淪喪；藝心不古，經(jīng)典盡失。

對(duì)好的技藝頂禮膜拜，矢志不渝，終身不改，怎么做都不過分。你鐘情于他，他就惠顧于你，你差一分，就會(huì)失去十分。

得到名師收錄門下，是一件很幸運(yùn)的事，自己要用心去練，堅(jiān)持去練，習(xí)慣那份枯燥，那份單調(diào)，十幾年、幾十年如一日?qǐng)?jiān)持練下去，才能找到那份本真，守住那份本真。

師父可以教方法，但無法把功力傳給你。

順便說一句：不要把文學(xué)故事當(dāng)做史實(shí)。特別是現(xiàn)代武俠小說、動(dòng)作電影，這些都是市場(chǎng)化、經(jīng)濟(jì)化的產(chǎn)物，我們看到的都是現(xiàn)代人編出來的。沒有什么他們不敢改的，也沒有什么他們不敢編的，四大名著都能改個(gè)面目全非，其它的還在話下嗎？

（2）品德蘊(yùn)含情義

有品德才有情義，有情義才有傳授。

有德者居之，無德者失之。厚德才能載物。

我們武術(shù)界講的是武德，是忠義二字，所以對(duì)關(guān)夫子的義氣千秋崇拜有加。

過去講未曾習(xí)武先習(xí)德，門規(guī)里對(duì)品德要求也是很嚴(yán)格的。實(shí)際上學(xué)習(xí)任何技藝首先得有品德。

（3）修養(yǎng)決定拳風(fēng)

有修養(yǎng)才有人品，有人品才有正氣。

沒有大氣的胸懷，就練不出大氣的拳術(shù)。

人正則拳正，拳正則心正，心正則行正，行正則事正，事正則功成。

（4）積累獲得升華

有方法才有積累，有積累才有提升。

練習(xí)武術(shù)要在正確方法的指導(dǎo)下，通過大量的練習(xí)，實(shí)現(xiàn)數(shù)量的足夠積累，才能實(shí)現(xiàn)功夫的提升，就是哲學(xué)講的量變達(dá)到質(zhì)變的過程。

唐代著名書法家、書法理論家孫過庭講：“通會(huì)之際，人書俱老”。孔夫子年至七旬才達(dá)到“從心所欲，不逾矩”的程度。

篇9

關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)體育 教學(xué)特點(diǎn) 教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1民族傳統(tǒng)體育教學(xué)特點(diǎn)

民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)優(yōu)秀的寶貴文化遺產(chǎn)，是在具有深厚底蘊(yùn)的中華文化背景下，形成的獨(dú)具一格的、具有民族特的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。其教學(xué)不僅遵循了世界體育教學(xué)的普遍特點(diǎn)，同時(shí)，作為我國(guó)獨(dú)有的具有自身民族風(fēng)格的民族傳統(tǒng)體育又有其自身的相對(duì)獨(dú)立的教學(xué)特點(diǎn)與教學(xué)模式。

民族傳統(tǒng)體育教學(xué)是指教師有目的、有計(jì)劃地運(yùn)用各種手段和策略向?qū)W生傳授民族傳統(tǒng)體育各種技術(shù)、技能、使學(xué)生通過反復(fù)的身體練習(xí)與思維活動(dòng)相結(jié)合，從而掌握民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的技術(shù)與技能，達(dá)到鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)的目的。根據(jù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目自身的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，其教學(xué)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在如下方面：

1.1教學(xué)方法靈活多變，多種教學(xué)方法有機(jī)結(jié)合運(yùn)用

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多種多樣，每一個(gè)項(xiàng)目由其自身的特點(diǎn)，要根據(jù)項(xiàng)目特點(diǎn)合理選擇教學(xué)方法。在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)需要，也要注意教學(xué)方式的靈活運(yùn)用與改變，單一的教學(xué)方式遠(yuǎn)不能滿足教學(xué)的需要。課堂中，只有運(yùn)用多種教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，才可能達(dá)到更好地完成教學(xué)目標(biāo)與任務(wù)。

