導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化與設(shè)計(jì)的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)相互的關(guān)系

設(shè)計(jì)是一種審美活動(dòng)，設(shè)計(jì)的任務(wù)是要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)者的意圖，設(shè)計(jì)者的意圖就是要表現(xiàn)美．創(chuàng)造美。所以一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，就必須得有深厚的文化內(nèi)涵和較高的審美情趣。它融合了社會(huì)文化、傳統(tǒng)觀念等諸多方面，并與傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，設(shè)計(jì)作品經(jīng)常被烙上社會(huì)文化的印跡。傳統(tǒng)文化影響現(xiàn)代設(shè)計(jì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承并表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)是一個(gè)載體，體現(xiàn)著文化的發(fā)展。設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著時(shí)代和諸多因素的變化而變化，但卻不能脫離傳統(tǒng)文化這塊土壤，更離不開(kāi)悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)。文化是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師，總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文化還是如影隨形，到處可見(jiàn)。因此，我們可以說(shuō)，任何傳統(tǒng)文化，都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過(guò)藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生連帶的巨大影響。

什么叫傳統(tǒng)文化？中國(guó)在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。民族的就是世界的，設(shè)計(jì)者只有立足于傳統(tǒng)文化，才能創(chuàng)造出有本民族特色的東西。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)文化中的中國(guó)風(fēng)至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中。人類(lèi)在創(chuàng)造文化的過(guò)程中，早已經(jīng)把那些落后的糟粕淘汰；被保留下來(lái)的，對(duì)今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，那的確都是人類(lèi)文化的精華。中國(guó)著名畫(huà)家黃永玉先生就說(shuō)：　“科學(xué)的規(guī)律是進(jìn)步的規(guī)律，藝術(shù)是越來(lái)越繁榮、越豐富，藝術(shù)不用進(jìn)步的說(shuō)話。”而今在眼花繚亂的作品背后是設(shè)計(jì)元素的　匱乏、傳統(tǒng)文化的缺失。因此設(shè)計(jì)不僅僅需要我們對(duì)事物要有充分的理解和認(rèn)識(shí)，更重要的是我們的觀念和傳統(tǒng)文化的基本元素要在　設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)，并且要有創(chuàng)造性思維和較高的文化素質(zhì)。不論是西方藝術(shù)還是東方藝術(shù)，都是在各國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上一步步發(fā)展而來(lái)的。雖然各國(guó)的審美文化各有不同，都有其個(gè)性的一面，但是，它們又都同屬于世界藝術(shù)園地中的一部分，共同構(gòu)成了世界文化“和而不同”的現(xiàn)狀和良性的文化生態(tài)環(huán)境。現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，其關(guān)鍵在于我們?nèi)绾握晜鹘y(tǒng)，發(fā)展今天并創(chuàng)造未來(lái)。

那么該如何繼承和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)文化呢？

在中國(guó)，雖然沒(méi)有西方工業(yè)革命的經(jīng)歷，但是，中國(guó)人卻早已積極主動(dòng)地把現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想、理論、方法引進(jìn)中國(guó)，并且一直想以此——西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)——來(lái)振興中華民族，圓百年近代史上中國(guó)人的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。這種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合的標(biāo)志性參照物，就是20世紀(jì)20—30年代的南京中山陵；50年代的北京“十大建筑”；90年代的北京世紀(jì)壇；以及興起于80年代，至今還方興未艾，可圈可點(diǎn)的全國(guó)性“城市開(kāi)發(fā)熱”。

西方文化與藝術(shù)，乘著中國(guó)改革開(kāi)放的東風(fēng)，進(jìn)入中國(guó)已經(jīng)二十多年了，兩種文化的碰撞，反映在藝術(shù)上，是激烈的，其激烈程度，并不亞于歐亞板塊碰撞引起的造山運(yùn)動(dòng)。事實(shí)上，兩種文化的碰撞，早在帝國(guó)主義列強(qiáng)用炮艦打開(kāi)中國(guó)的大門(mén)時(shí)，就已經(jīng)開(kāi)始了。引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，甚或直接采取魯迅先生的“拿來(lái)主義”，似乎都無(wú)大礙，也并不會(huì)引起激烈的爭(zhēng)論，但是，對(duì)于藝術(shù)——現(xiàn)代設(shè)計(jì)的另一層面文化，就不那么簡(jiǎn)單了。在藝術(shù)與設(shè)計(jì)界，我們常常聽(tīng)到有關(guān)兩種文化與藝術(shù)碰撞引發(fā)的爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論，也常常影響到藝術(shù)與設(shè)計(jì)的實(shí)踐。因此有必要深入探索中西文化碰撞下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，藉此找尋出一條中西文化與藝術(shù)融合影響下的、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的正確之路。如果我們深入學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多元素可以為設(shè)計(jì)帶來(lái)靈感。

中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。例如水墨畫(huà)、剪紙藝術(shù)、中國(guó)書(shū)法在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的良好運(yùn)用。

面對(duì)全球設(shè)計(jì)化的浪潮，思想的貧瘠和信念的流失是每一個(gè)設(shè)計(jì)師的勁敵。在這片具有悠久燦爛文化史的土壤中，我們作為未來(lái)的設(shè)計(jì)師，在不斷受到外來(lái)文化設(shè)計(jì)思想沖擊的同時(shí)，要學(xué)會(huì)中西結(jié)合，以中為主，形成民族個(gè)性，這樣我們的民族文化將得以不斷傳承，使我們?cè)O(shè)計(jì)在“國(guó)際化”中大放異彩。應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)不要墨守成規(guī)，有的設(shè)計(jì)師背著沉重傳統(tǒng)文化包袱，對(duì)新的東西作了否定，這是不利于設(shè)計(jì)發(fā)展的。對(duì)于民族傳統(tǒng)文化精髓的學(xué)習(xí)和了解，不僅只限于形式、造型，更重要的是對(duì)古代文化藝術(shù)中傳統(tǒng)的美學(xué)思想、民族文化氣質(zhì)和哲學(xué)內(nèi)涵的理解與繼承。在傳統(tǒng)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，民族情、國(guó)際觀、時(shí)代感的發(fā)展理念仍然是中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)走向世界的必由之路。　我們偉大的民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了光輝燦爛的文化藝術(shù)，甚至達(dá)到了農(nóng)業(yè)文明所能及的巔峰，但是也正是這些令我們陶醉不已的偉大遺產(chǎn)，從某種程度上阻礙了現(xiàn)代民族文化藝術(shù)的前進(jìn)。因?yàn)槲覀兊哪w淺和無(wú)知束縛了我們的思想和行動(dòng)，盲目陶醉的后果只能導(dǎo)致一種文化的衰落。

總言之，我們的設(shè)計(jì)理念應(yīng)是“繼承傳統(tǒng)、取精棄粕，與時(shí)俱進(jìn)、個(gè)性鮮明”。如何在設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)藝術(shù)是促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)事業(yè)發(fā)展的必經(jīng)之路。設(shè)計(jì)在注重民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)還應(yīng)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和傳統(tǒng)文化特色，從而更好的在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)促進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]王受之.《世界平面設(shè)計(jì)史》，1997.

[2]李硯祖.《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》，2003.

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關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；藝術(shù)文化；相互關(guān)系

隨著人們生活水平的提高，對(duì)于現(xiàn)代化的生活要求也就越高，特別是在居住方面，不僅僅要有舒適的體驗(yàn)，還要有藝術(shù)的氣息。建筑結(jié)構(gòu)要改變以往冰冷的狀態(tài)，在鋼筋水泥的基礎(chǔ)原料中，添加個(gè)性化元素進(jìn)行藝術(shù)的展示。不同的民族擁有不同的文化傳統(tǒng)，通過(guò)建筑藝術(shù)能夠很好的體現(xiàn)出來(lái)，這不僅僅這現(xiàn)代化人們生活的需求，更是社會(huì)精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)的需要。

1藝術(shù)文化與建筑設(shè)計(jì)

1.1建筑設(shè)計(jì)概念。建筑設(shè)計(jì)是建筑物在建造之前就必須完成的一項(xiàng)工作，是設(shè)計(jì)工作人員按照工程施工和規(guī)劃任務(wù)去進(jìn)行分析，將施工過(guò)程和使用過(guò)程中存在的或者可能發(fā)生的問(wèn)題進(jìn)行分析，針對(duì)其中可能發(fā)生或者發(fā)生概率較大的不足和問(wèn)題提前做好預(yù)防和處理措施，是一種事前構(gòu)思和對(duì)全面總結(jié)的設(shè)想工作模式。在現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展中，建筑設(shè)計(jì)是一種以備料、施工組織、工程施工方法選擇、施工配合等多個(gè)方面進(jìn)行全面系統(tǒng)的工作模式，針對(duì)其中存在的種種問(wèn)題進(jìn)行深入的總結(jié)和分析。并且使得建筑結(jié)構(gòu)能夠形成一個(gè)全面系統(tǒng)化的工作模式，為建筑工程施工的正常、順利進(jìn)行提供安全可靠的保障基礎(chǔ)。

1.2文化藝術(shù)。藝術(shù)是人們從生活中逐漸總結(jié)出來(lái)的，通過(guò)對(duì)生活的歌頌，利用創(chuàng)造性的想象力將美體現(xiàn)出來(lái)，在人類(lèi)發(fā)展的不同時(shí)期，其藝術(shù)的體現(xiàn)形式個(gè)不相同，在建筑設(shè)計(jì)上，我國(guó)每個(gè)時(shí)期都有自己的特點(diǎn)和魅力。在現(xiàn)代化建筑的藝術(shù)體現(xiàn)上，不僅融合了國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)和藝術(shù)形式，還將本民族的文化精髓繼承和發(fā)揚(yáng)出來(lái)，構(gòu)建了符合人們生活和享受的建筑藝術(shù)環(huán)境。在現(xiàn)代生活中，建筑通過(guò)藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)是必不可少的，它一方面彰顯了我國(guó)的文化和實(shí)力進(jìn)步，一方面又改善了人們的生活環(huán)境，減少了壓力，更有利于和諧文明社會(huì)的建立。

2藝術(shù)文化與建筑設(shè)計(jì)背景

在我國(guó)上下五千年的歷史文化進(jìn)程中，我國(guó)人民不僅創(chuàng)造出了大量的建筑奇跡和工程施工方式，而且也為建筑文化和藝術(shù)提出了全面系統(tǒng)化的工作模式。這種建筑施工模式和建筑文化的產(chǎn)生與普及，其主要是反應(yīng)人類(lèi)生產(chǎn)和發(fā)展中的生活行為方式，也是體現(xiàn)人類(lèi)智慧結(jié)晶的一種工作模式。在各個(gè)歷史時(shí)期所造成的文化藝術(shù)和設(shè)計(jì)品位也不僅相同和全面。如我國(guó)最為著名的長(zhǎng)城、故宮和已經(jīng)消失的圓明園、阿房宮等等。究其本源在目前的社會(huì)發(fā)展中，這些諸多的因素和工作模式，也受到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和影響，還受到藝術(shù)文化和設(shè)計(jì)理念的影響。一般而言，在建筑設(shè)計(jì)中環(huán)境是不容忽視，也是不可缺少的一部分。環(huán)境作為大自然的一部分，也是建筑設(shè)計(jì)工作中不容忽視的環(huán)節(jié)，因此我們?cè)诠ぷ鞯倪^(guò)程中在做好建筑設(shè)計(jì)工作的同時(shí)，對(duì)于環(huán)境藝術(shù)、文化藝術(shù)等諸多的方面都需要進(jìn)行深入的總結(jié)和嚴(yán)格的分析，使得在建筑設(shè)計(jì)工作中能夠達(dá)到設(shè)計(jì)與藝術(shù)的和諧統(tǒng)一。

3建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化的關(guān)系分析

3.1建筑藝術(shù)的設(shè)計(jì)要點(diǎn)

在建筑設(shè)計(jì)早期，人們就會(huì)利用器物和圖案等進(jìn)行裝飾，但是還沒(méi)有形成專(zhuān)業(yè)的建筑設(shè)計(jì)學(xué)科，只是在籠統(tǒng)的生活自我創(chuàng)造中逐漸形成了本民族的建筑藝術(shù)形式。經(jīng)過(guò)數(shù)年的社會(huì)發(fā)展后，建筑藝術(shù)文化逐漸的被人們認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。通過(guò)建筑材料的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和人們的再創(chuàng)造，將新文化與舊精髓融合起來(lái)。在建筑設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造性要求是必不可少的，并且是現(xiàn)代化進(jìn)步的一種體現(xiàn)。但是還要結(jié)合本民族的傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)，才能將城市生活建設(shè)的更加有韻味，其建筑生命力也就更能經(jīng)歷時(shí)間的洗禮，不容易被人們忘卻。

