導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇陶行知教育思想的核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、“生活即教育”理念在新課程改革中的應(yīng)用與體現(xiàn)

“生活是教育的泉源，教育來(lái)源于生活，并服務(wù)于生活。” 陶行知這一句至理名言詮釋了“生活即教育”理念的內(nèi)涵和作用：要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。解放兒童的頭腦，讓他們敢想。他認(rèn)為，兒童的創(chuàng)造力被固有的迷信、成見(jiàn)、曲解等裹頭布層層包纏著。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，就要把這些裹頭布一塊一塊地撕下來(lái)；解放兒童的雙手，讓他們多做。他認(rèn)為，中國(guó)對(duì)于小孩子一直是不許動(dòng)手，動(dòng)手就要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，就要讓他們有動(dòng)手的機(jī)會(huì)；解放兒童的嘴巴，讓他們敢問(wèn)、多問(wèn)。他認(rèn)為，中國(guó)的習(xí)慣是不許小孩子多說(shuō)話。要允許他們敢于提問(wèn)題。他們有了言論自由，特別是有了問(wèn)的自由，就能充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力；解放兒童的空間，讓他們到大自然、大社會(huì)中去多學(xué)。他認(rèn)為，從前的學(xué)校、完全是一只鳥(niǎo)籠，改良的學(xué)校是放大的鳥(niǎo)籠，仍然不是鳥(niǎo)的家鄉(xiāng)，鳥(niǎo)的世界。要把兒童從鳥(niǎo)籠中解放出來(lái)，讓他們?nèi)ソ佑|大自然中的花草、樹(shù)木、青山、綠水、日月星辰以及大社會(huì)中的土、農(nóng)、工、商。兒童的空間得到解放，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大眼界，發(fā)揮內(nèi)在的創(chuàng)造力；解放兒童的時(shí)間，讓他們有空暇時(shí)間消化知識(shí)，增長(zhǎng)知識(shí)。他認(rèn)為，一般學(xué)校把兒童的時(shí)間排得太緊，各種考試又多，“日間由先生督課，晚上由家長(zhǎng)督課，為的都是準(zhǔn)備趕考”，兒童沒(méi)有機(jī)會(huì)去接受大自然和大社會(huì)的寶貴知識(shí)。只有解放兒童的時(shí)間，兒童才有學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)。

新課改倡導(dǎo)以發(fā)展學(xué)生的主體性為宗旨的教學(xué)，把“以學(xué)生發(fā)展為本”作為新課程的基本理念，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于研究、勤于動(dòng)手，形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在獲得知識(shí)和技能的同時(shí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，形成正確的價(jià)值觀。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，我力求從學(xué)生熟悉的生活情境出發(fā)，選擇學(xué)生身邊的，感興趣的事物引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、提出有關(guān)的數(shù)學(xué)問(wèn)題，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與動(dòng)機(jī)，使學(xué)生初步感受數(shù)學(xué)與日常生活的密切聯(lián)系。

二、“社會(huì)即學(xué)校”理念在新課程改革中的應(yīng)用與體現(xiàn)

“社會(huì)即學(xué)校”要求學(xué)校要與社會(huì)密切聯(lián)系，擴(kuò)大學(xué)校對(duì)社會(huì)的積極影響。同時(shí)他要求擴(kuò)大教育的范圍、對(duì)象和學(xué)習(xí)內(nèi)容，把教育推廣到全部的社會(huì)生活中去，以人民大眾廣闊的生活環(huán)境為教育場(chǎng)所，把教育從封閉的圍墻中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社會(huì)、教育與生活的結(jié)合，形成真正的教育。 他強(qiáng)調(diào)教育與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，將教育建立在生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上。

社會(huì)是學(xué)習(xí)創(chuàng)造的大課堂，富有教育意義的社會(huì)活動(dòng)，為學(xué)生拓寬了在實(shí)踐中培養(yǎng)創(chuàng)新能力的道路。學(xué)校應(yīng)充分利用各種社會(huì)教育形式，組織學(xué)生參加各種社會(huì)活動(dòng)，以此來(lái)激發(fā)創(chuàng)新興趣，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。比如可組織學(xué)生參觀科技館、成立科技興趣小組，進(jìn)行參觀訪問(wèn)、社會(huì)調(diào)查、夏令營(yíng)等。

小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課為學(xué)生提供了數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，使學(xué)生更多地了解數(shù)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，感受到數(shù)學(xué)在日常生活中的作用。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：綜合實(shí)踐活動(dòng)是在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生自主的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，是基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會(huì)實(shí)際，體現(xiàn)對(duì)知識(shí)應(yīng)用的實(shí)踐性課程。數(shù)學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課的內(nèi)容都來(lái)自學(xué)生身邊那些真實(shí)的生活例子，使他們感受到“數(shù)學(xué)來(lái)源于生活”“身邊處處有數(shù)學(xué)”。

三、“教學(xué)做合一”理念在新課程改革中的應(yīng)用與體現(xiàn)

傳統(tǒng)的教育理論往往只是提倡教與學(xué)的統(tǒng)一，在課堂教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主要參與者，老師只是扮演著指導(dǎo)者的角色引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)認(rèn)知活動(dòng)，在已有的基礎(chǔ)上得到新知識(shí)的認(rèn)知。而陶行知對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式加以再創(chuàng)造，把“教與學(xué)”改造為“教學(xué)做合一”的教學(xué)理念。教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法；事怎么做我們就要怎么學(xué)，做事怎么學(xué)我們就要怎么教。所以教學(xué)做合一的關(guān)鍵是在“做”，教學(xué)做合一也是做學(xué)教合一，我們要想獲得知識(shí)，最有效的方法就是要學(xué)會(huì)教學(xué)做合一。

“教學(xué)做合一”是陶行知先生教學(xué)理論中的精彩一筆，陶先生認(rèn)為“做”就是教學(xué)中的實(shí)踐環(huán)節(jié)，只有采用“做”這樣的實(shí)踐環(huán)節(jié)才能讓“教”與“學(xué)”合一。陶先生“教學(xué)做合一”的思想對(duì)數(shù)學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)有重要的其指導(dǎo)意義。《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出： 數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)活動(dòng)的教學(xué)，是師生之間、學(xué)生之間交往互動(dòng)與共同發(fā)展的過(guò)程。 數(shù)學(xué)教學(xué)，要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活環(huán)境，從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作交流的情境，使學(xué)生通過(guò)觀察、操作、歸納、類(lèi)比、猜測(cè)、交流、反思等活動(dòng)，獲得基本的數(shù)學(xué)知識(shí)和技能，進(jìn)一步發(fā)展思維能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。

數(shù)學(xué)來(lái)源于生活又服務(wù)于生活，在新課程綜合與實(shí)踐活動(dòng)中所選擇的素材都是學(xué)生熟悉或經(jīng)歷過(guò)的，緊密聯(lián)系了學(xué)生生活實(shí)際。

篇2

關(guān)鍵詞：陶行知；創(chuàng)造教育；六大解放

“敢探未發(fā)明的新理，敢入未開(kāi)化的邊疆”，[1]這是陶行知眼中的一流教育家所應(yīng)具備的素質(zhì)——敢于創(chuàng)造。洋化教育和傳統(tǒng)教育弊端重重，陶行知擺脫了舊中國(guó)教育的枷鎖，提出了創(chuàng)造教育思想。在他看來(lái)，師生要?jiǎng)?chuàng)造出值得彼此崇拜的個(gè)人，不僅教師要具備創(chuàng)造能力和意識(shí)，更要通過(guò)“六大解放”來(lái)釋放學(xué)生的天性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。他的思想至今仍有現(xiàn)實(shí)意義，為我國(guó)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)和教育改革的開(kāi)展提供了借鑒價(jià)值。

一、 陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的來(lái)源及形成過(guò)程

（一）陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的產(chǎn)生

（1）杜威的教育理念對(duì)陶行知的影響

陶行知是杜威的學(xué)生，他的一系列教育思想在一定程度上是受老師杜威的啟發(fā)而成。杜威作為美國(guó)實(shí)用主義教育思想的代表人物之一，從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育模式，并就“教育的本質(zhì)是什么”提出了自己的看法，在杜威的理念中，“學(xué)校即社會(huì)”、“教育即生活”、“從做中學(xué)”。在深刻理解杜威的教育理念的基礎(chǔ)上，陶行知結(jié)合中國(guó)的國(guó)情和當(dāng)時(shí)的教育狀況有創(chuàng)造性的總結(jié)出自己的思想：“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”。這種具有創(chuàng)造性的教育構(gòu)思對(duì)當(dāng)時(shí)“師為生綱”的傳統(tǒng)教育理念造成了一定的沖擊，也引起了大批知識(shí)分子的共鳴，在這個(gè)過(guò)程中，陶行知的創(chuàng)造教育思想慢慢開(kāi)始有了自己的雛形。

（2）對(duì)舊中國(guó)的傳統(tǒng)教育體制的批判

陶行知的創(chuàng)造教育思想在一定程度上是對(duì)舊中國(guó)既存的封建教育和帝國(guó)主義奴化教育的批判和革新，即所謂的破舊與立新。陶行知的教育思想初步形成于20世紀(jì)三四十年代，當(dāng)時(shí)的中國(guó)教育學(xué)界幾乎無(wú)大家可言，相比而言，西方國(guó)家的教育學(xué)研究在20世紀(jì)初期已經(jīng)具有國(guó)際影響力了。國(guó)難當(dāng)頭的舊中國(guó)，需要用教育來(lái)喚醒無(wú)知和愚昧的民眾，也需要用教育來(lái)培養(yǎng)大批棟梁之才，因此無(wú)論在教育內(nèi)容或是形式上，都要做出變革性的調(diào)整和創(chuàng)新。陶行知正是認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，加上他對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)教育深?lèi)和唇^，在系統(tǒng)的剖析和批判中國(guó)傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，有創(chuàng)造性的提出了具有時(shí)代氣息的生活教育理論，并在生活教育理論的分支上形成了創(chuàng)造教育思想。

陶行知認(rèn)為，舊中國(guó)傳統(tǒng)的教育模式培養(yǎng)出的不是具有創(chuàng)造性的人才，“活教育教人變活，死教育教人變死” [5]，這種所謂的人才在他看來(lái)幾乎與“死人”無(wú)異，他對(duì)傳統(tǒng)的教育模式進(jìn)行了客觀的批判，主要變現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是傳統(tǒng)的舊教育在教學(xué)深度上只停留在機(jī)械的教學(xué)層面，根本不存在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力方面的內(nèi)容與形式。他對(duì)當(dāng)時(shí)的“會(huì)考”制度進(jìn)行了有力的抨擊，學(xué)生只會(huì)學(xué)習(xí)如何去應(yīng)考，教師只會(huì)教考試會(huì)考到的知識(shí)，“會(huì)考”的選撥機(jī)制也毫無(wú)科學(xué)性可言。“畢業(yè)考過(guò)了接著就是會(huì)考，會(huì)考過(guò)了接著就是升學(xué)考。一連三個(gè)考趕下來(lái)，是會(huì)把肉兒趕跑了，把血色趕跑了，甚至有些是把性命趕跑了”[3]。二是傳統(tǒng)的舊教育在教學(xué)廣泛度即教學(xué)內(nèi)容上課程設(shè)置極其片面，只有書(shū)本教育，無(wú)系統(tǒng)的德育、體育，只有教師與學(xué)生的教與學(xué)，沒(méi)有學(xué)生自己動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)。這種教育模式培養(yǎng)出的學(xué)生大都是“井底之蛙”、“軟手軟腳”、“笨頭笨腦”，無(wú)法對(duì)社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的財(cái)富。在批判的基礎(chǔ)上，陶行知提倡關(guān)注學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)出真正的“活人”；并提出了素質(zhì)全面發(fā)展的人才觀，他認(rèn)為，教育要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人，不再是只會(huì)死讀書(shū)的書(shū)生，在破舊與立新的過(guò)程中，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的內(nèi)容慢慢豐富起來(lái)。