1.2重視直觀，以演示領(lǐng)做為主

民族傳統(tǒng)體育教學(xué)中涉及的問題很多，首先是民族傳統(tǒng)體育類別繁多，結(jié)構(gòu)多元；其次是動(dòng)作復(fù)雜、方向多變、左右不對(duì)稱、動(dòng)作難以記憶；此外，動(dòng)作之間的銜接變化比較復(fù)雜，每個(gè)動(dòng)作所包含的因素也比較多，不僅在外形上有手、眼、身、步的配合，并且內(nèi)在有精神、氣、意、勁的統(tǒng)一；還有動(dòng)作的節(jié)奏變化、技法特點(diǎn)、演練風(fēng)格等等，都給學(xué)生學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育帶來一定的困難。因此，在教學(xué)中除采取常規(guī)示范外，應(yīng)特別注重直觀教學(xué)法。直觀教學(xué)法除教師示范，還應(yīng)借助錄像、圖片等現(xiàn)代工具輔助教學(xué)。

1.3保證動(dòng)作質(zhì)量的同時(shí)，突出不同項(xiàng)目風(fēng)格與特色

動(dòng)作的規(guī)范性應(yīng)作為學(xué)生學(xué)習(xí)體育項(xiàng)目的首要條件。由于民族傳統(tǒng)體育來自于不同的民族，種族和文化因素的差異使得各個(gè)項(xiàng)目各具特點(diǎn)。因此，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目除了要保證動(dòng)作質(zhì)量的基礎(chǔ)上，也要突出各個(gè)民族體育項(xiàng)目所具有的特色。

1.4集體或多人項(xiàng)目的教學(xué)，應(yīng)注重互相配合，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育來源于各個(gè)民族的生活中，除了少數(shù)是單人項(xiàng)目之外，多數(shù)體育項(xiàng)目皆以民族為紐帶，以自身民族為特色形成了集體或多人項(xiàng)目。如具有我國(guó)深厚文化基礎(chǔ)的典型民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目――舞龍，此項(xiàng)目在教學(xué)過程中，需要多名學(xué)生的集體配合和共同協(xié)作才能完成高質(zhì)量的舞龍動(dòng)作。因此，在教學(xué)中，使學(xué)生掌握基礎(chǔ)動(dòng)作的同時(shí)，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生互相配合的團(tuán)隊(duì)精神，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的集體協(xié)作能力，使學(xué)生在團(tuán)結(jié)協(xié)作中進(jìn)一步學(xué)習(xí)、理解和領(lǐng)悟民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的內(nèi)涵。

1.5技術(shù)動(dòng)作教學(xué)與傳統(tǒng)文化教學(xué)相結(jié)合

民族傳統(tǒng)體育具有多元文化整體性特點(diǎn)，許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)哲學(xué)思想和汲取了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有融合道家哲學(xué)思想的太極拳、八卦掌、形意拳，也有在中醫(yī)理論體系下形成的導(dǎo)引養(yǎng)生功理論等。因此，在教學(xué)過程中，不僅要求教師傳授學(xué)生體育項(xiàng)目的基本技術(shù)動(dòng)作，同時(shí)也要對(duì)動(dòng)作背后形成的理論基礎(chǔ)和動(dòng)作中所包含的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行講解，并貫穿教學(xué)始終，讓學(xué)生掌握技術(shù)動(dòng)作的同時(shí)，能夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化有更加深刻的理解。

1.6身體教育與人格教育共注重

我國(guó)很多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有世界體育項(xiàng)目普遍所具有的共性特點(diǎn)，即運(yùn)動(dòng)員在從事體育運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，磨煉了個(gè)人意志與品格。如我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目，運(yùn)動(dòng)員在習(xí)練該項(xiàng)目時(shí)，需要運(yùn)動(dòng)員有持之以恒的毅力和敢于吃苦耐勞的精神。此外，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)又有別于西方體育，甚至背道而馳。如太極拳，其追求的是人與自然相和諧，運(yùn)動(dòng)風(fēng)格柔和緩慢，運(yùn)動(dòng)員在長(zhǎng)期習(xí)練太極拳的過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)、積極向上的品格及平和的心態(tài)。因此，教師在教學(xué)過程中，一定要注重傳授動(dòng)作技能的同時(shí)，注重對(duì)學(xué)生人格特性的培養(yǎng)。

2民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教學(xué)方法

民族傳統(tǒng)體育教學(xué)方法通常指的是在民族傳統(tǒng)體育教學(xué)過程中，為了完成教學(xué)任務(wù)或教學(xué)內(nèi)容所采用的途徑、手段和策略。它既包括教師在教學(xué)過程中教的方法，也包括學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)的方法，通過教師引導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生向教師反饋的相互作用，使學(xué)生達(dá)到掌握民族傳統(tǒng)體育的基本技能，獲得身心發(fā)展而共同活動(dòng)的方法。

