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關(guān)鍵詞：生命節(jié)奏；物我抗衡；空間意識(shí)

中圖分類號(hào)：J0-03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）17-0040-01

一、中國(guó)與西方藝術(shù)的哲學(xué)、思想文化淵源

《論中西畫(huà)法的淵源與基礎(chǔ)》是把中西美術(shù)比較作為核心主題的文章。文章先從美術(shù)的作用和意義談起：“吾人借此返于 ‘失去了的和諧，埋沒(méi)了的節(jié)奏’，重新獲得生命的中心，乃得真自由、真生命。美術(shù)對(duì)于人生的意義與價(jià)值在此。”首先指出這一點(diǎn)很重要，宗白華的中西美術(shù)比較評(píng)述，雖然沒(méi)有直接論及中西美術(shù)的優(yōu)劣，但是與他所理解的美術(shù)的意義最為接近和吻合的就是富有節(jié)奏感、寓有真生命真自由的中國(guó)藝術(shù)。而西畫(huà)與此不同，寫(xiě)實(shí)和物我對(duì)立是西畫(huà)的境界，中國(guó)畫(huà)則講求虛靈和物我渾融。這一境界的追求與中國(guó)的基本哲學(xué)是相關(guān)聯(lián)的，有節(jié)奏的生命就是由這生生不已的陰陽(yáng)二氣織成的。中國(guó)山水花鳥(niǎo)畫(huà)正是對(duì)這種生命節(jié)奏的吸取。老、莊思想和禪宗思想作為中國(guó)山水畫(huà)的基本境界也是在這種“靜觀寂照”中。這是中國(guó)古人求返自己心靈節(jié)奏的以體和宇宙內(nèi)部生命節(jié)奏的方式。所以，中國(guó)畫(huà)的描述也就不會(huì)停留在某一物的相似描繪上，而是表現(xiàn)全宇宙的氣韻生動(dòng)。中國(guó)畫(huà)中很難尋得作家的立場(chǎng)，荒寒蕭疏的景象里流動(dòng)著作者的個(gè)性人格，展現(xiàn)著宇宙時(shí)空景象的變遷，達(dá)到了物我的融合。

從宗白華不同時(shí)期所寫(xiě)文章中，可以看出他描述的中西美術(shù)觀不同淵源的完整的框架。對(duì)浩大的神秘莫測(cè)的宇宙崇仰決定著古代人的時(shí)空觀。隨著人們認(rèn)知宇宙能力逐漸提高，更加注重實(shí)效的科學(xué)和理性的態(tài)度成為全球范圍內(nèi)實(shí)際上的哲學(xué)信仰，雖然這一點(diǎn)可能沒(méi)被意識(shí)到或者被策略性的掩蓋。人類總體進(jìn)化中的追求享受和適宜的生存環(huán)境和條件的傾向又不斷推動(dòng)著這一進(jìn)程。近幾年，當(dāng)迷茫的呼聲蔓延的時(shí)候，對(duì)這種哲學(xué)觀的反思聲不斷高漲。單一機(jī)械性的物欲生活狀態(tài)到達(dá)新的高點(diǎn)的時(shí)候，對(duì)心靈和生命節(jié)奏的關(guān)照會(huì)變得更加重要。而事實(shí)上，西方的藝術(shù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)從一開(kāi)始就是以科學(xué)理性追求為特點(diǎn)的。對(duì)于這點(diǎn)，宗白華進(jìn)行了分期性的描述。因?yàn)槲鞣剿囆g(shù)發(fā)展到現(xiàn)代像立體主義、表現(xiàn)主義有了反叛傳統(tǒng)的傾向。在宗白華看來(lái)，這種繪畫(huà)體系與中國(guó)的繪畫(huà)的作風(fēng)立場(chǎng)究竟是不同的。

二、空間意識(shí)的比較論述

“中國(guó)畫(huà)以書(shū)法為骨架以詩(shī)境為靈魂，詩(shī)書(shū)畫(huà)同屬于一境層。西畫(huà)以建筑空間為間架，以雕塑人體為對(duì)象，建筑雕刻油畫(huà)同屬于一境層。”這是中西繪畫(huà)在形態(tài)層面上的表現(xiàn)的概括。宗白華是從對(duì)鄒一桂的評(píng)論開(kāi)始討論這個(gè)問(wèn)題的。中西畫(huà)法真正差別是空間意識(shí)不同和技術(shù)手段不同所導(dǎo)致的。中國(guó)從宗炳和王微開(kāi)始就已經(jīng)透露了透視法的奧秘，而縱身大化、與物推移的哲學(xué)觀與西方正視抗衡和緊張對(duì)立的世界觀不同，所以中國(guó)的繪畫(huà)沒(méi)有走向?qū)憣?shí)的道路。中國(guó)畫(huà)有三遠(yuǎn)的描繪手法，《易經(jīng)》說(shuō)的無(wú)往不復(fù)，讓中國(guó)人看山水不是心往不返，而是返身而誠(chéng)。這與西畫(huà)中“則使觀賞者的視點(diǎn)落向不堪把握的虛空。”恰恰相反。中國(guó)的詩(shī)書(shū)畫(huà)讓觀者的空間感覺(jué)隨著我們的時(shí)間感覺(jué)而節(jié)奏化了，而不同于西畫(huà)虛空幻覺(jué)制造中的靜觀的態(tài)度。

在《藝術(shù)形式美二題中》，宗白華闡述了自己對(duì)形式的看法：完美的藝術(shù)形象是形式和內(nèi)容的結(jié)合。我們當(dāng)然可以對(duì)古老的藝術(shù)形式有新的體會(huì)。但是，它們是以無(wú)窮的魅力和神秘莫測(cè)為特點(diǎn)的。假如可以被翻譯成邏輯的語(yǔ)言的話，形式美的秘密和奧妙就不再存在了。這段論述給現(xiàn)在美術(shù)批評(píng)領(lǐng)域熱衷有西方翻譯來(lái)的理論的應(yīng)用的做法有不少提示。在理性和邏輯盛行的美學(xué)話語(yǔ)中還有些傳統(tǒng)而又是新穎的觀點(diǎn)是值得關(guān)注的。

三、結(jié)語(yǔ)

消費(fèi)文化的沖擊讓人們靜心關(guān)照和冥想的可能徹底變成了對(duì)不需要進(jìn)行智性思考的娛樂(lè)文化的興趣。傳統(tǒng)文化的精髓和寶貴的學(xué)習(xí)方法如何在浮躁的環(huán)境中繼續(xù)前行，還是從文化進(jìn)化論的角度來(lái)看、這些東西就必然被淘汰了？宗白華的文章在一問(wèn)題上會(huì)提供很多有益的啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

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[關(guān)鍵詞]師范生；生命意識(shí)；生命教育意識(shí)；生命教育

[中圖分類號(hào)]G650 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）02 — 0138 — 02

[收稿日期]2014 — 01 — 05

[基金項(xiàng)目]濟(jì)南市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“師范生生命教育觀的實(shí)踐與研究”階段研究成果，課題立項(xiàng)編號(hào)：125GH273.

[作者簡(jiǎn)介]潘建飛（1982—），女，山東威海人。助理講師，研究方向：師范教育。

一、課題提出背景

近年來(lái)，從幼兒園到大學(xué)校園傷害生命的事件頻頻發(fā) 生，屢見(jiàn)報(bào)端和媒體。從馬加爵案、揚(yáng)州大學(xué)秋水仙堿投毒事件到浙江溫嶺幼兒園教師虐童事件，再到復(fù)旦大學(xué)投毒事件等等。這類事件的頻繁發(fā)生暴露了一個(gè)嚴(yán)重的教育問(wèn)題：對(duì)人生命的漠視。不論是教育者還是受教育者都沒(méi)能健康、科學(xué)、理智地對(duì)待生命、尊重生命。這使得我們不得不對(duì)在工具理性主義驅(qū)動(dòng)下的現(xiàn)行教育進(jìn)行反思：缺失生命關(guān)照的教育無(wú)法使教者和受教者體驗(yàn)到生命的價(jià)值。因此，開(kāi)展生命教育，引導(dǎo)教育者和受教育者珍視生命的價(jià)值，理解生命的意義，樹(shù)立積極健康的理念和人生態(tài)度，無(wú)疑有著重要的意義。

由于“師范生”兼具雙重角色，即當(dāng)下的受教育者和將來(lái)的教育者，其生命教育觀不僅會(huì)影響自身的生命質(zhì)量，更會(huì)直接影響其日后的教育活動(dòng)。為此，我們?cè)?011年成立了“師范生生命教育觀的實(shí)踐與研究”課題組，該課題組通過(guò)問(wèn)卷和訪談等調(diào)查方法，從師范生生命意識(shí)現(xiàn)狀、生命教育意識(shí)現(xiàn)狀以及原因分析等角度進(jìn)行了實(shí)證研究。

二、調(diào)研基本情況

調(diào)查的范圍：山東師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、濟(jì)寧學(xué)院和濟(jì)南幼兒師范高等專科學(xué)校，涉及文學(xué)、歷史、教育學(xué)、物理、數(shù)學(xué)、藝體等多個(gè)師范類專業(yè)。調(diào)查對(duì)象涉及不同年級(jí)的學(xué)生，樣本選擇具有一定的代表性和可比性。調(diào)查遵循隨機(jī)抽樣原則，共發(fā)放了800份調(diào)查問(wèn)卷，回收723份。其中，有效問(wèn)卷702份，有效回收率為87.7%。有效問(wèn)卷中男生有135人，占總數(shù)的19.2%，女生有567人，占總數(shù)的80.8%。調(diào)研對(duì)象的學(xué)歷層次涵蓋五年制專科生、大專生、本科生，其中文科生占45.3%，理科生占30.7%，藝體生占24%。

此外，還針對(duì)問(wèn)卷中的問(wèn)題進(jìn)行了個(gè)別訪談。調(diào)查結(jié)果比較客觀地反映出師范生生命教育觀的現(xiàn)狀。

三、調(diào)查內(nèi)容分析

（一）師范生的生命意識(shí)

生命意識(shí)主要是指生命個(gè)體對(duì)自己生命以及他人生命的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。衡量生命意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)主要看其能否尊重生命，能否既善待自己，又關(guān)愛(ài)他人的生命。

1.對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和態(tài)度

問(wèn)卷中，在被問(wèn)及“您是否覺(jué)得生命神秘而且難以預(yù)料”時(shí)，586名學(xué)生都選擇了是，占總?cè)藬?shù)的83.5%。可以看出，相當(dāng)一部分師范生對(duì)生命的認(rèn)識(shí)存在一定的偏差，不能正確地認(rèn)識(shí)生命，認(rèn)為生命是神秘的、難以琢磨的。調(diào)查中有85.2%的學(xué)生表示已有明確的人生目標(biāo)。可見(jiàn)，多數(shù)師范生對(duì)人生有積極的態(tài)度，很想充分把握人生和實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，但在對(duì)自己生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)上存在著分歧：13.9%的學(xué)生認(rèn)為生命的意義和價(jià)值在于“自我實(shí)現(xiàn)”，20.3%的學(xué)生認(rèn)為是“受到社會(huì)的認(rèn)可和他人的尊重”，15.6%的學(xué)生認(rèn)為是“有較高地位和一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力”，30.5%的學(xué)生認(rèn)為是“平淡從容地生活”，13.8%的學(xué)生認(rèn)為是“對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)”，還有5.9%的學(xué)生認(rèn)為是“吃喝玩樂(lè)，享受人生”。由以上數(shù)據(jù)可以看出，部分師范生對(duì)生命的認(rèn)識(shí)不夠正確、深入，雖然對(duì)自己的人生追求有一定程度的意識(shí)，但缺乏對(duì)生命真諦的深入思考，這一現(xiàn)象值得我們關(guān)注。

生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提在于生命的存在，一旦生命不存在，其他的任何東西都沒(méi)有意義。問(wèn)卷調(diào)查中，93.8%的學(xué)生表示很珍惜自己的生命，只有4.3%的學(xué)生認(rèn)為“無(wú)所謂”，僅有1.9%的學(xué)生選擇了否定。當(dāng)涉及他人生命時(shí)，76.8%的學(xué)生表示也會(huì)珍惜他人的生命，18.9%的學(xué)生表示“跟我沒(méi)關(guān)系”，僅4.3%的學(xué)生選擇了否定。對(duì)于馬家爵人格受到侮辱后連殺四名同窗的行為，72.1%的學(xué)生認(rèn)為“同情他的遭遇但不能容忍他的行為，不能因?yàn)槿穗H關(guān)系問(wèn)題傷害他人生命”，21.2%的學(xué)生認(rèn)為“不能理解他的行為，這不僅是違法，還是滅絕人性”，6.7%的學(xué)生認(rèn)為“理解他的行為，因?yàn)樗诰S護(hù)自己的尊嚴(yán)”。可以看出，大多數(shù)師范生都能夠珍惜、愛(ài)護(hù)自己和他人生命，這代表了當(dāng)下師范生對(duì)待生命的主流意識(shí)。但不可忽略的是，仍有少數(shù)師范生并未對(duì)生命存有足夠的敬畏心理，甚至不能做到珍惜自己和他人的生命。

2.對(duì)死亡和自殺的看法

死亡是生命的另一種存在方式，是一切生命的最終結(jié)局，也是任何人生思考不可回避的問(wèn)題。只有正確認(rèn)識(shí)死亡，才能對(duì)自己的生命有更深刻的理解與正確的態(tài)度。調(diào)查中，73.3%的學(xué)生認(rèn)為“死是生命的歸宿，順其自然”，10.2%的學(xué)生“忌諱談死”，5.1%的學(xué)生“對(duì)死亡充滿恐懼”，5.6%的學(xué)生則“經(jīng)常想到死，不覺(jué)得可怕”，還有5.8%的學(xué)生認(rèn)為“死是一種解脫”。雖然大多數(shù)師范生具備正確的死亡觀，但還是有相當(dāng)一部分師范生對(duì)死亡缺乏必要的認(rèn)知，不能科學(xué)地看待和理解死亡，這種情況令人堪憂。

近些年，學(xué)生自殺現(xiàn)象頻頻發(fā)生，每年都會(huì)有不少人因?yàn)檫@樣或那樣的問(wèn)題選擇自殺，所以調(diào)查師范生對(duì)于自殺的看法，也是了解其生命意識(shí)的重要組成部分。對(duì)于自殺，78.1%的學(xué)生認(rèn)為是“不珍惜生命、不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)”，12.5%的學(xué)生認(rèn)為“可以理解，但我決不會(huì)這么做”，5.2%的學(xué)生認(rèn)為是“一種解脫，或許也會(huì)這么做”，4.2%的學(xué)生表示“一種解決問(wèn)題的方法，曾經(jīng)想過(guò)要自殺”。可以看出，大多數(shù)師范生能夠比較正確地看待自殺行為，他們尊重生命，對(duì)家庭和社會(huì)有較強(qiáng)的責(zé)任感，不過(guò)也有一些人的想法令人擔(dān)憂，需要及時(shí)教育和引導(dǎo)。