（二）陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的形成過(guò)程

陶行知的創(chuàng)造教育思想的發(fā)展是一個(gè)不斷完善的過(guò)程。大體看來(lái)，主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段，以陶行知在1933年發(fā)表的文章《創(chuàng)造的教育》為分界線，在1933年之前，陶行知大力提倡試驗(yàn)教育，他曾說(shuō)“非試驗(yàn)的教育方法，不足以達(dá)救國(guó)之目的也”。[4]試驗(yàn)教育在本質(zhì)上就是“去舊”和“革新”，想要擺脫傳統(tǒng)教育和洋化教育的桎梏，必須推行一套行之有效的教育理念和模式，而試驗(yàn)教育就是主張以新教育取代舊教育的教育理念，因此在當(dāng)時(shí)受到了廣大知識(shí)分子的推崇。試驗(yàn)教育大體有以下內(nèi)容：（一）“提倡試驗(yàn)的心理學(xué)”，反對(duì)唯書(shū)本論的心理教育。（二）“設(shè)立試驗(yàn)的學(xué)校”，反對(duì)教育目的和方法一刀切的學(xué)校教育。（三）“注重應(yīng)用統(tǒng)計(jì)法”教學(xué)，反對(duì)主觀偶然的教育方法。（四）“注重試驗(yàn)的教學(xué)法”，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。[2]這一時(shí)期雖然沒(méi)有創(chuàng)造教育鮮明的說(shuō)法，但試驗(yàn)教育正在一步步發(fā)展成為創(chuàng)造教育，可以說(shuō)這一階段是創(chuàng)造教育的萌芽。

在1933年之后，陶行知明確提出了創(chuàng)造教育理念。《創(chuàng)造的教育》對(duì)創(chuàng)造二字進(jìn)行闡述：創(chuàng)造兩個(gè)字的意義是“由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價(jià)值”，“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子” [1]。隨后，發(fā)表的文章《創(chuàng)造的社會(huì)教育論綱》、《民主教育》、《創(chuàng)造宣言》又對(duì)創(chuàng)造教育進(jìn)行了深層次的闡述。這一時(shí)期的創(chuàng)造教育思想不僅在理論得到逐步的豐富和發(fā)展，更在實(shí)踐上對(duì)原來(lái)創(chuàng)辦的曉莊學(xué)校有了壯大和突破。從萌芽階段到豐富發(fā)展，不難看出，陶行知的創(chuàng)造教育思想是基于當(dāng)時(shí)中國(guó)的教育弊端而成形壯大的，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦學(xué)校的實(shí)踐證明，創(chuàng)造教育思想適合當(dāng)時(shí)中國(guó)教育的發(fā)展要求。

二、 創(chuàng)造教育思想內(nèi)容解析

中西方教育學(xué)者對(duì)什么是創(chuàng)造教育有各自不同的定義，陶行知認(rèn)為：“由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想而產(chǎn)生價(jià)值，這就是創(chuàng)造的過(guò)程”。“創(chuàng)造教育就是以生活為教育，就是生活中才可求到教育”。由此可見(jiàn)，在陶行知的創(chuàng)造教育思想中，手腦并用是關(guān)鍵，他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的價(jià)值，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的一大突破，除此之外，他的創(chuàng)造教育思想還包含以下內(nèi)容：

（一） 培養(yǎng)真善美的活人，注重全面發(fā)展的人才觀

從陶行知的創(chuàng)造教育思想中，不難發(fā)現(xiàn)，他所指真善美的活人可以理解為手腦并用、德智共同發(fā)展的人。陶行知從人類(lèi)文明幾千年進(jìn)化的歷史中發(fā)現(xiàn)，歷史遺留的物質(zhì)和精神財(cái)富無(wú)一不是手腦并用所創(chuàng)造出來(lái)的結(jié)果，他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)教育的最大弊端就是忽視了手腦結(jié)合的力量。因此，立足于舊中國(guó)的教育狀況，陶行知提出了要培養(yǎng)出手腦并用，有先進(jìn)的世界觀、人生觀、道德觀的創(chuàng)造教育目標(biāo)，這一教育目標(biāo)從如今素質(zhì)教育的衡量標(biāo)準(zhǔn)看來(lái)，也是具有可取之處的。陶行知根據(jù)自己的教育理念創(chuàng)辦了曉莊師范學(xué)校，在試驗(yàn)教學(xué)的基礎(chǔ)上，他的創(chuàng)造教育理念又得到了豐富和發(fā)展，后來(lái)，在總結(jié)自己的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，陶行知把教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)一步細(xì)化：“健康的體魄”、“農(nóng)夫的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝術(shù)的興趣”、“改造社會(huì)的精神”。[6]這五大目標(biāo)不僅是陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的集中體現(xiàn)，更是對(duì)他全面發(fā)展人才觀的直觀闡述。

（二）沖破傳統(tǒng)教育的牢籠，提倡“六大解放”

在陶行知看來(lái)，個(gè)人的創(chuàng)造力不僅跟先天遺傳因素有關(guān)，更和后天的教育方式密不可分。在舊中國(guó)傳統(tǒng)教育的束縛下，創(chuàng)造力無(wú)從談起，中國(guó)科技和工業(yè)發(fā)展要比西方國(guó)家落后百年甚至千年。在認(rèn)清這一現(xiàn)狀后，陶行知大力提倡培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的發(fā)展，并提出六大解放。一、解放頭腦。頭腦支配行動(dòng)，不解放頭腦，創(chuàng)造力無(wú)從談起。中國(guó)傳統(tǒng)的教條、世俗、迷信把人的頭腦無(wú)形的禁錮了，要培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力，就要先把這些錯(cuò)誤的價(jià)值觀從人腦中剔除，讓學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的本能不受這些世俗偏見(jiàn)的影響。二、解放雙手。讓兒童在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，手腦并用，鼓勵(lì)并鍛煉他們的動(dòng)手能力。三、解放嘴。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育而言，嘴只是學(xué)生背誦詩(shī)文的器官，不允許發(fā)問(wèn)和質(zhì)疑，學(xué)生的創(chuàng)造力被這種專(zhuān)制的教學(xué)方式扼殺了。因此要解放嘴，讓學(xué)生質(zhì)疑，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)問(wèn)，培養(yǎng)學(xué)生思考的能力。四、解放眼睛。傳統(tǒng)的教育讓學(xué)生看到的只是書(shū)本上的內(nèi)容，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，必須拓寬他們的視野，因此要解放他們的雙眼，讓他們從自然，社會(huì)多種渠道中觀察反思，看清問(wèn)題的本質(zhì)。五、解放空間。學(xué)校不是唯一可以學(xué)習(xí)知識(shí)的場(chǎng)所，自由的環(huán)境更易激發(fā)學(xué)生的興趣和創(chuàng)造力。要讓他們從家庭和學(xué)校中解放出來(lái)，親近自然，感受社會(huì)，去“搜集豐富的資料、擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界、以發(fā)揮其內(nèi)在創(chuàng)造力”。六、解放時(shí)間。讓他們有更多自己可以支配的時(shí)間，發(fā)展個(gè)性。這六大解放對(duì)人才的培養(yǎng)提供了一套科學(xué)的機(jī)制，至今仍具參考價(jià)值。

（三）探究以創(chuàng)造力培養(yǎng)為核心的教學(xué)模式

陶行知認(rèn)為，教學(xué)做合一是實(shí)施創(chuàng)造教育最有效的教學(xué)模式，教學(xué)做合一是指：“事情怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”。這種教學(xué)做合一的教學(xué)模式最大限度的體現(xiàn)了師生在教與學(xué)中的互動(dòng)，讓學(xué)生以興趣為出發(fā)點(diǎn)，以老師的指導(dǎo)為方向，以自身實(shí)踐為基礎(chǔ)，發(fā)揮自己創(chuàng)造力；也讓老師從學(xué)生的個(gè)性出發(fā)，從學(xué)生掌握知識(shí)的情況出發(fā)，以課堂教學(xué)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)自身的指導(dǎo)價(jià)值。陶行知教學(xué)做合一的教學(xué)方法不僅為創(chuàng)造教育的實(shí)施樹(shù)立了嶄新的旗幟，更為素質(zhì)教育的開(kāi)展提供了成功的典范。

三、 陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的現(xiàn)代價(jià)值

（一）陶行知的創(chuàng)造教育思想深刻詮釋了素質(zhì)教育的要旨，對(duì)當(dāng)下素質(zhì)教育要求下教育體制的推進(jìn)和實(shí)施提供了有力的理論指導(dǎo)和實(shí)踐范例

在新課程改革實(shí)施和推進(jìn)的背景下，素質(zhì)教育的要求正在被逐步踐行。這種以學(xué)生素質(zhì)發(fā)展為核心的教育理念和陶行知的創(chuàng)造教育思想不謀而合，在一定程度上，陶行知的創(chuàng)造教育思想是素質(zhì)教育的先驅(qū)體現(xiàn)。六大解放、真善美的活人等理念均提倡解放學(xué)生的創(chuàng)造天性、全面拓展學(xué)生的素質(zhì)，而這正是素質(zhì)教育的要旨。

陶行知的創(chuàng)造教育思想提高了我們對(duì)創(chuàng)造教育理論的認(rèn)識(shí)水平，同時(shí)對(duì)于當(dāng)下如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)這一問(wèn)題也提供了理論指導(dǎo)，如他提出的教學(xué)做合一、手腦并用、啟發(fā)自動(dòng)的教學(xué)方法，就對(duì)中學(xué)教學(xué)課堂的改革產(chǎn)生了一定的影響。陶行知先生創(chuàng)辦的曉莊師范學(xué)校是在他本人教育思想的指導(dǎo)下運(yùn)作的，而在學(xué)校不斷發(fā)展壯大的過(guò)程中，他的教育思想也在漸漸成熟和豐富。辦學(xué)實(shí)踐和教育思想相互依托共同發(fā)展的模式至今并不多見(jiàn)，辦學(xué)的實(shí)踐也證明，陶行知的創(chuàng)造教育思想是可行的。因此，在教與學(xué)的過(guò)程中，我們更要借鑒陶行知所提倡的方式。

（二）對(duì)教師和學(xué)生的角色重新定位，有助于新課改背景下師生新型二元關(guān)系的構(gòu)建

師者，傳道授業(yè)解惑也，這一經(jīng)典名句是古人對(duì)教師這一職業(yè)的定位，在感嘆教師職業(yè)魅力之余，恐怕古人聯(lián)想更多的是教師的威嚴(yán)。在魯迅的散文中，但凡提及到教師，便是對(duì)教師的敬仰、畏懼，這也是傳統(tǒng)師生關(guān)系的一個(gè)縮影，教師是不容置疑的權(quán)威，學(xué)生則是不容反對(duì)的求知者。這種不平等的師生關(guān)系在陶行知眼中是嚴(yán)重畸形的，完全扼殺了學(xué)生的求知欲和創(chuàng)造力。他倡導(dǎo)構(gòu)建新型的師生關(guān)系，以體現(xiàn)教師價(jià)值、學(xué)生創(chuàng)造力為要義。他說(shuō)：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。先生之最大的快樂(lè)，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)的正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。” [3]而這一論述也深刻揭示了素質(zhì)教育要求下的師生關(guān)系，在教與學(xué)的過(guò)程中，教師是指導(dǎo)者，學(xué)生是踐行者，師生互動(dòng)共同解決問(wèn)題。在新課改的背景下，學(xué)生的個(gè)性發(fā)展被提到重要位置，要陪養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，教師必須認(rèn)清自己在教學(xué)過(guò)程中的角色，讓教師學(xué)生合作創(chuàng)造出彼此崇拜之活人。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶行知.陶行知全集：第三卷[M].成都：四川教育出版社，1991.

[2]金林祥.論陶行知的創(chuàng)造教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義 [M].上海：華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2000.

[3]陶行知.陶行知全集：第四卷[M].成都：四川教育出版社，1991.

[4]陶行知.陶行知全集：第一卷[M].成都：四川教育出版社，1991.

[5] 陶行知.陶行知全集：第二卷[M].成都：四川教育出版社，1991.

[6]陶行知全集編委會(huì).陶行知全集（第1-4卷）[M].成都：四川教育出版社，1991.