3.2藝術(shù)內(nèi)涵模式

通常情況下，在建筑設(shè)計(jì)工作中的文化內(nèi)涵要求是從三個(gè)方面進(jìn)行深入系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和工作模式。首先，建筑是物質(zhì)文化的體現(xiàn)，那么藝術(shù)就是精神文化的構(gòu)想，要想將物質(zhì)文化與精神文化進(jìn)行統(tǒng)一結(jié)合，就需要相關(guān)技術(shù)人員熱愛(ài)生活，并具有豐富的創(chuàng)造力。在建筑設(shè)計(jì)上，對(duì)傳統(tǒng)的文化精髓和現(xiàn)代文化的變更進(jìn)行再創(chuàng)造，從哲學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題，同時(shí)還可以通過(guò)等形式，將建筑藝術(shù)文化多層次的表現(xiàn)出來(lái)。其次，建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化的結(jié)合中，是隨著現(xiàn)代生活逐漸改變的，其中的藝術(shù)融合與體現(xiàn)也具有主觀性。在世界上優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)師中，我們不難發(fā)現(xiàn)，其建筑藝術(shù)的構(gòu)建手法不僅僅有現(xiàn)代文明的體現(xiàn)、前人文化的精髓，更重要的是具有個(gè)人的藝術(shù)體現(xiàn)，通過(guò)突出自我藝術(shù)形式的體現(xiàn)，將文化藝術(shù)提升到新的領(lǐng)域，利用大眾的審美給予文化藝術(shù)的肯定，同時(shí)也促進(jìn)了建筑藝術(shù)文化的不斷發(fā)展。再次，就活動(dòng)層面去分析。藝術(shù)就是一種藝術(shù)品，而文化則是人們物質(zhì)生活的一種體現(xiàn)模式。將其兩者結(jié)合并與建筑設(shè)計(jì)形成一體是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的核心環(huán)節(jié)和工作模式。

3.3建筑設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系

建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)體現(xiàn)，不僅僅局限于鋼筋混凝土等構(gòu)建的建筑本身上，還有周?chē)沫h(huán)境藝術(shù)具有較大的聯(lián)系，只有通過(guò)環(huán)境的渲染，才能將沒(méi)有冰冷的建筑更有生命力的展現(xiàn)出來(lái)。在環(huán)境藝術(shù)的搭配中，要統(tǒng)一建筑藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)的宗旨，如若是中式文化的體現(xiàn)，就要在中式建筑物中搭配更多的中式元素，例如瓷器、屏風(fēng)、書(shū)法繪畫(huà)等。并且可以通過(guò)園林和亭臺(tái)等的建造，將中式文化建筑更有韻味的烘托出來(lái)，形成一個(gè)完整的文化氛圍，將建筑物富裕更多的生命力和藝術(shù)文化內(nèi)涵。

4建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化滲透的關(guān)系

藝術(shù)文化是在建筑設(shè)計(jì)上逐漸滲透的，通過(guò)一點(diǎn)一滴的元素構(gòu)成，以及創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，將建筑藝術(shù)形式更加豐富的表現(xiàn)出來(lái)。經(jīng)典的建筑物不僅僅有歷史經(jīng)歷的沉淀，要具有明顯的文化藝術(shù)，通過(guò)幾代人的認(rèn)可逐漸的傳承下來(lái)，這種文化的滲透超越了時(shí)代，更能夠遺留和繼承下來(lái)。文化與物質(zhì)緊密相關(guān)，其繼承了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)模式的同時(shí)要以目前人們生活需求的物質(zhì)文化緊密相連，在以文化物質(zhì)水平為基礎(chǔ)進(jìn)行控制與完善。在21世紀(jì)以來(lái)，信息技術(shù)和科學(xué)技術(shù)得到飛躍發(fā)展，以現(xiàn)代建筑工程體系為依據(jù)的建筑模式和方法得到迅速的發(fā)展流程，這就為建筑工程設(shè)計(jì)理念和體系的更新改變提供了基礎(chǔ)與平臺(tái)，在設(shè)計(jì)中通過(guò)改變傳統(tǒng)美學(xué)概念，以智能化技術(shù)要求和手段對(duì)目前建筑設(shè)計(jì)提供了良好基礎(chǔ)依據(jù)。

5結(jié)束語(yǔ)

在日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)背景下，作為一個(gè)走在最前列的建筑行業(yè)，生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)造有著重要意義。城市是人類(lèi)文明發(fā)展的重要標(biāo)志，而建筑是城市的靈魂，高貴的靈魂，所以必須具有高尚的建筑。衡量一個(gè)高貴的建筑的一個(gè)重要尺度就是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和環(huán)境塑造。

作者:盧生旺

參考文獻(xiàn)：

[1]李東輝.試論建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化的相互關(guān)系[J].城市建設(shè)理論研究,2013（5）.

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【關(guān)鍵詞】景觀設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 傳承與發(fā)展

傳統(tǒng)文化代表的是一個(gè)民族歷史漫長(zhǎng)的創(chuàng)造和發(fā)展歷程，是可以代表整個(gè)民族的精神、思維方式以及價(jià)值取向匯聚成果的總和，與此同時(shí)對(duì)社會(huì)也產(chǎn)生著重大的影響。在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計(jì)二者之間的關(guān)系能夠體現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)的民族性和時(shí)代性，另外，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中更加能夠體現(xiàn)當(dāng)代人的審美觀念和對(duì)自身環(huán)境的認(rèn)同，這種認(rèn)同感主要產(chǎn)生與情感、生理、文化等方面，因此其對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承是極為重要的。如何將傳統(tǒng)文化更好的融入到景觀設(shè)計(jì)中，發(fā)揮傳統(tǒng)文化在景觀設(shè)計(jì)的作用是現(xiàn)階段設(shè)計(jì)人員需要考慮的重中之重。

1 傳統(tǒng)文化應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中的作用

對(duì)于景觀設(shè)計(jì)工作而言，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中可以展現(xiàn)我國(guó)的民族美，也同時(shí)能夠彰顯地方特色。

（1）融入傳統(tǒng)文化，可有利于形成本土審美觀。在我國(guó)，傳統(tǒng)的造園設(shè)計(jì)便同西方世界存在區(qū)別，其中最顯著的方面就是我國(guó)的設(shè)計(jì)可以將人文、自然、對(duì)萬(wàn)物的看法融入到設(shè)計(jì)理念中。在古代，為抒發(fā)自身的感情，文人墨客經(jīng)常將情感寄情于山水中表現(xiàn)出來(lái)，或作詩(shī)或作畫(huà)。而景觀設(shè)計(jì)中也利用師法自然這一方式將傳統(tǒng)文化融入到園林景觀設(shè)計(jì)之中，通常借助借景和造景等方法進(jìn)行表現(xiàn)，主要形式是臺(tái)基以及木構(gòu)架為主。在不斷的應(yīng)用傳統(tǒng)文化中可以形成特有的審美觀，在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域具有重要作用。（2）讓傳統(tǒng)文化得到統(tǒng)一。對(duì)于傳統(tǒng)文化的歸一性而言，不僅需要人們有文化認(rèn)同感，進(jìn)而體會(huì)到我國(guó)傳統(tǒng)文化特有的價(jià)值，并且在設(shè)計(jì)領(lǐng)域繼承傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為設(shè)計(jì)者的共同意識(shí)，其中的代表作即是吳良鏞的“菊兒胡同改建”并且因此得到了世界建筑領(lǐng)域的認(rèn)可。這類(lèi)作品繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)也將現(xiàn)代景觀建筑的實(shí)用性表現(xiàn)的淋漓盡致。

2 景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

2.1 傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在之前的幾年，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)行業(yè)非常流行草坪和廣場(chǎng)形式設(shè)計(jì)的潮流，這種設(shè)計(jì)風(fēng)潮都是盲目跟從外國(guó)的設(shè)計(jì)理念，并不符合我國(guó)的建筑需求，這種抄襲的景觀設(shè)計(jì)會(huì)因?yàn)槊褡辶?xí)慣和氣候差異等因素造成建成景觀的實(shí)用性降低，導(dǎo)致這些廣場(chǎng)和草坪最終只能成為“城市化妝運(yùn)動(dòng)”中犧牲品，逐漸的被人們所遺忘，最后，這一景觀設(shè)計(jì)理念便退出歷史的舞臺(tái)。然而，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)人員雖然將傳統(tǒng)文化應(yīng)該用在設(shè)計(jì)之中，但是這種融合是生搬硬套的融合，是無(wú)法將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)，那種牽強(qiáng)附會(huì)的園林設(shè)計(jì)以及建筑物根本無(wú)法滿足現(xiàn)代人的生活和工作需求。有相關(guān)學(xué)者指出，景觀設(shè)計(jì)需要注重設(shè)計(jì)的實(shí)用性，景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展和應(yīng)用不需要人們刻意的去傳承，更不需要做一些所謂的設(shè)計(jì)理念來(lái)支撐其發(fā)展。若是設(shè)計(jì)無(wú)法與大眾的生活緊密聯(lián)系在一起，那這一設(shè)計(jì)作品便不能更好的適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，隨之也就無(wú)法做出符合時(shí)代變遷的創(chuàng)新。若是做好傳統(tǒng)文化和景觀設(shè)計(jì)的融合，甚至能夠起到引導(dǎo)時(shí)展的作用。

傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)是什么？我們又應(yīng)該怎樣將其融合到景觀設(shè)計(jì)中？這些問(wèn)題都是設(shè)計(jì)人員需要考慮的問(wèn)題。優(yōu)質(zhì)的景觀設(shè)計(jì)所能傳達(dá)出來(lái)的不僅僅是視覺(jué)上的美感，而是能在環(huán)境中體味到傳統(tǒng)文化的韻味，使其在不知不覺(jué)中可以感受到傳統(tǒng)文化的熏陶，并將自己置身于傳統(tǒng)文化的氛圍中。若是將中國(guó)古典園林建筑中的一部分拿出來(lái)單做設(shè)計(jì)，其美感是不完整的，在建筑之中，景觀和建筑是相輔相成的，二者之間相互影響，交相呼應(yīng)。只有這樣的建筑才是真正意義上的文化與設(shè)計(jì)想融合，是景觀設(shè)計(jì)的精髓，是能夠?qū)⒔ㄖh(huán)境、人群和諧發(fā)展的設(shè)計(jì)理念。

2.2 傳統(tǒng)文化應(yīng)用在景觀設(shè)計(jì)中的繼承和發(fā)展

在當(dāng)代，中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)理念已基本上呈現(xiàn)西化趨勢(shì)，如今的建筑物更是不能和傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)建筑相比較，無(wú)論是在使用材料或者設(shè)計(jì)需求均產(chǎn)生了極大的變化，已經(jīng)看不到繼承的影子了。為了更好的繼承傳統(tǒng)文化，需要從多方面來(lái)解決上述問(wèn)題，進(jìn)而更好的將傳統(tǒng)文化和景觀設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合在一起。

（1）在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用形式美。對(duì)于中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)而言，應(yīng)用形式美的設(shè)計(jì)手法是最直接、有效的方法，簡(jiǎn)單的說(shuō)即是將語(yǔ)言和符號(hào)融入景觀設(shè)計(jì)中。形式美主要是利用點(diǎn)、線等的連接形成面，在連成面的過(guò)程中將結(jié)構(gòu)的美感勾勒出來(lái)，并通過(guò)形式的再模仿和創(chuàng)造過(guò)程將組成面的小品展現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)理念中。（2）在景觀設(shè)計(jì)中融入情感，將創(chuàng)造者的思想傳達(dá)給大眾。無(wú)論是在創(chuàng)作詩(shī)歌、寫(xiě)作書(shū)畫(huà)都離不開(kāi)人的情感，在景觀設(shè)計(jì)中更是如此，景觀設(shè)計(jì)中的意境是設(shè)計(jì)者從自然、社會(huì)中體會(huì)到的感悟，并將這些感悟與景觀設(shè)計(jì)結(jié)合，把設(shè)計(jì)者自身的感情寄托在景觀中，讓景觀不僅能夠?yàn)楝F(xiàn)代人們服務(wù)，還能夠讓人們從場(chǎng)所中能與設(shè)計(jì)者的心靈產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而達(dá)到以人為本的創(chuàng)作目的。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，當(dāng)代是經(jīng)濟(jì)、文化相互融合的時(shí)代，若要建設(shè)富有中國(guó)特色的景觀，則必須將中國(guó)的傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，達(dá)到“藝術(shù)再生”的目的，即在景觀設(shè)計(jì)中，尊重傳統(tǒng)文化的存在，并將傳統(tǒng)文化中有益的部分進(jìn)行“修正和再創(chuàng)造”，使景觀設(shè)計(jì)中既存在開(kāi)放性、獨(dú)特性又存在民族性，讓傳統(tǒng)文化可以更好的為景觀設(shè)計(jì)服務(wù)，將本民族特有的文化瑰寶以景觀設(shè)計(jì)的形式展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也能夠推動(dòng)景觀設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化博大精深，具有鮮明的民族特色，將之應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)中可以提高設(shè)計(jì)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的歷史文化底蘊(yùn)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)能力和綜合素質(zhì)。基于此，必須在設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置中適當(dāng)增加中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的選修課，把“和諧化設(shè)計(jì)”新理念滲透于教學(xué)過(guò)程中，并采用“和而不同”的教學(xué)方法，為現(xiàn)代化建設(shè)輸送合格的設(shè)計(jì)藝術(shù)人才。