2.1語言教學(xué)法

語言教學(xué)法是民族傳統(tǒng)體育教學(xué)中的基本方法之一。主要形式有講解、口令、語言提示等。講解是體育教學(xué)中運(yùn)用言語法的一種最主要、最普遍的形式。它主要指教師用語言向?qū)W生說明民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教學(xué)任務(wù)、動(dòng)作名稱及其作用，完成動(dòng)作的要領(lǐng)、方法和要求，以及指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和掌握民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目動(dòng)作技術(shù)、技能、鍛煉身體，并通過語言使學(xué)生獲得民族傳統(tǒng)體育知識(shí)和民族文化，增加學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的感性認(rèn)識(shí)和理論知識(shí)，使其受到啟發(fā)和教育。常用的講解方法有粗略講述法、精細(xì)講述法、鼓勵(lì)法、復(fù)述法等。

口令是指教師以簡(jiǎn)潔的語言，用口令形式進(jìn)行教學(xué)的一種方法。當(dāng)學(xué)生已經(jīng)基本掌握動(dòng)作方向和路線后，教師可用口令指揮學(xué)生練習(xí)，如舞獅課上，在教授轉(zhuǎn)動(dòng)獅頭動(dòng)作時(shí)，教師就要結(jié)合動(dòng)作，發(fā)出左轉(zhuǎn)，右轉(zhuǎn)等口令，以提示學(xué)生正確練習(xí)。口令是指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)的重要手段，在實(shí)施口令時(shí)，要注意口令的長(zhǎng)短、音節(jié)的高低以及嚴(yán)肅性和及時(shí)性。

語言提示是指學(xué)生在練習(xí)過程中，教師通過語言提示的方法，使學(xué)生更好地領(lǐng)悟和體會(huì)動(dòng)作的要領(lǐng)和內(nèi)涵。如在練習(xí)太極拳時(shí)，教師通過提示 “沉肩墜肘”、“斂臀收腹”等的動(dòng)作要領(lǐng)，使學(xué)生更好地領(lǐng)悟和及時(shí)地改正錯(cuò)誤動(dòng)作。

2.2示范教學(xué)法

示范教學(xué)法是指教師以自身完成的動(dòng)作作為教學(xué)的動(dòng)作范例，用以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)練的方法。根據(jù)教學(xué)動(dòng)作的復(fù)雜程度，進(jìn)行動(dòng)作示范時(shí)，可以選擇分解示范和完整示范兩種。分解示范主要運(yùn)用于動(dòng)作比較復(fù)雜，協(xié)調(diào)性要求高，方向線路變化較多的技術(shù)動(dòng)作，分解示范法便于學(xué)生弄清動(dòng)作的方向、路線和上、下肢的配合，更快、更好地掌握動(dòng)作。完整示范動(dòng)作結(jié)構(gòu)一般比較簡(jiǎn)單，協(xié)調(diào)性要求較低，方向線路較少，或雖然動(dòng)作比較復(fù)雜，但學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能儲(chǔ)備較多，運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)能力強(qiáng)時(shí)采用。教師在傳授武術(shù)動(dòng)作時(shí)，應(yīng)運(yùn)用完整的動(dòng)作示范使學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容有初步的了解，以便建立完整的運(yùn)動(dòng)表象和動(dòng)作概念。因此，教師的完整示范必須正確、協(xié)調(diào)、優(yōu)美，以便啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

完整示范和分解示范在教學(xué)中應(yīng)有機(jī)地結(jié)合起來運(yùn)用才可以達(dá)到改進(jìn)教學(xué)效果的目的。完整示范可以使整套、整段或某個(gè)動(dòng)作的輪廓展現(xiàn)給學(xué)生， 而分解示范法可以使整套動(dòng)作中的一段，也可使某一段動(dòng)作的一部分或一個(gè)動(dòng)作的部分示范給學(xué)生。因此，兩者的運(yùn)用均必須以學(xué)生掌握動(dòng)作的情況和接受能力為前提。此外，民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富，各個(gè)項(xiàng)目的技術(shù)動(dòng)作也比較復(fù)雜，因此直觀的動(dòng)作示范，可以使學(xué)生了解所學(xué)動(dòng)作的總體形象、結(jié)構(gòu)、技術(shù)要領(lǐng)和完成方法，便于學(xué)生建立動(dòng)作的表象。同時(shí)，高質(zhì)量的動(dòng)作示范，不僅能使學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)中了解正確的動(dòng)作全貌，而且還能激發(fā)學(xué)生建立學(xué)練的興趣。