3.自我生命保護(hù)的意識(shí)和能力

問(wèn)卷中，在被問(wèn)及“是否具有應(yīng)對(duì)突發(fā)性的自然或人為災(zāi)害的逃生技能或辦法”時(shí)，85.9%的學(xué)生表示“只懂得有限的生存技能”或“不具備相關(guān)的生存技能”，只有14.1%的學(xué)生表示“具備相關(guān)生存技能”。這說(shuō)明，在應(yīng)對(duì)自然或人為災(zāi)害時(shí)，大多數(shù)師范生缺乏相應(yīng)的保護(hù)生命的技能。當(dāng)生活中有苦惱或遇到重大挫折而無(wú)法解脫時(shí)，11.7%的學(xué)生表示會(huì)“憋在心里，自我舒解”，59.4%的學(xué)生表示會(huì)“找同學(xué)好友傾訴或?qū)で髱椭保?.4%的學(xué)生表示會(huì)“向父母傾訴或?qū)で髱椭保?.6%的學(xué)生表示會(huì)“找老師交流或?qū)で髱椭保?8.5%的學(xué)生表示會(huì)“到網(wǎng)絡(luò)上尋找排解方法”，1.3%的學(xué)生表示會(huì)“找宗教人士或算命先生咨詢”，0.1%的學(xué)生表示會(huì)選擇“自殘或自殺”。可以看出，在面對(duì)苦惱或重大挫折時(shí)，師范生更多地趨向于自我排解或與同學(xué)好友傾訴，主動(dòng)選擇與父母、老師交流的很少，尤其是不愿求助于教師。更有少部分學(xué)生不夠理性，依賴網(wǎng)絡(luò)，甚至迷信算命之說(shuō)。不科學(xué)、不恰當(dāng)?shù)呐沤夥椒ǎ焕趯W(xué)生及時(shí)得到正確的引導(dǎo)，困惑會(huì)越陷越深，生命的承受力也會(huì)隨之降低，當(dāng)抑郁的情緒始終無(wú)法紓解時(shí)，就容易做出極端行為。特別是還有個(gè)別學(xué)生竟然直接選擇了“自殘或自殺”這種傷害生命的行為。調(diào)查顯示，師范生自我生命保護(hù)的意識(shí)和能力還是比較欠缺的。

（二）師范生的生命教育意識(shí)

師范生是未來(lái)的教師，也是未來(lái)生命教育的實(shí)施者。他們的生命教育意識(shí)會(huì)直接影響其教育行為，進(jìn)而影響他們的學(xué)生對(duì)待生命的態(tài)度。對(duì)師范生生命教育意識(shí)的調(diào)查主要從以下兩方面進(jìn)行：

1.對(duì)生命教育的了解程度

問(wèn)卷中，在被問(wèn)及對(duì)生命教育了解多少，70.4%的學(xué)生表示“從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)”，12.6%的學(xué)生“聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但不了解”，10.3%的學(xué)生“有一點(diǎn)了解”，只有6.7%的學(xué)生“比較了解”或“有系統(tǒng)了解”。在問(wèn)及是否“熟悉或接觸過(guò)各種形式的生命或死亡教育課程與體驗(yàn)”時(shí)，只有1.8%的學(xué)生表示對(duì)此項(xiàng)課程比較熟悉，3.2%的學(xué)生表示只是偶爾接觸過(guò)，其余95%的同學(xué)表示對(duì)此只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)或者根本就沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。當(dāng)然，單就“生命教育”一詞來(lái)講屬于教育理論的范疇，學(xué)校在開(kāi)展有關(guān)的生命教育時(shí)并不一定會(huì)向?qū)W生闡述生命教育的涵義，但這也從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)前師范院校有關(guān)“生命教育”的提法及其措施、內(nèi)容的匱乏，導(dǎo)致大部分師范生對(duì)生命教育了解甚少。如果師范生連生命教育是什么都不知道，更何談將來(lái)去實(shí)施生命教育。

2.準(zhǔn)教師的生命教育意識(shí)

作為未來(lái)教師，師范生對(duì)自己這一身份是否悅納，是否了解這一身份所承擔(dān)的特殊意義，將在很大程度上影響著他們能否在未來(lái)的教育活動(dòng)中承擔(dān)好生命教育的任務(wù)。調(diào)查結(jié)果顯示：37.2%的學(xué)生表示“非常喜歡”教師這份職業(yè)，45.1%的學(xué)生表示“還可以”，9.5%的學(xué)生表示“不是很喜歡，但別無(wú)選擇”，8.2%的學(xué)生明確表示“不喜歡”。在回答“對(duì)師范生身份所承擔(dān)的生命意義了解程度”時(shí)，90.2%的學(xué)生表示“從沒(méi)想過(guò)”，6.9%的學(xué)生表示“了解一點(diǎn)”，僅有2.9%的學(xué)生表示“比較了解”或“有系統(tǒng)了解”。從以上數(shù)據(jù)得知，存在一定比例的師范生不是很喜歡或不喜歡教師這份職業(yè)，工作熱情的缺乏，必然會(huì)影響其對(duì)待教育工作的態(tài)度。并且，數(shù)據(jù)顯示即便喜歡，也并不意味著他們真正了解教師所承擔(dān)的生命意義，能在將來(lái)的教育活動(dòng)中通過(guò)自己的言行有目的地影響、引導(dǎo)自己的學(xué)生理解生命的意義和價(jià)值，樹(shù)立積極健康的人生態(tài)度。

師范生對(duì)待現(xiàn)實(shí)教育問(wèn)題的態(tài)度，也能在一定程度上反映他們的生命教育意識(shí)。當(dāng)問(wèn)及“對(duì)于老師體罰、辱罵學(xué)生的現(xiàn)象，您怎么看”時(shí)，高達(dá)91.7%的學(xué)生表示“這是不尊重學(xué)生的表現(xiàn)，是對(duì)學(xué)生生命安全的威脅”，這說(shuō)明大部分的師范生還是能意識(shí)到在教育活動(dòng)中應(yīng)該尊重學(xué)生的人格、保護(hù)學(xué)生的生命。尤其是在向師范生簡(jiǎn)單介紹生命教育的內(nèi)涵之后，98.9%的學(xué)生認(rèn)為有必要在自己所在的師范院校開(kāi)展生命教育，100%的學(xué)生也表示會(huì)在將來(lái)從事教師工作時(shí)關(guān)注對(duì)自己學(xué)生的生命教育，這一結(jié)果還是比較令人欣慰的。

四、結(jié)論

正確認(rèn)識(shí)生命、體驗(yàn)生命，才能實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值。部分師范生對(duì)生命的認(rèn)識(shí)不夠正確、深入，缺乏科學(xué)的指導(dǎo)。另外，在對(duì)生命的意義和價(jià)值的理解上，部分學(xué)生功利性比較強(qiáng)，還有極少數(shù)師范生的理解是非常錯(cuò)誤的，這些應(yīng)引起我們的高度關(guān)注。

生命是可貴的，應(yīng)該珍惜生命、保護(hù)生命。大多數(shù)師范生都能夠珍惜、愛(ài)護(hù)自己和他人生命，對(duì)生命存有敬畏，也有著比較正確的死亡觀，但仍有少數(shù)師范生并未對(duì)生命存有足夠的敬畏心理，對(duì)死亡缺乏必要的認(rèn)知，不能科學(xué)地看待和理解死亡，當(dāng)面臨困難的時(shí)候，容易產(chǎn)生極端想法。對(duì)于這部分學(xué)生，需要加強(qiáng)教育和引導(dǎo)。

樹(shù)立生命教育的意識(shí)，形成正確的生命教育觀。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)師范生對(duì)“生命教育”的概念比較陌生，也未能很好地體會(huì)教師職業(yè)所承擔(dān)的生命意義。因此，學(xué)校亟須加強(qiáng)師范生的生命教育。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

篇3

摘要：人對(duì)生命的意識(shí)不是自發(fā)形成的，特別是當(dāng)代大學(xué)生由于缺乏正確的、科學(xué)的生命觀，導(dǎo)致他們不能正確理解生命存在的價(jià)值和意義，不知道怎樣去實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。因此，明確生命觀的內(nèi)容，在大學(xué)生中開(kāi)展一定的以生命觀為主要內(nèi)容的教育，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展，對(duì)于他們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)社會(huì)實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值都具有十分重要的價(jià)值和意義。

人的生命的產(chǎn)生有其特殊性，即人類個(gè)體生命是通過(guò)有性生殖產(chǎn)生的。所謂有性生殖是指“通過(guò)兩個(gè)生殖細(xì)胞(通常是和卵)的結(jié)合從而產(chǎn)生后代的方式”。有性生殖的好處在于它所提供的后代總是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，從而有效地避免了個(gè)體的重復(fù)性，永遠(yuǎn)保持著人類生命的生機(jī)與活力。因此人類個(gè)體生命總是獨(dú)一無(wú)二的，每個(gè)人都應(yīng)該珍惜自己來(lái)之不易的、“無(wú)可替代”的具有唯一性的生命。當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)未來(lái)的棟梁、接班人和充滿生機(jī)活力的群體，不僅要樹(shù)立正確的、科學(xué)的生命觀，而且更應(yīng)該懂得珍惜和熱愛(ài)生命，以及通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的重要性。

一、大學(xué)生生命觀缺失的主要表現(xiàn)

我們的教育從小學(xué)到中學(xué)，采取的主要是應(yīng)試教育模式，教育內(nèi)容主要圍繞升學(xué)而展開(kāi)，基本上忽視了對(duì)生命本身的教育，偏離了人是教育的目的這一根本的指導(dǎo)思想，大學(xué)教育也是如此。目前中國(guó)的大學(xué)教育模式，主要分為公共課教育和專業(yè)課教育。而作為公共課教育重要內(nèi)容的思想政治理論課教育教學(xué)，本應(yīng)該承擔(dān)起大學(xué)生生命觀教育的任務(wù)，但我們的思想政治理論課教育教學(xué)過(guò)分注重政治陛和方向性，忽視了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命觀的教育，這不能不說(shuō)是思想政治理論課教育教學(xué)中的一個(gè)很大的遺感。正是因?yàn)檫@一教育內(nèi)容的缺乏，導(dǎo)致了大學(xué)生生命觀的缺乏，從而造成了大學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)生命存在的價(jià)值和意義。由于生命觀教育的缺乏所導(dǎo)致的大學(xué)生生命觀缺失的主要表現(xiàn)有：

一是忽視了生命存在的基礎(chǔ)性價(jià)值。人的生命是特殊的存在，具有特殊的存在價(jià)值。這種特殊的存在價(jià)值表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人的生命相對(duì)于其他非人類生命而言具有特殊的價(jià)值，就是人具有其他生物所沒(méi)有的認(rèn)識(shí)和改造世界的功能；二是人類個(gè)體相對(duì)于人類其他個(gè)體而言，生命存在具有唯一性、獨(dú)特性和不可替代性。因而所有人類的個(gè)體生命都是地球上唯一存在的個(gè)體，所以我們應(yīng)該熱愛(ài)和敬畏生命，因?yàn)檫@是個(gè)體用生命去創(chuàng)造所有可能性的基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生生命觀缺乏的一個(gè)重要內(nèi)容就是認(rèn)識(shí)不到生命存在的基礎(chǔ)性價(jià)值，因而導(dǎo)致在大學(xué)校園經(jīng)常出現(xiàn)大學(xué)生自殺和殺人事件。無(wú)論是自殺還是殺人，都是漠視生命存在的表現(xiàn)，都是否定生命存在基礎(chǔ)性價(jià)值的表現(xiàn)。

二是忽視了生命實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性價(jià)值。認(rèn)識(shí)到生命具有存在性價(jià)值只是理解了生命的最基本層面。如果僅僅把生命理解為存在性價(jià)值，則人類的生命就和其他動(dòng)物的生命沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，因?yàn)槿魏紊加写嬖诘膬r(jià)值。我國(guó)高校擴(kuò)招所導(dǎo)致的教育產(chǎn)業(yè)化使大學(xué)生群體空前膨脹，相當(dāng)多的大學(xué)生喪失了天之驕子的優(yōu)越感，整天沉溺在網(wǎng)絡(luò)游戲、戀愛(ài)和賺錢(qián)之中，思想頹廢、不思進(jìn)取，不斷在浪費(fèi)寶貴的生命。他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值不僅僅是存在，而更重要的是去實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。也就是說(shuō)，生命更高的、更大的價(jià)值在于：以保存和珍惜生命為基礎(chǔ)，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。所以生命存在的真正價(jià)值在于，它可以創(chuàng)造出遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生命本身的價(jià)值。

三是忽視了生命本身的超越性價(jià)值。人的生命具有通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)去超越生命本身的能力。生命正是在不斷超越自身的過(guò)程中體現(xiàn)其價(jià)值的，這也是人不同于動(dòng)物的地方。動(dòng)物的生命是既定的，它們無(wú)法完成對(duì)自身的超越；而人的生命是未定的，其本質(zhì)具有超越性。相當(dāng)一部分當(dāng)代大學(xué)生看不到生命的創(chuàng)造性和超越性，他們或是被動(dòng)享受社會(huì)提供的物質(zhì)條件，簡(jiǎn)單地重復(fù)生命消費(fèi)活動(dòng)；或是以一種經(jīng)驗(yàn)的方式重復(fù)生命的其他活動(dòng)。沒(méi)有了超越本性的生命，不僅導(dǎo)致個(gè)人無(wú)法超越自己，更為重要的是，也使社會(huì)的發(fā)展受到影響。

四是忽視生命意識(shí)對(duì)行為的指導(dǎo)性作用。生命意識(shí)是對(duì)生命認(rèn)識(shí)的自覺(jué)，是對(duì)生命的體認(rèn)和感悟。生命意識(shí)對(duì)人的行為有一定的指導(dǎo)意義。缺乏生命意識(shí)，就認(rèn)識(shí)不到生命存在的價(jià)值和意義，就不會(huì)去熱愛(ài)和珍惜生命，也就不會(huì)理解生命的超越本性。當(dāng)代大學(xué)生由于缺乏生命觀教育所導(dǎo)致的生命意識(shí)淡薄現(xiàn)象非常普遍。一是表現(xiàn)在有部分大學(xué)生因?yàn)閼賽?ài)受挫、成績(jī)不好等簡(jiǎn)單的事情而選擇自殺來(lái)解決問(wèn)題；二是有少數(shù)大學(xué)生因?yàn)橐恍┬∈露鴤ι踔翚⑺榔渌耐瑢W(xué)或老師，比如云南大學(xué)馬加爵殺害同學(xué)的事件及中國(guó)政法大學(xué)程春明副教授被學(xué)生殺死在課堂上等，都反映了大學(xué)生的生命意識(shí)淡漠，從而無(wú)法正確指導(dǎo)自己生命中的行為。

二、大學(xué)生生命觀教育的主要內(nèi)容

大學(xué)生處在人生一個(gè)十分重要的階段，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期對(duì)大學(xué)生思想和行為的教育，將會(huì)對(duì)其一生產(chǎn)生重要的、甚至是決定性的影響。而生命觀又是大學(xué)生個(gè)體存在和發(fā)展不可缺少的重要思想內(nèi)容。缺乏生命觀或者具有不正確的生命觀，會(huì)使大學(xué)生無(wú)法正確認(rèn)識(shí)和理解生命存在的價(jià)值和意義，從而嚴(yán)重制約和影響大學(xué)生生命質(zhì)量的提升和生命品質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。另外，生命觀教育還是世界觀、人生觀教育的重要組成部分。因此，針對(duì)大學(xué)生生命觀缺乏的現(xiàn)狀，結(jié)合思想政治理論課教育教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀方面的優(yōu)勢(shì)，在大學(xué)中開(kāi)展生命觀內(nèi)容的教育，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展有非常重要的價(jià)值與意義。