論文關(guān)鍵詞：“和”文化；設(shè)計(jì)藝術(shù)；人才培養(yǎng)；和諧化設(shè)計(jì)

“和”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一塊魁寶，它是中華民族普遍具有的價(jià)值觀念和理想追求，對(duì)中國(guó)人民的生活、工作、交往乃至藝術(shù)活動(dòng)等方面都產(chǎn)生了深刻影響。研究中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化在設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)中的應(yīng)用對(duì)于增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的歷史文化底蘊(yùn)、培養(yǎng)他們的“和諧化設(shè)計(jì)”能力、提高他們的綜合素質(zhì)、為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)輸送合格的設(shè)計(jì)藝術(shù)人才具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵

要自覺(jué)地把中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)中，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，首先必須了解中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵，把握其精神實(shí)質(zhì)。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，是構(gòu)成一個(gè)民族自身特色的重要內(nèi)容，是維系一個(gè)民族生生不息的精神紐帶。李瑞環(huán)明確指出：“中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，在中華民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，‘和’的思想占有十分重要的位置。”[1]中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化源于三千多年前的甲骨文、金文中的“和”字。早在西周末期，史伯就提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“和”文化逐漸成了諸子百家的共識(shí)。漢代以后，“和”的思想已成為社會(huì)的主流文化。可見(jiàn)，中國(guó)“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、生生不息的文化理念。目前，“和”文化已經(jīng)蘊(yùn)藏著政通人和、內(nèi)和外順、和以處事、和衷共濟(jì)等深刻的處世哲學(xué)和人生理念，包含著和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和、和合等多種涵義。概括起來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：

1.“和為貴”的價(jià)值取向

“和為貴”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本價(jià)值取向，是中華民族極具影響力的文化特色。孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。”在孔子看來(lái)，“和”不僅具有十分重要的社會(huì)價(jià)值，而且具有十分重要的審美價(jià)值。孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“人和”即社會(huì)和諧的重要性。他說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”除了儒家十分重視“和”的價(jià)值之外，佛道墨是諸家都極力推崇“和”的思想。佛家反對(duì)殺生，主張與世無(wú)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)和諧、社會(huì)和諧、人自身和諧。道家特別強(qiáng)調(diào)“天和”即生態(tài)和諧的重要性。莊子說(shuō)：“與人和者謂之人樂(lè)，與天和者謂之天樂(lè)。”天樂(lè)優(yōu)于人樂(lè)，天和重于人和。墨家主張“兼相愛(ài)，交相利”，也十分重視“和”文化的價(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”不僅具有社會(huì)價(jià)值，而且具有審美價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和為貴”的思想受到世界各國(guó)人民的普遍認(rèn)同。早在20世紀(jì)20年代，英國(guó)著名哲學(xué)家羅素明確指出：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中，我認(rèn)為和氣是第一位的。”

2.“和而不同”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

要把握中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化精神必須認(rèn)識(shí)“和而不同”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。西周末年至春秋時(shí)期，有所謂“和同之辯”。在古人看來(lái)，“和”不等于“同”。“同”即簡(jiǎn)單的同一、類(lèi)同；“和”即許多不同事物之間的和諧統(tǒng)一。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中記載：“夫和實(shí)生物，同則不繼。”只有和諧才能產(chǎn)生新生物，而類(lèi)同則不能繼續(xù)發(fā)展。世界的存在方式是“和而不同”的，世界發(fā)展的根源也在于“和而不同”。唯物辯證法認(rèn)為，“和”與“同”相區(qū)別，而與“不同”緊密相聯(lián)。“不同”是“和諧”的前提，“和諧”是不同事物之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。“和而不同”包括三層含義：一是主張多樣性；二是主張協(xié)調(diào)性；三是主張統(tǒng)一性。“和而不同”不僅是一種哲學(xué)價(jià)值觀，而且是一種倫理價(jià)值觀。孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”能否做到“和而不同”是區(qū)別君子與小人的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在為人處世方面，小人只知道盲目附和，投上所好，喪失原則性；而君子則不盲從，敢于堅(jiān)持原則，提出自己的獨(dú)到見(jiàn)解，力求和而不同。”“和而不同”不僅是一種道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而且是具有民族特色的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看來(lái)，正是復(fù)雜多樣、千變?nèi)f化的事物之間的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了美好的世界；正是多種不同顏色的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了美麗的圖畫(huà)；正是各種不同音調(diào)的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了優(yōu)美的音樂(lè)。“和而不同”是一切美，包括自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

3.“中和包容”的思維方式

中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化是中華民族特有的思維方式，這種思維方式包括“中和”思維與“包容”思維。所謂“中和思維”是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題時(shí)采取執(zhí)中適度、不偏不倚的思維方式。“中和思維”最早可追溯到《周易》。《易傳》中關(guān)于“中和”的論述不下三十處。其中，“凡吉占都是因?yàn)槟堋小ⅰ弥小ⅰ姓ⅰS中通理’等。”[2]中和思維集中體現(xiàn)為儒家推崇的“中庸之道”。“中庸之道”要求人們?cè)跒槿颂幨婪矫娌扇　斑m度”的原則，反對(duì)“過(guò)”與“不及”。從倫理學(xué)的視角看，“中庸”是最高道德尺度。孔子明確提出了“中庸之德”的觀點(diǎn)。以美學(xué)的視角看，“中和”是最高的審美尺度。“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”孔子主張執(zhí)兩用中，強(qiáng)調(diào)對(duì)中和之美的追求。中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化不僅推崇中和思維，而且推崇包容思維。所謂“包容思維”，是指在各種文化交流中采用兼收并蓄的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家學(xué)說(shuō)為主體，同時(shí)吸收了道家、佛家、墨家等諸多學(xué)派的思想以及其他外來(lái)文化而形成的。在全球化、信息化的現(xiàn)時(shí)代，中國(guó)人民必須樹(shù)立“包容思維”，批判地吸收西方文化中的合理因素，才能發(fā)展和繁榮我國(guó)社會(huì)主義文化。 轉(zhuǎn)貼于 　二、中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)的基本途徑

中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化具有十分重要的現(xiàn)代應(yīng)用價(jià)值，把它應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)過(guò)程中有助于提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。如何把中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)中呢·必須重點(diǎn)做到以下幾點(diǎn)：

1.要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化教育

現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化。沒(méi)有深厚文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)者必定不是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者；沒(méi)有深厚文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品必定不是優(yōu)秀的作品。因此，必須重視對(duì)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。前面講過(guò)，“和”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一塊魁寶，加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的傳統(tǒng)“和”文化教育具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生普遍缺少傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，嚴(yán)重制約了其設(shè)計(jì)能力和創(chuàng)新能力的提高，加強(qiáng)對(duì)他們的中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化教育勢(shì)在必行。首先，要開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化選修課程。在設(shè)計(jì)藝術(shù)課程設(shè)置中，除了專(zhuān)業(yè)課之外，應(yīng)當(dāng)開(kāi)設(shè)若干門(mén)傳統(tǒng)文化選修課，包括“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)”、“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)”、“中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)”、“中國(guó)設(shè)計(jì)思想史”等。通過(guò)這些選修課，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化教育，使他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)樹(shù)立“和為貴”的價(jià)值取向、“和而不同”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和“中和包容”的思維方式。

2.要加強(qiáng)“和諧化設(shè)計(jì)”新理念的培養(yǎng)

把中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成了“和諧化設(shè)計(jì)”新理念。必須加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的“和諧化設(shè)計(jì)”新理念的培育，才能促使他們自覺(jué)學(xué)習(xí)和運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化，提高設(shè)計(jì)藝術(shù)水平。所謂“和諧化設(shè)計(jì)”，是指在現(xiàn)代設(shè)計(jì)過(guò)程中，堅(jiān)持以“和”文化為指導(dǎo)，在處理人、作品與環(huán)境之間的關(guān)系時(shí)調(diào)和其對(duì)立與矛盾，使之獲得動(dòng)態(tài)平衡，建構(gòu)一個(gè)有機(jī)協(xié)調(diào)的統(tǒng)一整體，最大限度地滿足廣大受眾的實(shí)用和審美的雙重需求。“和諧化設(shè)計(jì)”是中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。“和”文化是“和諧化設(shè)計(jì)”的思想文化基礎(chǔ)，現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)是“和諧化設(shè)計(jì)”的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)；和諧的設(shè)計(jì)關(guān)系是“和諧化設(shè)計(jì)”的基本內(nèi)容；“一切為了廣大受眾”是“和諧化設(shè)計(jì)”的根本宗旨；“以人為本”是和諧化設(shè)計(jì)的核心理念。“和諧化設(shè)計(jì)”新理念是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的超越，它具有民族性、現(xiàn)代性、整體性、人本性、科學(xué)性等基本特點(diǎn)。為了提高當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)的綜合素質(zhì)和設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力，必須加強(qiáng)“和諧化設(shè)計(jì)”新理念的培育，使他們牢固掌握“和諧化設(shè)計(jì)”的基本內(nèi)涵和特點(diǎn)，自覺(jué)地處理好幾種關(guān)系，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)和諧化。首先，要處理好個(gè)性與共性的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化與共性化的有機(jī)結(jié)合。“和而不同”是“和諧化設(shè)計(jì)”的精髓，這就要求在設(shè)計(jì)中做到多樣性與統(tǒng)一性相結(jié)合、本土化與全球化相結(jié)合。其次，要處理好內(nèi)容與形式的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)內(nèi)容與設(shè)計(jì)形式的有機(jī)結(jié)合。它要求在設(shè)計(jì)中，既要注重設(shè)計(jì)的道德內(nèi)容，強(qiáng)化設(shè)計(jì)的教化功能，又要注重設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式，強(qiáng)化設(shè)計(jì)的審美功能，把設(shè)計(jì)的教化功能與審美功能相結(jié)合。再次，要處理好實(shí)用性與審美性的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)實(shí)用與審美的有機(jī)結(jié)合。現(xiàn)代設(shè)計(jì)與人們的生活息息相關(guān)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)首先是滿足人們的物質(zhì)生活需求，這就要求設(shè)計(jì)品具有實(shí)用性；同時(shí)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)還要滿足人們精神生活的需要，特別要滿足人們的審美需要，這就要求設(shè)計(jì)品具有審美功能。因此，必須注重現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)用性與審美性的有機(jī)結(jié)合。

篇5

一、 企業(yè)文化內(nèi)涵界定

企業(yè)文化是企業(yè)中形成的文化觀念、歷史傳統(tǒng)、共同價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等企業(yè)的意識(shí)形態(tài)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者把文化的變化人的功能應(yīng)用于企業(yè)，以解決現(xiàn)代企業(yè)管理中的問(wèn)題，就有了企業(yè)文化。企業(yè)管理理論和企業(yè)文化管理理論都追求效益。但前者為追求效益而把人當(dāng)作客體，后者為追求效益把文化概念自覺(jué)應(yīng)用于企業(yè)，把具有豐富創(chuàng)造性的人作為管理理論的中心。這種指導(dǎo)思想反映到企業(yè)管理中去，就有了人們稱(chēng)之為企業(yè)文化的種種觀念。