篇3

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村教育；農(nóng)村社會(huì)；陶行知

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、令人堪憂的農(nóng)村教育現(xiàn)狀

“科教興國(guó)”是我國(guó)一項(xiàng)重大的戰(zhàn)略決策，但是教育投入現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，特別是貧困地區(qū)，教育投入難以滿足教育發(fā)展的需求。大力發(fā)展農(nóng)村教育，把沉重的人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源的優(yōu)勢(shì)，不僅是教育發(fā)展的重要目標(biāo)，也是影響現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的戰(zhàn)略性任務(wù)。

二、陶行知鄉(xiāng)村教育思想的主要內(nèi)容

陶行知認(rèn)為，我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)立國(guó)的國(guó)家，農(nóng)村的地位與處境直接關(guān)系到國(guó)家的富強(qiáng)昌盛，關(guān)系到國(guó)家的現(xiàn)代化和未來(lái)的發(fā)展。他曾明確指出“教育是立國(guó)的根本”，鄉(xiāng)村教育“是立國(guó)的根本大計(jì)”。

陶行知曾批判傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育，認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)村教育規(guī)模小、數(shù)量少，并且以城市為價(jià)值取向，嚴(yán)重脫離鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)際。他提出：“我們的真正指南針只是實(shí)際生活，實(shí)際生活向我們提供無(wú)窮的問(wèn)題，要求不斷地解決。”

1924年，陶行知明確提出平民教育下鄉(xiāng)的主張，提倡對(duì)農(nóng)村教育進(jìn)行根本改造，通過(guò)提高農(nóng)民的素質(zhì)，改造中國(guó)當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)狀。同時(shí)，生活教育理論成為陶行知教育思想的核心，包括三個(gè)基本觀點(diǎn)：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。

生活即教育，是陶行知生活教育理論的核心觀點(diǎn)。“生活教育”強(qiáng)調(diào)教育以生活為中心，在各種生活實(shí)際中接受教育，教育不能脫離實(shí)際生活。他認(rèn)為：“中國(guó)的師范學(xué)校多半設(shè)在城里，對(duì)于農(nóng)村兒童的需要苦于不能適應(yīng)。”陶行知主張以學(xué)校作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的根據(jù)地，通過(guò)學(xué)校造就出“文化細(xì)胞”，再進(jìn)一步結(jié)成“文化網(wǎng)”，從而使學(xué)校教育在普及文化方面產(chǎn)生更廣泛更深刻的效力，以最終實(shí)現(xiàn)“農(nóng)夫農(nóng)婦人人讀書(shū)明理，安居樂(lè)業(yè)”。

針對(duì)傳統(tǒng)教育中教師教而不做、學(xué)生學(xué)而不做的這一現(xiàn)象，陶行知提出“活的鄉(xiāng)村教育要有活的方法，活的方法就是教學(xué)做合一”，所謂“行是知之始”，認(rèn)識(shí)來(lái)源于行動(dòng)，只有從經(jīng)驗(yàn)里產(chǎn)生出來(lái)的知識(shí)才是真知識(shí)。

三、陶行知鄉(xiāng)村教育思想對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

（一）農(nóng)村教育是農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)

自古以來(lái)，中國(guó)的文化格局和政治格局密切相聯(lián)。“禮失求諸野”的說(shuō)法表明民間文化的重要地位。陶行知對(duì)中國(guó)與世界既有深刻的理性認(rèn)識(shí)，又有非常直觀的感性經(jīng)驗(yàn)。陶行知以及許多學(xué)者都意識(shí)到在以農(nóng)業(yè)立國(guó)的中國(guó)，農(nóng)村文化建設(shè)搞不好，中國(guó)農(nóng)民就無(wú)法出頭，國(guó)家也斷無(wú)翻身之日。

建國(guó)初期的全國(guó)掃盲運(yùn)動(dòng)，堪稱(chēng)世界教育史上的奇跡。1994年全國(guó)文盲數(shù)量占總?cè)丝诘?0%以上，農(nóng)村文盲率更是高達(dá)95%。本世紀(jì)初，國(guó)家實(shí)施了西部地區(qū)“兩基”的攻堅(jiān)計(jì)劃，我國(guó)終于基本掃除了青壯年文盲。2003年以來(lái)，中央提出了加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)的戰(zhàn)略方針，大大加快了科技、教育等社會(huì)事業(yè)發(fā)展步伐。國(guó)務(wù)院從政策上、投入上和制度建設(shè)上，著力促進(jìn)農(nóng)村教育改革和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了義務(wù)教育全部免費(fèi)，義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制日益完善，學(xué)齡兒童入學(xué)率達(dá)到99%以上，基本杜絕農(nóng)村新生文盲。但是，我國(guó)農(nóng)村教育發(fā)展基礎(chǔ)還比較薄弱，農(nóng)村教育依然是我國(guó)教育的“短板”，農(nóng)村教育改革和發(fā)展任重道遠(yuǎn)。

（二）推進(jìn)農(nóng)村各類(lèi)教育協(xié)調(diào)發(fā)展

陶行知主張鄉(xiāng)村教育的目的在于培養(yǎng)生活中“向上向前”并富有“生活力”和“創(chuàng)造力”的新農(nóng)民，然而這種新農(nóng)民在今天仍然沒(méi)有得到落實(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村基礎(chǔ)教育存在的一個(gè)重要問(wèn)題是目標(biāo)單一，突出表現(xiàn)為單一的應(yīng)試教育，這種一元化的培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)農(nóng)村和經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為不利。因此，要在鞏固已有成果的基礎(chǔ)上，促進(jìn)農(nóng)村各級(jí)各類(lèi)教育協(xié)調(diào)健康發(fā)展。

1.繼續(xù)推進(jìn)農(nóng)村義務(wù)教育發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村義務(wù)教育已經(jīng)初步解決了農(nóng)村孩子“有學(xué)上”的問(wèn)題，但也面臨比較突出的問(wèn)題，留守兒童和農(nóng)民工隨遷子女教育問(wèn)題，以及學(xué)校撤并引起的少量孩子輟學(xué)問(wèn)題等。

2.大力發(fā)展農(nóng)村普通高中教育。目前，我國(guó)農(nóng)村普通高中教育與城市差距明顯，存在著辦學(xué)條件不足、教學(xué)資源匱乏、辦學(xué)經(jīng)費(fèi)緊張等問(wèn)題。因此，必須大力加強(qiáng)農(nóng)村普通高中教育，進(jìn)一步擴(kuò)大“普九”較晚的中西部農(nóng)村地區(qū)、民族地區(qū)的普通高中辦學(xué)規(guī)模，提高普及水平，滿足初中畢業(yè)生接受高中教育的需求。同時(shí)，全面改善農(nóng)村普通高中學(xué)校辦學(xué)條件，還要逐步提高財(cái)政預(yù)算撥款占農(nóng)村普通高中教育經(jīng)費(fèi)的比例。

3.提高農(nóng)村學(xué)前教育水平。學(xué)前階段是人生最重要的啟蒙時(shí)期，公平的學(xué)前教育機(jī)會(huì)意味著人生起點(diǎn)的公平，有利于消除貧困、減少社會(huì)差距、促進(jìn)社會(huì)公平。

（三）造就高素質(zhì)的農(nóng)村教師隊(duì)伍

教師是教育之本，有好的教師，才會(huì)有好的教育。陶行知提倡“教育下鄉(xiāng)”，他建立了許多鄉(xiāng)村示范學(xué)校，在20世紀(jì)三四十年代的普及教育和掃除文盲運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了巨大作用。近年來(lái)，國(guó)家十分重視加強(qiáng)農(nóng)村教師隊(duì)伍建設(shè)。首先，在6所教育部直屬師范大學(xué)推出了師范生免費(fèi)教育政策。其次，實(shí)施了“中小學(xué)教師國(guó)家級(jí)培訓(xùn)計(jì)劃”。再次，實(shí)施鼓勵(lì)高校畢業(yè)生到農(nóng)村任教的“特崗計(jì)劃”。同時(shí)，在義務(wù)教育學(xué)校率先實(shí)施績(jī)效工資制度，使農(nóng)村教師工資增長(zhǎng)34%。通過(guò)實(shí)施這些重大舉措，農(nóng)村教師隊(duì)伍狀況有了很大改善。

農(nóng)村教育事業(yè)是一項(xiàng)民生工程和民心工程，是農(nóng)村的光明之路與希望之路。正如陶行知先生所說(shuō)，學(xué)校是鄉(xiāng)村的中心，教師是學(xué)校和鄉(xiāng)村的靈魂。陶行知的教育思想已經(jīng)成為建立中國(guó)特色的教育科學(xué)理論體系的重要基礎(chǔ)之一。

參考文獻(xiàn)

[1]談松華.農(nóng)村教育：現(xiàn)狀、困難與對(duì)策[J].北京大學(xué)教育評(píng)論，2003.

[2]教育部發(fā)展規(guī)劃司.中國(guó)教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)年鑒2000[S].北京：人民教育出版社，2001.

篇4

關(guān)鍵詞：生活教育；課堂教學(xué)；多元化

“生活教育”是中國(guó)現(xiàn)代杰出的人民教育家陶行知先生教育思想的核心，其內(nèi)涵是：生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前、向上的需要而教育。課堂既是一種教育方式，又是一種生活方式，既是用生活來(lái)教育，又是給生活以教育，教育的最終目的就是滿足向前、向上的生活需要。因此，課堂教學(xué)不能僅僅局限于書(shū)本知識(shí)的傳授和掌握，而要建構(gòu)教學(xué)內(nèi)容的多元化，將與課堂教學(xué)有關(guān)的課外知識(shí)補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，把思想教育的內(nèi)容滲透進(jìn)去，最終達(dá)到培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才的目的。

《商標(biāo)》一課是商標(biāo)法的一個(gè)重要內(nèi)容，對(duì)整個(gè)商標(biāo)法的學(xué)習(xí)起到引領(lǐng)作用，為了上好這節(jié)課，我采用多媒體教學(xué)手段，運(yùn)用陶行知先生的生活教育思想來(lái)構(gòu)建課堂教學(xué)內(nèi)容的多元化。

一、以教材知識(shí)為基礎(chǔ)

本節(jié)課教材內(nèi)容有三個(gè)：商標(biāo)的概念、商標(biāo)的特征和屬性、與商標(biāo)相關(guān)的幾個(gè)概念。教材的三個(gè)內(nèi)容是基礎(chǔ)，本節(jié)課主要圍繞它們展開(kāi)，在教學(xué)過(guò)程中突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，同時(shí)補(bǔ)充課外知識(shí)并進(jìn)行思想教育滲透。

二、以課外知識(shí)做補(bǔ)充

圍繞教材內(nèi)容，進(jìn)行課外知識(shí)補(bǔ)充，以豐富課堂內(nèi)容，提高對(duì)教材知識(shí)的理解和掌握，增大課堂的信息量，提高課堂的生動(dòng)性和趣味性。主要補(bǔ)充內(nèi)容有新聞、常見(jiàn)商標(biāo)、商標(biāo)搶注、廣告語(yǔ)、無(wú)錫中華老字號(hào)、英語(yǔ)等知識(shí)。

1.新聞知識(shí)。以“莫言醉”商標(biāo)作為導(dǎo)入新課的開(kāi)篇，并由該商標(biāo)聯(lián)系到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者著名作家莫言以及諾貝爾人物簡(jiǎn)介。

2.常見(jiàn)商標(biāo)。在理解商標(biāo)概念的基礎(chǔ)上，多媒體圖片展示常見(jiàn)的商標(biāo)，如食品、家電、汽車(chē)等。

3.商標(biāo)搶注。國(guó)際國(guó)內(nèi)的“職業(yè)注標(biāo)人”“商標(biāo)倒?fàn)敗睋屪⑽覈?guó)的知名商標(biāo)，給我國(guó)企業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了很大的麻煩，通過(guò)本節(jié)課的學(xué)習(xí)，要幫助學(xué)生樹(shù)立保護(hù)商標(biāo)的意識(shí)。

4.廣告語(yǔ)。在講解商標(biāo)與廣告的區(qū)別時(shí)，引入“沒(méi)有最好，只有更好”“無(wú)錫是個(gè)好地方”等大家耳熟能詳?shù)膹V告詞，并引導(dǎo)學(xué)生從廣告詞中學(xué)習(xí)知識(shí)。