1．生命存在觀教育。馬克思說(shuō)過(guò)，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。有生命個(gè)體的存在是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)性條件，而個(gè)體只有首先保持有生命的存在，才能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和體現(xiàn)生命的社會(huì)性意義。因此大學(xué)生首先要樹(shù)立生命存在觀，充分認(rèn)識(shí)到生命存在的重要性，學(xué)會(huì)有意識(shí)地有效地保存自己的生命，學(xué)會(huì)熱愛(ài)和珍惜自己及他人的生命存在。“每一個(gè)存在者都滿足于自身。沒(méi)有一個(gè)存在者會(huì)否定自．己，會(huì)否定自己的本質(zhì)性；沒(méi)有一個(gè)存在者對(duì)自身來(lái)說(shuō)是有限的。”人不僅有保存生命的強(qiáng)烈欲望，并且生命還有朝向未來(lái)的無(wú)限可能性，會(huì)在生命歷程中不斷擴(kuò)充其內(nèi)涵。大學(xué)生應(yīng)該把保存生命作為自己人生的基礎(chǔ)性價(jià)值，并以此為基礎(chǔ)不斷充實(shí)生命的存在內(nèi)涵。

2．生命獨(dú)特觀教育。人類生命是自然界偉大的奇跡。人的生命既有相對(duì)于動(dòng)物生命而言的獨(dú)特性，又有相對(duì)于他人生命而言的獨(dú)特性。生命獨(dú)特觀包含三個(gè)層次：一是生命現(xiàn)象對(duì)非生命現(xiàn)象的獨(dú)特性。生命現(xiàn)象的出現(xiàn)是物質(zhì)世界演化的奇跡，是對(duì)非生命現(xiàn)象存在方式的根本性超越。二是人類生命對(duì)其他生命的特殊性。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”。人是有意識(shí)的類存在物，而動(dòng)物則是無(wú)意識(shí)的個(gè)體存在物；人能夠意識(shí)到自己和其他事物的存在并能改造他物，而其他生命則不能意識(shí)到自己的存在并只能適應(yīng)環(huán)境。三是人類個(gè)體相對(duì)于其他人類個(gè)體生命的獨(dú)特性。每個(gè)個(gè)體的生命都是獨(dú)一無(wú)二的，每個(gè)人的生命無(wú)論從肉體到精神都有不同于其他生命的特殊性。大學(xué)生要學(xué)會(huì)理解人類及個(gè)體生命的獨(dú)特性，學(xué)會(huì)尊重和敬畏人類生命。如果大學(xué)生缺乏生命獨(dú)特觀，就會(huì)忽視人類生命存在的獨(dú)特價(jià)值，也就無(wú)法理解生命在展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的精彩。

3．生命品質(zhì)觀教育。個(gè)體生命雖有其獨(dú)特性，但獨(dú)特性卻不是它的最主要的存在方式。“每一種生命都十分脆弱，當(dāng)它的生存之境突變之時(shí)；每一種生命又可以是相當(dāng)強(qiáng)大，那是它依存于和諧的生存之間。”所以生命在存在過(guò)程中具有極大的變異性。生命品質(zhì)的高低取決于個(gè)體把自己的生命放在一個(gè)怎樣的位置。大學(xué)生怎樣才能不斷提高自己的生命品質(zhì)?一方面要努力學(xué)習(xí)，形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷充實(shí)生命的內(nèi)涵；另一方面要把自己的生命投入到社會(huì)中，通過(guò)社會(huì)實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，不應(yīng)該把自己的生命封閉在自我的狹小天地。生命只有融人社會(huì)，在生命的相互依存中才能變得強(qiáng)大。當(dāng)生命從社會(huì)和他人那里獲得支持的時(shí)候，就具備了提高生命品質(zhì)、創(chuàng)造生命基礎(chǔ)的前提和基礎(chǔ)。

4．生命超越觀教育。人類生命是一種超越的存在。生命超越觀有兩層含義：一是生命對(duì)物質(zhì)世界的改造和超越。生命能夠通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)完成對(duì)客觀世界的改造，并創(chuàng)造出世界上沒(méi)有的東西，從而達(dá)到影響和改變客觀世界并滿足人類需要的目的。二是人類生命對(duì)自身的超越。生命從來(lái)就不滿足于自身存在的現(xiàn)狀，它會(huì)通過(guò)生命本身的實(shí)踐活動(dòng)不斷超越生命存在的現(xiàn)實(shí)，提升生命存在的價(jià)值，以其超越性不斷更新生命存在的內(nèi)容和方式。存在不是生命唯一的和主要的目的，超越才是生命的本質(zhì)所在。大學(xué)生只有認(rèn)識(shí)到生命是在不斷超越自身的過(guò)程中體現(xiàn)其真正的價(jià)值，才能體驗(yàn)到生命存在的幸福感，也才能意識(shí)到社會(huì)對(duì)其生命存在的認(rèn)同。

三、大學(xué)生生命觀教育的途徑

人的生命觀不能自發(fā)地形成，即使可以自發(fā)形成，也是不系統(tǒng)的和不完善的。因此，進(jìn)行生命觀的教育就成為了培養(yǎng)大學(xué)生生命觀的最主要的途徑。那么，應(yīng)該采取什么樣的途徑來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的生命觀呢?有學(xué)者認(rèn)為，生命教育主要包括尊重生命、體驗(yàn)生命和超越生命的教育。根據(jù)國(guó)外生命及生命觀教育的理論與實(shí)踐，結(jié)合生命觀的內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生的生命觀至少應(yīng)該關(guān)注以下幾個(gè)方面：

1．觀念的轉(zhuǎn)變。大學(xué)生生命觀教育首先是一個(gè)思想和觀念上的問(wèn)題。在生命觀的問(wèn)題上，中國(guó)人注重對(duì)外在的物質(zhì)層面的追求。我們現(xiàn)在也還在宣傳人為了搶救或維護(hù)國(guó)家、集體和他人財(cái)產(chǎn)而犧牲生命的行為的合法性和正當(dāng)性。當(dāng)然，維護(hù)國(guó)家、集體和他人的財(cái)產(chǎn)不受侵犯是十分合法和道德的行為，問(wèn)題是為此而犧牲生命的行為值不值得提倡。根據(jù)生命神圣和生命至上的原則，人的價(jià)值應(yīng)該大于其他任何東西的價(jià)值，因此為物而犧牲生命的行為無(wú)疑違反了生命存在的基本原則，對(duì)此不應(yīng)該加以提倡。培養(yǎng)生命觀，首先就要大學(xué)生轉(zhuǎn)變思想和觀念，把人而不是把物確定為社會(huì)的中心，充分意識(shí)到人的生命存在和發(fā)展的價(jià)值和意義。同時(shí)還要認(rèn)識(shí)到生命價(jià)值的兩個(gè)層面：即存在價(jià)值和超越價(jià)值。存在價(jià)值是超越價(jià)值的基礎(chǔ)，超越價(jià)值是存在價(jià)值的深化和生命最本質(zhì)的內(nèi)涵，人只有在存在價(jià)值的基礎(chǔ)上才能最終實(shí)現(xiàn)超越價(jià)值。

2．改善社會(huì)環(huán)境。一個(gè)正常的人類社會(huì)，應(yīng)該是以人為中心，始終把人的發(fā)展放在第一位的社會(huì)；應(yīng)該是尊重人的生命，給人的生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供廣闊發(fā)展空間的社會(huì)。培養(yǎng)和提高大學(xué)生的生命觀，就是要他們都來(lái)真正關(guān)注人的存在和人的生命，形成熱愛(ài)生命、尊重生命、敬畏生命的社會(huì)意識(shí)。大學(xué)生也生活在社會(huì)中，其意識(shí)的形成和發(fā)展都離不開(kāi)社會(huì)的影響，只有在一個(gè)以重視生命為基礎(chǔ)條件的社會(huì)里，人才能形成真正的科學(xué)的生命觀。

3．開(kāi)展生命觀的理論與實(shí)踐教育。思想政治理論教育不僅應(yīng)該成為大學(xué)生世界觀培養(yǎng)的重要途徑，也應(yīng)該是培養(yǎng)大學(xué)生生命觀的重要途徑。結(jié)合國(guó)外生命觀教育的實(shí)踐，實(shí)施生命觀的理論教育應(yīng)該從三個(gè)方面人手：一是以學(xué)校教育為主，在大學(xué)的思想政治理論課中增加有關(guān)生命意識(shí)觀的內(nèi)容；二是開(kāi)設(shè)生命觀教育方面的專門(mén)課程，讓大學(xué)生接受系統(tǒng)化、理論化的生命觀教育；三是可以充分利用電視、報(bào)紙等傳播媒介進(jìn)行生命觀方面的理論教育。生命觀教育的實(shí)踐教育方面主要是要求大學(xué)生多接觸和了解社會(huì)，多參與到與生命活動(dòng)有關(guān)的社會(huì)實(shí)踐中去，讓大學(xué)生充分體會(huì)人的存在的意義和人在改造社會(huì)中的偉大作用和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，從而使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命存在的重要性，堅(jiān)定他們珍惜生命、投身社會(huì)和實(shí)現(xiàn)自己生命價(jià)值的信心。

篇4

每個(gè)人，每顆心都有自己對(duì)于生命獨(dú)特的理解與詮釋，我只能說(shuō)，生命，因一切而閃光，生命中所具有的一切，都會(huì)是生命的閃光點(diǎn)，哪怕是那些劣質(zhì)的行為，是，他們都是。生命是由他們組成的，誰(shuí)能說(shuō)不是呢？生命的存在，是我的信仰，僅僅是一種信仰而已。

最初，我覺(jué)得，生命的閃光點(diǎn)是情，人只是為情而活，那些摯親，摯愛(ài)，摯友給你的親情，愛(ài)情和友情，而這些情，正是你生命中最重要的一部分，可是，情也會(huì)不堪一擊，他不是戰(zhàn)無(wú)不勝的，當(dāng)你遭到朋友的背叛，親人的誤解，摯愛(ài)的離去，到了那時(shí)，你就會(huì)埋怨生活的不公，人生的悲哀，或許到了那時(shí)，他們?nèi)允巧拈W光點(diǎn)，但你還會(huì)承認(rèn)嗎？但我相信，生命是由成功與挫折組成的，缺一不可。

后來(lái)，我認(rèn)為生命的閃光點(diǎn)是自由，每個(gè)人心中都有屬于他的感動(dòng)，而我最大的感動(dòng)，不是舍生取義，也不是為民犧牲，而是鳥(niǎo)的自由，每個(gè)人都被生活囚禁過(guò)，我像是一只被囚禁了的鳥(niǎo)，每天都做著同樣的動(dòng)作，做著規(guī)定了的生活，這多么可笑啊。向往過(guò)自由，但終不能實(shí)現(xiàn)。而那一次，我奔跑在去車站的路上，因?yàn)榕纶s不上末班車，就拼了命的跑，拼命擁抱空氣，有那么一刻，我發(fā)現(xiàn)空氣給我的感覺(jué)，是那樣的美好。一直被囚禁了已久的鳥(niǎo)兒，讓他去獨(dú)自飛翔，我想，他不會(huì)不快樂(lè)。可是自由，仍不是生命所有的閃光點(diǎn)，這是片面的。

我上百度上搜索，生命的閃光點(diǎn)是什么，他沒(méi)有告訴我答案，因?yàn)樯行亩茫且揽啃亩砷L(zhǎng)的，每個(gè)人的心都不同，所以對(duì)生命的理解也就不同，自然做事的方法就不同了。到了最后，人生的價(jià)值，就隨之改變了。

生命的閃光點(diǎn)有許多，就像成功的途經(jīng)多種多樣一樣，關(guān)鍵就看你眼中對(duì)生命的理解是什么，成功是什么，生命的閃光點(diǎn)有許多，而無(wú)非就那么幾種，努力，感恩，進(jìn)取，向上，堅(jiān)強(qiáng)，不懈，愛(ài)心，拼搏，夢(mèng)想。而自私一點(diǎn)說(shuō)，是享受，享受你所擁有的一切，以及爭(zhēng)取你該爭(zhēng)取的。

篇5

從價(jià)值論維度看，生命個(gè)體不僅是被動(dòng)性概念，也是個(gè)自主性概念。受達(dá)爾文主義的環(huán)境選擇和生存競(jìng)爭(zhēng)概念的啟發(fā)，康吉萊姆在把個(gè)體性理解為一種存在論關(guān)系范疇的同時(shí)，又賦予其價(jià)值論的意義。他指出：個(gè)體性概念和生命價(jià)值概念之間有著密切關(guān)系。“一個(gè)生命體不能被歸結(jié)為各種影響作用的交會(huì)地”，就是說(shuō)，不能把生命體理解為一個(gè)純?nèi)槐粍?dòng)的概念。恰恰相反，“有機(jī)體所依賴的那個(gè)環(huán)境是被有機(jī)體自身所建構(gòu)和組織起來(lái)的”。一個(gè)與其環(huán)境深度融合的生命體具有這樣一種存在特性，即：它根據(jù)自己的需要而賦予周圍的事物以意義，而“從生物學(xué)和心理學(xué)的角度來(lái)看，意義是對(duì)與某個(gè)需求相關(guān)的價(jià)值的評(píng)估”。這種評(píng)估意味著，有需求的存在者是在建構(gòu)一個(gè)不可還原的價(jià)值論參照系。根據(jù)對(duì)生命個(gè)體性概念的這種價(jià)值論解釋，康吉萊姆指出了現(xiàn)代生物學(xué)的一個(gè)基本缺陷：它試圖將對(duì)意義的思考驅(qū)除出它自己的領(lǐng)域，使自己完全服從于物理化學(xué)的科學(xué)精神，將它自己的自主性拱手相讓。實(shí)際上，生命價(jià)值在生物學(xué)中具有優(yōu)先性，因此，對(duì)于以生命個(gè)體為研究對(duì)象的生物學(xué)來(lái)說(shuō)，它首先應(yīng)把生命體理解為一種意義的存在者，把它看作是價(jià)值秩序中的一種性狀。換言之，生命個(gè)體以其自身為中心來(lái)組織它的周圍環(huán)境。從認(rèn)識(shí)論維度看，生命與概念不是對(duì)立的，而是同一的。康吉萊姆對(duì)生命個(gè)體性概念的第三種反思是從認(rèn)識(shí)論上進(jìn)行的：生命與概念之間具有什么樣的關(guān)系？或者說(shuō)，生命研究如何可能？為了解答這一問(wèn)題，康吉萊姆把目光轉(zhuǎn)向了西方哲學(xué)史———盡管他非常贊賞黑格爾的生命與概念具有同一性的思想，但他還是遠(yuǎn)溯到了希臘時(shí)代的亞里士多德。在亞里士多德看來(lái)，生命體的本性是“靈魂”，而靈魂“同時(shí)是生命的現(xiàn)實(shí)、實(shí)體和它的規(guī)定、邏各斯”。康吉萊姆認(rèn)為，亞里士多德用作生命原則的靈魂概念和現(xiàn)代分子生物學(xué)的生命概念具有類同性。