動(dòng)作示范是一種非常重要的體育教學(xué)方法，因此，為了突出示范的目的、取得更好的效果，進(jìn)行示范時(shí)應(yīng)注意示范位置的選擇、示范與講解和啟發(fā)的有機(jī)結(jié)合、示范面的運(yùn)用和領(lǐng)做示范等。

2.3預(yù)防和糾正動(dòng)作錯(cuò)誤法

預(yù)防和糾正動(dòng)作錯(cuò)誤法是教師幫助學(xué)生掌握正確動(dòng)作的重要手段。在體育教學(xué)中，教師對(duì)學(xué)生體育知識(shí)和技能的輸出并非簡(jiǎn)單的理想設(shè)定，學(xué)生在學(xué)習(xí)中，往往會(huì)因不同情況出現(xiàn)不同的錯(cuò)誤。因此，及時(shí)地預(yù)防和糾正動(dòng)作錯(cuò)誤是學(xué)生正確掌握技術(shù)動(dòng)作的保證。另外，教師還應(yīng)及時(shí)分析產(chǎn)生錯(cuò)誤動(dòng)作的原因，根據(jù)不同情況采用不同的糾錯(cuò)手段，并在糾正錯(cuò)誤動(dòng)作時(shí)，給予熱情和耐心的指導(dǎo)。一般常用的糾錯(cuò)方法有指導(dǎo)法、靜耗體驗(yàn)、語言提示、對(duì)比分析等。

2.4游戲娛樂教學(xué)方法

民族傳統(tǒng)體育大多來源于生活節(jié)慶，因此，很多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目本身就是一種游戲。游戲法既有競(jìng)爭(zhēng)性，又有娛樂性，并能使參加者積極主動(dòng)地進(jìn)行練習(xí)。群體性的游戲練習(xí)，還可以培養(yǎng)隊(duì)、組合人與人之間的團(tuán)結(jié)互助關(guān)系。目前，教學(xué)中比較常用的是游戲法。

游戲法是以游戲的方式，以增加娛樂為目的而達(dá)到完成教學(xué)任務(wù)的一種教學(xué)方法，如老鷹捉小雞、踢毽子、搶花炮、珍珠球等。游戲法具有一定的情節(jié)和思想性，通過游戲法的練習(xí)，能使學(xué)生了解與游戲相關(guān)的民族文化和風(fēng)格特色，達(dá)到陶冶情操和促進(jìn)和諧健康的心理狀態(tài)與文化教育相結(jié)合的目的，同時(shí)，還可以在游戲規(guī)則允許的范圍內(nèi)，充分發(fā)揮個(gè)人與集體的才智和創(chuàng)造力，促進(jìn)學(xué)生體力與智力的同步發(fā)展。

2.5多媒體演示法

多媒體演示法是隨著時(shí)代的發(fā)展，根據(jù)社會(huì)和時(shí)代的需求進(jìn)行改革或創(chuàng)新之后的現(xiàn)代教學(xué)方法，是以現(xiàn)代媒介為手段，使學(xué)生獲得生動(dòng)的感知和提高積極性的一種現(xiàn)代教學(xué)模式。隨著科技的日新月異，當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入信息化時(shí)代，以多媒體和網(wǎng)絡(luò)等手段與途徑的輔助教學(xué)已經(jīng)應(yīng)用于體育教學(xué)中。通過多媒體教學(xué)，使學(xué)生改變了傳統(tǒng)的被動(dòng)接受信息的模式，特別是以校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)而做成的網(wǎng)站型課件，對(duì)于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性具有重要的意義。此外，通過多媒體教學(xué)，能較好地解決以往教授復(fù)雜技術(shù)動(dòng)作的難題，對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量有促進(jìn)作用。

3小結(jié)