5.英語(yǔ)知識(shí)。在教學(xué)過(guò)程中自然而然地插入英語(yǔ)口語(yǔ)、詞匯等，幫助學(xué)生鞏固和運(yùn)用英語(yǔ)知識(shí)來(lái)表達(dá)思想。例如，用“trademark” 代替課中間多次出現(xiàn)的商標(biāo)一詞，舉例中國(guó)經(jīng)濟(jì)體在世界上的排名時(shí)用“No.2”等等。

三、以思想教育做滲透

陶行知先生的生活教育思想告訴我們，教育的目的就是要追求積極和健康的人生。因此，在教學(xué)過(guò)程中，潛移默化地進(jìn)行思想教育的滲透是非常重要的。

1.思考意識(shí)培養(yǎng)。在課堂教學(xué)過(guò)程中，運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生去思考很重要，而有意識(shí)地去培養(yǎng)學(xué)生的思考意識(shí)更重要。在引用“莫言醉”商標(biāo)后，總結(jié)該商標(biāo)持有人因?yàn)椤八伎肌辈庞辛诉@一創(chuàng)意，然后強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有做不到的，只有想不到的”，鼓勵(lì)學(xué)生敢于思考、勇于思考、勤于思考。

2.實(shí)踐意識(shí)培養(yǎng)。在課堂教學(xué)過(guò)程中，經(jīng)常動(dòng)員學(xué)生根據(jù)教學(xué)內(nèi)容舉例，如生活中常見(jiàn)的商標(biāo)、廣告語(yǔ)、無(wú)錫中華老字號(hào)等，進(jìn)而說(shuō)明實(shí)踐和創(chuàng)新的重要性，闡釋“心動(dòng)不如行動(dòng)”的道理。中國(guó)制造向中國(guó)“智”造的轉(zhuǎn)變，需要青年學(xué)生具有實(shí)踐和創(chuàng)新精神的精英人才。

3.質(zhì)量意識(shí)教育。在講解商標(biāo)的價(jià)值時(shí)，有一個(gè)重要的詞匯：商譽(yù)。展示一些商標(biāo)，講解因質(zhì)量問(wèn)題所導(dǎo)致的一個(gè)民族品牌的覆亡。從而引導(dǎo)學(xué)生思考：中國(guó)的自主品牌要走向世界，中國(guó)制造要向中國(guó)智造轉(zhuǎn)化，以質(zhì)取勝是必經(jīng)之路。

4.德才意識(shí)培養(yǎng)。在學(xué)習(xí)商譽(yù)這一概念時(shí)，在了解一些商標(biāo)、商標(biāo)背后的故事的基礎(chǔ)上，提出德才論。司馬光在《資治通鑒》中說(shuō)：“是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”鼓勵(lì)學(xué)生爭(zhēng)做有益于個(gè)人、家庭和社會(huì)的德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

5.憂患意識(shí)培養(yǎng)。對(duì)莫言獲得亞洲第一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的褒獎(jiǎng)激起學(xué)生的民族自豪感，對(duì)一些民族品牌消亡的惋惜激起學(xué)生的憂患意識(shí)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生去思考如何實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)等。通過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育，激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。

現(xiàn)實(shí)生活中需要的是全面發(fā)展、生理心理健康的人，實(shí)踐陶行知的生活教育思想，小而言之，為學(xué)生的終身受益負(fù)責(zé)，為學(xué)生的將來(lái)負(fù)責(zé)；大而言之，為國(guó)家、民族的未來(lái)負(fù)責(zé)。培養(yǎng)有理想、有創(chuàng)新的青少年一代，離不開(kāi)課堂教學(xué)這一必經(jīng)手段，用陶行知先生的生活教育思想來(lái)引領(lǐng)課堂的多元化建構(gòu)，則是實(shí)現(xiàn)生活教育目的的有效途徑之一。

參考文獻(xiàn)：

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一、“生活即教育” ——數(shù)學(xué)來(lái)自生活

數(shù)學(xué)源于生活，生活中充滿著數(shù)學(xué)。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，我們要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，在生活實(shí)際中尋找數(shù)學(xué)題材，讓數(shù)學(xué)貼近生活，從而使學(xué)生不再覺(jué)得數(shù)學(xué)是皇冠上的明珠而高不可及，不再覺(jué)得數(shù)學(xué)是脫離實(shí)際的海市蜃樓而虛無(wú)飄渺。陶行知先生指出：“生活教育是以生活為中心之教育……生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西。在生活教育的觀點(diǎn)看來(lái)，它們是一個(gè)現(xiàn)象的兩個(gè)名稱(chēng)。”陶行知先生認(rèn)為教育與生活是一致的。他很早就是人類(lèi)一切實(shí)踐活動(dòng)的總稱(chēng)。教育的范圍與“生活的范圍相等，到處是生活，到處是教育，整個(gè)的社會(huì)活動(dòng)，就是我們的教育范圍。”

“生活即教育”的思想給我們的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的啟示是：數(shù)學(xué)教學(xué)要面向生活，尤其是小學(xué)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)要反映生活的內(nèi)容。這無(wú)疑與當(dāng)前數(shù)學(xué)課程改革所倡導(dǎo)的理念相一致。

二、“社會(huì)即學(xué)校” —— 社會(huì)是教育的舞臺(tái)

社會(huì)的主體是人，一切社會(huì)的活動(dòng)，究其本質(zhì)都是人的活動(dòng)。而社會(huì)需求的都是“成熟的人”。因而人不但是教育的對(duì)象，而且是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。同樣，“人的發(fā)展”也就成為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)才是學(xué)生汲取知識(shí)的真正場(chǎng)所，著名教育家陶行知先生就認(rèn)為：“社會(huì)即學(xué)校”，他強(qiáng)調(diào)教育與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，將教育建立在生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為，生活是人類(lèi)為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的活動(dòng)。生活教育就是建立在生活基礎(chǔ)上的生氣勃勃的活的教育，對(duì)每一個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在起著作用，每一個(gè)人也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在接受生活教育。這樣的道理告訴我們，要想真正讓孩子的素質(zhì)有所提高，要想讓學(xué)生們讀到真正的書(shū)，就要讓學(xué)生們真正的接觸到社會(huì)，學(xué)校圖書(shū)館內(nèi)的書(shū)畢竟是有限的，學(xué)校的財(cái)力也是有限的，家庭所能提供學(xué)生讀得書(shū)更是有限，而社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)所能提供的營(yíng)養(yǎng)卻是無(wú)窮的，參加社會(huì)實(shí)踐，組織學(xué)生郊游……都是讓學(xué)生汲取知識(shí)的好方法，古人早就說(shuō)過(guò)，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，就是告訴我們可以用這種方法來(lái)彌補(bǔ)自己讀書(shū)不足的缺陷。

三、“教學(xué)做合一” ——培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力

“教、學(xué)、做合一”是陶行知先生在教學(xué)方法上的創(chuàng)新。針對(duì)傳統(tǒng)的教授法他提出：“教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法。”“教法、學(xué)法、做法應(yīng)當(dāng)是合一的。”“事怎樣做就應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就應(yīng)當(dāng)怎樣教，教和學(xué)都要以做為中心。”明確闡述了教和學(xué)、學(xué)和做、教和做的關(guān)系。教師教學(xué)要以學(xué)為根據(jù)，為學(xué)服務(wù)，教的原理要根據(jù)學(xué)的原理。在教學(xué)方法上要遵循因材施教的原則，要考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愛(ài)好，要考慮到學(xué)生的心理特點(diǎn)和個(gè)性差異。主張把培養(yǎng)能力和思考能力結(jié)合起來(lái)手腦并用，因而具有積極的意義。現(xiàn)在新課程改革也特別要求過(guò)程學(xué)習(xí)，過(guò)程體驗(yàn)，過(guò)程評(píng)價(jià)，沉浸學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)知識(shí)，獲得體驗(yàn)，提高技能。倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。

篇6

一、學(xué)校理念文化的功用和影響

理念文化是校園文化的靈魂。學(xué)校理念文化的確立，是時(shí)展和現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)人才培養(yǎng)的理性折射，是學(xué)校文化背景的濃縮，是學(xué)校未來(lái)的發(fā)展方向，也是全校師生共同的文化追求。先進(jìn)的理念文化可以外塑形象，內(nèi)集人心，為學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。成熟的學(xué)校理念文化是學(xué)校之“魂”，它指引著辦學(xué)方向，體現(xiàn)著辦學(xué)特色，引領(lǐng)著育人方向。因此，學(xué)校理念文化關(guān)系到學(xué)校是否生存的大前提，關(guān)系到學(xué)校是否健康發(fā)展的大問(wèn)題，關(guān)系到學(xué)校是否“多出人才，出好人才”的大課題。說(shuō)到底就是“學(xué)校向何處去”！

二、我校踐行“行知理念”的具體內(nèi)容和內(nèi)涵

一般說(shuō)來(lái)，一所學(xué)校的核心價(jià)值應(yīng)體現(xiàn)在辦學(xué)思想、辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)、“一訓(xùn)三風(fēng)”、治校方略、校園精神、校徽校歌等理念文化上。我校在20多年的教育實(shí)踐、研究和思考中，通過(guò)師生們的學(xué)陶、師陶、踐陶、研陶活動(dòng)，得到了啟示和體驗(yàn)，經(jīng)過(guò)學(xué)校黨政領(lǐng)導(dǎo)的多方論證，征求相關(guān)教育主管部門(mén)、校友和社會(huì)各界的意見(jiàn)，生成了我校的行知理念文化，要辦陶行知特色學(xué)校。這既是我校辦學(xué)以來(lái)的總結(jié)性提煉，更是未來(lái)發(fā)展的科學(xué)方向。

生活教育是陶行知教育思想的精髓，創(chuàng)造教育是核心，民主教育是目標(biāo)。其紅線是：百年大計(jì)，教育為本，師德為本，育人為本，以人為本，德育為根，德育為先。用“創(chuàng)、新、活、人、實(shí)、行、真、愛(ài)”八個(gè)字可概括出其真諦。我校的理念文化得到了廣大師生的廣泛理解和認(rèn)同，其內(nèi)容和內(nèi)涵如下：

1.辦學(xué)思想和辦學(xué)理念

為什么培養(yǎng)人？培養(yǎng)什么樣的人？怎樣培養(yǎng)人？這是我們辦學(xué)者必須思考的問(wèn)題。陶行知先生明確指出“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。其中“求真”：追求的是真理，即真科學(xué)、真本領(lǐng)、真知識(shí)、真才實(shí)學(xué)。“真人”：追求學(xué)會(huì)做人，做真人，即為人中人。崇尚真善美，反對(duì)假惡丑，實(shí)現(xiàn)生活本真，做人本真，回歸人性，煥發(fā)童真，做一個(gè)與人真誠(chéng)以待之人，做一個(gè)理直氣壯的中國(guó)人。基于以上因素，我們提出了我們的辦學(xué)思想：以教育“三個(gè)面向”和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，創(chuàng)建陶行知特色學(xué)校，辦人民滿意的教育。辦學(xué)理念：教人求真學(xué)做真人。

2.校訓(xùn)：“三求”——求知求真求新

“求知”：第一要義是探索陶行知的教育思想；第二要義是探索知識(shí)。

“求真”：第一要義是樹(shù)立追求真理，就是追求真科學(xué)真本領(lǐng)真知識(shí)，真才實(shí)學(xué)；第二要義是培養(yǎng)辨別真假的能力；第三要義是學(xué)會(huì)做人，做真人，做人中人，做一個(gè)自然本來(lái)面目的人，用真心去換取真心。

“求新”：新世紀(jì)新教育。新在哪里？即“自新、常新、全新”。辦學(xué)管理者、教學(xué)者、求學(xué)者的教育思想、理念、方法、手段等都要體現(xiàn)“新”。要不斷變化，發(fā)展前進(jìn)，與時(shí)俱進(jìn)，保證川流不息的現(xiàn)代化，做長(zhǎng)久的現(xiàn)代人。

3.校風(fēng)：“三至”——至真至善至美

“培養(yǎng)真善美的人”是陶行知所倡導(dǎo)的生活教育思想。至真、至善、至美是真善美的最高境界，是師生知識(shí)技能、思想素質(zhì)、做人水平、自身形象所應(yīng)達(dá)到的最理想狀態(tài)。