對(duì)中國(guó)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)，首先要有哲學(xué)的方法，從中國(guó)企業(yè)文化的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，進(jìn)行深入的調(diào)查研究，把握企業(yè)文化各種現(xiàn)象之間的本質(zhì)聯(lián)系。依據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從感認(rèn)認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)行科學(xué)的概括、總結(jié)。其次，要通過(guò)實(shí)踐把所認(rèn)知的企業(yè)文化的本質(zhì)及一般的特征去偽存真，從而確定企業(yè)文化的本質(zhì)。第三，要認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化不是單一的因素構(gòu)成的，找出企業(yè)文化最基本的決定性的因素及其與諸因素的關(guān)系。第四，要看到企業(yè)文化這個(gè)概念不是一成不變的，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，在發(fā)展中形成，并在社會(huì)歷史發(fā)展中豐富和變化。

二、和諧企業(yè)的基本內(nèi)涵

（一）和諧企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)

企業(yè)在處理內(nèi)部關(guān)系、內(nèi)外關(guān)系時(shí)要體現(xiàn)人與人的和諧、人與自然的和諧相處。構(gòu)建和諧企業(yè)，就是要把企業(yè)建設(shè)成為“循環(huán)發(fā)展、遵章守法、誠(chéng)信至上、團(tuán)結(jié)協(xié)作、關(guān)愛(ài)員工”的企業(yè)。高耗能、高污染企業(yè)破壞自然環(huán)境平衡，不是和諧；職工住房、保險(xiǎn)不落實(shí)，上訪頻繁，不是和諧；只顧企業(yè)利益，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中偷工減料、偷稅漏稅、制定霸王條款，更不是和諧。和諧是企業(yè)立足之本、發(fā)展之需、傳世之必備條件。企業(yè)解決一切問(wèn)題的關(guān)鍵是效益。要聚精會(huì)神搞建設(shè)，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，提高經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，和諧的內(nèi)部和外部環(huán)境必不可少。企業(yè)不和諧，就根本談不上發(fā)展，反而成為發(fā)展的絆腳石。

（二）構(gòu)建和諧社會(huì)與構(gòu)建和諧企業(yè)相輔相成

和諧的社會(huì)環(huán)境需要企業(yè)和諧作為基礎(chǔ)，企業(yè)發(fā)展需要和諧的社會(huì)環(huán)境。在經(jīng)濟(jì)概念中，企業(yè)的目標(biāo)是追求最大利潤(rùn)，但在道德和法律的范疇中，企業(yè)是比個(gè)體公民更為強(qiáng)大的“企業(yè)公民”，應(yīng)該承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)的利潤(rùn)來(lái)源于社會(huì)，企業(yè)只有在履行經(jīng)濟(jì)責(zé)任的同時(shí)履行社會(huì)責(zé)任，獲得社會(huì)認(rèn)同感、產(chǎn)品公信力，才能擁有利潤(rùn)生長(zhǎng)的土壤。同時(shí)，作為和諧社會(huì)的主導(dǎo)者，政府要轉(zhuǎn)變職能，依法行政，維護(hù)企業(yè)合法權(quán)益，為構(gòu)建和諧企業(yè)創(chuàng)造良好條件。

三、基于和諧勞資關(guān)系的企業(yè)文化建設(shè)的必要性分析

（一）基于社會(huì)和諧的需要

當(dāng)前的中國(guó)正處在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的健全發(fā)展階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的方方面面還不夠成熟，勞資矛盾在整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的問(wèn)題日益凸顯。筆者翻閱相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，各種類(lèi)型的勞資糾紛與勞動(dòng)爭(zhēng)議案件在各城市地區(qū)屢屢發(fā)生，并且呈現(xiàn)出逐年上升的發(fā)展趨勢(shì)，尤以沿海經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)城市地區(qū)突出，已成為和諧社會(huì)建設(shè)中不可忽視的關(guān)鍵問(wèn)題。和諧的勞資關(guān)系是有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建的，這也正是新時(shí)期企業(yè)所必須承擔(dān)的基本義務(wù)與責(zé)任。作為企業(yè)來(lái)說(shuō)，和諧勞資關(guān)系的構(gòu)建不能僅僅局限在文件、條款上，它更應(yīng)該上升到企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略方針的高度，加大對(duì)于和諧勞資關(guān)系的構(gòu)建成本投入。這也就意味著只有在和諧勞資關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行企業(yè)文化的構(gòu)建工作，企業(yè)文化才能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展，和諧社會(huì)的構(gòu)建與維護(hù)才有跡可循。

（二）基于企業(yè)員工自身的發(fā)展需要

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制社會(huì)當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)效益是衡量一個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理水平的最關(guān)鍵也是最核心指標(biāo)。企業(yè)在劇烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中需要將獲取經(jīng)濟(jì)效益最為一切生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的最根本目的。一個(gè)企業(yè)一旦失去了獲利的能力，也就意味著失去了競(jìng)爭(zhēng)與存在的價(jià)值。我們?cè)诤霌P(yáng)以人為本發(fā)展建設(shè)理念的過(guò)程中需要充分把握一點(diǎn)：企業(yè)員工工作水平與技能水平的提升是企業(yè)獲取經(jīng)濟(jì)效益唯一途徑。這一點(diǎn)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家得到了充分的正視，他們認(rèn)為：高質(zhì)量的企業(yè)組織需要將職工視作企業(yè)建設(shè)發(fā)展的第一要素，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中需要為企業(yè)員工爭(zhēng)取優(yōu)良的工作環(huán)境，配備合理的工作報(bào)酬，正確看待并鼓勵(lì)企業(yè)員工的創(chuàng)新性與創(chuàng)造能力。

四、基于和諧勞資關(guān)系的企業(yè)文化建設(shè)基本措施分析

（一）基于和諧勞資關(guān)系的企業(yè)物質(zhì)文化的建設(shè)措施分析

一般來(lái)說(shuō)，企業(yè)的物質(zhì)文化包括了企業(yè)在一定生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中所累積起來(lái)的物質(zhì)基礎(chǔ)、物質(zhì)手段以及物質(zhì)條件，它是一個(gè)企業(yè)獲利能力以及經(jīng)營(yíng)效益的最直觀說(shuō)明。從企業(yè)員工角度來(lái)說(shuō)，企業(yè)的物質(zhì)文化可以表現(xiàn)在員工所獲取的工資報(bào)酬、社會(huì)福利以及社會(huì)保障等方面；從企業(yè)發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，企業(yè)的物質(zhì)文化又能夠表現(xiàn)在企業(yè)所既有的生產(chǎn)設(shè)備、工作環(huán)境以及技術(shù)裝置等方面。這些反應(yīng)指標(biāo)有著一個(gè)共同的特性―――實(shí)在性，這也正是企業(yè)物質(zhì)文化的最典型特征。我們往往能夠通過(guò)企業(yè)物質(zhì)文化評(píng)斷一個(gè)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理理念、工作作風(fēng)以及審美意識(shí)。筆者認(rèn)為，我們?cè)趶?qiáng)化企業(yè)物質(zhì)文化的工作中，需要以和諧勞資關(guān)系為著眼點(diǎn)，在員工工資收入、社會(huì)福利待遇等方面提出明確性的硬性規(guī)定，在企業(yè)環(huán)境保護(hù)責(zé)任、社會(huì)保障義務(wù)等方面制定出相應(yīng)的評(píng)斷標(biāo)準(zhǔn)，將企業(yè)物質(zhì)文化建設(shè)高度的上升作為企業(yè)物質(zhì)文化建設(shè)的發(fā)展目標(biāo)。

（二）基于和諧勞資關(guān)系的企業(yè)制度文化的建設(shè)措施分析

我們知道，企業(yè)在一定時(shí)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中常常會(huì)賦予某些文件條款一定的約束性與強(qiáng)制性，以此作為企業(yè)員工的行為規(guī)范準(zhǔn)則。而企業(yè)制度文化的建設(shè)目標(biāo)就在于將這些行為規(guī)范準(zhǔn)則上升到企業(yè)規(guī)章制度的建設(shè)層面，從這一方面將企業(yè)和諧勞資關(guān)系的構(gòu)建納入企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略方針當(dāng)中。筆者認(rèn)為，企業(yè)需要將和諧勞資關(guān)系的建設(shè)與企業(yè)的道德建設(shè)相融合，使企業(yè)所構(gòu)建的制度文化能夠全方面表達(dá)企業(yè)全體員工的共同意愿與認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成和諧企業(yè)文化建設(shè)的長(zhǎng)效發(fā)展機(jī)制。

篇6

【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計(jì)；藝術(shù)文化；滲透關(guān)系

一、引言：

建筑設(shè)計(jì)作為一門(mén)藝術(shù)綜合性非常強(qiáng)的設(shè)計(jì)藝術(shù)，既有藝術(shù)作品所具有的藝術(shù)共性，又有建筑實(shí)體所特有的藝術(shù)特性，因此，決定了建筑比其他門(mén)類(lèi)的藝術(shù)更具備綜合性和復(fù)雜性。要加強(qiáng)建筑設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系研究，力爭(zhēng)使二者相互促進(jìn)，相互提升。

二、建筑設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系

1、建筑產(chǎn)品的藝術(shù)特色反映了人們的審美觀念

房屋建筑首要是居住作用，在滿足人們基本的條件之后，隨著人們的物質(zhì)生活條件的改善，人們?cè)跐M足居住的基本需求時(shí)，也開(kāi)始追求視覺(jué)上的享受。建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。以其功能性特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類(lèi)型。 從總體來(lái)說(shuō)，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。建筑的本質(zhì)是人類(lèi)建造以供居住和活動(dòng)的生活場(chǎng)所，所以，實(shí)用性是建筑的首要功能；只是隨著人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步，建筑越來(lái)越具有審美價(jià)值。

2、建筑藝術(shù)的形象感染性提升了建筑價(jià)值

建筑是實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值、工程技術(shù)與藝術(shù)手段相結(jié)合的美術(shù)門(mén)類(lèi)。表現(xiàn)形式有城鄉(xiāng)建筑、各種類(lèi)型房屋、陵墓、園林、紀(jì)念性建筑及其他建筑設(shè)施的總體和個(gè)別設(shè)計(jì)、風(fēng)格、藝術(shù)價(jià)值。建筑藝術(shù)主要是通過(guò)空間實(shí)體的造型和結(jié)構(gòu)安排結(jié)合自然環(huán)境來(lái)發(fā)揮審美功能，同時(shí)也通過(guò)合理的實(shí)用功能和先進(jìn)的技術(shù)手段顯示其藝術(shù)水平。建筑的造型主要是由幾何形的線、面、體組成，除了其中包含的形式美法則給人以感官的愉快外，還可以運(yùn)用象征的手法表現(xiàn)某種特定的具體內(nèi)容，特別是紀(jì)念性建筑，往往都有特定的象征主題。建筑是我國(guó)的城市化建設(shè)和人們物質(zhì)生活的標(biāo)志之一。建筑產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和實(shí)施要受到地理環(huán)境、氣候條件、人文環(huán)境、城市進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件等因素的影響。與此同時(shí)，建筑的空間含量大、藝術(shù)表達(dá)方式和特色明顯。一般可以加入繪畫(huà)、雕塑、園林、音樂(lè)等要素，所以說(shuō)，我國(guó)建筑建設(shè)中既可以突破純實(shí)用或純技術(shù)的限制又可以增添精神內(nèi)涵。

3、以建筑結(jié)構(gòu)形象地反映生活的主題

建筑形式就是反映建筑物的結(jié)構(gòu)類(lèi)型以及構(gòu)成方式。按照建筑物結(jié)構(gòu)類(lèi)型的不同，分為磚木結(jié)構(gòu)、磚混結(jié)構(gòu)、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)和鋼結(jié)構(gòu)四大類(lèi)。建筑形態(tài)就是建筑物的外觀。建筑給人們美或不美的感受，在人們心理上、情緒上產(chǎn)生某種反應(yīng)，存在著某種規(guī)律。建筑形式美法則就表述了這種規(guī)律。建筑物是由各種構(gòu)成要素如墻、門(mén)、窗、臺(tái)基、屋頂?shù)冉M成的。這些構(gòu)成要素具有一定的形狀、大小、色彩和質(zhì)感，而形狀又可抽象為點(diǎn)、線、面、體，建筑形式美法則就表述了這些點(diǎn)、線、面、體以及色彩和質(zhì)感的普遍組合規(guī)律。建筑形式反映一些社會(huì)包含的內(nèi)容，西方人把建筑作為刻在石頭上的筆跡，建筑記錄著當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要活動(dòng)。例如中國(guó)的長(zhǎng)城、天壇、皇宮等，從它們的建筑上都能感受到當(dāng)時(shí)人們的精神氣質(zhì)、社會(huì)制度、民族關(guān)系、等。