按照現(xiàn)代分子生物學(xué)的看法，生命具有“信息性”，生命本身就是信息，生命個(gè)體性可以被理解為“信息交換”。因此，現(xiàn)代分子生物學(xué)和亞里士多德的生命觀都認(rèn)識(shí)到了，所有的個(gè)體生命中都存在著一個(gè)邏各斯或概念。當(dāng)然，康吉萊姆在這里只是以類比的方式表明了生命與概念之間具有同一性關(guān)系，而他對(duì)這種關(guān)系的證明，是通過(guò)吸收柏格森的有關(guān)思想來(lái)完成的。按照柏格森的觀點(diǎn)，概念是在生物進(jìn)化過(guò)程中誕生的，它本質(zhì)上是一種用以擴(kuò)展人類機(jī)體適應(yīng)其環(huán)境的能力。在這個(gè)意義上，概念就是工具，換言之，概念認(rèn)識(shí)是有用的。但與此同時(shí)，概念認(rèn)識(shí)又是虛構(gòu)的，它不能揭示生命的真實(shí)本質(zhì)，只有直覺(jué)認(rèn)識(shí)才能夠使我們真正地理解生命的本質(zhì)。就此而言，概念是與生命相對(duì)立的。另一方面，就有機(jī)體都可以同化它們體外的事物以用于攝入營(yíng)養(yǎng)和維持生存來(lái)說(shuō)，它們也完全可以被看作具有“概括”這種官能。在此基礎(chǔ)上，康吉萊姆進(jìn)一步指出，“并不是只有完善的有機(jī)體、肉眼可見(jiàn)的有機(jī)體才能夠概括。所有的生命體，細(xì)胞、機(jī)體組織都可以概括。在任何層級(jí)上，生存都意味著選擇和忽略。”由此來(lái)看，概念和生命就不是對(duì)立的，而是同一的。因此，如果說(shuō)從環(huán)境中來(lái)吸取生存必需物是所有生命體的典型趨向，那么人類的抽象認(rèn)識(shí)是對(duì)這種典型趨向的一種獨(dú)特而重大的擴(kuò)充。根據(jù)生物信息和認(rèn)知信息之間所存在著這種同一性，康吉萊姆得出結(jié)論說(shuō)，“生命即概念”，生命是意義和概念，概念在生命之中。

二、生命現(xiàn)象的深層特性：疾病、健康與差錯(cuò)

在闡明生命的本質(zhì)是個(gè)體性這一核心旨趣之后，康吉萊姆接下來(lái)試圖揭示生命現(xiàn)象的深層特性。而他對(duì)生命現(xiàn)象的探索，是在對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的“健康”、“疾病”、“差錯(cuò)”等基本概念的哲學(xué)反思中完成的。1．疾病疾病并非對(duì)“常態(tài)”的偏離，而是病人作為一個(gè)“整體”所遭遇的痛苦。法國(guó)醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)根深蒂固的基本觀念是，“健康即常態(tài)”。這里，所謂“常態(tài)”是指“理想常態(tài)”，也就是一種用以定義健康狀態(tài)的“統(tǒng)計(jì)學(xué)的常態(tài)”。基于這一常態(tài)概念，法國(guó)醫(yī)學(xué)對(duì)疾病和健康進(jìn)行了界定。疾病被定義為一種對(duì)理想常態(tài)的偏離，它表現(xiàn)為“正常狀態(tài)的量的變異”。就是說(shuō)，病理現(xiàn)象被描述為一般生理現(xiàn)象在強(qiáng)度上的增大或減弱。在康吉萊姆看來(lái)，這是一種疾病的實(shí)證主義觀念；然而，實(shí)際上，疾病不能被還原為一種生理參數(shù)的量的變異。他認(rèn)為，這種量的變異無(wú)疑可以成為疾病的一種指標(biāo)，但只有當(dāng)它反映作為整體的有機(jī)體的偏離，反映一種量的變異時(shí)，它才能被認(rèn)為是病理的。例如，根據(jù)與血糖含量相互作用的其他參數(shù)，血液里同樣的葡萄糖含量對(duì)一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)是病理的，但對(duì)另一個(gè)就不是。確定一種癥狀是否為病理的關(guān)鍵，在于“它在一個(gè)個(gè)體行為的不可分割的整體中所具有的內(nèi)在關(guān)系”，脫離這種內(nèi)在關(guān)系、孤立地談?wù)摪Y狀和疾病是沒(méi)有意義的。因此說(shuō)器官、組織、細(xì)胞有疾病，這種說(shuō)法在醫(yī)學(xué)上是不正確的，“對(duì)所有的生命體來(lái)說(shuō)……疾病只是作為整體的機(jī)體組織的疾病”。而從機(jī)體組織這個(gè)整體來(lái)看，疾病其實(shí)是生命的消極價(jià)值的存在，而消極價(jià)值是整個(gè)生命價(jià)值的一部分。在這個(gè)意義上，疾病是人類存在的一種獨(dú)特性質(zhì)。正因?yàn)槿绱耍靡源_定疾病狀態(tài)的，就不是對(duì)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的偏離，而是病人所遭受的痛苦。病人的痛苦具有個(gè)體性，正如中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所表明的，醫(yī)生所治療的每一位病人都代表著一個(gè)不同的病例，他們都展現(xiàn)出了自己的特殊性。2.健康健康并不是“常態(tài)”的恢復(fù)或持續(xù)，而是生命個(gè)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)與創(chuàng)造。與上述關(guān)于疾病的哲學(xué)定義相適應(yīng)，在康吉萊姆看來(lái)，健康也不是指恢復(fù)到由理想常態(tài)所定義的正常狀態(tài)，相反，健康是指生命體經(jīng)由容許自身變異的空間而對(duì)變化無(wú)常的環(huán)境的適應(yīng)。這種適應(yīng)不應(yīng)該被理解為“自我保存”，“自我保存不是生命的普遍特征，而是一個(gè)衰弱與退縮生命的特征。一個(gè)健康的個(gè)體能夠面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)。健康是創(chuàng)造性的，能夠在劇變中存活并且創(chuàng)造。”

與此相應(yīng)，痊愈，作為一個(gè)從疾病到健康的概念，也不應(yīng)被理解為是恢復(fù)到先前理想健康的狀態(tài)，而應(yīng)理解為一種新的“個(gè)體常態(tài)”。痊愈不只是一種對(duì)先前正常狀態(tài)的回歸，它在本質(zhì)上意味著一種新秩序的出現(xiàn)。3．差錯(cuò)差錯(cuò)，是生命的正常表現(xiàn)形式，是生命多樣性的表征，是生命適應(yīng)環(huán)境的創(chuàng)新能力，是科學(xué)思想史的“連續(xù)”。“差錯(cuò)”本來(lái)是一個(gè)病理學(xué)概念，但它一經(jīng)誕生就立即引起了法國(guó)哲學(xué)家的注意。法國(guó)哲學(xué)界對(duì)于差錯(cuò)的把握主要有兩條研究軸線，一條是科學(xué)認(rèn)識(shí)論軸線，另一條是生命科學(xué)史軸線。但不管是哪一條研究軸線，都深受康吉萊姆差錯(cuò)觀的影響，以至于福柯稱康吉萊姆為“一位關(guān)于差錯(cuò)的哲學(xué)家”。那么，康吉萊姆的差錯(cuò)觀究竟是什么呢？康吉萊姆首先提問(wèn)道，假如某些生態(tài)學(xué)家或分子生物學(xué)家的觀點(diǎn)是正確的，即：生命體早已被編程，生命是嚴(yán)格地按照既定程序來(lái)展開(kāi)的，那么，我們又該如何來(lái)解釋生命現(xiàn)象中的“差錯(cuò)”？生命科學(xué)家把“差錯(cuò)”歸因于遺傳錯(cuò)誤，又將遺傳錯(cuò)誤歸結(jié)為信息錯(cuò)誤。與此不同，康吉萊姆認(rèn)為，大量的錯(cuò)誤是在對(duì)環(huán)境的錯(cuò)誤認(rèn)知過(guò)程中產(chǎn)生的。人類出了錯(cuò)誤，是人類將自己置于錯(cuò)誤的地點(diǎn)，與環(huán)境產(chǎn)生了錯(cuò)誤的關(guān)系，以及在錯(cuò)誤的地方接受了使自己生存、行動(dòng)、繁榮的信息。然而，這是正常的。康吉萊姆堅(jiān)信，為了生存，我們?cè)诔鲥e(cuò)后適應(yīng)，這應(yīng)當(dāng)是生命的基本形式。生命的本質(zhì)中已包含著出錯(cuò)的可能性，比如先天基因遺傳缺陷。不過(guò)，疾病所表現(xiàn)出來(lái)的生命的可錯(cuò)性，正是生命的多樣性的表現(xiàn)，它體現(xiàn)了生命打破舊規(guī)范的能力。基于這種理解，康吉萊姆指出，科學(xué)認(rèn)識(shí)無(wú)非是對(duì)正確信息的“迫切探尋”。這種正確信息只能部分地在基因中發(fā)現(xiàn)。遺傳密碼為什么以及如何被激發(fā)而起作用？結(jié)果是什么？康吉萊姆認(rèn)為，這些問(wèn)題只能在生命的前后具體情形中被恰當(dāng)?shù)靥岢霾⒔o予解答。以差錯(cuò)之于生命的內(nèi)在性為基礎(chǔ)，康吉萊姆進(jìn)一步提出，包括人類在內(nèi)的生命是永遠(yuǎn)不完全在其位的生命體，是注定會(huì)“出差錯(cuò)”、必定有“差錯(cuò)”的生命體。概念，就是對(duì)這種偶然性的回應(yīng)。而“一旦承認(rèn)概念就是生命自身對(duì)于這種偶然事情的應(yīng)答，那么我們就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，差錯(cuò)乃是造成人類思想和思想史的根源所在。”

具體地說(shuō)，真與假的對(duì)立，人們對(duì)此二者的賦值，以及不同的社會(huì)和同一社會(huì)中各種機(jī)構(gòu)所產(chǎn)生的與這種對(duì)立相聯(lián)系的權(quán)力效果，所有這一切，都不過(guò)是對(duì)生命所固有的差錯(cuò)所做的延遲了的答復(fù)而已。如果說(shuō)科學(xué)史是不連續(xù)的，也就是說(shuō)，只能把科學(xué)史當(dāng)作一系列的“修改”，那么“修改”實(shí)質(zhì)上就是真與假的再分配。不幸的是，這種再分配永遠(yuǎn)不會(huì)把終極真理透顯出來(lái)，因?yàn)樵诳导R姆這里，“差錯(cuò)”并不是某種真理的遺忘或延誤，而是人類生命和物種之間所特有的維度。在康吉萊姆看來(lái)，生命在自身中包含著差錯(cuò)的可能性，因此在生命的日程表上真理即是錯(cuò)誤，而真與假的剖分，以及人們賦予真理以價(jià)值，是生命所能發(fā)明的最奇特的生活方式。差錯(cuò)是生命史和人類歷史所固有的持久的偶然之事，由這種差錯(cuò)觀出發(fā)，康吉萊姆緊密地將生物學(xué)知識(shí)同他自己的獨(dú)特的生物學(xué)史寫(xiě)法結(jié)合起來(lái)了。他拒絕像進(jìn)化論者那樣去“推導(dǎo)”生物學(xué)史，他所關(guān)注的是顯示生命與生命認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系，并在這種關(guān)系中來(lái)追尋價(jià)值和規(guī)范的蹤跡。

三、對(duì)生命科學(xué)的哲學(xué)反思

根據(jù)以上對(duì)生命本質(zhì)和生命現(xiàn)象的哲學(xué)思考，康吉萊姆對(duì)包括生物學(xué)、醫(yī)學(xué)在內(nèi)的生命科學(xué)進(jìn)行了哲學(xué)反思，試圖為現(xiàn)代生命科學(xué)奠定新的哲學(xué)基礎(chǔ)。對(duì)于生物學(xué)，康吉萊姆特別關(guān)注研究對(duì)象的建立和概念的形成。顧名思義，生命科學(xué)是“關(guān)于生命的知識(shí)”，但問(wèn)題是：生命如何能夠成為科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象？康吉萊姆對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思索包含如下幾個(gè)要點(diǎn)：第一，生命科學(xué)的研究對(duì)象并不是自在地就成為生物科學(xué)的研究對(duì)象，相反，它是被“假設(shè)”出來(lái)人為地成為生物科學(xué)的恰當(dāng)對(duì)象的。通過(guò)對(duì)反應(yīng)、畸形、畸形環(huán)境、細(xì)胞、內(nèi)分泌和調(diào)節(jié)等概念的考察，康吉萊姆得出結(jié)論：生命概念實(shí)質(zhì)上是從全部生命現(xiàn)象中抽離出生命體所特有的過(guò)程的產(chǎn)物。因此，生命與認(rèn)識(shí)之間不存在根本的沖突。第二，生命固然意味著調(diào)節(jié)和自動(dòng)保存，生物學(xué)當(dāng)然要去探索保證這些程序得以順利運(yùn)行的物理和化學(xué)機(jī)制，但是，另一方面，生命科學(xué)家不應(yīng)忽視的是，這些機(jī)制同樣顯示出了生命的特殊性，例如疾病、畸形、怪胎、差錯(cuò)等。因此，生物學(xué)如果忽略了生命特殊性的具體表現(xiàn)，那么它就不可能真正地成為關(guān)于生命體的科學(xué)。實(shí)際上，人的理解力只有承認(rèn)生命的獨(dú)特性才能適用于生命，或者說(shuō)，人的理解力只有在承認(rèn)生命具有獨(dú)特性的前提下才可能真正地認(rèn)識(shí)生命。第三，生命科學(xué)作為“科學(xué)”，它要獲取認(rèn)知信息，就此而言它與其他自然科學(xué)不存在本質(zhì)上的不同；然而生命科學(xué)是關(guān)于“生命”的科學(xué)，正是這一點(diǎn)使得生命科學(xué)不同于其他自然科學(xué)，也決定了生命科學(xué)不可能更不應(yīng)成為物理學(xué)、化學(xué)等其他自然科學(xué)的殖民地。針對(duì)生物學(xué)完全被物理學(xué)和化學(xué)的精神所籠罩的現(xiàn)實(shí)狀況，康吉萊姆直截了當(dāng)?shù)乇砻髁俗约旱目捶ǎ拔覀儗?duì)一種沉溺于物理化學(xué)科學(xué)的生物學(xué)沒(méi)有什么好期待的，這種生物學(xué)被還原為或淪落為了那些科學(xué)的附庸”。言外之意，生命科學(xué)有著不同于物理和化學(xué)的獨(dú)特的研究范式。第四，從總體上說(shuō)，一種認(rèn)識(shí)如何能夠成為生物學(xué)的認(rèn)識(shí)？康吉萊姆給出的答案是，由于生物學(xué)研究的是生存著的和傾向于生存的個(gè)體，即那些傾向于在一個(gè)給予的環(huán)境中盡最大可能實(shí)現(xiàn)自己的能力的個(gè)體，生物學(xué)在根本上所要研究的，就不僅是那些可以納入分析視野的作為部分的對(duì)象，更為重要的是，還有那些價(jià)值化環(huán)境的個(gè)體性全體。針對(duì)在生物學(xué)研究中大行其道的分析方法，康吉萊姆強(qiáng)調(diào)對(duì)于生命現(xiàn)象應(yīng)該持一種整體論觀點(diǎn)，其目的是要生物學(xué)研究恢復(fù)生命與認(rèn)識(shí)之間的親緣性。正因如此，生命科學(xué)需要以一種適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)編寫(xiě)自身的歷史并自覺(jué)地提出專屬于自己的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論問(wèn)題。具體地說(shuō)，生物學(xué)應(yīng)當(dāng)把自己理解為直接或間接地解決人與環(huán)境之間緊張關(guān)系的一般方法。眾所周知，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)常常稱自己是一門(mén)“科學(xué)”，一門(mén)關(guān)于正常和病理的科學(xué)。針對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的這種自我意識(shí)，康吉萊姆在其1943年撰寫(xiě)的博士論文《論正常與病理的若干問(wèn)題》提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：“是否存在關(guān)于正常和病理的科學(xué)？”在他看來(lái)，醫(yī)學(xué)不是一種關(guān)于正常和病理的科學(xué)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的“正常”和“病理”概念是有問(wèn)題的。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，這兩個(gè)概念都是基于理想常態(tài)概念而建立起來(lái)的，所謂“正常”是指符合理想常態(tài)的狀態(tài)，而所謂“病理”是指對(duì)理想狀態(tài)的偏離。這兩個(gè)概念的問(wèn)題根源于理想常態(tài)，因?yàn)楹笳弑旧砭褪浅蓡?wèn)題的。理想常態(tài)是指一種統(tǒng)計(jì)學(xué)平均值、一種抽象物，它在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中被認(rèn)為是普遍適用于所有的具體個(gè)體，這就表明，它的最大問(wèn)題恰恰在于它完全忽視了個(gè)體性。因此，如何基于個(gè)體性來(lái)重建正常和病理概念，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所迫切需要解決的問(wèn)題。從他的生命個(gè)體性概念出發(fā)，康吉萊姆提出，如果現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是一種科學(xué)的話，那么它也應(yīng)該是一種相當(dāng)不同的科學(xué)。在他看來(lái)，什么是正常的，什么是病理的，這個(gè)醫(yī)學(xué)問(wèn)題其實(shí)只是生命價(jià)值之本質(zhì)這個(gè)一般問(wèn)題的一種特殊情況。對(duì)所有的生命存在者來(lái)說(shuō)，“常態(tài)只是自然選擇所維持的一般偏離形式”。他強(qiáng)調(diào)了生命價(jià)值與個(gè)體變異性這兩個(gè)概念之間的內(nèi)在聯(lián)系：不能把不規(guī)則和反常設(shè)想為影響個(gè)體的意外，而應(yīng)看作是個(gè)體的實(shí)存自身，“生命體的各種形態(tài)不被看作是參照某種先定的真實(shí)類型的存在者，而更多地被視為一些機(jī)體組織，這些組織的有效性，即它們的價(jià)值，需要參照它們可能的生命的成功。”