由于我國(guó)民族眾多，地域分布較廣，形成了以地域和民族為標(biāo)志不同的文化特點(diǎn)，民族傳統(tǒng)體育隨著這一特性，也體現(xiàn)出了項(xiàng)目的多樣性，項(xiàng)目的多樣性也決定了教學(xué)方法的多樣性，這就要求在在高校民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)中，一定要在充分了解民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)方法的運(yùn)用要靈活多變，根據(jù)不同項(xiàng)目的特點(diǎn)，進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué)方法和教學(xué)模式。同時(shí)，不僅要掌握傳統(tǒng)的教學(xué)方法，還要吸收現(xiàn)代體育新型的教學(xué)方法，使教學(xué)具有較強(qiáng)的民族性和時(shí)代性。

參考文獻(xiàn)

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篇10

在（續(xù)六）的文章中我說：別看各家各派在演練時(shí)千姿百態(tài)，一旦投入格斗，立刻都不那么有風(fēng)格了，什么八極拳形意拳大成拳少林拳八卦掌，大家都快打成一種拳，“天下武術(shù)一大抄”。

各家各派又不光“格斗形態(tài)”大體相似，在功力、即格斗素質(zhì)訓(xùn)練上，也盡有相通之處。舉個(gè)例子，我這兒有個(gè)練過軌跡拳和禪道（殘道）的小伙子，起初他是瞅我這套方法新鮮，一塊玩了幾次，他決定留下來。練了兩個(gè)月我都沒給他改變?nèi)g(shù)姿勢(shì)，只是讓他按照我的方法――用拳靶和對(duì)抗兩種方式，來強(qiáng)化拳腿速度、神經(jīng)反應(yīng)、拳腿連接能力和對(duì)實(shí)戰(zhàn)距離的把握，再有就是用這兩種方式糾正一些技術(shù)細(xì)節(jié)。最近，我又用我的方法給他強(qiáng)化腰腹背和腿部的力量。

這件事――用八極拳的功力訓(xùn)練來提高軌跡拳和禪道的格斗素質(zhì)，說明拳術(shù)的功力訓(xùn)練彼此相通――我不給小伙子改變?nèi)剑灿邢蛩C明這一點(diǎn)的意思。

不同的拳術(shù)為什么會(huì)相通，道理我以前講過，像拳腿身步的速度、力度、神經(jīng)反應(yīng)、靈敏性、協(xié)調(diào)性、防守轉(zhuǎn)攻擊的能力、拳腿連接能力、實(shí)戰(zhàn)距離與時(shí)機(jī)的把握等等，任何一門拳術(shù)都離不開的。就是說，對(duì)八極拳有用的格斗素質(zhì)，換到形意、大成、八卦、軌跡、禪道里，同樣能提高它們的格斗能力，反過來也一樣。我一個(gè)學(xué)生以前跟姚承榮、李洪喜練過大成拳，他說姚承榮那里也練變速跑，李洪喜本人備有一對(duì)大號(hào)的啞鈴。倘若一個(gè)練過變速跑和大號(hào)啞鈴的人轉(zhuǎn)練八極拳，他就算有一些功力基礎(chǔ)。類似的事還出現(xiàn)在我一位練形意、大成的朋友身上，有一次我們倆聊八極拳“為提高啟動(dòng)速度怎么練腿勁”的問題，當(dāng)時(shí)我跟他說：“我一看形意拳的練法，就知道形意準(zhǔn)得有專門練后腿蹬勁的方法，不信去問你老師。”有必要強(qiáng)調(diào)一句，我說的專門練法，可不是指三體式什么的，我指的是某些人眼里的“低檔次”的外功練法。我這朋友回去一問，果不其然，形意拳確實(shí)要專門練后腿蹬勁，方法跟八極、少林大同小異，也跟現(xiàn)代體育訓(xùn)練有異曲同工之妙。

換從另一角度說，既然凡格斗都是拳打腳踢的勾當(dāng)，而人又沒有兩樣的人體構(gòu)造和生理功能，那么用來格斗的拳術(shù)，怎么會(huì)不需要共同的素質(zhì)呢？誰又長(zhǎng)著銅頭鐵臂、三條腿了？