4.教風(fēng)：“三為”——為師為范為友

“為師”：即學(xué)高為師。知識(shí)多，見(jiàn)識(shí)廣，膽識(shí)大，是為師者所應(yīng)具備的。

“為范”：即身正乃范。模范、示范是對(duì)學(xué)生的一種無(wú)聲的富有力量的教育。

“為友”：即提倡教師不僅要當(dāng)學(xué)生的老師，更要做學(xué)生的益友。教師要與學(xué)生打成一片，走進(jìn)學(xué)生的心里，以心換心，方能達(dá)到“曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行”的育人效果。

5.學(xué)風(fēng)：“三學(xué)”——勤學(xué)活學(xué)樂(lè)學(xué)

“勤學(xué)”：一個(gè)人只有勤奮學(xué)習(xí)，才會(huì)知識(shí)多，見(jiàn)識(shí)廣，才會(huì)博大精深。

“活學(xué)”：只有活學(xué)，才會(huì)做到教學(xué)做合一。教育回歸生活，才會(huì)學(xué)以致用，活學(xué)活用。

“樂(lè)學(xué)”：興趣是最好的老師。學(xué)生只有樂(lè)學(xué)，才不會(huì)厭學(xué)、棄學(xué)、失學(xué)，才會(huì)學(xué)有所得、學(xué)有所成。

6.辦學(xué)目標(biāo)：“三優(yōu)”——優(yōu)美的環(huán)境、優(yōu)秀的品行、優(yōu)質(zhì)的教育

“優(yōu)美的環(huán)境”有兩個(gè)層面：第一層面指的是優(yōu)美的校園環(huán)境，即校園是公園，是花園；第二層面指的是良好的人文環(huán)境，即校園是樂(lè)園，是家園。

“優(yōu)秀的品行”有兩個(gè)層面：第一層面指的是在元洪高級(jí)中學(xué)成長(zhǎng)起來(lái)的教師品行優(yōu)秀，師德高尚。第二層指的是所培養(yǎng)的學(xué)生品行優(yōu)秀，德才兼?zhèn)洹?/p>

“優(yōu)質(zhì)的教育”有兩個(gè)層面：第一層指的是優(yōu)等的育人質(zhì)量。第二層指的是優(yōu)等的教學(xué)質(zhì)量。

7.治校方略：“三校”——質(zhì)量立校、特色活校、文化名校

很顯然，我校在教育教學(xué)實(shí)踐中生成的系統(tǒng)的理念文化充分透射出陶行知先生的教育思想，充分體現(xiàn)他的教育思想真諦和精髓，自然表達(dá)了陶行知“愛(ài)滿天下”的博大情懷。學(xué)校正在努力踐行行知思想、行知精神，發(fā)揚(yáng)元洪人“行知先行，創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)”的精神來(lái)創(chuàng)建行知特色學(xué)校。

三、踐行“行知理念”對(duì)學(xué)校的影響

先進(jìn)的理念文化能夠影響學(xué)校辦學(xué)管理者、教學(xué)者、求學(xué)者的心理狀態(tài)、價(jià)值取向和行為方式，對(duì)于形成學(xué)校的共同愿景，提高學(xué)校的凝聚力，提升學(xué)校辦學(xué)水平有著至關(guān)重要的作用，對(duì)確立學(xué)校正確的發(fā)展觀、人才觀、教育觀具有重要影響。毫無(wú)疑問(wèn)，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

從我校頗具陶行知教育思想色彩的理念文化領(lǐng)跑我校的發(fā)展，僅針對(duì)學(xué)校辦學(xué)管理者、教學(xué)者和求學(xué)者所產(chǎn)生的積極影響，它的功能就可見(jiàn)一斑了！

1.對(duì)學(xué)校辦學(xué)管理者的影響

陶行知很具奉獻(xiàn)精神的一句名言：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”。我校自創(chuàng)建元洪師范以來(lái)，歷任的領(lǐng)導(dǎo)班子和行政干部一直都奉行著陶行知的這句格言，并成為我們一種行動(dòng)指南和基本態(tài)度。作為辦學(xué)管理者的我們形成了在管理當(dāng)中潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，春風(fēng)化雨，形成了在管理中的能動(dòng)性和自我完善。在管理中首先確定了“學(xué)生是校園的主題”這核心理念。在教育教學(xué)管理的任何一項(xiàng)工作中，我們時(shí)刻在思考：學(xué)生的立場(chǎng)是什么，他們會(huì)怎么想？學(xué)生的體驗(yàn)是什么，他們會(huì)怎么干？學(xué)生的收獲是什么，他們?cè)趺纯矗科浯危诠芾碚咧形覀兺黄屏藢W(xué)校常規(guī)管理的框框，大膽嘗試包干管理，讓不同的層次干部、不同的老師，甚至不同的工勤人員和臨時(shí)聘用員工都能夠在學(xué)校的管理過(guò)程中，發(fā)揮他們主觀能動(dòng)性。每一項(xiàng)重要的工作，我們都建立了項(xiàng)目管理標(biāo)準(zhǔn)，這樣便形成了處處放光彩的管理格局。再次是工作方式，在“求知、求真、求新”的校訓(xùn)引領(lǐng)下，當(dāng)前已形成了飽滿的熱情，細(xì)膩的視角。我們?cè)谛?nèi)倡導(dǎo)陽(yáng)光班子，坦蕩做事，陽(yáng)光做人。學(xué)校的氛圍讓管理者找到了一種家庭般的溫暖，感受到了一種就是我們自我管理的狀態(tài)。有幾位現(xiàn)任的班子成員發(fā)出這樣的感慨：“我在這里已經(jīng)找到了溫暖的港灣，很想在這里一直干到退休”。

2.對(duì)學(xué)校教學(xué)者的影響

陶行知先生曾說(shuō)了這么一句語(yǔ)重心長(zhǎng)的話：“家長(zhǎng)把孩子送到學(xué)校，就是把家庭的未來(lái)交給了老師”。我們的廣大教師正是因?yàn)樯钌钭x懂陶行知的這句話而深感教育工作責(zé)任重大，并成為認(rèn)真對(duì)待教書(shū)育人的動(dòng)力源泉。“教人求真，學(xué)做真人”的辦學(xué)理念對(duì)我校的教育工作者的價(jià)值取向和教師觀、教育觀、求學(xué)觀、課程觀產(chǎn)生了極大的影響。在它的引領(lǐng)下，我校教師的學(xué)生觀發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，自然生成了“為師、為范、為友”的教風(fēng)，對(duì)學(xué)生有了全新的認(rèn)識(shí)。在我們教師的眼里，他們是教育客體，更是教育的主體。他們有自主學(xué)習(xí)、自我選擇、自由創(chuàng)造等各種權(quán)利。我們的教師更關(guān)注學(xué)生的全面和諧發(fā)展，更關(guān)注學(xué)生主體精神的培養(yǎng)，更關(guān)注學(xué)生情感體驗(yàn)和心里健康。教師的人才觀也有了新的理解，幫助學(xué)生充分發(fā)掘自己的潛力，發(fā)展他們的特長(zhǎng)，使之有了正確的價(jià)值準(zhǔn)則和倫理道德，有了一定的人文精神和科學(xué)素養(yǎng)，有了創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，有了良好的身體和心里素質(zhì)、審美情趣、勞動(dòng)觀念和技能，從而符合未來(lái)社會(huì)的需要。由于教師形成了正確的學(xué)生觀和人才觀，我校學(xué)生的個(gè)性得到了前所未有的發(fā)展，各項(xiàng)素質(zhì)得到了全面的培養(yǎng)，獲得了豐碩的學(xué)習(xí)成果。在全國(guó)數(shù)、理、化、生、信息技術(shù)競(jìng)賽中頻頻獲獎(jiǎng)，體育、藝術(shù)方面名揚(yáng)全省，成為傳統(tǒng)特色的項(xiàng)目。尤其是中、高考，一屆優(yōu)于一屆。一位畢業(yè)生的家長(zhǎng)深有感觸地說(shuō)：“孩子在元洪高級(jí)中學(xué)就讀，我們信得過(guò)，可以培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞南乱淮！?/p>

3.對(duì)求學(xué)者的影響

篇7

白云行知職校以人民教育家陶行知先生的名字命名，學(xué)校地處廣州大道，坐落在風(fēng)景秀麗的白云山麓，現(xiàn)有同和與天平架兩個(gè)校區(qū)，目前正在建設(shè)人和校區(qū)。學(xué)校占地63畝，建筑面積43500多平方米，有公寓式學(xué)生宿位2200個(gè)，開(kāi)設(shè)有會(huì)計(jì)、計(jì)算機(jī)、汽車(chē)維修、幼師、烹飪五大專(zhuān)業(yè)，目前在校學(xué)生2500多人，年培訓(xùn)量5000人次以上。學(xué)校擁有汽車(chē)新技術(shù)實(shí)訓(xùn)室、網(wǎng)絡(luò)實(shí)訓(xùn)室、電子閱覽室、點(diǎn)心實(shí)操室、電子電工實(shí)驗(yàn)室、語(yǔ)音室、數(shù)碼鋼琴室、舞蹈室等72間（有工位2080個(gè)）省內(nèi)一流的專(zhuān)業(yè)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)場(chǎng)室。學(xué)校擁有一支教學(xué)、科研和實(shí)踐能力強(qiáng)的師資隊(duì)伍，其中高級(jí)教師62人，雙師型教師82人。

建設(shè)一流的名師隊(duì)伍是學(xué)校發(fā)展的強(qiáng)大保障。白云行知職校通過(guò)校本培訓(xùn)、鼓勵(lì)教師參加學(xué)歷進(jìn)修、為教師轉(zhuǎn)崗培訓(xùn)提供優(yōu)惠措施、參加國(guó)家級(jí)骨干教師培訓(xùn)、參加專(zhuān)業(yè)技能培訓(xùn)班學(xué)習(xí)、下廠實(shí)踐、聘請(qǐng)能工巧匠作為兼職教師、開(kāi)展校際交流、召開(kāi)教育講座會(huì)等形式，為教師提供了一個(gè)良好的發(fā)展和學(xué)習(xí)平臺(tái)，教師綜合能力也得到了迅猛的提高，一支業(yè)務(wù)強(qiáng)、師德高、扎根職教的名師隊(duì)伍已初步形成。

深入開(kāi)展群眾路線教育活動(dòng)。師德師風(fēng)是學(xué)校發(fā)展的重要因素，在黨的群眾路線實(shí)踐教育活動(dòng)中，該校黨總支多次組織民主生活會(huì)，堅(jiān)決反“”，針對(duì)教師隊(duì)伍中出現(xiàn)的庸、懶、散、奢等問(wèn)題開(kāi)展嚴(yán)厲的批評(píng)和自我批評(píng)，要求全體黨員樹(shù)清風(fēng)、揚(yáng)正氣、以身作則，以黨員的模范帶頭作用帶動(dòng)師德師風(fēng)的建設(shè)。工會(huì)先后組織了經(jīng)典詩(shī)文朗誦、婦女先鋒崗評(píng)比等活動(dòng)，有效地促進(jìn)了師德師風(fēng)的提高。例如，財(cái)經(jīng)科組經(jīng)學(xué)校評(píng)比推薦后參加廣州市評(píng)比獲“巾幗文明崗”稱(chēng)號(hào)。

注重培訓(xùn)力度，培養(yǎng)“雙師型”教師隊(duì)伍。該校各專(zhuān)業(yè)“雙師型”教師占專(zhuān)業(yè)教師的比例高達(dá)85%以上。2014年，該校有2名教師參加了全國(guó)骨干教師培訓(xùn)，10名教師參加了省級(jí)骨干教師的培訓(xùn)，參加市級(jí)培訓(xùn)的人數(shù)更是達(dá)到40人次以上。全力支持教師參加省市乃至全國(guó)級(jí)別的學(xué)術(shù)研討會(huì)，既開(kāi)闊了視野，又宣傳了學(xué)校。堅(jiān)持派遣一線教師下企業(yè)實(shí)踐學(xué)習(xí)，了解相關(guān)行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)和前沿技術(shù)。該校制定了《廣州白云行知職業(yè)技術(shù)學(xué)校企業(yè)實(shí)踐學(xué)習(xí)規(guī)定和管理辦法》，明文規(guī)定專(zhuān)業(yè)教師必須在以3年為限的周期內(nèi)，到相應(yīng)企業(yè)實(shí)踐學(xué)習(xí)2至3個(gè)月。近5年，學(xué)校下廠實(shí)踐的教師共有10名。這一措施，保證了教師的專(zhuān)業(yè)教學(xué)能緊跟社會(huì)和企業(yè)的步伐。