針對(duì)理想常態(tài)，康吉萊姆提出了他自己的常態(tài)概念，即“個(gè)體常態(tài)”，以個(gè)體常態(tài)來(lái)替性常態(tài)。個(gè)體常態(tài)不是一種統(tǒng)計(jì)學(xué)平均值，不能以統(tǒng)計(jì)學(xué)的方式被定義，它是一種新的常態(tài)，即個(gè)體組織與其環(huán)境之間的關(guān)系的一種新結(jié)構(gòu)。康吉萊姆并不滿足于僅僅提出關(guān)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的規(guī)范性觀念，他還力圖將這種觀念建立在客觀性的基礎(chǔ)之上。他所采取的策略是將現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代生物學(xué)溝通起來(lái)。這里，我們以現(xiàn)代生物學(xué)中關(guān)于特例和變種的看法與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中關(guān)于病態(tài)和常態(tài)的看法的類同性來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。現(xiàn)代生物學(xué)中關(guān)于特例和變種的流行看法是自相矛盾的，一方面它認(rèn)為特例或變種因?yàn)槠x了理想常態(tài)因而是病態(tài)的，另一方面它又認(rèn)為，如果變種或特例成功地存活下去的話，那么它就是正常的。這種矛盾迫使康吉萊姆去提問(wèn)：一個(gè)偏離理想常態(tài)因而是異常的個(gè)體，例如一只無(wú)翅的果蠅或一位酷兒，究竟是有病的個(gè)體，還是生物學(xué)或生活方式的創(chuàng)新？康吉萊姆指出，如果我們放棄理想常態(tài)概念，而將生物學(xué)中的常態(tài)概念理解為生物構(gòu)造、行為與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，那么生命形式的變異恰恰就是對(duì)劇變的環(huán)境的一種有彈性的、有成效的適應(yīng)。相反，缺乏變異的即常態(tài)的生命形式有可能因生存條件的改變而走向滅絕。事實(shí)上，在生物界，隨著生存條件的改變，新的生命形式取代舊的生命行為而成為常態(tài)是屢見(jiàn)不鮮的客觀現(xiàn)象。同樣，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中所謂的“病態(tài)”，在一定條件下其實(shí)就是常態(tài)。在既定情境下，任何存活的生物都是常態(tài)的。既沒(méi)有常態(tài)的環(huán)境，也沒(méi)有哪種生物構(gòu)造就其自身而言是常態(tài)的，而是生物與環(huán)境之間的關(guān)系界定了什么是常態(tài)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中所謂的“病態(tài)”其實(shí)只是指不符合已經(jīng)得到確認(rèn)的常規(guī)，其實(shí)這種“病態(tài)”也應(yīng)該被理解為常態(tài)，即理解為有機(jī)體與環(huán)境之間的關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

康吉萊姆的生命科學(xué)哲學(xué)以對(duì)包括生物學(xué)和醫(yī)學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)代生命科學(xué)的反思為其出發(fā)點(diǎn)。現(xiàn)代生命科學(xué)家認(rèn)為，動(dòng)植物生存于其中的生物環(huán)境不過(guò)是由物理的、化學(xué)的和機(jī)械的種種自然法則所構(gòu)成的體系而已，因此它在理論上具有不變性。不僅如此，就連有機(jī)體的生物構(gòu)造本身也是不變的。在康吉萊姆看來(lái)，現(xiàn)代生命科學(xué)的這一不變性假設(shè)，以及以它為基礎(chǔ)所構(gòu)建起來(lái)的“理想常態(tài)”，其實(shí)都是抽象的產(chǎn)物，它的根本缺陷在于抹煞了生命的個(gè)體性。于是，康吉萊姆生命科學(xué)哲學(xué)的致思路徑就是，對(duì)現(xiàn)代生命科學(xué)的基本理念、基本概念進(jìn)行批判性反思，進(jìn)而立足于生命的本真狀態(tài)來(lái)切近地沉思生命本身。質(zhì)言之，在康吉萊姆那里，所謂生命本質(zhì)上是一種個(gè)體性。正是站在個(gè)體性的立場(chǎng)上，康吉萊姆達(dá)到了對(duì)生命的更為深刻的認(rèn)識(shí)。各門(mén)自然科學(xué)的發(fā)展使得我們可以在細(xì)胞、分子等水平上來(lái)更為精準(zhǔn)地科學(xué)地認(rèn)知生命，但是我們決不能由此得出結(jié)論說(shuō)，生命只是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題。恰恰相反，在康吉萊姆看來(lái)，死亡、疾病、畸形、異常、差錯(cuò)等生命現(xiàn)象，有著價(jià)值論與政治的問(wèn)題。正是由于無(wú)見(jiàn)于此，現(xiàn)代生命科學(xué)將“差錯(cuò)”錯(cuò)誤地描述為某種“偏離形式”。實(shí)際上，被理解為“偏離形式”的“差錯(cuò)”本質(zhì)上是生命個(gè)體相對(duì)于普遍整體而言的特殊性，從個(gè)體性立場(chǎng)來(lái)看，它恰恰是一種常態(tài)。在康吉萊姆看來(lái)，生命既是一種維持現(xiàn)狀的防御性活動(dòng)，更是一種創(chuàng)造新的斗爭(zhēng)活動(dòng)。這就表明：其一，生物的“常態(tài)”不可能是一個(gè)靜態(tài)的、均衡的和凝固的概念，而只能是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念；其二，生命活動(dòng)有其價(jià)值屬性，因此“常態(tài)”是一個(gè)價(jià)值論概念，而決不是像現(xiàn)代生命科學(xué)所認(rèn)為的那樣，是一個(gè)純粹的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的概念。基于這種認(rèn)識(shí)，康吉萊姆構(gòu)建了其生命科學(xué)哲學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)“生命即概念”，從價(jià)值維度重構(gòu)了“正常”、“病理”等范疇，要求生命科學(xué)研究從“理想常態(tài)”轉(zhuǎn)向“個(gè)體常態(tài)”，并且恢復(fù)生命與認(rèn)識(shí)之間的親緣性。可以說(shuō)，康吉萊姆的生命科學(xué)哲學(xué)，對(duì)于我們重新思考醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等生命科學(xué)的理論基礎(chǔ)，并對(duì)它們的實(shí)際應(yīng)用展開(kāi)社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)的考量，無(wú)疑有著極為重要的啟示作用。例如，如果我們把基因的變異看作是缺陷并進(jìn)而夢(mèng)想著去消除這種缺陷，那么很可能“在這個(gè)夢(mèng)想的結(jié)尾，我們卻發(fā)現(xiàn)了基因警察，他們披著基因科學(xué)的外衣……夢(mèng)想找到絕對(duì)的藥方，往往就意味著夢(mèng)想找到比疾病本身更為惡劣的藥方。”

篇6

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的課程性質(zhì)表述為“工具性與人文性的統(tǒng)一”。語(yǔ)文學(xué)科的人文性決定了它是一門(mén)以人的發(fā)展為本的學(xué)科。其實(shí)質(zhì)就是通過(guò)語(yǔ)言文字的教學(xué)，充分地認(rèn)識(shí)人的生命的價(jià)值和地位，最大限度地挖掘生命的內(nèi)在潛能，充分調(diào)動(dòng)生命的積極性、主動(dòng)性和展示生命的個(gè)性，從而提高生命的質(zhì)量。語(yǔ)文學(xué)科的人文性特點(diǎn)，決定了在語(yǔ)文教學(xué)中展開(kāi)生命教育的必然性。

“所謂生命教育就是為了生命主體的自由和幸福，所有的一種價(jià)值追求，也是教育的一種內(nèi)在形態(tài)。”“生命教育的宗旨就在于：捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)，激發(fā)生命的潛能，提升生命的品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。”新頒布的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出：語(yǔ)文教育應(yīng)讓學(xué)生從認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命入手，進(jìn)而讓學(xué)生尊重、敬畏生命，同時(shí)要讓學(xué)生在此過(guò)程中真正地享受生命、體驗(yàn)生命。

那么在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)該怎樣有意識(shí)地滲透生命教育，使學(xué)生的生活溫馨而豐富，生命健康而又高尚呢？

一、用教師的激情去點(diǎn)燃學(xué)生的情感之燈

語(yǔ)文教師應(yīng)具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)，做一個(gè)關(guān)注生命教育的有心人。教師的情感對(duì)學(xué)生有直接的感染作用，教師對(duì)生命的理解與熱愛(ài)，通過(guò)課堂互動(dòng)傳遞給學(xué)生。一個(gè)教師如若對(duì)教育工作和學(xué)生真正充滿熱愛(ài)，就會(huì)產(chǎn)生肯定的積極情感反應(yīng)，進(jìn)而激起師生的情感共鳴，打開(kāi)學(xué)生的心扉，及時(shí)疏導(dǎo)化解他們的心結(jié)，使他們正確認(rèn)識(shí)、理解生命，受到生命可貴意識(shí)的熏陶，從而接受正能量。

二、調(diào)動(dòng)多種手段，將根植于教材文本之中的生命意識(shí)挖掘出來(lái)

課文中的生命教育資源，需要進(jìn)行有效開(kāi)發(fā)，為學(xué)生所認(rèn)同，才能發(fā)揮應(yīng)有的功效。

（一）整合語(yǔ)文教材中的和諧人生教育點(diǎn)

新課標(biāo)下的教材，充分凸現(xiàn)了語(yǔ)文的人文特點(diǎn)，是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的現(xiàn)成材料。語(yǔ)文老師們一定要挖掘生命滋養(yǎng)之源，澆灌學(xué)生心靈，用足用活我們的語(yǔ)文教材——這些人與自身、人與自然、人與社會(huì)等內(nèi)容構(gòu)成的學(xué)習(xí)素材，設(shè)置“熱愛(ài)生命”的教育的點(diǎn)，架起這座暢通作者（文本）與學(xué)生（感悟）的綠色橋梁。

如在引導(dǎo)學(xué)生尊重自己的生命，熱愛(ài)人生的過(guò)程中，可以選用“生命禮贊”（北師大版）中《最后一片葉子》《天鵝的故事》《“諾曼底”號(hào)遇難記》《滿腔熱血已沸騰》等文本，并播放有關(guān)電影，讓學(xué)生從中體會(huì)到：不管是平凡的人，還是偉大的人，每個(gè)人的生命都有自己的價(jià)值，任何對(duì)自我的鄙視，對(duì)生命的懈怠，對(duì)坎坷的低頭都是對(duì)生命的褻瀆。

陶行知先生說(shuō)過(guò)：教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“人中人”。人生活在“地球村”里，時(shí)時(shí)處處都離不開(kāi)與他人交往。在啟迪學(xué)生該如何關(guān)注我們身邊的人，珍惜親情、友情，學(xué)會(huì)感恩時(shí)，可以選擇《背影》《父母的心》《慈母情深》《養(yǎng)母》等文本進(jìn)行整合，并播放《媽媽，再愛(ài)我一次》等電影。讓學(xué)生懷有一顆感恩的心，體會(huì)生命的可貴，善待自己；尊重他人的存在，善待他人；認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我。

（二）讓學(xué)生與文本對(duì)話，在作者的世界中感動(dòng)

文本對(duì)話是指在閱讀教學(xué)中，遵循以生為本的教學(xué)理念，以心靈世界的互動(dòng)、開(kāi)放為特征的教學(xué)方式。對(duì)話生成主要指學(xué)生在閱讀時(shí)與文本對(duì)話、與自我對(duì)話。在學(xué)生與文本的對(duì)話后，引導(dǎo)學(xué)生與自我對(duì)話，這是與內(nèi)心深處沉睡的另一個(gè)自己的對(duì)話，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)人的內(nèi)省過(guò)程，是一個(gè)人的悟性豁然開(kāi)朗的過(guò)程。“天地不言，四時(shí)有序”，教師在教學(xué)過(guò)程中少些喋喋不休的形象分析，多些“橋梁”架設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生與文本對(duì)話，激活感動(dòng)，促進(jìn)精神成長(zhǎng)；去感受先賢智者偉大的心靈、深邃的思想，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。

1.讓學(xué)生“讀”，在讀中初步感知情感；在讀中認(rèn)識(shí)生命。俗話說(shuō)：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。”對(duì)于那些語(yǔ)言優(yōu)美、富有情韻、瑯瑯上口的作品，可以通過(guò)教師范讀、學(xué)生齊讀、以及分角色朗讀或輪讀、小組賽讀等形式，讓學(xué)生在讀中積累語(yǔ)言，在讀中感受作者情感，在讀中感受人物精神，在讀中升華對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。

2.讓學(xué)生“議”，在議中領(lǐng)會(huì)情感，在議中提升生命價(jià)值。讓學(xué)生“議”是體現(xiàn)學(xué)生本體意識(shí)的重要環(huán)節(jié)。教師要善于提煉文本的核心問(wèn)題，讓學(xué)生在核心問(wèn)題導(dǎo)引下，想想、講講、議議，在思維和語(yǔ)言表達(dá)的訓(xùn)練中不斷提升認(rèn)識(shí)，領(lǐng)悟生命主旨。

3.讓學(xué)生“悟”，在悟中感受人生，悟出深意。感悟親情、友情、自然，認(rèn)識(shí)生命的不易，體驗(yàn)生命的快樂(lè)，體會(huì)生命的博大。

4.讓學(xué)生“寫(xiě)”，在寫(xiě)中表達(dá)感受，寫(xiě)出對(duì)生命的體驗(yàn)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)就是以語(yǔ)言文字為載體，這是我們品析感悟的出發(fā)點(diǎn)，也是深化認(rèn)識(shí)、提高語(yǔ)文能力的歸結(jié)點(diǎn)和體現(xiàn)的落腳點(diǎn)。在教學(xué)中要善于抓住有利于學(xué)生表達(dá)自我對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、對(duì)文本解讀的認(rèn)識(shí)，對(duì)生命意識(shí)的感受的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在寫(xiě)中升華對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。