4、不同建筑風(fēng)格反映了不同的文化風(fēng)俗

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)建筑設(shè)計(jì)水平仍處于滯后的階段，與其他發(fā)達(dá)國(guó)家相比，還存在很大的距離，由于中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，由于長(zhǎng)期受到儒家思想的熏陶，在建筑設(shè)計(jì)形式上仍舊繼承了以往傳統(tǒng)的古典藝術(shù)形式，并沒(méi)有真正凸顯出建筑設(shè)計(jì)的特點(diǎn)與獨(dú)特性，致使很多建筑物的設(shè)計(jì)非常單一和相似，這也是我國(guó)建筑設(shè)計(jì)水平一直停滯不前的主要原因。然而，相比西方國(guó)家建筑設(shè)計(jì)而言，他們的建筑設(shè)計(jì)內(nèi)容非常豐富，很多建筑物融入了不同元素的視覺(jué)造型設(shè)計(jì)，使建筑物更加具有生命力，還能充分體現(xiàn)西方人民自由奔放的性格特點(diǎn)。其次，我國(guó)的建筑材料主要以磚和木材為主，向全世界展示了中國(guó)文化底蘊(yùn)的博大精深。一直以來(lái)，我國(guó)建筑風(fēng)格都沒(méi)有做出特別大的變化，依舊保留了我國(guó)的歷史文化底蘊(yùn)。而西方國(guó)家的建筑材料主要以專(zhuān)和石材為主，這種建筑物的使用壽命比較長(zhǎng)，他們的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格則是非常張揚(yáng)和大氣的，對(duì)于建筑物的視覺(jué)造型設(shè)計(jì)，西方建筑設(shè)計(jì)師往往會(huì)嘗試更多的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使建筑物體現(xiàn)了不同的視覺(jué)效果。因此，東方建筑風(fēng)格與西方建筑風(fēng)格存在了很大的差異，這也就是不同地域文化對(duì)于人們意識(shí)上的影響。

三、基于大環(huán)境文化理念的建筑設(shè)計(jì)的宏觀思路

3.1與保護(hù)自然和利用自然相結(jié)合的建筑設(shè)計(jì)

從物質(zhì)用量和能量用量來(lái)講，建筑活動(dòng)是一個(gè)廣泛而大型的人與自然作用過(guò)程，建筑的營(yíng)建與使用，在獲得局部小環(huán)境的同時(shí)，如果沒(méi)有保護(hù)利用自然資源和整體系統(tǒng)的生態(tài)持續(xù)觀，就會(huì)造成自然環(huán)境的退化與惡化。因此，從保護(hù)生態(tài)環(huán)境、改善環(huán)境質(zhì)量、防止機(jī)體在環(huán)境影響下產(chǎn)生變異與退化、合理利用自然資源、減少或消除有害物質(zhì)進(jìn)入環(huán)境、利于人類(lèi)生命活動(dòng)等方面的核心內(nèi)容來(lái)講，基于環(huán)境保護(hù)的建筑設(shè)計(jì)，應(yīng)主要在保護(hù)自然和利用自然兩個(gè)層面上采取靈活多樣、系統(tǒng)綜合的方法策略，進(jìn)行集成性設(shè)計(jì)。

3.2與利用可再生資源相結(jié)合的建筑設(shè)計(jì)

建筑物的使用壽命是完全依靠于能量和物質(zhì)而生存的，而隨著生態(tài)能源的不斷消耗，物質(zhì)和能量的使用也是存在一定的局限性。因此，建筑設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，要充分考慮到可再生資源建筑材料的使用，對(duì)這些材料進(jìn)行科學(xué)合理的搭配，從而避免自然資源的過(guò)度浪費(fèi)，逐步提高資源和物質(zhì)的利用率，降低建筑活動(dòng)中對(duì)自然環(huán)境造成的影響。

3.3與環(huán)境保護(hù)思想相結(jié)合的生態(tài)建筑設(shè)計(jì)

生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然共生和資源再生的人與環(huán)境之間的和諧關(guān)系，建筑與環(huán)境是有機(jī)的結(jié)合體，在創(chuàng)造建筑空間小環(huán)境的同時(shí)，應(yīng)處理好整體與局部、建筑與自然要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，更要保護(hù)建筑周?chē)淖匀淮蟓h(huán)境。生態(tài)建筑依賴(lài)于許多相關(guān)技術(shù)及其組合，是綜合性的系統(tǒng)工程和更高層次上的回歸自然，然而無(wú)論使用何種技術(shù)，總是要立足于環(huán)境的保護(hù)、資源的節(jié)約、再利用和循環(huán)生產(chǎn)等幾個(gè)方面，因此，其設(shè)計(jì)策略具有與上述兩點(diǎn)相同的本質(zhì)性內(nèi)容和內(nèi)涵要求。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上訴述，可以得知，建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化之間是相互聯(lián)系、相互影響的關(guān)系。現(xiàn)在，我們可以看到，越來(lái)越多的建筑設(shè)計(jì)中引用了不同類(lèi)型的藝術(shù)文化，形成了不同形式的建筑風(fēng)格，是建筑物更加具有時(shí)尚氣息感，對(duì)于我國(guó)建筑行業(yè)和藝術(shù)文化的發(fā)展與進(jìn)步有著重要的作用。因此，建筑設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，要將建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化巧妙的結(jié)合在一起，盡可能選擇節(jié)能環(huán)保型的建筑材料，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境和諧統(tǒng)一的發(fā)展目的。從而促進(jìn)我國(guó)建筑行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇7

為了提升對(duì)高校檔案信息的利用率，就需要加強(qiáng)信息化建設(shè)和管理。信息化高校檔案管理和建設(shè)可以從軟件開(kāi)發(fā)與硬件建設(shè)這兩個(gè)角度出發(fā)，加大人力和物力的投資，加大財(cái)力的投入。高校應(yīng)該加大檔案信息化管理的資金投入，確保信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和管理的順利實(shí)現(xiàn)。第一、加大專(zhuān)項(xiàng)資金投入。高校信息化建設(shè)需要通過(guò)各種渠道，獲得資金支持，也可以從學(xué)校建設(shè)經(jīng)費(fèi)中劃撥一定資金進(jìn)行信息化建設(shè)。加強(qiáng)軟硬件設(shè)施與設(shè)備建設(shè)。第二。加強(qiáng)軟件和硬件兩個(gè)方面的設(shè)備設(shè)施投入。硬件方面，精心規(guī)劃，選配符合實(shí)際需要的硬件設(shè)施。選配符合質(zhì)量和參數(shù)要求的存儲(chǔ)設(shè)備、錄像機(jī)、掃描儀等，以便于硬件設(shè)備符合信息化檔案管理需要。軟件方面，應(yīng)該根據(jù)學(xué)校實(shí)際需要和檔案管理需求，選擇真正適合檔案管理需求的軟件產(chǎn)品，尤其要選擇或者開(kāi)發(fā)符合高校檔案管理需要的專(zhuān)門(mén)軟件產(chǎn)品，確保產(chǎn)品功能完善、操作簡(jiǎn)單，確保檔案信息化管理的順利進(jìn)行。

(二)加大信息化檔案管理人才隊(duì)伍建設(shè)

加大信息化檔案管理人才隊(duì)伍建設(shè)，是確保檔案管理順利落實(shí)的關(guān)鍵。檔案管理的處理對(duì)象是文字、圖像、數(shù)據(jù)或者影音形式的檔案，需要將大量分散的信息進(jìn)行歸集和整理，使得檔案信息系統(tǒng)化、集中化，方便使用。檔案管理雖然是信息化操作，但是也需要檔案管理人員的實(shí)施。檔案管理人員的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和管理實(shí)踐能力，決定了管理工作的落實(shí)質(zhì)量。隨著信息化和科學(xué)技術(shù)的快速提升，需要不斷提升管理人員素質(zhì)，強(qiáng)化他們的信息技術(shù)，加強(qiáng)管理人才隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)符合新形勢(shì)下技術(shù)發(fā)展的綜合管理人才。加強(qiáng)理論和業(yè)務(wù)培養(yǎng)，從理論和實(shí)際操作兩個(gè)方面加強(qiáng)檔案管理人員的綜合培訓(xùn)，以提升其信息化前沿知識(shí)的儲(chǔ)備，提升實(shí)踐操作能力，使信息化檔案管理順利落實(shí)。

(三)完善信息化檔案管理安全保護(hù)機(jī)制

高校系統(tǒng)的檔案信息是一項(xiàng)重要的資源，也具有很重要的價(jià)值。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題也層出不窮，信息安全受到了很大的威脅，其中包括信息的丟失、竊取等。需要建立完善的信息化檔案管理安全保護(hù)機(jī)制，保障高校檔案信息資源的安全性與完整性。其中，檔案管理工作人員要提升管理意識(shí)，完善網(wǎng)絡(luò)安全保護(hù)機(jī)制。第一、建立嚴(yán)密的監(jiān)控與管理機(jī)制，要具有邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男畔⒒芾砹鞒蹋瑫r(shí)完善每個(gè)程序的具體操作，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)應(yīng)對(duì)措施。例如:查詢管理中設(shè)定訪問(wèn)權(quán)限，確保查詢范圍內(nèi)信息資源的安全性;數(shù)據(jù)相關(guān)措施的管理中，數(shù)據(jù)采集、整理、分析等都應(yīng)該設(shè)定管理權(quán)限。第二、落實(shí)網(wǎng)絡(luò)管理安全輔助機(jī)制。對(duì)于檔案信息要進(jìn)行備份管理，使得數(shù)據(jù)在丟失以后能夠快速恢復(fù)。第三、設(shè)定檔案信息交換管理權(quán)限。每個(gè)部分或者是校內(nèi)的分支管理單位都會(huì)相互交換信息，而每個(gè)單位間的信息交換、查詢與使用等都應(yīng)該設(shè)定一定權(quán)限，保障信息交換的安全性。

(四)完善信息化檔案管理建設(shè)規(guī)章制度

篇8

關(guān)鍵詞:精細(xì)化管理;問(wèn)題管理系統(tǒng);管理信息系統(tǒng)

中圖分類(lèi)號(hào):TP315文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):16723198(2010)01004002

1 系統(tǒng)開(kāi)發(fā)背景

某公司是屬于異地辦公形式,銷(xiāo)售客戶部分在北京,技術(shù)部在桂林分公司,協(xié)作進(jìn)行一個(gè)大型的綜合性網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開(kāi)發(fā),該平臺(tái)在開(kāi)發(fā)過(guò)程中有個(gè)比較特殊的情況是,所有需求都是總公司逐步設(shè)計(jì)完善出來(lái)的,一邊開(kāi)發(fā)一邊修改的過(guò)程,所以整個(gè)開(kāi)發(fā)過(guò)程,需要北京公司的市場(chǎng)和規(guī)劃人員和桂林的技術(shù)開(kāi)發(fā)人員密切的高頻率的交流,同時(shí),因?yàn)樵擁?xiàng)目是個(gè)很龐大的門(mén)戶網(wǎng)站,包含幾十個(gè)子網(wǎng)站和獨(dú)立的小系統(tǒng),在研發(fā)過(guò)程中,舊的問(wèn)題還沒(méi)有解決的時(shí)候,又出現(xiàn)了新的問(wèn)題,新的問(wèn)題在解決的過(guò)程中又出現(xiàn)更新的問(wèn)題。盡管公司從各個(gè)方面進(jìn)行了強(qiáng)化管理,但由于龐大的系統(tǒng)和有限的人力,總是不能很好的解決。

對(duì)此筆者通過(guò)精細(xì)化管理的思想來(lái)設(shè)計(jì)一套適用于當(dāng)前這種情況的問(wèn)題管理系統(tǒng)。隨著在開(kāi)發(fā)應(yīng)用完善的過(guò)程中,筆者發(fā)現(xiàn)該系統(tǒng)大大的減少了問(wèn)題管理中的各種不足和低效率的情況,提升了項(xiàng)目開(kāi)發(fā)速度,同時(shí)對(duì)于精細(xì)化管理思想的細(xì)致應(yīng)用,使得該系統(tǒng)逐步拓展成為一個(gè)頗具規(guī)模的大型IT公司應(yīng)用的大型平臺(tái)。