我倒不反對(duì)格斗素質(zhì)可以通過不同的方式來提高，我只是反感某些人拿大家當(dāng)傻子，神吹一些沒在打斗中證實(shí)的玄虛練法，我一貫認(rèn)為，你說的東西必須是你本人已經(jīng)練出來的（韓某沒練出來的東西絕不在這忽悠大伙），武術(shù)和踢球、烹飪一樣屬于身證體認(rèn)的技術(shù)，如同上場(chǎng)都不知道把球往哪傳的人不可能懂足球，一動(dòng)手就眼花手亂腳絆蒜的人，他決不可能懂武術(shù)――武術(shù)是格斗術(shù)，不擅格斗的人就不懂武術(shù)，而一個(gè)不懂武術(shù)的人，他嘴里的武術(shù)怎么可信呢？假如外行能說出真東西，我們就可以跟金庸古龍和武俠片導(dǎo)演練功夫了。

凡不懂武術(shù)的人描繪出的武術(shù)都浪漫美麗，就像已故作家王小波的那句妙論：“一個(gè)人寫自己不懂得的事就容易這樣浪漫。”這事也不難理解，外行肚子里沒真貨，不用浪漫玄虛撐架子，他就沒的可說。“浪漫武術(shù)”比練武術(shù)容易多了，就是拿哲理碎片、玄奧文字在那忽悠？哪位先生要是肯出錢，我能把八極拳寫得比太極拳還深?yuàn)W、還完美無缺、還登峰造極，不就是抄書嗎？我現(xiàn)在就抄兩段――遺憾不是美化的，是趙道新老爺子的話，一段是“我們武術(shù)中的那些來自古東方哲學(xué)和初等物理教程的只言片語已經(jīng)'精深'得不食人間煙火了。” 再一段為“內(nèi)家、外家來源于尚武的書生為抬高身價(jià)而妙筆生花。”

為抬高身價(jià)而妙筆生花的另一種人是騙子，騙子跟外行的區(qū)別在，有些騙子明白什么是真的什么是假的，但他們嘴上一套心里一套――要不怎么叫騙子呢？明明是一瓶低價(jià)散酒，他們換個(gè)標(biāo)簽當(dāng)“五糧液”賣。本來一年才能練出來的功夫，他們吹噓一個(gè)禮拜就能速成。不僅神速，還能練出切金斷鐵手、金剛不壞身。這么神的拳，當(dāng)然不能說自家的練法跟大家一樣，一樣了怎么誘惑人呢？

我這人比較笨，在笨人眼里，天下的武功，從動(dòng)作到功力訓(xùn)練，大家千山萬水緊相連，你中有我、我中有你，不是堂兄弟就是姑表親，血緣遠(yuǎn)一點(diǎn)的上溯五百年也曾在一個(gè)鍋里攪馬勺――當(dāng)然，我說的是有價(jià)值的功力訓(xùn)練。

效果是評(píng)判拳術(shù)好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)

在我看來，想提高格斗能力的人，他重要的不是看哪家拳論吹得邪乎，重要的是看效果，看你練了能不能打人――先別提練成高手，那是以后的事，而且對(duì)于多數(shù)人來說，高手往往是一輩子難圓的夢(mèng)，練武術(shù)跟踢足球一個(gè)道理，高手、球星永遠(yuǎn)只屬于少數(shù)人。

我一貫主張由效果給拳術(shù)（訓(xùn)練方法）打分。我不但愛把訓(xùn)練方法分為“無效的”和“有效的”兩種，我還常常把下面這幾句話――“即便是有效的方法，還要看它的效果是屬于低效的、高效的、還是中效的。”掛在嘴頭。

我為什么如此強(qiáng)調(diào)效果呢？一是，大家練拳本是為了格斗，如果不看效果，不管練了能不能打，大家干嘛在這事上花錢耗精力呢？二是，如果不問效果，大家就沒辦法判斷自己練得對(duì)不對(duì)，拳術(shù)的名稱不是方法正確的保證，譬如同樣都頂著八極（大成、形意）的名兒，練法卻一家一樣，你怎么判斷好壞？看拳論嗎？拳論是最不可信的東西，一萬個(gè)人里也不見得有一個(gè)是看了拳論練出來的，已故的王選杰先生說：“少看拳論多練拳”這句話說到家了。同樣不可信的東西還有諸如武林掌故、說手拆招、老師的名氣實(shí)力等等，這些都是靠不住的，跟你的關(guān)系不大，跟你有關(guān)系、決定你未來功夫的只有訓(xùn)練方法――因?yàn)槟悴还芨l練、練的什么拳，你練的都是他的訓(xùn)練方法。而訓(xùn)練方法的好壞，在你還缺乏足夠的分辨能力的前提下，除了看效果，還有別的判斷標(biāo)準(zhǔn)嗎？