三、在活動(dòng)中喚醒學(xué)生對(duì)生命的熱愛(ài)

喚醒學(xué)生“愛(ài)”的情感要走進(jìn)生活源頭，尋求和諧共振，在大課堂中求發(fā)展。當(dāng)然，語(yǔ)文教學(xué)的“活動(dòng)體驗(yàn)”必須突出“語(yǔ)文”的特性，堅(jiān)持以“體驗(yàn)”為根本，把文本閱讀與思維活動(dòng)、情感體驗(yàn)與創(chuàng)新性體驗(yàn)等結(jié)合起來(lái)，從而使學(xué)習(xí)過(guò)程不僅是知識(shí)增長(zhǎng)過(guò)程，同時(shí)也是身心健全與發(fā)展的過(guò)程。

詩(shī)歌朗誦體驗(yàn)活動(dòng)，對(duì)于激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)生活，陶冶性情，形成一種健康的人生觀具有非常重要的作用。教師要善于選取專題，舉行諸如弘揚(yáng)民族精神的“祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)”、正視挫折的“假如生活欺騙了你”等主題詩(shī)歌朗誦活動(dòng)課。引導(dǎo)學(xué)生自己去選取內(nèi)容、內(nèi)化創(chuàng)新，然后分層活動(dòng)，讓學(xué)生在體驗(yàn)中成長(zhǎng)，在朗誦中喚起對(duì)于生活、人生、社會(huì)的思考。

在語(yǔ)文的大課堂中，通過(guò)語(yǔ)文和生活這兩個(gè)世界的交往與開(kāi)放，使“閱讀生活”與“人性完善”一體化，尋求對(duì)文本和自然、社會(huì)的共鳴，不斷豐富學(xué)生的精神世界，激活他們的生活積淀，參悟生活真諦，讓學(xué)生不斷吸收、內(nèi)化，充實(shí)和優(yōu)化他們的精神世界。如在教學(xué)完《假如給我三天光明》后，筆者建議學(xué)生開(kāi)展在周末起床后讓自己蒙上雙眼失去光明半天或者一小時(shí)的生活體驗(yàn)。通過(guò)換位體驗(yàn)，喚醒了學(xué)生對(duì)健康自我的熱愛(ài)和對(duì)需要幫助之人的理解。

篇7

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；生命教育

一、緒論

認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、欣賞生命、提升生命是生命教育的目標(biāo)，從認(rèn)識(shí)、情意和實(shí)踐三個(gè)層面關(guān)懷學(xué)生的生命歷程，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命的意義，感悟到生命的可貴，珍惜生命的每一天，關(guān)懷和尊重他人的生命，提升自己生命素質(zhì)，走好人生的每一步，健康地成長(zhǎng)。生命教育是一種動(dòng)態(tài)的教育過(guò)程，在學(xué)生的不斷成長(zhǎng)中幫助更好促進(jìn)他們的發(fā)展。人的生命猶如一顆樹(shù)苗需要在社會(huì)的土壤中不斷獲取養(yǎng)料來(lái)成長(zhǎng)，一個(gè)健全的生命則是在與社會(huì)、與自然、與自我三種關(guān)系中獲得養(yǎng)料和力量，繼而成長(zhǎng)和發(fā)展。因此對(duì)生命的理解、珍愛(ài)、關(guān)懷、敬畏與欣賞是在生命與自我、生命與社會(huì)、生命與自然這三種關(guān)系中得以體現(xiàn)。因此，生命教育要致力于幫助初學(xué)生建立生命歷程中的這三種和諧關(guān)系。生命是宇宙的奇跡，世界因有生命之花而精彩紛呈。欣賞生命的美好，感悟生命的奇異，享受生命的樂(lè)趣，使我們的人生充實(shí)而滿足，優(yōu)美而高尚。

二、生命教育的內(nèi)容

（一）認(rèn)識(shí)生命，進(jìn)行敬畏生命的教育

生命是一種客觀存在，它不以人的主觀意志而轉(zhuǎn)移。對(duì)于整個(gè)世界來(lái)說(shuō)生命是無(wú)限的，因?yàn)樯梢栽偕欢鴮?duì)于具體的生命體來(lái)說(shuō)，生命是有限的，因?yàn)槿魏紊急亟?jīng)出現(xiàn)到滅亡的過(guò)程。朱熹以詩(shī)歌嘆光陰短暫：“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕，未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲”。不同時(shí)代的人都表達(dá)生命短暫的惋惜之情。？在當(dāng)今社會(huì)，中學(xué)生認(rèn)識(shí)生命首先要看到生命的有限性。生命隨處可見(jiàn)，很平常，甚至很平凡。教師要通過(guò)初中語(yǔ)文的教育教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命是不平凡的，一切生命都是自然界中的精靈，是獨(dú)一無(wú)二的。生命獨(dú)特各異帶來(lái)了豐富多彩的世界，但是生命凋零了就再也找不到相同的，人的生命也一樣。正因?yàn)樯怯邢薜模陨?dú)特，這樣能激發(fā)學(xué)生去珍惜生命，熱愛(ài)生命。生命的消失固然讓人傷感，同時(shí)要看到生命的強(qiáng)大和活力。“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”小草都有著如此頑強(qiáng)的生命力，令人敬畏。作為語(yǔ)文教師可以利用人文知識(shí)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值和意義。

（二）熱愛(ài)生命，進(jìn)行欣賞生命的教育

第一，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)自己發(fā)現(xiàn)自己生命的特質(zhì)，學(xué)會(huì)欣賞自己，建立自信的人生觀。一個(gè)人只有學(xué)會(huì)了熱愛(ài)自己欣賞自己，才能在面對(duì)任何打擊時(shí)總有自信，失敗卻不至絕望，跌倒后仍能爬起。學(xué)會(huì)熱愛(ài)自己欣賞自己是“人格完善”教育的終極目標(biāo)之一，在與學(xué)生的相處中，教師不僅要學(xué)會(huì)適時(shí)地稱贊，還要善于利用課文中的相關(guān)內(nèi)容隨時(shí)進(jìn)行“自我欣賞”的教育，幫助學(xué)生明白自己的特性，努力去做自己；引導(dǎo)學(xué)生努力從各方面找出真實(shí)的自己。

第二，鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)發(fā)潛能，從而建立自尊與自信。熱愛(ài)自己欣賞自己，是自信的表現(xiàn)。除了看到自己還要學(xué)會(huì)把眼光放到別人身上，能夠熱愛(ài)他人發(fā)現(xiàn)他人的美，是一種智慧；能夠承認(rèn)并欣賞別人的美，是一種豁達(dá)。這世上的萬(wàn)事萬(wàn)物包括萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人，從某些方面來(lái)說(shuō)，也許是不平等的，但有一點(diǎn)不得不承認(rèn)，他們各自有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，誰(shuí)也無(wú)法替代。因此，他們才形成一個(gè)個(gè)體，有自己不同的個(gè)性，讓這世界變得豐富多彩起來(lái)。因而學(xué)會(huì)欣賞他人，塑造開(kāi)放的心態(tài)，是使自己擁有無(wú)限可能的前提條件，進(jìn)而有助于豐富自己生命的內(nèi)涵。

（三）提升生命，進(jìn)行生命價(jià)值教育

生命教育的目標(biāo)不只是認(rèn)識(shí)生命，懂得去熱愛(ài)欣賞生命，更要在此基礎(chǔ)上去提升生命，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值。人作為有思維的高等生物，生活在社會(huì)中，生命具有社會(huì)意義。在社會(huì)中有的人不斷提升自己，在進(jìn)步中不斷在改變自己的生活和思想，有的甚至還改變別人的生活和思想。因?yàn)槿松哪繕?biāo)在指引著他們?cè)谧非笾型瑫r(shí)深刻體驗(yàn)著生命，進(jìn)而不斷提升自己。人生的目標(biāo)，如大海中指引航船前進(jìn)的燈塔，給生命帶來(lái)動(dòng)力和不一樣的意義。初中生是祖國(guó)的未來(lái)，是社會(huì)的建設(shè)者和接班人，他們?cè)趯?lái)的發(fā)展決定著祖國(guó)的命運(yùn)。因而要樹(shù)立堅(jiān)定的人生目標(biāo)，在追求中去提升自己生命，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。“誰(shuí)要游戲人生，他就一事無(wú)成；誰(shuí)不能主宰自己，永遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸。”

學(xué)生要認(rèn)識(shí)到人生的道路不是一帆風(fēng)順的，成長(zhǎng)道路上有酸甜苦辣的體驗(yàn)，這些體驗(yàn)既是成長(zhǎng)道路上的必需品，也是助推器。因而要不怕困難和挫折，“苦難是人生的老師”，把體驗(yàn)困難挫折的過(guò)程當(dāng)成是鍛煉自己成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，勇敢面對(duì)，積極去克服困難，在這過(guò)程中不斷提升自己，戰(zhàn)勝自己。并且學(xué)會(huì)獲得幸福感，而不是愁眉不展，怨天尤人。可以說(shuō)提升生命的過(guò)程，在一定程度上是實(shí)現(xiàn)生命的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)生命既是一種過(guò)程，也是一種結(jié)果。實(shí)現(xiàn)生命也就是生命的價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)，生命的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，它是在不斷解決問(wèn)題的慢慢積累中提升生命最后得以實(shí)現(xiàn)的。特別是對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，極克服困難的好習(xí)慣，在不斷實(shí)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)目標(biāo)中體現(xiàn)生命的意義。人生有很多“非走不可的彎路”，人生在一定程度上是在戰(zhàn)勝自己戰(zhàn)勝外部環(huán)境的這樣一個(gè)過(guò)程，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的同時(shí)，學(xué)會(huì)獲得幸福感。

三、結(jié)語(yǔ)

教育初中學(xué)在生活中以實(shí)際行動(dòng)來(lái)善待生命也是不可缺少的，生命教育三個(gè)方面的內(nèi)容是相互聯(lián)系的，相互影響的。認(rèn)識(shí)生命是基礎(chǔ)，在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)熱愛(ài)欣賞生命的情感，在前兩者實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上提升生命實(shí)現(xiàn)生命。實(shí)現(xiàn)了后者能夠深化對(duì)前者的認(rèn)識(shí)和理解。生命教育既是一種意識(shí)形態(tài)的教育，也是一種行為教育。本文的淺顯探究希望通過(guò)中學(xué)語(yǔ)文課堂的生命教育指導(dǎo)中學(xué)生的行為，提升他們生活的質(zhì)量，并把生命教育作為學(xué)校教育的一種常態(tài)教學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)和教育方法的有機(jī)統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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[2]程紅艷.教育的起點(diǎn)是人的生命[J].教育理論與實(shí)踐，2002（22）

篇8

關(guān)鍵詞：初中生物；生命教育；課程滲透；生命觀；應(yīng)用策略

生命教育是隨著新課程改革而逐漸衍生、發(fā)展和成熟的一種教學(xué)模式，是學(xué)校、家庭和社會(huì)共同承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。將生命教育融于初中生物教學(xué)中，能夠加深學(xué)生對(duì)于生命的理解，引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)護(hù)生命、尊重生命，有助于開(kāi)展高質(zhì)量的初中生物教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生生理、心理同步健康發(fā)展。

1生命教育在初中生物教學(xué)中的重要意義

1.1利用生命教育創(chuàng)新生物教學(xué)模式

隨著教育全球化的發(fā)展，社會(huì)對(duì)于人才培養(yǎng)有了越來(lái)越高的需求和標(biāo)準(zhǔn)，生命教育受到更多教育者的關(guān)注和重視。生物教材內(nèi)容一直在不斷豐富、更新和變化，貼近學(xué)生的實(shí)際生活，以滿足學(xué)生生理成長(zhǎng)和心理成長(zhǎng)的雙重需要。全新的初中生物教材為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了更好的發(fā)展前景、更廣闊的發(fā)展平臺(tái)，教師可以對(duì)初中生物教材內(nèi)容進(jìn)行整合和分析，采取一系列科學(xué)有效的教學(xué)方式提升學(xué)生對(duì)于生物學(xué)習(xí)的興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，為生命教育教學(xué)的開(kāi)展創(chuàng)造良好的條件[1]。以初中生物教材為中心，教師需充分遵循學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，需要對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行密切關(guān)注，不斷培養(yǎng)和提升學(xué)生的獨(dú)立自主性和學(xué)習(xí)技巧、能力，將生命教育滲透進(jìn)初中生物教學(xué)之中，以增加學(xué)生對(duì)于生命的認(rèn)知，尊重生命、關(guān)愛(ài)生命，提升初中生物教學(xué)課堂的效率和質(zhì)量[2]。

1.2利用生命教育提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

將生命教育滲透進(jìn)初中生物教學(xué)之中，尊重學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為中心展開(kāi)教學(xué)，能夠有效增加學(xué)生對(duì)自身的認(rèn)知，幫助學(xué)生就自身存在的價(jià)值進(jìn)行思考。教師可以面向?qū)W生進(jìn)行詳細(xì)、全面、深入的講解，提升學(xué)生對(duì)于生命的敬畏感，拉近學(xué)生與大自然之間的距離。通過(guò)這樣的教學(xué)方式，不僅幫助學(xué)生充分理解和掌握初中生物知識(shí)，而且能夠有效調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和探索的興趣和自主性，促進(jìn)教學(xué)高質(zhì)量高效率展開(kāi)。

1.3利用生命教育促進(jìn)師生交流溝通

師生之間的有效互動(dòng)能夠幫助教師更好地了解學(xué)生的實(shí)際情況，及時(shí)對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行調(diào)整，對(duì)于貫徹以學(xué)生為主體的初中生物課堂教學(xué)模式具有良好的推動(dòng)作用。同時(shí)，師生之間的有效互動(dòng)有助于學(xué)生樹(shù)立健康的學(xué)習(xí)觀念，教師的指導(dǎo)能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教師的鼓勵(lì)能夠提升學(xué)生的信心[3]。生命教育的展開(kāi)可以提升學(xué)生的專業(yè)水平和學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

2初中生物教學(xué)面臨的問(wèn)題

2.1初中生物教學(xué)觀念落后

受到傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，大部分教師仍然只關(guān)注學(xué)生成績(jī)，不能采用科學(xué)的教學(xué)方式培養(yǎng)學(xué)生綜合能力。目前仍有一些初中學(xué)校對(duì)生物課程的安排和教學(xué)內(nèi)容沒(méi)有投入應(yīng)有的關(guān)注和重視，部分教師為了提升學(xué)生的其他文化課分?jǐn)?shù)而直接或間接地忽略了生物教學(xué)，“占課”現(xiàn)象頻有發(fā)生，使學(xué)生對(duì)于生物課堂的了解不夠，更是限制了生命教育的遍及和發(fā)展。

2.2初中生物教學(xué)模式守舊

生物教學(xué)課堂絕大多數(shù)仍以教師為主體，不利于學(xué)生思維的拓展和學(xué)習(xí)能力的提升。尤其在一些農(nóng)村學(xué)校，大部分生物教師的專業(yè)水平、能力都不能滿足教學(xué)要求，導(dǎo)致初中生物課堂局限于教材，形成了死板、無(wú)趣的課堂教學(xué)模式。學(xué)生逐漸失去對(duì)初中生物的學(xué)習(xí)興趣。這種以完成教學(xué)任務(wù)為目標(biāo)的初中生物教學(xué)，很難讓學(xué)生感受到生物這一學(xué)科本身具有的魅力，對(duì)生命教育的順利開(kāi)展造成了極大阻礙。