2 基本設(shè)計(jì)需求和開(kāi)發(fā)步驟

北京實(shí)創(chuàng)信通公司自從其2007年成立以來(lái),就接受總公司委托,一直致力于面向上地信息產(chǎn)業(yè)基地和創(chuàng)新園等幾個(gè)高科技園區(qū)的綜合產(chǎn)業(yè)服務(wù)平臺(tái)的建設(shè)。由于該公司采取市場(chǎng)部在北京,技術(shù)部在廣西桂林分公司,兩邊協(xié)同開(kāi)發(fā)的模式,因而在市場(chǎng)和技術(shù)以及技術(shù)開(kāi)發(fā)本身對(duì)需求的實(shí)現(xiàn)程度等多個(gè)方面出現(xiàn)問(wèn)題,尤其是大型平臺(tái)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中,出現(xiàn)了各類(lèi)問(wèn)題,數(shù)量和種類(lèi)繁多,因此,公司很有必要設(shè)計(jì)并開(kāi)發(fā)一套專(zhuān)門(mén)針對(duì)此問(wèn)題及任務(wù)管理的系統(tǒng),利用信息化管理的手段嘗試解決這個(gè)問(wèn)題。

該系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)經(jīng)歷了4個(gè)步驟,第一,分析實(shí)創(chuàng)公司當(dāng)前項(xiàng)目開(kāi)發(fā)過(guò)程中對(duì)于各類(lèi)問(wèn)題處理的方法和措施以及其他相應(yīng)問(wèn)題,第二,針對(duì)現(xiàn)狀設(shè)計(jì)問(wèn)題管理系統(tǒng)的需求分析。第三,設(shè)計(jì)問(wèn)題管理系統(tǒng)的具體功能和表現(xiàn)形式。第四,根據(jù)具體應(yīng)用情況設(shè)計(jì)相應(yīng)的參數(shù)指標(biāo)和內(nèi)部績(jī)效管理體系。

利用內(nèi)部管理系統(tǒng)以科技驅(qū)動(dòng)型實(shí)現(xiàn)成本管理的發(fā)展步驟:

第一步:問(wèn)題管理。

包括問(wèn)題的提出,備案,問(wèn)題的分配,問(wèn)題的確認(rèn),問(wèn)題的限時(shí)解決,問(wèn)題的評(píng)論和交流,問(wèn)題解決結(jié)果的提交,問(wèn)題的驗(yàn)收,驗(yàn)收失敗的流轉(zhuǎn),問(wèn)題類(lèi)型的統(tǒng)計(jì),解決問(wèn)題花費(fèi)的時(shí)間,責(zé)任人完成情況評(píng)價(jià)等功能。可以實(shí)現(xiàn)對(duì)于公司所有問(wèn)題的精細(xì)化管理

第二步:計(jì)劃管理。

包括計(jì)劃的制定,整合、修改、流轉(zhuǎn)、批注到確認(rèn)和,分配,確認(rèn),自動(dòng)統(tǒng)計(jì)和總結(jié)全程在線流程,可以大大節(jié)省計(jì)劃階段的耗費(fèi)時(shí)間,節(jié)約成本

第三步:流程管理。

包括對(duì)項(xiàng)目實(shí)施流程的多元化定制以及流程固化,對(duì)于控制點(diǎn)的驗(yàn)收和對(duì)整個(gè)項(xiàng)目的進(jìn)度把控等功能,可以避免對(duì)于流程的執(zhí)行經(jīng)常出現(xiàn)問(wèn)題的情況等

第四步:成本管理。

包括公司日?qǐng)?bào),周、日工作時(shí)間統(tǒng)計(jì)查詢,周、日成本自動(dòng)核算查詢,項(xiàng)目日成本核算查詢,項(xiàng)目成本自動(dòng)預(yù)警,項(xiàng)目成本效益自動(dòng)計(jì)算查詢,項(xiàng)目成本多維度查詢,個(gè)人任務(wù)成本查詢,公司周度月度成本報(bào)表自動(dòng)生成等功能,可以全盤(pán)清晰化掌握公司的全部環(huán)節(jié)的成本。

第五步:績(jī)效管理。

包括個(gè)人詳細(xì)工作及耗費(fèi)時(shí)間列表,請(qǐng)假管理,會(huì)議管理,身份管理(專(zhuān)職,兼職,臨時(shí)等),個(gè)人超時(shí)任務(wù)及提前完成任務(wù)自動(dòng)統(tǒng)計(jì),個(gè)人績(jī)效分自動(dòng)統(tǒng)計(jì)等功能,可以清晰有依據(jù)的評(píng)估出員工的價(jià)值度以便真正在保證公司效益的基礎(chǔ)上,根據(jù)個(gè)人所產(chǎn)生的價(jià)值落實(shí)對(duì)個(gè)人的激勵(lì),產(chǎn)生促進(jìn)作用。

第六步:發(fā)展管理。

建立起完善的項(xiàng)目效率庫(kù),記錄公司已有項(xiàng)目所有步驟和功能環(huán)節(jié)所耗費(fèi)的時(shí)間和完成人員以及相關(guān)技術(shù)水平,根據(jù)設(shè)置的百分比值,自動(dòng)估算同類(lèi)項(xiàng)目應(yīng)該提高的效率和完成時(shí)間等,可以使得公司發(fā)展按預(yù)定的軌道進(jìn)行,實(shí)現(xiàn)自筆者激勵(lì)功能。

3 問(wèn)題管理系統(tǒng)的初步參數(shù)和流程設(shè)計(jì)

3.1 任務(wù)管理的流程是

提出任務(wù)――確認(rèn)任務(wù)等級(jí)和緊急程度――分配給主管――主管分配給技術(shù)員――確認(rèn)任務(wù)以及具體完成時(shí)間――完成任務(wù)的過(guò)程或者階段性報(bào)告――完成任務(wù)并申請(qǐng)主管驗(yàn)收――主管驗(yàn)收成功則提交總監(jiān)驗(yàn)收――主管驗(yàn)收失敗或者提交了修改意見(jiàn)則任務(wù)返回未完成狀態(tài)(要對(duì)任務(wù)完成情況進(jìn)行評(píng)定,如任務(wù)失敗還是需要完善)――繼續(xù)完成并提交驗(yàn)收申請(qǐng)――主管驗(yàn)收成功提交總監(jiān)驗(yàn)收――總監(jiān)自己驗(yàn)收或者委托某人驗(yàn)收并進(jìn)行評(píng)定――驗(yàn)收完成后正式交付任務(wù)――任務(wù)歸檔 。

3.2 任務(wù)管理的狀態(tài)有

狀態(tài)有:提交任務(wù)――任務(wù)性質(zhì)確定――第一次分配任務(wù)(總監(jiān))――第二次分配任務(wù)(主管)――確認(rèn)任務(wù)(包含完成時(shí)間)――進(jìn)行任務(wù)并階段性匯報(bào)(通過(guò)現(xiàn)在的日志或者跟帖實(shí)現(xiàn))――申請(qǐng)主管驗(yàn)收――主管驗(yàn)收并提修改意見(jiàn)――確認(rèn)修改意見(jiàn)(包含完成時(shí)間)――進(jìn)行修改并階段性匯報(bào)――再次申請(qǐng)主管驗(yàn)收――循環(huán)該過(guò)程――主管驗(yàn)收成功并評(píng)定改任務(wù)完成情況以及提交總監(jiān)驗(yàn)收――總監(jiān)驗(yàn)收或委托某人驗(yàn)收――提交修改意見(jiàn)并分配給主管――主管二次分配給技術(shù)員――技術(shù)員確認(rèn)修改意見(jiàn)并上報(bào)修改時(shí)間――循環(huán)該過(guò)程――總監(jiān)或總監(jiān)委托人驗(yàn)收成功――總監(jiān)簽字提交交付――任務(wù)日志評(píng)價(jià)。

3.3 任務(wù)變更的情況

第一次提交任務(wù)――走任務(wù)流程――任務(wù)出現(xiàn)變更或者需求變更――在原有任務(wù)下進(jìn)行跟帖――該變更任務(wù)由總監(jiān)進(jìn)行第一次分配到主管――主管第二次分配到技術(shù)人員――技術(shù)人員確認(rèn)需求并上報(bào)時(shí)間――該新確認(rèn)時(shí)間自動(dòng)更新原任務(wù)完成時(shí)間(但不刪除原先提交的預(yù)期時(shí)間)――進(jìn)行任務(wù)并階段性報(bào)告(通過(guò)日志)――提交主管驗(yàn)收――走任務(wù)管理流程 。

任務(wù)變更的簡(jiǎn)單的說(shuō),就是在原先的問(wèn)題的那個(gè)帖子下,再加一個(gè)跟帖,并以這個(gè)跟帖作為重新任務(wù)分配的的任務(wù) 。

3.4 問(wèn)題管理的流程

問(wèn)題管理的有些區(qū)別,就是多了一兩個(gè)環(huán)節(jié)主要是:

①提出問(wèn)題(可以寫(xiě)重要性和緊急狀態(tài),但是不是確定狀態(tài))――②問(wèn)題的分類(lèi)和重要性的確定(由總監(jiān)確認(rèn),如該問(wèn)題是屬于無(wú)效問(wèn)題還是有效問(wèn)題,還是暫緩解決問(wèn)題,以及該問(wèn)題的重要性)――③問(wèn)題的第一次分配給主管――④主管對(duì)該問(wèn)題的第二次分配給技術(shù)員――⑤技術(shù)員確認(rèn)該任務(wù)以及完成時(shí)間――走任務(wù)管理流程――主管驗(yàn)收――總監(jiān)驗(yàn)收――問(wèn)題提出人驗(yàn)收――總監(jiān)對(duì)該問(wèn)題的歸檔和分類(lèi)(如個(gè)人責(zé)任問(wèn)題,還是非責(zé)任問(wèn)題)――問(wèn)題終結(jié)――記錄該問(wèn)題整個(gè)流程――將該問(wèn)題記錄到責(zé)任人的個(gè)人文檔。

3.5 時(shí)間管理

就是對(duì)于完成時(shí)間,由責(zé)任人或者主管提交的時(shí)間,假如筆者覺(jué)得不合適的話,可以進(jìn)行修改,修改后,再交給主管以及責(zé)任人進(jìn)行確認(rèn)。

3.6 涉及到的管理

①任務(wù)管理;②問(wèn)題管理;③時(shí)間管理;④問(wèn)題的性質(zhì)管理;⑤任務(wù)的過(guò)程管理;⑥任務(wù)的交付管理;⑦問(wèn)題和任務(wù)的歸檔管理。

4 功能模塊設(shè)計(jì)

該系統(tǒng)功能模塊的設(shè)計(jì)是從以前以文檔處理和工作流為主的管理方式,發(fā)展成為以知識(shí)的共享和交流,強(qiáng)調(diào)協(xié)作和團(tuán)隊(duì)精神的協(xié)同化的辦公和服務(wù),以問(wèn)題和任務(wù)(計(jì)劃)管理為主要應(yīng)用的功能。創(chuàng)建一個(gè)共同使用的辦公平臺(tái)和集成的辦公環(huán)境,使所有的辦公人員都在同一個(gè)桌面環(huán)境下一起工作,擺脫時(shí)間和地域的限制,實(shí)現(xiàn)電子化協(xié)同工作與知識(shí)管理。具體來(lái)說(shuō),在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中,逐步完善修改,確定出以下幾個(gè)方面的功能的構(gòu)造設(shè)計(jì)。

5 問(wèn)題管理系統(tǒng)應(yīng)用條件及初始步驟

該系統(tǒng)是專(zhuān)門(mén)針對(duì)IT企業(yè)進(jìn)行設(shè)計(jì)的,其需要的一個(gè)必要條件就是每個(gè)員工都有自己的電腦,而且在工作期間一直處在開(kāi)機(jī)狀態(tài),這樣才能保持系統(tǒng)一直處在激活狀態(tài),并對(duì)員工的相關(guān)工作進(jìn)行精細(xì)化的把握和控制。下面是該系統(tǒng)初次使用的基本流程和注意事項(xiàng)。

(1)該系統(tǒng)默認(rèn)保存帳號(hào)密碼,登錄一次后,下次使用時(shí)候不用重新登錄,建議大家作為自己電腦的主頁(yè),若是在外面電腦上使用的時(shí)候,則每次用完必須退出登錄。

(2)每次打開(kāi)頁(yè)面后,最上方顯示的是兩個(gè)欄目是“筆者未確認(rèn)的任務(wù)”和“筆者未完成的任務(wù)”。

(3)提出問(wèn)題(任何人):就平臺(tái)以及管理管理,經(jīng)營(yíng)上出現(xiàn)的任何問(wèn)題,注意提問(wèn)題的時(shí)候標(biāo)明期望解決時(shí)間,同時(shí)最好上傳問(wèn)題截圖圖片。