重視教師教學(xué)基本功和技能的培訓(xùn)。在學(xué)校工會(huì)、教務(wù)科的積極動(dòng)員和精心組織下，該校教師們踴躍報(bào)名，共有46位中青年教師（其中35歲以下的青年教師39位）參加了廣州市教育局、教育工會(huì)舉辦的“中國(guó)夢(mèng)?園丁美――2014年廣州市中職教師教學(xué)基本功和技能競(jìng)賽”。在備賽過(guò)程中，各專(zhuān)業(yè)組充分發(fā)揚(yáng)了團(tuán)隊(duì)合作精神，汽車(chē)、財(cái)經(jīng)等專(zhuān)業(yè)組實(shí)現(xiàn)了100%進(jìn)入第二階段的決賽，最終共獲得15個(gè)二等獎(jiǎng)，17個(gè)三等獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)率達(dá)70%。通過(guò)這次比賽，表明學(xué)校年輕教師成長(zhǎng)迅速，已經(jīng)成為教師隊(duì)伍中的中堅(jiān)力量，如汽車(chē)專(zhuān)業(yè)的廖榕光、溫巧玉分別獲得第4名和第8名；參加工作不滿一年的袁艷萍獲得二等獎(jiǎng)，充分展示了該校教師扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和教學(xué)水平，展現(xiàn)出該校的教學(xué)風(fēng)采，為白云區(qū)教育局和學(xué)校爭(zhēng)得了榮譽(yù)。

德育是學(xué)校教育的靈魂，是學(xué)生健康成長(zhǎng)和學(xué)校工作的保障。白云行知職校緊緊圍繞“愛(ài)滿天下，學(xué)做真人”的校訓(xùn)，積極開(kāi)展形式多樣，針對(duì)性強(qiáng)的教育和管理活動(dòng)，努力實(shí)踐“培育真人”德育模式，“培育真人”的育人模式已經(jīng)入選廣東省中職德育創(chuàng)新成果集。

2014年11月，該校“培育真人的育人模式”入選德育創(chuàng)新成果集，被編寫(xiě)入廣東中職學(xué)校德育文庫(kù)系列叢書(shū)，本次成果獲得了省教育廳相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的高度肯定。這是該校探索育人新模式及德育工作的一個(gè)里程碑。在全新的教育時(shí)空下，該校尋找到突破學(xué)校德育工作瓶頸的路徑，培育真人德育模式能結(jié)合社會(huì)實(shí)際、學(xué)生實(shí)際，很好地解答了德育方式落后、德育內(nèi)容僵化教條、評(píng)價(jià)體系單一等難題，在全省范圍內(nèi)具備良好的推廣價(jià)值。

積極培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。為貫徹黨的十提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神，按照上級(jí)要求，全面開(kāi)展培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)。通過(guò)宣傳標(biāo)語(yǔ)、墻報(bào)、主題班會(huì)、背誦等多種形式組織師生學(xué)習(xí)，并結(jié)合學(xué)校常規(guī)管理、經(jīng)典誦讀、跑操、每日行一善等活動(dòng)滲透并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，效果良好，已在校內(nèi)掀起了學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熱潮。

堅(jiān)持學(xué)習(xí)陶行知愛(ài)國(guó)思想和教育理論。長(zhǎng)期堅(jiān)持學(xué)習(xí)陶行知思想是該校一項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)，本學(xué)期學(xué)生科更加大力度組織教師、學(xué)生共同學(xué)習(xí)陶行知的思想和理論。該校重新編寫(xiě)《學(xué)陶讀本》，由班主任組織學(xué)生學(xué)習(xí)，并組織全校學(xué)陶主題班會(huì)，深入領(lǐng)悟陶行知愛(ài)國(guó)思想和教育理論；每周組織全體學(xué)生誦讀陶行知名言，全面理解陶行知思想，并以此為指導(dǎo)，努力實(shí)踐“愛(ài)滿天下，學(xué)做真人”的校訓(xùn)。

繼續(xù)開(kāi)展“每日行一善”活動(dòng)。根據(jù)以往開(kāi)展活動(dòng)的情況，該校重新編寫(xiě)《“每日行一善”活動(dòng)指引》，力求使師生更加清晰認(rèn)識(shí)日行一善的目的、方法、記錄、反思等。組織全校班級(jí)舉行“每日行一善”主題班會(huì)，共同學(xué)習(xí)如何日行一善。通過(guò)活動(dòng)使師生明確樹(shù)立以小善立大德的道理，真正成為對(duì)社會(huì)有用的“真人”。

強(qiáng)化經(jīng)典誦讀活動(dòng)。為繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，吸收傳統(tǒng)文化精髓，提高學(xué)生文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，該校多年來(lái)持續(xù)開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)。例如，在內(nèi)容上要求誦讀弟子規(guī)、古詩(shī)詞、陶行知名言等，并將組織重新編寫(xiě)誦讀讀本；時(shí)間上明確要求每周一天的早讀課進(jìn)行全校誦讀經(jīng)典，并根據(jù)情況，適時(shí)安排所有班級(jí)到操場(chǎng)誦讀。

特色，是對(duì)教育個(gè)性化的詮釋?zhuān)菍W(xué)校文化的自我重構(gòu)，有特色才能創(chuàng)出學(xué)校品牌。一所學(xué)校的特色，有助于學(xué)校尋找到發(fā)展的未來(lái)途徑，提升學(xué)校特色品牌，有助于提高學(xué)校在招生市場(chǎng)和就業(yè)市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。多年來(lái)，白云行知職校通過(guò)突出特色，加強(qiáng)特色專(zhuān)業(yè)建設(shè)，為社會(huì)培養(yǎng)了大量?jī)?yōu)秀的現(xiàn)代藍(lán)領(lǐng)人才。

該校現(xiàn)有計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和會(huì)計(jì)兩個(gè)省級(jí)重點(diǎn)建設(shè)專(zhuān)業(yè)。為進(jìn)一步提高競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力，學(xué)校在課程設(shè)置、實(shí)訓(xùn)場(chǎng)室建設(shè)等方面都加大了力度，在計(jì)算機(jī)樓安裝了空調(diào)并更新了三個(gè)機(jī)房的計(jì)算機(jī)，和廣州鐵路工程職業(yè)學(xué)院合作進(jìn)行三二分段中高職銜接辦學(xué)，為學(xué)生的升學(xué)提供了又一個(gè)廣闊的通道。

學(xué)前教育是學(xué)校的市級(jí)重點(diǎn)專(zhuān)業(yè)，在市內(nèi)有較大的影響力，但省內(nèi)開(kāi)設(shè)此專(zhuān)業(yè)的學(xué)校較多。為規(guī)范管理保證培養(yǎng)質(zhì)量，2014年，廣東省教育廳組織專(zhuān)家對(duì)全省198間學(xué)校的學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)辦學(xué)情況進(jìn)行了嚴(yán)格的檢查。學(xué)校在接到通知后，對(duì)相關(guān)的辦學(xué)情況、成果進(jìn)行了認(rèn)真的整理和提煉，檢查過(guò)程中專(zhuān)家給予了高度評(píng)價(jià)，稱(chēng)“如果省內(nèi)中職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)辦學(xué)都能像白云行知般規(guī)范，則不用花大力氣進(jìn)行此次檢查了”。2014年12月30日，廣東省教育廳發(fā)文《關(guān)于對(duì)中等職業(yè)學(xué)校第一批學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)點(diǎn)予以備案的通知》，學(xué)校是通過(guò)辦學(xué)資格的審查和予以備案的31所學(xué)校之一。學(xué)校以此為契機(jī)，繼續(xù)完善辦學(xué)條件，充實(shí)教學(xué)資源，進(jìn)一步重視專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵建設(shè)，嚴(yán)格比對(duì)國(guó)家有關(guān)生均指標(biāo)（如生師比、生均建筑面積、設(shè)備值和圖書(shū)冊(cè)數(shù)等）要求，控制辦學(xué)規(guī)模，規(guī)范專(zhuān)業(yè)建設(shè)和管理，保證人才培養(yǎng)質(zhì)量，使學(xué)校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的發(fā)展更上新的臺(tái)階，為白云區(qū)學(xué)前教育提供人力資源保障和智力支持。

烹飪專(zhuān)業(yè)是該校骨干專(zhuān)業(yè)，就業(yè)出路好、待遇高，每年都深受初中畢業(yè)生青睞，招生人數(shù)眾多。為推動(dòng)該專(zhuān)業(yè)的發(fā)展，學(xué)校和廣州工程技術(shù)學(xué)院合作開(kāi)展中高職三二分段銜接培養(yǎng)，并面向高校或大酒店、餐廳等企業(yè)進(jìn)行合作，聘請(qǐng)行業(yè)專(zhuān)家授課，使學(xué)生技能水平有了長(zhǎng)足的提高，在2015年的省市比賽中，中餐面點(diǎn)項(xiàng)目均獲一等獎(jiǎng)，代表廣東省參加了在揚(yáng)州舉行的國(guó)賽獲得了三等獎(jiǎng)的優(yōu)異成績(jī)。

篇8

關(guān)鍵詞　小學(xué)語(yǔ)文　教育　陶行知　求真

“語(yǔ)文教學(xué)效率很低，問(wèn)題很多，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有得到解決，可以說(shuō)是一個(gè)老大難問(wèn)題。”課改10年來(lái)，這個(gè)問(wèn)題目前依然存在。全國(guó)小語(yǔ)會(huì)理事長(zhǎng)崔巒在第七次閱讀教學(xué)研討會(huì)上的講話中談到：基礎(chǔ)不牢固；閱讀能力不強(qiáng)；習(xí)作內(nèi)容空洞，表達(dá)模式化、程式化、表面化；口語(yǔ)交際能力很差。這是應(yīng)引起我們小學(xué)語(yǔ)文教師重視的問(wèn)題。

筆者帶著對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的眾多疑惑多遍潛心閱讀《陶行知教育名篇》，試圖用大師的思想燭照當(dāng)下的問(wèn)題。細(xì)細(xì)品讀后發(fā)現(xiàn)“千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人，千教萬(wàn)教教人求真”是至理名言，“真”是其思想的核心，囊括了《陶行知教育名篇》共77篇文章30萬(wàn)字，涵蓋其“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”三大教育主張。而這“真”理念，正是解決當(dāng)下小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)癥結(jié)的去根之藥。

疑惑之一：展示性課堂。當(dāng)下的課堂，教師是激情的演繹者，而學(xué)生的學(xué)只是為了配合教師。這樣精彩紛呈、迭起的課堂建的是外表鮮亮的“豆腐渣工程”。課堂不應(yīng)成為教師為主角的表演。

《陶行知教育名篇》中的《教學(xué)合一》旗幟鮮明地提出：先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。大凡世界上的先生可分三種：第一種只會(huì)教書(shū)，只會(huì)拿一本書(shū)要兒童來(lái)讀它、記它，把那活潑的小孩子做個(gè)書(shū)架子，字紙簍；第二種的先生不是教書(shū)，乃是教學(xué)生；第三種先生不是教書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。第三種先生被陶行知稱(chēng)為好先生，而當(dāng)下課堂中的教師無(wú)疑是陶行知先生所說(shuō)的第一種和第二種先生。

課堂應(yīng)成為“真”課堂。在論述教與學(xué)的關(guān)系時(shí)，陶行知明確定論為：教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。從前的先生只管照自己的意思去教學(xué)生，對(duì)于學(xué)生的才能興趣一概不顧，專(zhuān)門(mén)勉強(qiáng)拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材。一來(lái)先生收效很少，二來(lái)學(xué)生苦惱太多，這都是教學(xué)不合一的弊端。如果讓教的法子適合學(xué)的法子，就會(huì)費(fèi)力少而成功多，學(xué)生也就能夠樂(lè)學(xué)。所以怎樣學(xué)就須怎樣教，學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少，學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。