3初中生物教學(xué)中滲透生命教育的策略

3.1通過(guò)生命教育培養(yǎng)良好的師生關(guān)系

要實(shí)現(xiàn)生命教育在初中生物教學(xué)中的滲透，首先需要培養(yǎng)良好的師生關(guān)系。教師在生物日常教學(xué)中，需要時(shí)刻注意與學(xué)生多交流多溝通，充分探尋學(xué)生的內(nèi)心世界，尊重學(xué)生的主體地位，突出學(xué)生的個(gè)性和人格。由于每個(gè)學(xué)生的理解能力不同，教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中需要評(píng)估學(xué)生之間的差異性，展開(kāi)個(gè)性化教學(xué)。教師不僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)生涯中的引導(dǎo)者，更是陪伴者和同行者，需要平等看待每一個(gè)學(xué)生，建立自主、和諧的師生關(guān)系，為生命教育教學(xué)方式的開(kāi)展奠定良好的基礎(chǔ)。另外，生命教育的開(kāi)展還需要持續(xù)性和多學(xué)科協(xié)同配合，幫助學(xué)生樹(shù)立正確健康的生命觀念。

3.2通過(guò)生命教育引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命

孕育生命是生命教育的開(kāi)端，也是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、了解生命的起點(diǎn)。從孕育生命這一角度來(lái)看，初中生物教材中蘊(yùn)含著豐富的相關(guān)內(nèi)容，教師在進(jìn)行生命教育的過(guò)程中可充分利用這些教學(xué)素材，引導(dǎo)學(xué)生接觸生命并認(rèn)識(shí)生命[5]。例如，初中生物教材中“認(rèn)識(shí)生物”這部分內(nèi)容中含有大量關(guān)于生命的知識(shí)，教師可以合理利用教學(xué)資源，由淺入深地為學(xué)生介紹生命，加深學(xué)生對(duì)于“人”的認(rèn)識(shí)、對(duì)于“生物圈”的認(rèn)識(shí)，在拓展學(xué)生生物知識(shí)的同時(shí)與生命教育聯(lián)系在一起。在“認(rèn)識(shí)生物”這一部分內(nèi)容的整體教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到人并非獨(dú)立存在，而是與其他生物體之間有著密不可分的聯(lián)系，構(gòu)成相互依賴、相互補(bǔ)充、相互作用的生命體系。通過(guò)這樣的教學(xué)方式，幫助學(xué)生意識(shí)到生命的可貴，在提升初中生物教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)，加深學(xué)生對(duì)于生命的認(rèn)知和思索。

3.3通過(guò)生命教育引導(dǎo)學(xué)生珍惜生命

珍惜生命是生命教育的核心目的之一，在學(xué)生以后的終身性學(xué)習(xí)中具有不可忽視的作用和意義。對(duì)于初中生物教學(xué)來(lái)說(shuō)，重要的任務(wù)是對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、探究能力和實(shí)踐能力進(jìn)行培養(yǎng)，在幫助學(xué)生了解各種各樣動(dòng)物、植物、微生物的同時(shí)，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生接觸世界、走進(jìn)世界。將生命教育滲透到初中生物教學(xué)之中，提升學(xué)生對(duì)于生命的意識(shí)，讓學(xué)生懂得生命的可貴，進(jìn)而更好地珍惜生命、關(guān)愛(ài)生命，是教師們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中需要重點(diǎn)探索和考慮的一個(gè)問(wèn)題。例如，教師在講授“被子植物”這部分內(nèi)容時(shí)，可以向?qū)W生們提問(wèn)，你們喜歡花兒?jiǎn)幔坑纱艘鲋参镩_(kāi)花需要的條件，然后上升到學(xué)生的實(shí)際行為，讓學(xué)生們明白隨意踐踏植物、攀折植物等不良行為背后所產(chǎn)生的影響。通過(guò)這樣的教學(xué)方式，不僅可以幫助學(xué)生更全面地學(xué)習(xí)被子植物，而且能夠引導(dǎo)學(xué)生在被子植物的良性循環(huán)中感悟到生命的含義，進(jìn)而規(guī)范自身的行為，學(xué)會(huì)珍惜、關(guān)心和愛(ài)護(hù)生命，以實(shí)現(xiàn)生命教育在初中生物教學(xué)中的有效滲透。

3.4通過(guò)生命教育引導(dǎo)學(xué)生延伸生命

每個(gè)生命都是獨(dú)一無(wú)二的，每個(gè)生命都有自身的價(jià)值和存在的意義。教師在初中生物教學(xué)中需加強(qiáng)對(duì)“保護(hù)生命”意識(shí)的傳授，幫助學(xué)生們明白生命既具有獨(dú)立性，生命與生命之間又具有共存性，生命是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，二者之間密不可分。例如，教師在講解“生物與環(huán)境組成的生態(tài)系統(tǒng)”這部分內(nèi)容時(shí)，可以充分引入生命教育。教師先利用多媒體技術(shù)為學(xué)生們播放一段關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)的視頻資料，引入本節(jié)課的主要教學(xué)對(duì)象“生態(tài)系統(tǒng)”，教師引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出周圍存在的生態(tài)系統(tǒng)，然后教師可以將學(xué)生分成小組的形式，引導(dǎo)各個(gè)小組就“生態(tài)系統(tǒng)中存在的某個(gè)環(huán)節(jié)如果遭到破壞，那么整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)會(huì)變成什么樣子？”這一問(wèn)題進(jìn)行深入的探討和交流，從而讓學(xué)生們意識(shí)到生命之于生態(tài)系統(tǒng)的重要性，深化學(xué)生對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和生命的認(rèn)識(shí)，促使學(xué)生明白保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的重要性，延伸和擴(kuò)展生命教育，激發(fā)學(xué)生形成保護(hù)生命的觀念。

篇9

（一）從生命教育的內(nèi)容分析。

關(guān)于生命教育的內(nèi)容，對(duì)于不同年齡階段的學(xué)生，其內(nèi)容應(yīng)有所不同。《上海市中小學(xué)生生命教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出，生命教育要形成各學(xué)段有機(jī)銜接、循序遞進(jìn)和全面系統(tǒng)的教育內(nèi)容體系。初中階段著重幫助和引導(dǎo)學(xué)生了解青春期生理、心理發(fā)展特點(diǎn)，掌握自我保護(hù)、應(yīng)對(duì)災(zāi)難的基本技能，學(xué)會(huì)尊重生命、關(guān)懷生命、悅納自我、接納他人，養(yǎng)成健康良好的生活方式。生命教育的內(nèi)容是多重的，歸納起來(lái)應(yīng)包括以下三個(gè)方面：一是幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己及他人的自然生命，使學(xué)生重視生命、熱愛(ài)生命、珍惜生命，正確處理與他人、自然的關(guān)系；二是教育學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命的有限性，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)死亡，樹(shù)立健康理性的生死觀；三是讓學(xué)生明確生命的意義，提升生命質(zhì)量，培養(yǎng)健全完滿的人格，實(shí)現(xiàn)自己生命的真義。

（二）從生命教育的層次分析。

生命教育的內(nèi)容可以劃分為不同層次，包括以下三個(gè)層面：一是認(rèn)知層面，認(rèn)識(shí)和了解身體及生命的意義和價(jià)值，熟悉與他人相處的法則，以及知道愛(ài)惜自己和他人生命的方法。二是實(shí)踐層面，個(gè)體除了要具備維護(hù)自身和他人生命的知識(shí)能力之外，還要能夠真正履行，不輕視、不踐踏自己和別人，不做出傷天害理的事，能為自己的行為負(fù)責(zé)。三是情感層面，應(yīng)具有人文關(guān)懷、社會(huì)關(guān)懷和正義關(guān)懷，而且能夠不斷自我省思，欣賞和熱愛(ài)自己和他人的生命。[1]由此可見(jiàn)，生命教育的目的在于幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛(ài)生命，提高生存技能，提升生命質(zhì)量。

（三）從生命教育的目標(biāo)分析。

總結(jié)生命教育的具體目標(biāo)如下：“（1）探索生命的本質(zhì)，培養(yǎng)尊重、愛(ài)惜及超越生命的情懷；（2）探討生死的議題，涵養(yǎng)生死智慧，以面對(duì)人生的挑戰(zhàn)和挫折；（3）探尋人生的價(jià)值，樹(shù)立正確的人生觀，充分活出生命的光芒；（4）追尋生涯的發(fā)展，開(kāi)發(fā)個(gè)人生命潛能，成就兼顧工作、生活、休閑與學(xué)習(xí)的全方位人生；（5）培養(yǎng)生活的智慧，關(guān)懷自我、人際及社會(huì)，提高自我保護(hù)的意識(shí)和能力，以健全的人格和豐富的生命內(nèi)涵，活出舒坦、豐盈的人生。”[2]

從以上三個(gè)方面不難看出，生命教育涵義不僅是幫助人們正確地詮釋自我和他人及任何物種的生命意義，而且要基于這種解讀幫助自我和他人真正體現(xiàn)生命價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)生命的和諧。其宗旨就在于：捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)，開(kāi)發(fā)生命的潛能，提升生命的品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。生命教育的目標(biāo)是關(guān)注生命、尊重生命、珍愛(ài)生命、欣賞生命和敬畏生命。

二、初中生命教育實(shí)施的困境及原因分析

（一）初中生生命意識(shí)的淡漠和生存技能及生命價(jià)值的缺失。

初中雖屬于義務(wù)教育階段，但與小學(xué)不同，初中課時(shí)緊，學(xué)生升學(xué)壓力大，而層出不窮的校園問(wèn)題、不良的家庭環(huán)境及日益膨脹的未成年人攀比心理。構(gòu)建一個(gè)良好的文化機(jī)制有助于預(yù)防各種犯罪、暴力現(xiàn)象的發(fā)生。健康的文化機(jī)制肯定和尊重個(gè)人生命的尊嚴(yán)和價(jià)值，能夠樹(shù)立健康、積極的人生觀和價(jià)值觀，讓人有充分的自主性，感到生命的活力和意義。而在初中校園展開(kāi)系統(tǒng)的生命教育課題，勢(shì)在必行，幫助初中生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，正確理解生命涵義，健全完善人格。

（二）僅把生命教育作為初中生應(yīng)對(duì)學(xué)校和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的工具，而不是指向全人教育。

當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，面對(duì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，學(xué)校和家庭加給剛走出童年的初中生以各種學(xué)習(xí)重?fù)?dān)，從小就樹(shù)立強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，為了升學(xué)，為了應(yīng)試，或?yàn)榱顺赡旰蟮囊环蓁F飯碗。而網(wǎng)絡(luò)媒體的迅速崛起，帶給初中生的不僅是良性文化，可能更多的是負(fù)面認(rèn)知侵蝕著這些學(xué)生敏感的心靈。攀比、嫉妒、怨恨、孤立等不健康心理的注入，讓初中生過(guò)早地形成扭曲的競(jìng)爭(zhēng)心理，進(jìn)而迷失真我、本我，讓本該多彩的初中校園變成了成人世界的競(jìng)技場(chǎng)。于是，教育最終淪為一種物的塑造或迎合社會(huì)的工具，教育的最終目的（促進(jìn)個(gè)體的自由發(fā)展）遭到嚴(yán)重忽視。筆者在《生命教育與生命統(tǒng)整》中已經(jīng)提出，我們對(duì)生命教育的理解，必須跳出工具層面，而深入生命的本體層面，致力于生命全面統(tǒng)整的發(fā)展。在這個(gè)意義上，生命教育必須作為一種全人教育。初中生命教育的目的不僅是解決學(xué)生的各種突發(fā)性生理和心理問(wèn)題，而是要培養(yǎng)獨(dú)立、人格健全的中學(xué)生，認(rèn)識(shí)生命，敬畏生命，提升生命質(zhì)量，獲得生命價(jià)值。

（三）初中生命教育內(nèi)容的組織僅采用學(xué)科滲透，而沒(méi)有采取獨(dú)立設(shè)置課程的形式。

首先，生命教育試圖通過(guò)個(gè)體身心靈或知情意的平衡發(fā)展，達(dá)到與他人、自然、宇宙建立一種相尊重和負(fù)責(zé)任的和諧關(guān)系。所以，生命教育的內(nèi)容涉及“人與自我”、“人與他人”、“人與自然”、“人與宇宙”四個(gè)方面。這四個(gè)方面的內(nèi)容不只為生命教育所獨(dú)有，其他學(xué)科也會(huì)涉及一個(gè)或多個(gè)方面，但在這種情況下，生命教育如果僅僅采取滲透各個(gè)學(xué)科式的教育，顯然會(huì)不足，因?yàn)檫@種做法是沒(méi)有正確地理解生命教育內(nèi)容和其他學(xué)科內(nèi)容的差別。同樣的內(nèi)容，生命教育與其他學(xué)科關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)不同，理解角度不同。如生物學(xué)談“性”，著重于生理層面的“健康的性”、“安全的性”，而生命教育在于談“倫理之性”。如此，生命教育與其他學(xué)科的內(nèi)容不但不會(huì)有“疊床架屋”的問(wèn)題，還能收相輔相成之效。筆者認(rèn)為，在初中學(xué)科透式的生命教育固然重要，因?yàn)榭梢砸r托各門(mén)課程的鮮活感，讓知識(shí)在生命教育的融入中更加生動(dòng)有感染力，從而達(dá)到各門(mén)課內(nèi)容的融會(huì)貫通，但獨(dú)立設(shè)置生命教育這門(mén)課程更加重要，可以讓中學(xué)生真切、準(zhǔn)確、全面地理解生命的意義和價(jià)值，熱愛(ài)生命，形成健全獨(dú)立的人格，生活得更有目標(biāo)和價(jià)值。

三、針對(duì)初中生命教育實(shí)施的困境應(yīng)采取的對(duì)策

（一）明確“生命教育”的真正含義。

應(yīng)該明確的是，生命教育無(wú)論怎么分類或者從哪個(gè)角度出發(fā)，都應(yīng)該是一種全人教育，其出發(fā)點(diǎn)是人，并且歸宿點(diǎn)也應(yīng)該是人，所以在初中生命教育中，要讓學(xué)生正確理解人為何而活，該怎么活，怎么活才有價(jià)值。

（二）在初級(jí)中學(xué)制定系統(tǒng)的生命教育實(shí)踐取向和實(shí)施途徑。

1.關(guān)于生命教育的實(shí)踐取向，大致包括以下幾方面。

（1）死亡教育取向――死亡教育是生命教育中的一個(gè)重要取向。這種取向認(rèn)為，如何面對(duì)死亡應(yīng)該是生命教育的主要論題，而生命教育的意義也只有在關(guān)注死亡的話題上才能體現(xiàn)出來(lái)；（2）倫理道德教育取向。生命教育應(yīng)貫穿生命的全過(guò)程，而學(xué)會(huì)如何與人為善則是生命教育的核心內(nèi)容；（3）生涯規(guī)劃取向。生命教育的重要任務(wù)之一就是為青少年提供生涯輔導(dǎo)服務(wù)，協(xié)助他們選擇準(zhǔn)確的人生道路，學(xué)會(huì)自覺(jué)反省自己的人生目標(biāo)。

2.對(duì)于生命教育的實(shí)施途徑，歸納起來(lái)主要有以下幾種主張。（1）生命教育的實(shí)施，應(yīng)該是學(xué)校、家庭、社會(huì)等多種力量的共同參與；（2）開(kāi)展生命教育，首先需要確立生命教育的理念，包括樹(shù)立生命教育的“成才”觀，樹(shù)立生命教育的教師觀，建立新型的生命互動(dòng)與交流的師生關(guān)系，樹(shù)立生命教育的教學(xué)觀，樹(shù)立生命教育的學(xué)習(xí)觀，等等；（3）為保證中小學(xué)教育能推行生命教育，在師范教育中率先開(kāi)展生命教育應(yīng)是必然選擇；（4）制訂系統(tǒng)的教學(xué)方案是把生命教育從理論推向?qū)嶋H操作的重中之重，讓生命教育更實(shí)際化，系統(tǒng)化，操作起來(lái)更有依據(jù)。結(jié)合初中生的個(gè)體心理和整體發(fā)展趨勢(shì)，把生命的美推向校園每一個(gè)角落。