(4)分配問(wèn)題解決任務(wù)(總經(jīng)理、副總經(jīng)理或技術(shù)總監(jiān)直接分配或委托部門(mén)主管分配):分配問(wèn)題之前和責(zé)任人協(xié)商好大致的時(shí)間,分配的時(shí)候直接到具體的責(zé)任人,協(xié)助人以及完成時(shí)間。若有必要,需要對(duì)問(wèn)題做一些分析說(shuō)明。

(5)確認(rèn)任務(wù)(任務(wù)責(zé)任人和實(shí)施人):任務(wù)責(zé)任人到系統(tǒng)確認(rèn)自己的任務(wù)已經(jīng)接收。

(6)完成任務(wù)(任務(wù)責(zé)任人和實(shí)施人):接收到該任務(wù)的所有人都完成任務(wù)并提交任務(wù)完成,由任務(wù)責(zé)任人提交驗(yàn)收申請(qǐng)。

(7)第一次驗(yàn)收(任務(wù)分配人):由分配該任務(wù)的總經(jīng)理,副總經(jīng)理或技術(shù)總監(jiān)等委托部門(mén)主管進(jìn)行驗(yàn)收,驗(yàn)收合格后提交。驗(yàn)收失敗后進(jìn)入“驗(yàn)收失敗問(wèn)題”,驗(yàn)收成功后進(jìn)入第二次驗(yàn)收流程。

(8)第二次驗(yàn)收(問(wèn)題提交人):由問(wèn)題提交人員對(duì)問(wèn)題解決的情況進(jìn)行驗(yàn)收,驗(yàn)收失敗后進(jìn)入“驗(yàn)收失敗問(wèn)題”,驗(yàn)收成功后進(jìn)入已經(jīng)解決問(wèn)題,問(wèn)題結(jié)束。

(9)問(wèn)題解決的過(guò)程情況匯報(bào)可以通過(guò)“寫(xiě)日志”來(lái)記錄。

(10)對(duì)安排的某個(gè)任務(wù)要發(fā)表自己的看法,可以用發(fā)表跟帖的方式進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)

[1]李戰(zhàn)軍.吉糧集團(tuán)收儲(chǔ)經(jīng)銷(xiāo)有限公司精細(xì)化管理研究[D].吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008.

[2]徐松杰.精細(xì)化管理的實(shí)現(xiàn)方法及其應(yīng)用[J].河南工程學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2008,(8).

篇9

【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì);文化;傳播;傳承;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

提到設(shè)計(jì)與文化傳播及其傳承關(guān)系，不得不聯(lián)系到傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域中，具體地傳承、創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)文化，開(kāi)創(chuàng)融入傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)途徑，首先要考慮傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)本身不是靜態(tài)的傳統(tǒng)，它也應(yīng)該發(fā)展的。而這種發(fā)展，除了它自身保留了大量的傳統(tǒng)特征的前提下發(fā)生演變，更新成新的藝術(shù)形式及風(fēng)貌之外，它也應(yīng)該能融會(huì)現(xiàn)代生活方式及外來(lái)文化影響的內(nèi)容。所以，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的正確態(tài)度，應(yīng)該是堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新的同時(shí)，還應(yīng)該是動(dòng)態(tài)地豐富與發(fā)展的。這些具體文化形成的傳統(tǒng)思想及內(nèi)涵，不僅是前人經(jīng)驗(yàn)的沉積，也是前人智慧的積累。

一、傳統(tǒng)文化滲透在西方國(guó)家的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格中

由于東西方文化的不同在設(shè)計(jì)上也是顯而易見(jiàn)地表現(xiàn)出來(lái)。德國(guó)設(shè)計(jì)顯示出科學(xué)性、邏輯性和理性的造型風(fēng)格;芬蘭設(shè)計(jì)的人性化、簡(jiǎn)化和功能化，一方面保留其原有和式風(fēng)格的幽雅清香，另一方面又發(fā)揮其擅于借鑒的特長(zhǎng);意大利的設(shè)計(jì)不失優(yōu)雅與浪漫的情調(diào)等等，成為各具特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)典范。這些無(wú)不誕生于不同民族文化觀念的氛圍中，而設(shè)計(jì)既是民族的，也是時(shí)代的，它是一個(gè)歷史過(guò)程，是該民族各個(gè)時(shí)期設(shè)計(jì)文化的疊合與承接，是與異質(zhì)文化的不斷交流融合發(fā)展起來(lái)的。

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展是相互作用的。沒(méi)有不發(fā)展的傳承，也沒(méi)有不傳承的發(fā)展。簡(jiǎn)單地說(shuō)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，絕不是保守式的、封閉式的進(jìn)行，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐母鞣N因素，運(yùn)用靈活的手段和方法來(lái)完成;同樣，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式要發(fā)展，是不可阻擋的歷史、社會(huì)前進(jìn)的趨勢(shì)，絕不是任何因素、任何人能夠阻擋的。要保持傳統(tǒng)文化的鮮活度與生命力，就要保持它的發(fā)展步伐，而朝著怎樣的方向發(fā)展、以怎樣的方式發(fā)展，是這個(gè)進(jìn)程中的重點(diǎn)。我們不能脫離歷史性，忽視文化底蘊(yùn)，拋開(kāi)現(xiàn)代人在生活、生產(chǎn)中形成的特有的行為方式與居住生活習(xí)慣，只片面地看到它的發(fā)展脈絡(luò)。尊重歷史文化、歷史積淀、存在狀態(tài)，結(jié)合時(shí)代的、本土的、獨(dú)特的魅力，立足于當(dāng)下經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)和發(fā)展，在此前提下，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)未來(lái)的發(fā)展做出前瞻性。

二、西方國(guó)家的文化在設(shè)計(jì)中的傳播與傳承

美國(guó)民族文化的觀念就是實(shí)用主義，美國(guó)的實(shí)用主義就是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳播與繼承，實(shí)用主義是美國(guó)的國(guó)家哲學(xué)，是“美國(guó)精神”的升華與提煉。實(shí)用主義是一種行動(dòng)哲學(xué)、效用哲學(xué)、進(jìn)取哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，注重效果，提倡開(kāi)拓進(jìn)取，實(shí)用主義已經(jīng)滲透到美國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)美國(guó)社會(huì)發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，并且一直傳播傳承下去。

德國(guó)的設(shè)計(jì)具有非常悠久的傳統(tǒng)，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起國(guó)之一，德國(guó)的設(shè)計(jì)開(kāi)創(chuàng)了設(shè)計(jì)史上的新紀(jì)元，把設(shè)計(jì)帶到了一個(gè)新的高度。德國(guó)的設(shè)計(jì)具有非常悠久的傳統(tǒng)，德國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨停煽康馁|(zhì)量，高度理性化的美學(xué)特征，體現(xiàn)了工業(yè)化特有的時(shí)代氣息。而平面設(shè)計(jì)則以其獨(dú)特的風(fēng)格在世界上設(shè)計(jì)史上占有重要的地位，吸引著世人的矚目。德國(guó)的產(chǎn)品到處體現(xiàn)著新理性主義、新功能主義、極少主義特征，形成了冷峻、簡(jiǎn)潔、富有條理的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

意大利浪漫主義設(shè)計(jì)具有樸素的外表、絢麗多彩的材料、高超的技能、富有表現(xiàn)力的形式和高科技手段的運(yùn)用，設(shè)計(jì)是改革創(chuàng)新，是多彩的，具有巧妙有趣，富有人情味，是感覺(jué)上的飄逸，風(fēng)格獨(dú)特，常常超于人的意料之外，造型豐富、獨(dú)具匠心、大膽運(yùn)用色彩和圖案裝飾。設(shè)計(jì)意大利用設(shè)計(jì)主導(dǎo)我們的生活，改變生活狀態(tài)和心情，精神功能，弱化實(shí)用功能，注重情感，注重師生情感，個(gè)人心理在作品中的表現(xiàn)。

三、設(shè)計(jì)與文化相互促進(jìn)相互發(fā)展

當(dāng)今的世界是一個(gè)多元化，各國(guó)之間相互交融、開(kāi)放的世界，也是一個(gè)不斷進(jìn)步的世界。其設(shè)計(jì)即保留本民族的文化傳統(tǒng)，又借鑒別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，使當(dāng)今的設(shè)計(jì)即是民族的又是世界的。不可忽視文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響是以人為中介作用于設(shè)計(jì)物上而體現(xiàn)出來(lái)的，正是由于這個(gè)原因，設(shè)計(jì)在某種程度上已經(jīng)成為文化交流傳播的媒介。設(shè)計(jì)本身就是文化的的一部分。文化以設(shè)計(jì)者為中介，通過(guò)設(shè)計(jì)物“折射”出文化特點(diǎn)。不同的國(guó)家，由于文化傳統(tǒng)不同，決定了設(shè)計(jì)交流的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，甚至一定程度上影響了設(shè)計(jì)的發(fā)展。但是經(jīng)過(guò)交流，融合，吸收等，又會(huì)產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)理念和文化知識(shí)，從而使雙方得到充實(shí)發(fā)展。

設(shè)計(jì)對(duì)文化的促進(jìn)作用，文化作用于設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)更新著文化，設(shè)計(jì)對(duì)文化的傳播和傳承起到重要的作用。人類(lèi)文明已經(jīng)走過(guò)了幾千年的歷程，人類(lèi)的文明進(jìn)步只有通過(guò)不斷的設(shè)計(jì)創(chuàng)造得以塑造。

篇10

關(guān)鍵詞：地域文化 設(shè)計(jì) 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

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隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球、全國(guó)范圍內(nèi)迅速崛起，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展對(duì)于一個(gè)城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、升級(jí)以及吸引和集聚高端人才，提升城市的綜合競(jìng)爭(zhēng)力都具有積極推動(dòng)作用。天津悠久的歷史發(fā)展，傳承下來(lái)豐富的、地域特點(diǎn)鮮明的文化資源，怎樣挖掘其可利用的潛質(zhì)，并經(jīng)過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段進(jìn)行再創(chuàng)作，為天津的文化創(chuàng)意尋找新的可能性，是值得我們研究的一個(gè)課題。

一、天津的快速發(fā)展為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供“生長(zhǎng)沃土”

天津作為北方的經(jīng)濟(jì)中心，已經(jīng)具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展中，具備了大力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的社會(huì)背景和經(jīng)濟(jì)條件，天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從覺(jué)醒到探索，從跟進(jìn)到突破，呈現(xiàn)快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，并形成天津?yàn)I海新區(qū)和老城區(qū)（包括部分區(qū)縣）“雙核并進(jìn)”的格局，天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)模的快速擴(kuò)大，園區(qū)建設(shè)步伐加快，龍頭企業(yè)優(yōu)勢(shì)明顯，逐步形成了包括濱海高新區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、意庫(kù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、C92創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)、凌奧創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、北新創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、辰赫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、六號(hào)院文化創(chuàng)意園、泰達(dá)國(guó)際創(chuàng)業(yè)中心等各具特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群。產(chǎn)業(yè)形態(tài)主要有影視文化、電子軟件信息、工藝時(shí)尚、設(shè)計(jì)服務(wù)、展演出版、咨詢策劃、休閑娛樂(lè)、科研教育等幾大類(lèi)別。

天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)“雙核”發(fā)展中的天津?yàn)I海新區(qū)，產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)如火如荼，規(guī)模大、有代表性的園區(qū)包括：以科技研發(fā)服務(wù)為主的開(kāi)發(fā)區(qū)、保稅區(qū)和高新區(qū)三大科技研發(fā)基地，以影視動(dòng)漫為主的中新生態(tài)城國(guó)家動(dòng)漫園，以濱海航母主題公園擴(kuò)建和游艇碼頭為主的各類(lèi)濱海旅游主題公園等。這其中的中新生態(tài)城動(dòng)漫園是國(guó)家文化部與天津市政府共建的第一個(gè)國(guó)家級(jí)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)綜合示范園，將重點(diǎn)發(fā)展文化動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，形成集動(dòng)漫研發(fā)、培訓(xùn)、生產(chǎn)制作、展示交易、衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)及國(guó)際合作交流六大功能于一體的國(guó)家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)旗艦項(xiàng)目，努力打造成中國(guó)乃至世界最具規(guī)模、最有影響力的動(dòng)漫示范園區(qū)。

二、豐富的天津民間文化資源形成特色鮮明的本土化“母體藝術(shù)”