疑惑之二：應(yīng)試性習(xí)作。當(dāng)下的學(xué)生作文處在“無(wú)我”狀態(tài)。為了迎合考試，急功近利地采用拼、湊、壓、擠、抄等方式“合作”成文。所謂精美的語(yǔ)言、新奇的立意建的是恍如仙境的海市蜃樓。

對(duì)于寫(xiě)作，陶行知先生雖然沒(méi)有直接進(jìn)行精辟的論述，但我們完全可以從他身體力行的筆記中找到端倪。透過(guò)《陶行知教育名篇》中鮮活的材料，豐富的文體，我們不難發(fā)現(xiàn)陶行知的文章很雜、很率性、很真實(shí)，他用最直接、最質(zhì)樸的語(yǔ)言，即最“真”的方式在不斷地詮釋、深化著他的生活教育理論――“真”。他不講究名詞術(shù)語(yǔ)、旁征博引、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，喜歡通俗的打比方，深?yuàn)W的理論、高深的思想在“真”語(yǔ)言中顯出了他的“真”價(jià)值。

反觀我們的作文教學(xué)，更多地重視了學(xué)生的應(yīng)試能力，對(duì)于挖掘、訓(xùn)練學(xué)生最本質(zhì)的作文，讓他們最真實(shí)地反映生活的狀態(tài)，顯然已經(jīng)偏離了許多。作文教學(xué)最重要的是要讓學(xué)生說(shuō)“真”話，寫(xiě)“真”人，記“真”事，表達(dá)自己的真情實(shí)感。

疑惑之三：機(jī)械性練習(xí)。當(dāng)下的學(xué)生練習(xí)機(jī)械、粗糙、繁瑣，繁重低效的課業(yè)重?fù)?dān)損害了學(xué)生的身心健康。

篇9

[關(guān)鍵詞] 陶行知；生活教育；適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)

[中圖分類(lèi)號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1005-4634（2013）06-0016-03

陶行知生活教育思想的內(nèi)涵豐富而科學(xué)，作為其教育思想體系中最核心、最重要的一部分貫穿了他教育思想的始終，為當(dāng)前教育技術(shù)研究和應(yīng)用領(lǐng)域的熱點(diǎn)問(wèn)題之一——適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)的研究提供了一些啟示，對(duì)于適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)的構(gòu)建和完善具有一定的指導(dǎo)意義。

1 陶行知生活教育思想基本內(nèi)容

生活教育是“給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育”，其主要內(nèi)容包括：“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”。一方面，生活決定教育，另一方面，教育也要通過(guò)生活發(fā)揮力量，從而成為真正的教育。“教學(xué)做合一是生活法亦是教育法……社會(huì)即學(xué)校這一原則要把教育從鳥(niǎo)籠里解放出來(lái)。”

1.1 生活即教育

“生活即教育”作為陶行知生活教育思想的主體內(nèi)容，反映了他對(duì)于教育本質(zhì)的理解，即生活本身就是教育。陶行知先生指出，“教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”[1]因此，教育與生活相互聯(lián)系，密不可分。就此，陶行知先生舉例說(shuō)，“過(guò)什么生活，便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育；過(guò)壞的生活，便是受壞的教育；過(guò)有目的的生活，便是受有目的的教育；過(guò)糊里糊涂的生活，便是受糊里糊涂的教育。”[2]可見(jiàn)，教育的性質(zhì)和目的是由生活所決定的，這就要求在教育過(guò)程中要時(shí)刻以生活作為出發(fā)點(diǎn)和目的。同時(shí)，教育并不只是被動(dòng)的適應(yīng)生活，教育還能改造生活，對(duì)生活產(chǎn)生積極的影響。也就是說(shuō)“我們要用前進(jìn)的生活來(lái)引導(dǎo)落后的生活，要大家一起來(lái)過(guò)前進(jìn)的生活，受前進(jìn)的教育。”[2]另外，生活與教育具有同時(shí)性，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。”[1]因此，陶行知先生后來(lái)也提到了終身教育的思想。

1.2 社會(huì)即學(xué)校

關(guān)于進(jìn)行教育的場(chǎng)所問(wèn)題，陶行知先生認(rèn)為整個(gè)社會(huì)都是教育進(jìn)行的場(chǎng)所，“到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所。因此，又可以說(shuō)：‘社會(huì)即學(xué)校’”[1]。這就表明，教育活動(dòng)并不應(yīng)該局限于學(xué)校之中，他反對(duì)將學(xué)生限制在一個(gè)狹小的空間里，不接觸社會(huì)，不了解社會(huì)。提出必須“開(kāi)籠放雀”，要打破學(xué)校與社會(huì)之間的高墻。但這又并不意味著陶行知主張取消學(xué)校，而是強(qiáng)調(diào)要充分調(diào)動(dòng)社會(huì)的力量來(lái)創(chuàng)辦人民所真正需要的學(xué)校，根據(jù)社會(huì)的需求辦學(xué)，培養(yǎng)社會(huì)所需要的各種層次和類(lèi)型的人才。因?yàn)椤安贿\(yùn)用社會(huì)的力量，便是無(wú)能的教育，不了解社會(huì)的需求，便是盲目的教育”[3]。“社會(huì)即學(xué)校”把整個(gè)社會(huì)作為一所大學(xué)校，極大地?cái)U(kuò)大了教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)內(nèi)容和范圍。

1.3 教學(xué)做合一

在教學(xué)方法方面，陶行知提出“教學(xué)做合一”。其含義是“教的法子根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心”[1]。教師通過(guò)做來(lái)教，才是真正的教，學(xué)生在做中學(xué)，才是真正的學(xué)。“教學(xué)做合一”實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)知行結(jié)合，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，突出體現(xiàn)了實(shí)踐在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的重要作用。學(xué)習(xí)的過(guò)程中要以做為中心，而不是在傳統(tǒng)教育中強(qiáng)調(diào)的死記硬背上下功夫，否則會(huì)喪失行動(dòng)和創(chuàng)造的本能。在由實(shí)踐獲得感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生思想，再由思想支撐進(jìn)行實(shí)踐而產(chǎn)生新價(jià)值，這是真正將理論與實(shí)踐相結(jié)合，做到學(xué)以致用的過(guò)程，也是創(chuàng)造的過(guò)程，充分體現(xiàn)了陶行知“行-知-行”的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。

陶行知的生活教育思想是緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，并在大量教育改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步形成的，具有生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的和有歷史聯(lián)系的根本特質(zhì)，在很多方面都反映出了教育發(fā)展的客觀規(guī)律，其重視生活、重視實(shí)踐的教育思想對(duì)今天的教育發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，在深化教育改革、促進(jìn)教育現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中具有一定的指導(dǎo)意義，也為適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)的研究帶來(lái)了一些啟示。

2 適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)概述及現(xiàn)存問(wèn)題

適應(yīng)性學(xué)習(xí)和適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)是近年來(lái)教育技術(shù)研究和應(yīng)用領(lǐng)域的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人們對(duì)知識(shí)的需求量越來(lái)越大，對(duì)教育形式的要求越來(lái)越多樣化，對(duì)于個(gè)性化學(xué)習(xí)的需求也更為迫切。從學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行的場(chǎng)所來(lái)講，學(xué)習(xí)活動(dòng)不僅發(fā)生在課堂中，還發(fā)生在工作、休閑等眾多場(chǎng)所。傳統(tǒng)的學(xué)校教學(xué)、課堂教學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們學(xué)習(xí)的要求。遠(yuǎn)程教育和各種各樣的移動(dòng)學(xué)習(xí)工具迅速發(fā)展并普及開(kāi)來(lái)。從個(gè)體的學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程來(lái)講，個(gè)體與個(gè)體之間存在著各種各樣的差異，包括個(gè)人知識(shí)背景、學(xué)習(xí)目標(biāo)、認(rèn)知方式、學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)能力等等。即使是針對(duì)個(gè)體自身而言，由于知識(shí)狀態(tài)等的變化，在其不同的學(xué)習(xí)階段也存在著種種差異。因此，適應(yīng)性學(xué)習(xí)和適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)的研究也就應(yīng)運(yùn)而生。

適應(yīng)性學(xué)習(xí)，英文為Adaptive Learning，Adaptive在一些研究中還常被譯為“自適應(yīng)”，其詞根為adapt，有“改編、適配”之意。適應(yīng)性學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者通過(guò)自身原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)進(jìn)行交互活動(dòng)來(lái)獲取知識(shí)、獲得能力的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生能夠自我組織、制訂并執(zhí)行學(xué)習(xí)計(jì)劃，自主選擇學(xué)習(xí)策略，并能控制整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行自我評(píng)估[4]。這種學(xué)習(xí)方式以個(gè)別化作為核心特征，充分體現(xiàn)了學(xué)習(xí)活動(dòng)中學(xué)習(xí)行為的個(gè)人化特征，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境的適應(yīng)性，創(chuàng)設(shè)個(gè)性化的教學(xué)環(huán)境進(jìn)行因材施教，是一種基于資源的主動(dòng)的學(xué)習(xí)方式。適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)（Adaptive Learning System），是一種針對(duì)學(xué)習(xí)者的差異性而提供適合其個(gè)體特征的學(xué)習(xí)支持的系統(tǒng)，本質(zhì)上是個(gè)性化學(xué)習(xí)支持系統(tǒng)。它會(huì)給目標(biāo)學(xué)習(xí)者的個(gè)性化學(xué)習(xí)提供學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)過(guò)程等。

當(dāng)今，普適計(jì)算機(jī)技術(shù)將計(jì)算機(jī)融入人們的日常生活，形成一個(gè)“無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在而又不可見(jiàn)”的計(jì)算環(huán)境，即泛在學(xué)習(xí)環(huán)境。適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)實(shí)際上就是要在網(wǎng)絡(luò)和泛在學(xué)習(xí)環(huán)境下，在合適的時(shí)間、以合適的方式為學(xué)習(xí)者提供合適的資源，以方便學(xué)習(xí)者更好更快的學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)習(xí)者運(yùn)用適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，在他發(fā)出學(xué)習(xí)請(qǐng)求后，系統(tǒng)應(yīng)用技術(shù)手段自動(dòng)獲取和處理學(xué)習(xí)者所處的環(huán)境的信息，根據(jù)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)風(fēng)格、所處情景等，為學(xué)習(xí)者提供適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)內(nèi)容、指導(dǎo)及練習(xí)，使得學(xué)習(xí)者在任何環(huán)境下都能以一種自然的方式獲得最有利于當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)資源。但目前已開(kāi)發(fā)的各種適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)在為學(xué)習(xí)者提供合適的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)方式、使學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程中做到理論聯(lián)系實(shí)際等方面依然存在一些不足，在系統(tǒng)設(shè)計(jì)方面還有待進(jìn)一步完善，陶行知的生活教育思想無(wú)疑為適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)的發(fā)展提供了一些啟示和方向指導(dǎo)。

3 陶行知生活教育思想對(duì)適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng) 研究發(fā)展的啟示

陶行知的生活教育思想提出“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”。強(qiáng)調(diào)要在生活中進(jìn)行教育活動(dòng)，教育教學(xué)應(yīng)與生活緊密結(jié)合，并為社會(huì)生活服務(wù)，學(xué)習(xí)的場(chǎng)所是整個(gè)社會(huì)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中要以做為中心，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。