（三）在初中獨(dú)立設(shè)置生命教育課程中突出“八性”。

第一，突出生命的整體性和個(gè)體性。一個(gè)生命是否活得精彩，就在于是否能夠自由地張揚(yáng)個(gè)性。教育的目的就是使人成為他自己。所以在初中教育中，教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個(gè)體差異。

第二，體現(xiàn)生命的現(xiàn)實(shí)性和經(jīng)驗(yàn)性。生命是現(xiàn)實(shí)的，學(xué)生只有現(xiàn)實(shí)的生活是快樂(lè)的、豐富多彩的，他們才會(huì)體驗(yàn)到生活的美麗和生命的美好，才會(huì)期盼未來(lái)、充滿希望。在這種充滿希望的日子里，他們用心感受每一天，感悟生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，形成自己的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。18世紀(jì)教育家盧梭就說(shuō)過(guò)，大自然希望兒童在成人之前就像兒童的樣子，兒童是有他們獨(dú)特的看法、想法、感情的，如果想用我們的去代替他們的，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情。實(shí)際上，只有讓學(xué)生過(guò)好現(xiàn)在的每一天，才能讓學(xué)生過(guò)好未來(lái)的每一天。

篇10

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生命教育；路徑

中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）10-0106-02

“生命教育”一詞最早出現(xiàn)在美國(guó)，1968年美國(guó)人杰·唐納·華特士在加州創(chuàng)建“阿南達(dá)村”學(xué)校，開(kāi)始倡導(dǎo)生命教育。他的著作《生命教育》一書(shū)被認(rèn)為是第一本生命教育的專著，他所創(chuàng)立的生命教育的理念已經(jīng)得到了人們極大的重視，生命教育的實(shí)踐也在全球迅速發(fā)展。幾十年來(lái)，美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞等國(guó)都相繼開(kāi)展了多種形式的生命教育活動(dòng)。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)在20世紀(jì)末也開(kāi)始推行生命教育，并將2001年定為“生命教育年”，香港地區(qū)也開(kāi)展了豐富多元的生命教育。我國(guó)大陸地區(qū)在21世紀(jì)初個(gè)別地方開(kāi)始推動(dòng)生命教育的開(kāi)展，如：遼寧、上海、云南、浙江。但是與其他國(guó)家相比，我國(guó)的生命教育正處于起步階段，大學(xué)生的生命教育更是有賴于進(jìn)一步推進(jìn)和完善。

一、大學(xué)生生命教育的必要性

當(dāng)代大學(xué)生生活在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，也是充滿著生存壓力的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代生命越來(lái)越被忽視而又越來(lái)越呼喚被尊重。

當(dāng)代大學(xué)生面臨很多的壓力，在諸多的壓力下部分大學(xué)生的生命價(jià)值觀開(kāi)始變得消極，漠視生命、否定生命、游戲生命、缺乏生命的成就感，進(jìn)而帶來(lái)人生目標(biāo)和意義的迷茫，嚴(yán)重的甚至導(dǎo)致暴力、自殺、殺人等現(xiàn)象。而大學(xué)生的生命教育，旨在引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解生命的意義與價(jià)值，喚醒生命價(jià)值意識(shí)，確立生命價(jià)值目標(biāo)，最終形成正確的生命信仰，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生個(gè)體生命的自由充分發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，以理性和莊嚴(yán)的態(tài)度面對(duì)生命。

因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育是非常必要的，也是迫在眉睫的。通過(guò)生命教育使大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到生命是人生最寶貴的東西，是人類一切活動(dòng)的根源，教育學(xué)生尊重生命、敬畏生命、珍惜生命、熱愛(ài)生命。

二、大學(xué)生生命教育的路徑

如何對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育？這是迫切需要回答的問(wèn)題。筆者認(rèn)為主要可以采取采取顯性課程與隱性課程相結(jié)合、知識(shí)傳授與親身實(shí)踐相結(jié)合的多元途徑來(lái)進(jìn)行。

（一）開(kāi)設(shè)專門(mén)的大學(xué)生生命教育課程

在夜深人靜的時(shí)候，很多人都會(huì)思考：我為什么活著？活著的意義是什么？我要過(guò)怎樣的人生？我存在的價(jià)值究竟是什么？這些問(wèn)題的提出也證明了在大學(xué)中開(kāi)設(shè)生命教育課程的必要性，這也是對(duì)大學(xué)生開(kāi)展價(jià)值觀教育的重要途徑。

1.從教學(xué)內(nèi)容上看，應(yīng)以尊重生命、發(fā)展生命的教育作為教學(xué)內(nèi)容的主線

一方面，生命必須得到尊重，這種尊重包含了對(duì)生命的長(zhǎng)度、廣度、厚度和量度的尊重。人類的生命因?yàn)殚L(zhǎng)度的有限而彌足珍貴，生命世界因?yàn)榇嬖诘膹V博而獲取贊美，也因?yàn)閾碛芯薮蟮纳蜔o(wú)限的潛能而贏得尊重。關(guān)于尊重生命的教育，既包括生死教育、當(dāng)下教育，也包括健康的生活方式教育及大學(xué)生的心理健康教育。特別是生死教育，長(zhǎng)期以來(lái)科學(xué)規(guī)范的生死教育在我國(guó)大學(xué)教育中是非常薄弱的，死亡教育也很難得到認(rèn)同。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，死亡并不是每個(gè)人面臨死亡的時(shí)候才思考的問(wèn)題，死亡教育也不只是對(duì)臨終者的關(guān)懷。對(duì)于生者而言，死亡教育兼具生和死的雙重價(jià)值，生者如果能正確理解死亡，就能感悟到生命的有限和可貴，從而珍惜生命，積極籌劃自己有限的人生，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的尊重。這實(shí)際上也是大學(xué)生“精神成人”的過(guò)程。

另一方面，生命也是一種發(fā)展和超越，是對(duì)生命意義的探尋、人生理想的向往、生命責(zé)任的擔(dān)當(dāng)以及幸福人生的把握。發(fā)展生命的教育主要包括探尋生命的意義、確立生命的信仰、明確生活的目標(biāo)、承擔(dān)生命的責(zé)任、創(chuàng)造生活的幸福。

對(duì)生命意義的追尋，是人的生存方式，在這種追尋的過(guò)程中可以獲得精神生命的超越和心靈的安頓。確立生命的信仰是對(duì)自己生存的意義和價(jià)值、生活的前途和命運(yùn)、人生的狀態(tài)等命題的最高信念及堅(jiān)持，是對(duì)生活的目的、意義和價(jià)值的本質(zhì)把握和升華。明確生活的目標(biāo)，這引導(dǎo)著人向世界、向未來(lái)，也向人自身開(kāi)放。如果人被迫只顧眼前的目標(biāo)，他就沒(méi)有時(shí)間去展望整個(gè)生命。承擔(dān)生命的責(zé)任，只有將責(zé)任作為個(gè)體行為選擇的出發(fā)點(diǎn)，大學(xué)生才能健康成長(zhǎng)。缺乏責(zé)任意識(shí)的人，容易使自己陷入過(guò)度關(guān)注自我感受及自我利益的怪圈里，無(wú)法找到生命的平衡點(diǎn)，從而產(chǎn)生一種生命的挫敗感，有的甚至沖動(dòng)地結(jié)束自己的生命。創(chuàng)造生活的幸福，這既是一個(gè)倫理學(xué)難題，也是一個(gè)人生學(xué)難題。追求幸福是人類生活的永恒主題和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。面對(duì)大學(xué)生的生命異化、內(nèi)心孤獨(dú)、價(jià)值迷茫和精神頹廢等不幸福的狀態(tài)，教育者有責(zé)任幫助學(xué)生走出生命的困頓，引導(dǎo)學(xué)生追求幸福、實(shí)現(xiàn)幸福、享受幸福，告別郁悶狀態(tài)，走出焦慮，過(guò)一種真正幸福和有意義的生活，培養(yǎng)大學(xué)生正確的幸福觀。

2.從教學(xué)方法上看，整個(gè)課程風(fēng)格宜多元、活潑，可以更多地運(yùn)用教學(xué)媒體、短片欣賞、教學(xué)教具、音樂(lè)、電影等方式，讓學(xué)生能有機(jī)會(huì)從不同的角度探索生命的意義。因此，教學(xué)方法也應(yīng)該是開(kāi)放的和多樣的，如：欣賞與討論法，通過(guò)觀看相關(guān)的影片和欣賞音樂(lè)來(lái)加深對(duì)生命的思考；閱讀指導(dǎo)法，通過(guò)向?qū)W生布置書(shū)目，閱讀相關(guān)的書(shū)籍和故事，然后進(jìn)行小組討論或主題演講；角色扮演法，通過(guò)模擬情境，學(xué)生扮演不同的角色，加深對(duì)生命和死亡的理解；生命敘事法，引導(dǎo)學(xué)生講述生命中發(fā)生的故事，加深學(xué)生的生命情感的體驗(yàn)，從而更好地理解生命。

實(shí)施生命教育課程的目的是希望陪伴學(xué)生一起探索生命的意義，不宜說(shuō)教味太濃。同時(shí)，為提高學(xué)生的興趣，鼓勵(lì)課后與老師多交流。從生命教育角度來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是他人的教學(xué)者，更為重要的是學(xué)習(xí)者，這樣才可以真正體味到教學(xué)相長(zhǎng)的益處。

（二）開(kāi)展生命體驗(yàn)的實(shí)踐活動(dòng)

大學(xué)生的生命教育是一種實(shí)踐性極強(qiáng)的教育，不僅僅是知識(shí)的傳授，更是一種觸及人心靈的教育。僅靠生命知識(shí)理論的傳授和說(shuō)教不能完成，必須結(jié)合生命體驗(yàn)的實(shí)踐活動(dòng)才能完成。因此，生命教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的親身體驗(yàn)，引導(dǎo)大學(xué)生開(kāi)展形式多樣的生命體驗(yàn)實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，引導(dǎo)大學(xué)生體驗(yàn)生命的存在與意義，培養(yǎng)生命情感，形成正確的生命態(tài)度和生命意識(shí)。

第一，開(kāi)展野外生存訓(xùn)練、拓展訓(xùn)練、，增進(jìn)大學(xué)生對(duì)苦難的體驗(yàn)。艱難困苦，玉汝于成。缺少了逆境的錘煉，脆弱也就如影相隨。

第二，通過(guò)組織大學(xué)生參加公益活動(dòng)，扶貧助困助殘，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)和施予，增強(qiáng)生命的責(zé)任感，體驗(yàn)和感悟生命的價(jià)值和快樂(lè)。

第三，重視組織實(shí)地參觀，如：烈士陵園、革命烈士紀(jì)念館、嬰兒房、殯儀館、監(jiān)獄、刑場(chǎng)等，使大學(xué)生真切感受生命的壯美、生命的誕生、生命的逝去、生命的恐懼，進(jìn)而懂得欣賞生命、敬畏生命，更加深刻地理解生命的意義和價(jià)值。

（三）提升教師的生命教育素養(yǎng)

在生活中很多教育者也缺少高質(zhì)量的生命體驗(yàn)，因此應(yīng)該重視培養(yǎng)教師的生命素養(yǎng)，鼓勵(lì)教師進(jìn)行在職生命課程的研修。

一個(gè)沒(méi)有生命活力的教師，不可能激發(fā)學(xué)生的生命活力；一個(gè)深陷痛苦的教師，也不可能為學(xué)生帶來(lái)歡樂(lè)和幸福。可以說(shuō)，一個(gè)缺乏生命素養(yǎng)的教師，也不可能培養(yǎng)出有生命素養(yǎng)的學(xué)生。因此，教師的生命素養(yǎng)不僅是教師本人生命質(zhì)量的體現(xiàn)，也是提升學(xué)生生命質(zhì)量的前提。教師的生命素養(yǎng)，既包括教師作為人的生命索養(yǎng)，也包括教師作為教育工作者的生命素養(yǎng)。當(dāng)前，關(guān)注的多是教師的知識(shí)素養(yǎng)、能力素養(yǎng)、師德素養(yǎng)，對(duì)教師的生命素養(yǎng)關(guān)注度不足。缺乏生命情懷的教師，是發(fā)展不全面的教師。因此，應(yīng)該重視提高教師生命素養(yǎng)，成就有生命的教育，做生命型教師，這也是時(shí)展的必然要求。

（四）在大學(xué)校園文化環(huán)境中創(chuàng)造良好的生命關(guān)懷氛圍

生命教育在國(guó)外發(fā)展較早，他們秉持生命高于一切的理念，也把生命教育融入到日常生活和學(xué)習(xí)中去。

在大學(xué)校園文化環(huán)境中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)一種生命的關(guān)懷，營(yíng)造良好的具有生命關(guān)懷的校園氛圍，這種氛圍有利于培養(yǎng)大學(xué)生積極的生命情感。生命情感是個(gè)體對(duì)自我生命的體認(rèn)、肯定、接納和珍愛(ài)，是對(duì)生命意義的自覺(jué)及對(duì)他人生命乃至整個(gè)生命世界的關(guān)懷。積極的生命情感指引人昂揚(yáng)向上，成為人生的動(dòng)力。消極的生命情感則充滿著對(duì)生命的否定，對(duì)生命意義的無(wú)望，對(duì)他人生命情感的冷漠情緒，以及由此而產(chǎn)生的生命的焦慮。因此，在校園文化環(huán)境中，應(yīng)該重視生命情感的關(guān)懷。在大學(xué)校園中，無(wú)論是宣傳欄、校園廣播或是校內(nèi)雜志刊物都應(yīng)該對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行適當(dāng)關(guān)注。在學(xué)校社團(tuán)平臺(tái)上，成立生命關(guān)懷協(xié)會(huì)，志愿者定期在校園中進(jìn)行關(guān)愛(ài)生命、珍惜生命的宣傳活動(dòng)。另外，也要積極參加社會(huì)上的關(guān)愛(ài)生命的公益活動(dòng)，組織生命體驗(yàn)活動(dòng)。此外，學(xué)校還應(yīng)該定期邀請(qǐng)生命教育的專家學(xué)者來(lái)校開(kāi)設(shè)生命教育的專場(chǎng)講座，內(nèi)容可涉及生命意義的探討、死亡的探討、及艾滋病對(duì)生命的威脅、自殺心理及防范、失落及哀傷調(diào)適等等，使大學(xué)生更好地理解生命的意義，增強(qiáng)對(duì)自身生命安全的防范意識(shí)和防范能力，提升對(duì)生命的尊重和關(guān)懷，形成健全的人格品質(zhì)。

在這樣的校園氛圍中，大學(xué)生能深刻地認(rèn)識(shí)到任何美好或者崇高的理想，都是基于生命之上，沒(méi)有了生命，一切都是奢談。每個(gè)人經(jīng)歷的困苦榮辱，都是生命的重要組成部分，引導(dǎo)大學(xué)生相信生命的堅(jiān)韌，勇于承擔(dān)更多的生命責(zé)任，磨煉自己的意志，善待生命中的每分每秒，成為一個(gè)熱愛(ài)生命、呵護(hù)生命的人。

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