天津地域文化體現(xiàn)在民間資源上是豐富多樣的，以母體藝術(shù)的形式傳達(dá)著天津獨(dú)特的地域環(huán)境、文化傳統(tǒng)、審美情趣和個(gè)性風(fēng)格。地處“九河下梢”的天津，曾經(jīng)的商貿(mào)繁榮，帆檣之便，魚(yú)鹽之利，形成了具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的運(yùn)河文化，其中的天后媽祖祭祀、廟會(huì)活動(dòng)使各種民間工藝品和美食得到發(fā)展；軍旅文化帶來(lái)的不同方言和地域的人文匯集交融，形成了天津特有的民風(fēng)；商貿(mào)繁榮帶動(dòng)的娛樂(lè)催生了豐富的天津曲藝形式，這些天津歷史遺留傳承下來(lái)的文化遺產(chǎn)資源，給我們的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)做了充分的“儲(chǔ)備”，我們可以將它們稱(chēng)之為我們天津的“母體藝術(shù)”。

民間美術(shù)：天津具代表的民間藝術(shù)，要數(shù)有600年悠久歷史并且極富特色、享負(fù)盛名的楊柳青木版年畫(huà)。其制作方法“半印半畫(huà)”，既有版畫(huà)的刀法韻味又有繪畫(huà)的筆觸色調(diào)，其內(nèi)容豐富，多以反映廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)生活、時(shí)事風(fēng)俗和歷史故事等題材。作品中有《連年有余》、《五子奪蓮》等廣為流傳的經(jīng)典代表，也有《二十四孝》、《三顧茅廬》這種說(shuō)教或故事性見(jiàn)長(zhǎng)的佳作。另一種天津民間藝術(shù)瑰寶一天津泥人張彩塑，用“隨類(lèi)賦彩“的手法將津門(mén)百姓的勤勞智慧凝聚于物化了的彩塑之美當(dāng)中。還有中國(guó)民間剪紙叢林中獨(dú)樹(shù)一幟的大鄭剪紙，細(xì)微之中不失靈活，粗獷之中彰顯細(xì)膩，內(nèi)容上有人物、花鳥(niǎo)、書(shū)法、山水、郵票、外國(guó)景色等多種題材。

天津傳統(tǒng)戲劇與曲藝：天津是中國(guó)北方戲劇藝術(shù)的發(fā)祥地之一，素有戲曲“南北交匯的大碼頭”的美譽(yù)。京劇和評(píng)劇在天津發(fā)展歷史悠久、文化根基深厚，古今名角眾多，劇院實(shí)力強(qiáng)大、群眾基礎(chǔ)廣泛，并有經(jīng)典劇目豐富、文化交流頻繁的特點(diǎn)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。天津孕育和發(fā)展了多種曲藝形式，像天津快板和天津時(shí)調(diào)，都是天津所特有的。而“大鼓”類(lèi)就有京東、鐵片、京韻、梅花、西河等很多分類(lèi)。天津曲藝題材有歷史故事、世俗生活，內(nèi)容多樣，天津的茶樓文化保留至今也仍然活躍。

民間名俗、舞蹈：天津地域歷史上的運(yùn)河碼頭文化，傳承下來(lái)一些祭祀信仰的民俗活動(dòng)，如天津皇會(huì)、天后宮媽祖文化信仰、葛沽寶輦出會(huì)、潮音寺廟會(huì)、獨(dú)樂(lè)寺廟會(huì)等。眾多活動(dòng)形式中逐漸形成一批有地方特色的民名俗文化形態(tài)，比如小王莊民間吹打樂(lè)、韓家墅上善道樂(lè)，塘沽的大沽龍燈、漢沽飛镲。光“法鼓”形式就有掛甲寺慶音法鼓、楊家莊永音法鼓、劉園祥音法鼓。有名號(hào)的高蹺也有林亭口高腿子高蹺、津南區(qū)的海下文武高蹺、紅橋區(qū)西碼頭百忍京秧歌高蹺、北塘豐登樂(lè)會(huì)高蹺，除此之外還有蟲(chóng)八蠟廟小車(chē)會(huì)、河頭落子，高王院蓮花落，寺各莊竹馬會(huì)等形式的民間藝術(shù)形式。

傳統(tǒng)手工技藝：天津風(fēng)箏魏風(fēng)箏造型多變，彩繪逼真、飛行平穩(wěn)、特技精湛。題材上不但有傳統(tǒng)趨吉迎祥的百姓愿望，還有一些融合時(shí)代氣息的新創(chuàng)意。響當(dāng)當(dāng)?shù)摹爸腥A老字號(hào)”盛錫福制帽、老美華制鞋及傳統(tǒng)服飾，以及津門(mén)蔡氏貢撣、劉海空竹周記宮燈、皮影雕刻、盆罐村制陶等都是具有濃郁津門(mén)特色的手工技藝。

傳統(tǒng)美食：秉承傳統(tǒng)工藝百年老字號(hào)的十八街麻花與狗不理包子、耳朵眼炸糕并稱(chēng)“天津三絕”，這些美食或風(fēng)味獨(dú)特，或工藝精良，甚至還有文化歷史典故，在國(guó)內(nèi)外都享有盛名。還有大福來(lái)“鍋巴菜”，子火燒，赤土扣肉，獨(dú)流老醋，沙窩蘿卜都是具有天津特色的地域美食。

傳統(tǒng)雜技、體育、競(jìng)技：民間形式種類(lèi)眾多，如回族重刀武術(shù)、攔手門(mén)武術(shù)、霍氏練手拳、北倉(cāng)少練老會(huì)、北少林武術(shù)、無(wú)極拳、鮑家八極拳、李氏太極拳、畢式“一指禪”拿手推、永良飛叉、通背拳、天津花毽等，其間還穿插流傳有一些歷史故事或傳說(shuō)。

三、抽取天津地域文化的精髓成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“本位基因”

我們對(duì)于天津地域的民間文化資源進(jìn)行整理分析，是為了抽取其中能再設(shè)計(jì)的元素，來(lái)成為文化創(chuàng)意的創(chuàng)作源泉，我們稱(chēng)為“本位基因”，希望用繼承創(chuàng)新的手段來(lái)發(fā)揮天津地域文化的獨(dú)特魅力，形成特色鮮明的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。由此我們可以從幾個(gè)方面來(lái)分析它們對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可利用的“基因”：

二維化的色彩和圖案：最具代表性的楊柳青年畫(huà)融合了多種繪畫(huà)藝術(shù)方式的精華，把刀法版味與繪畫(huà)筆觸色調(diào)巧妙的融為一體，其圖案精美、色彩艷麗的造型極具感染力。風(fēng)箏魏的風(fēng)箏彩繪，同樣題材多變彩繪逼真。大鄭剪紙整體圖案渾厚有力、刻畫(huà)精細(xì)，花鳥(niǎo)人物栩栩如生。這些圖案造型可以在文化創(chuàng)意相關(guān)的二維表現(xiàn)載體上進(jìn)行利用和發(fā)揚(yáng)，經(jīng)過(guò)圖案的打散重組和色彩的抽取組合，形成既能保留傳統(tǒng)藝術(shù)審美，又符合當(dāng)代視覺(jué)心理的創(chuàng)意產(chǎn)品。

三維化的造型和神態(tài)：泥人張彩塑作品中反映了津門(mén)百工的作品《三百六十行》，描繪了碼頭文化場(chǎng)景眾生相，人物性格和行業(yè)特征精煉概括地展現(xiàn)在作品中，也有戲曲人物、民俗人物等題材的作品，都是生動(dòng)活潑，富有情趣。天津眾多的戲曲表演民俗活動(dòng)中，人物的裝扮、戲劇臉譜和表演器具、秧歌高蹺人物的動(dòng)態(tài)造型、體育競(jìng)技人物的一招一式、形態(tài)多變的風(fēng)箏、龍燈都是有著獨(dú)特審美的立體形態(tài)符號(hào)，就連本來(lái)是穿著實(shí)用的老美華制鞋，也應(yīng)為其悠久的歷史傳統(tǒng)所承載的文化性，一些經(jīng)典的鞋樣也成為展示藝術(shù)品具有了收藏價(jià)值。如果這些形態(tài)被利用到雕塑或相關(guān)的造型藝術(shù)中去，會(huì)很好的體現(xiàn)天津符號(hào)特征。

多維化的故事情節(jié)和表演形式：即使是二維或三維的民間藝術(shù)作品中，也會(huì)出現(xiàn)某個(gè)特定的場(chǎng)景和故事，比如楊柳青年畫(huà)中《火燒望海樓》就真切的體現(xiàn)了天津人民群眾義憤填殷怒毀教堂來(lái)抗議外國(guó)侵略者的時(shí)況，泥人張彩塑中也有將戲曲中詼諧幽默的段落提煉出來(lái)彩塑成的作品《十五貫》，讓人看了滑稽可笑，趣味橫生。而更多的曲藝、歌舞競(jìng)技等表演形式在二維、三維的基礎(chǔ)上更是加入了音樂(lè)、形體動(dòng)作和故事情節(jié)，形成了更為豐富的藝術(shù)形式，從多方位刺激受眾感官來(lái)達(dá)到情感共鳴。這些人物、事物、場(chǎng)景、故事都可以作為素材來(lái)進(jìn)行再創(chuàng)作，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供更多的創(chuàng)作可能性。

四、再設(shè)計(jì)的天津地域文化會(huì)成為天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“魅力光芒”

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)離不開(kāi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，是以設(shè)計(jì)為核心的生產(chǎn)領(lǐng)域，是文化藝術(shù)設(shè)計(jì)和商品生產(chǎn)的結(jié)合，它推崇創(chuàng)新與個(gè)人創(chuàng)造力，沿襲陳舊俗套并不能促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。我們需要將天津地域的傳統(tǒng)文化形態(tài)通過(guò)現(xiàn)代的新技術(shù)手段和審美進(jìn)行精簡(jiǎn)、重組，置入新的語(yǔ)境和載體，發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)具有的獨(dú)特性、時(shí)尚性特點(diǎn)，創(chuàng)作出不可復(fù)制的創(chuàng)意產(chǎn)品，這種作品會(huì)兼具獨(dú)特的內(nèi)容之美和時(shí)尚的設(shè)計(jì)之美，比如二維圖案可以利用在與我們生活密切相關(guān)的服飾設(shè)計(jì)、家紡家居等實(shí)物載體上，這方面國(guó)內(nèi)有好的先例，上海的海派剪紙藝術(shù)家李守白先生，用獨(dú)特的重彩風(fēng)格和剪紙語(yǔ)言結(jié)合創(chuàng)作了大量的“上海石庫(kù)門(mén)風(fēng)情”、“上海童謠”等地域文化題材作品，并在上海藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)“田子坊”有專(zhuān)業(yè)品牌工作室和店面。還有蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院將桃花塢版畫(huà)與染織裝飾品設(shè)計(jì)結(jié)合，使傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代生活家紡用品中煥發(fā)新意。

根據(jù)文化地域特征，可以將民間藝術(shù)和一些展覽展示、旅游品牌以及專(zhuān)題性創(chuàng)作或展覽活動(dòng)相結(jié)合，比如天津的城市雕塑還不是很普遍，在一些特色街區(qū)，可以置入一些天津文化元素為主題的創(chuàng)作雕塑，政府或相關(guān)單位也可以以天津文化元素開(kāi)展雕塑創(chuàng)作主題活動(dòng)或展覽來(lái)宣傳天津文化品牌。另外還可以利用節(jié)慶，集中展示傳統(tǒng)民間藝術(shù)的同時(shí)，開(kāi)發(fā)周邊創(chuàng)意產(chǎn)品形成文化市集。一些區(qū)縣的特色表演和技藝，可以形成規(guī)模帶動(dòng)城市周邊名俗旅游。

在天津的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，影視動(dòng)漫業(yè)是發(fā)展最快最迅猛的。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)雖已形成，但缺乏文化底蘊(yùn)的支撐，本土文化缺失。這讓我想起上海美術(shù)電影制片廠于1980年發(fā)行木偶動(dòng)畫(huà)片《阿凡提的故事》，由充滿地域風(fēng)格的新疆民間故事改編而成，人物造型獨(dú)特，詼諧幽默的風(fēng)格讓人忍俊不禁，其中正是文化的本土性發(fā)揮了巨大的藝術(shù)魅力。而天津的泥人張彩塑也形似木偶劇中的木偶，眾多的人物形象和故事場(chǎng)景可以進(jìn)行再設(shè)計(jì)，成為影視動(dòng)漫的創(chuàng)作源泉。

可以說(shuō)，在政府推動(dòng)下，天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的不斷涌現(xiàn)和良好發(fā)展，給我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶了無(wú)限的機(jī)遇，天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)精華，會(huì)在天津創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中有更多的舞臺(tái)展示，散發(fā)它的獨(dú)特光芒。

天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目 項(xiàng)目編碼D12017

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