“以效果論好壞”絕不是個(gè)小問題，因?yàn)闊o效的訓(xùn)練在武林已經(jīng)泛濫成災(zāi)，武林里令人希奇的已不是“誰誰又白練了、又瞎折騰一場(chǎng)”，而是“某某這回練出來了，他見拳頭不慌，能打了”，這種事才難得一見，一千個(gè)愛好者里難有一個(gè)。不信你就去試。

無效的拳術(shù)訓(xùn)練當(dāng)然離它越遠(yuǎn)越好。此外，鑒于大家都沒有時(shí)間“十年磨一劍”，效率也該是我們考慮的問題，我的意思是說，即便是有效的拳術(shù)訓(xùn)練法，我們?nèi)孕杷剂浚@有效的方法，是高效的、中效的、還是低效的。舉例來說，同樣是為達(dá)到60分的格斗能力，有的訓(xùn)練法需要練五年、每天練三個(gè)小時(shí)才能達(dá)成；有的方法要練三年、每天練兩個(gè)小時(shí)；再一種方法是，練一年、每天練一個(gè)半小時(shí)即可達(dá)成。

如果讓大家來給這三種訓(xùn)練法打分，不言而喻，“練五年每天三小時(shí)的”為低效；“練三年每天兩小時(shí)的”是中效；“練一年每天一個(gè)半小時(shí)的”屬于高效。

有必要強(qiáng)調(diào)一下，我說的低、中、高三種效果之分，是針對(duì)普通人而言，天才不計(jì)其內(nèi)。因?yàn)橄裆性葡椤切惴暹@樣的武功天才，都稟賦異常，他們每天兩小時(shí)、三年練出來的效果，普通人可能每天三小時(shí)、練五年也達(dá)不到。現(xiàn)在有很多人總想知道：李存義是用什么方法練出來的？李書文到底都練些什么？實(shí)話說，拿大師的方法給大家開開竅可以，照貓畫虎全盤搬到自己身上絕對(duì)死路一條，你不是李書文、尚云祥，你就別模仿他們，大師的方法跟你沒有關(guān)系，大師是“修”出來的，不是“練”出來的（雖然大師也必須刻苦訓(xùn)練）。

普通人要遵循普遍有效的練法，普遍有效的練法尤其是“中效”和“高效”這兩種，有一些明顯的標(biāo)志供我們分辨，什么標(biāo)志？（一）經(jīng)過一至幾個(gè)月的基礎(chǔ)訓(xùn)練后即開始對(duì)抗練習(xí)；（二）對(duì)抗訓(xùn)練經(jīng)常搞，有分門別類的各種方法；（三）重視功力也即身體素質(zhì)訓(xùn)練；（四）強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練的高強(qiáng)度和高密度，拒絕心不跳肉不酸的低強(qiáng)度單操――初練除外；（五）拳術(shù)動(dòng)作要打、練同一，不能兩分家，打是打、練是練，必須對(duì)抗中怎么打、單人時(shí)就怎么練。

這五項(xiàng)內(nèi)容全部具有、無一遺漏的拳術(shù)，你就練下去，只要你膽量心理身體不是太差勁，每天一、兩小時(shí)，堅(jiān)持一、兩年，必會(huì)見著效果，讓你再不把動(dòng)手當(dāng)難事。

要想進(jìn)一步提速，活兒就更細(xì)了，不光上述的五項(xiàng)內(nèi)容必須保證，而且要制訂一份詳細(xì)的訓(xùn)練表，列出每周對(duì)抗幾次、單人練習(xí)幾次、功力訓(xùn)練幾次、速度和力量和靈敏訓(xùn)練誰先誰后、所有的訓(xùn)練各安排多長(zhǎng)時(shí)間――等等細(xì)節(jié)不勝枚舉。如果你覺得這份訓(xùn)練計(jì)劃太細(xì)了，那么我告訴你，這張訓(xùn)練表還不是一勞永逸的，要經(jīng)常進(jìn)行調(diào)整，下個(gè)月跟這個(gè)月練的就可能不一樣，不僅如此，張三李四王五，由于各人條件不同，他們的訓(xùn)練計(jì)劃還有重合有參差，各有側(cè)重。一個(gè)任嘛沒練過的人，當(dāng)然不能跟田徑運(yùn)動(dòng)員出身的人照搬同一套方法。

訓(xùn)練不做到細(xì)而又細(xì)，效果必打折扣。考慮到若想讓你老師每天盯著你、隨時(shí)根據(jù)你的進(jìn)展調(diào)整訓(xùn)練、而且一搞就是一年，則你老師要的價(jià)錢低不了。所以我建議，大家只把握上述五項(xiàng)內(nèi)容就行了，多花點(diǎn)時(shí)間就多花點(diǎn)的吧，總比練三年學(xué)不會(huì)打人強(qiáng)。

用對(duì)抗訓(xùn)練提高功力

在很多人眼里，我是個(gè)“對(duì)抗訓(xùn)練狂”，其實(shí)不僅我如此，現(xiàn)在有越來越多的人開始重視對(duì)抗訓(xùn)練，譬如前些日子舒紅云就在電話里跟我說，他那里也是每星期都搞對(duì)抗，與我不謀而合。此外，舒紅云與我不謀而合的還有，他也重視功力。

細(xì)說起來，對(duì)抗訓(xùn)練在我手上，是具有多項(xiàng)用途的，比如說，用對(duì)抗來增強(qiáng)功力。有的人一提功力，總想到“力量”上，其實(shí)力量盡管屬于功力中最大的一項(xiàng)，畢竟不是功力的全部，其它如速度、靈敏也都是功力的一部分。“速度”簡(jiǎn)單地說，就包括拳腿身法步法的速度、格斗中的反應(yīng)速度、由守轉(zhuǎn)攻的速度、拳腿連接的速度等等，這些速度，可以在空練的狀態(tài)下提高、也可以借用更有效的拳腳靶來提高，但是要想練出“實(shí)戰(zhàn)中速度”，該在空練及拳腳靶的基礎(chǔ)上，通過對(duì)抗的方法增添一項(xiàng)。

用對(duì)抗來強(qiáng)化速度，有一套從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的程序，最簡(jiǎn)單也是最初級(jí)的，比如你拿拳頭打移動(dòng)的同伴，同伴不還手，任憑你打，單從提高拳速來說，這種方法可能與打活靶功效差不多，區(qū)別在，打活人更有實(shí)戰(zhàn)感，畢竟實(shí)戰(zhàn)時(shí)你是跟人打不是跟靶打，還有，打活人時(shí)，同伴的臉胸腹襠肋等等都在人體真實(shí)的部位上，不象晃動(dòng)靶，靶晃動(dòng)的位置根本不是臉胸腹襠肋所應(yīng)該在的位置。這個(gè)最初級(jí)的方法熟練后，接下來可增加難度，同伴在原先只做晃動(dòng)躲閃的基礎(chǔ)上，添加格擋動(dòng)作，這樣一來，不用說，對(duì)你出拳的速度要求更高（包括減少預(yù)兆），同伴要格擋嘛。又由于格擋，你拳頭落點(diǎn)的準(zhǔn)確性，也不象原先那么容易了。之后繼續(xù)增加難度，躲閃格擋的同伴時(shí)不時(shí)也打你兩下，這時(shí)不光逼得你必須出拳快、預(yù)兆小、時(shí)機(jī)與距離的選擇要恰當(dāng)，而且隨著同伴的還擊，訓(xùn)練出現(xiàn)本質(zhì)的變化――因?yàn)樵鹊碾y度不管有多大，你本人畢竟沒有危險(xiǎn)，但現(xiàn)在同伴開始打你了，頃刻使訓(xùn)練向?qū)崙?zhàn)方向轉(zhuǎn)化。這種在挨打刺激下練出的拳速，更具有實(shí)戰(zhàn)中對(duì)拳速的要求。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，一些在打靶時(shí)拳速不錯(cuò)的人，一旦投入到真正的對(duì)抗，原先的拳速蕩然無存，原先的拳架七扭八歪，原先的步法開始拌蒜，原先的距離感在丟失（拳頭往往離同伴半尺遠(yuǎn)）。換句話說，在挨打刺激下練出的拳速，才是真正的拳速，才是能用于實(shí)戰(zhàn)的拳速――當(dāng)然對(duì)抗難度必須繼續(xù)增加，訓(xùn)練的執(zhí)行也更加復(fù)雜，在此不一一詳述了。