3.1 將學(xué)習(xí)融入生活

陶行知生活教育思想中指出，教育不能脫離生活，生活也離不開(kāi)教育。因?yàn)樯畹男再|(zhì)和內(nèi)容決定了教育的性質(zhì)和內(nèi)容，教育要以生活為中心，以生活作為出發(fā)點(diǎn)和目的，在生活中進(jìn)行教育。另外，學(xué)習(xí)不能局限于學(xué)校中，整個(gè)社會(huì)都是學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。這些思想現(xiàn)在依然具有理論和現(xiàn)實(shí)意義。目前在適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)研究方面，大多數(shù)的研究還是將這一系統(tǒng)作為課堂學(xué)習(xí)支持的輔助工具，或讓適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)充當(dāng)虛擬課堂的角色。而未來(lái)適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)研究的一個(gè)目標(biāo)應(yīng)是將學(xué)習(xí)活動(dòng)從課堂中解放出來(lái)，真正融入到學(xué)習(xí)者所處的環(huán)境中，做到在生活中進(jìn)行學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)者無(wú)論身處什么樣的環(huán)境，都能利用該環(huán)境中的工具進(jìn)行學(xué)習(xí)。并且，這種學(xué)習(xí)與環(huán)境又是緊密相連的。適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)應(yīng)為學(xué)習(xí)者提供與他們所處環(huán)境相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)資源，讓他們能夠結(jié)合真實(shí)環(huán)境、利用環(huán)境中的真實(shí)事物進(jìn)行學(xué)習(xí)。這樣學(xué)習(xí)者才能夠在學(xué)習(xí)中獲得更真實(shí)的體驗(yàn)、更深刻的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。

要想運(yùn)用適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)將學(xué)習(xí)真正的融入到生活中，在生活中進(jìn)行學(xué)習(xí)，關(guān)注學(xué)習(xí)者的經(jīng)歷背景和當(dāng)前所處環(huán)境是十分必要的。學(xué)習(xí)者的經(jīng)歷使學(xué)習(xí)者具備個(gè)性化的感性認(rèn)識(shí)。例如，教師以種植農(nóng)作物為例講授一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，有種植經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生或接觸過(guò)相關(guān)情景的學(xué)生，比完全沒(méi)有相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生更容易學(xué)習(xí)這一知識(shí)點(diǎn)。因?yàn)樗麄兙邆湎嚓P(guān)的感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，能夠更快的將新知識(shí)與原有知識(shí)結(jié)合，從而更好的理解、消化，將新知識(shí)納入到自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)中。因此，適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)應(yīng)該首先根據(jù)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)為學(xué)習(xí)者提供學(xué)習(xí)內(nèi)容，使其更好的理解所學(xué)知識(shí)。同時(shí)這些內(nèi)容能夠讓學(xué)習(xí)者感受到學(xué)習(xí)是有用的，是可以在生活中應(yīng)用或解決相關(guān)問(wèn)題的。這樣的學(xué)習(xí)體驗(yàn)就會(huì)非常好，也能夠極大地提高學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的積極性和成就感，有利于促進(jìn)其進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。隨后，系統(tǒng)可以進(jìn)一步向?qū)W習(xí)者介紹其他的例子，擴(kuò)展學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

學(xué)習(xí)者當(dāng)前所處環(huán)境對(duì)適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)呈現(xiàn)什么樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式等提出了具體要求。比如，學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇要與學(xué)習(xí)者當(dāng)前所處環(huán)境相關(guān)聯(lián)，從而可以一定程度上提高學(xué)習(xí)的效果。學(xué)習(xí)資源的呈現(xiàn)形式要受到當(dāng)前環(huán)境條件的制約，若學(xué)習(xí)者在圖書(shū)館等要求保持安靜的場(chǎng)所，就不適宜呈現(xiàn)有較大聲音的學(xué)習(xí)資源，若學(xué)習(xí)者所使用設(shè)備的網(wǎng)速較低，則不適合提供視頻等材料。

3.2 理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐緊密結(jié)合

陶行知在闡釋教學(xué)方法時(shí)提出了“教學(xué)做合一”的思想，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)知行結(jié)合，強(qiáng)調(diào)理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，突出體現(xiàn)了實(shí)踐在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的重要作用。學(xué)習(xí)的過(guò)程中要以做為中心，在由實(shí)踐獲得感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生思想，再由思想支撐進(jìn)行實(shí)踐而產(chǎn)生新價(jià)值。將這一思想運(yùn)用到適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和構(gòu)建中，也是有其必要性的。

適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)利用各種技術(shù)手段精確地獲取學(xué)習(xí)者所處情景信息，以及學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)水平、學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)伙伴等相關(guān)信息，綜合處理這些信息后，為學(xué)習(xí)者提供合適的、符合其個(gè)性化學(xué)習(xí)的內(nèi)容及教學(xué)設(shè)計(jì)等。對(duì)于應(yīng)用性和操作性的知識(shí)內(nèi)容，適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)應(yīng)該在幫助學(xué)習(xí)者理解相關(guān)理論知識(shí)之后，呈現(xiàn)適合于學(xué)習(xí)者能力水平和當(dāng)前環(huán)境的實(shí)踐任務(wù)。要求學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，在自己所處環(huán)境中對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐，鞏固其顯性知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)在實(shí)踐中進(jìn)一步產(chǎn)生隱性知識(shí)，從而在現(xiàn)有知識(shí)中創(chuàng)造出新的知識(shí)，即促進(jìn)顯性知識(shí)與隱性知識(shí)的相互轉(zhuǎn)化，完成知識(shí)的內(nèi)化過(guò)程，同時(shí)這也是創(chuàng)造的過(guò)程。這與陶行知提出的在做中學(xué)、知行結(jié)合相契合，是真正將理論與實(shí)踐相結(jié)合，做到學(xué)以致用的過(guò)程，也符合其“行-知-行”的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。

3.3 將學(xué)習(xí)行為變成一種習(xí)慣

陶行知先生認(rèn)為生活與教育共始終。“出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。”要真正實(shí)現(xiàn)“生活即教育”，就要堅(jiān)持不斷的學(xué)習(xí)。可見(jiàn)，學(xué)習(xí)行為隨時(shí)發(fā)生在生活中且伴隨人的一生。在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們每天需接收數(shù)量巨大的信息，學(xué)量的知識(shí)，以滿足生活的各種需要。因此，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，隨時(shí)學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)行為變成一種習(xí)慣就顯得尤為重要。

適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)未來(lái)的發(fā)展應(yīng)為：將這一系統(tǒng)賦予到各種移動(dòng)學(xué)習(xí)工具之上，作為日常生活中的一種工具，能夠支持“無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在”的適應(yīng)性學(xué)習(xí)活動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)人們將學(xué)習(xí)行為演變成一種生活習(xí)慣。適應(yīng)性學(xué)習(xí)系統(tǒng)使學(xué)習(xí)活動(dòng)在自然生活環(huán)境中，以一種最自然的方式發(fā)生。學(xué)習(xí)活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)且緊密的結(jié)合在一起，以至于人們?cè)谶M(jìn)行這樣一種學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，并不將其視為一種刻意的學(xué)習(xí)，而是一種非常自然的行為。從而實(shí)現(xiàn)在生活中的大部分行為都對(duì)學(xué)習(xí)起作用，為學(xué)習(xí)服務(wù)，使學(xué)習(xí)者在生活中不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

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[2]董寶良.陶行知教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1991：390，463.

篇10

“課程設(shè)計(jì)系指課程要素的選擇、組織與安排的方法過(guò)程。”它包括課程目標(biāo)的制定、課程內(nèi)容的選擇與組織，課程評(píng)價(jià)的維度與方法等。博比特的“活動(dòng)分析法”、泰勒的“泰勒原理”都是從課程設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，闡述了一套完整的課程理論。課程設(shè)計(jì)就像工程藍(lán)圖一樣，用來(lái)說(shuō)明各種課程要素在未來(lái)的實(shí)踐中要如何分工、如何配合，以達(dá)到最大合力，實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。我們進(jìn)行課程研究，特別是理論研究，就是為了厘清各種課程要素的特性以及與其他要素之間的關(guān)系，以此作為課程設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。但是，課程設(shè)計(jì)指向的是實(shí)踐，并最終會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生直接的影響，它不能僅僅依靠課程理論研究就可以完成，課程設(shè)計(jì)應(yīng)以“實(shí)踐”而非“理論”作為自己的依據(jù)，也就是說(shuō)，課程設(shè)計(jì)是“實(shí)踐性”的。

工程思維是本文另一個(gè)重要概念。工程思維是人在籌劃一項(xiàng)工程藍(lán)圖時(shí)所運(yùn)用的思維方式。本文對(duì)工程思維進(jìn)行以下四點(diǎn)規(guī)定：

第一，工程思維是一種個(gè)別性思維，能夠有效地認(rèn)知和把握各種課程要素。工程思維作為一種實(shí)踐思維，指向的是“個(gè)別”。這種“個(gè)別”體現(xiàn)在工程思維中，就是一種對(duì)“實(shí)體”的認(rèn)知和把握。本文所使用的“實(shí)體”是在亞里士多德所謂的第一性實(shí)體層面來(lái)說(shuō)的，“實(shí)體，就是那既不可以用來(lái)述說(shuō)一個(gè)主體又不存在于一個(gè)主體里面的東西，例如某一個(gè)個(gè)別的人或某匹馬。” 工程思維這種以“實(shí)體”為核心的個(gè)別性認(rèn)識(shí)，是著眼于它對(duì)于“個(gè)別”之整體性的認(rèn)知和把握。

第二，工程思維是一種整體性思維，能夠處理好各種課程要素在課程規(guī)劃中的地位。工程思維作為一種整體性思維，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面就是在第一點(diǎn)中我們所指出的，個(gè)別即實(shí)體的論斷。這一點(diǎn)說(shuō)明：任何一個(gè)實(shí)體，不論其自身包含多少種屬性，都既“不相矛盾”又“不相聯(lián)系”的體現(xiàn)在實(shí)體之中。

另一方面，工程思維作為一種整體性思維，表現(xiàn)在進(jìn)行施工方案的設(shè)計(jì)與規(guī)劃過(guò)程中，面對(duì)著一個(gè)又一個(gè)的實(shí)體性的課程要素，工程思維也將其全部非邏輯地復(fù)合為一個(gè)整體性的方案或藍(lán)圖。從工程思維的角度來(lái)看，各實(shí)體要素之間，不論其關(guān)系是同質(zhì)性的，還是異質(zhì)性的，都在于某種價(jià)值訴求。也正是因?yàn)檫@種價(jià)值訴求的存在，同質(zhì)性與異質(zhì)性之間的隔閡也就不必然的存在，他們成為了共同組成課程規(guī)劃整體的部分。

第三，工程思維是一種有價(jià)性思維，能夠滿足不同個(gè)體對(duì)于課程的價(jià)值訴求。人們建構(gòu)某項(xiàng)工程，在于實(shí)現(xiàn)人的某種價(jià)值訴求，如建構(gòu)房屋以借人居住，建構(gòu)商店以借人購(gòu)物，建構(gòu)藝術(shù)雕塑以供人審美等。總之，任何一項(xiàng)工程都反映了人的某種價(jià)值訴求，不包含任何價(jià)值訴求而被建構(gòu)出來(lái)的工程是從來(lái)沒(méi)有的。究其原因，是因?yàn)楣こ滩⒎亲匀簧啥侨藶閯?chuàng)制的，是人為了改造自然或者改造社會(huì)，抑或是改造人類(lèi)自身而從事的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)。如果人在建構(gòu)某種工程時(shí)沒(méi)有某種價(jià)值訴求，那么，最終會(huì)導(dǎo)致工程的浪費(fèi)，或者說(shuō)，它本身并不能被稱(chēng)為“工程”。課程作為一種社會(huì)性的工程，關(guān)系到千千萬(wàn)萬(wàn)的實(shí)存?zhèn)€體，這些個(gè)體在進(jìn)入到課程中時(shí)，必然帶有自己的某種價(jià)值訴求，因此，這就要求在進(jìn)行課程規(guī)劃時(shí)，要考慮到不同個(gè)體所帶有的這種特殊的價(jià)值訴求。

第四，工程思維是一種特定性思維，能夠起到聯(lián)結(jié)課程理論與課程實(shí)踐的作用。工程思維本身是一種籌劃性思維，也就是說(shuō)，人運(yùn)用工程思維以進(jìn)行某項(xiàng)工程設(shè)計(jì)，其結(jié)果是產(chǎn)生一個(gè)方案或者一張藍(lán)圖。它既不同于理論思維，即追問(wèn)事物“是什么”、“為什么”、“怎么樣”等問(wèn)題的思維方式，也不完全等同于實(shí)踐領(lǐng)域的思維方式。工程思維之所以是一種籌劃性思維，在于它是一種旨在設(shè)計(jì)出一套指向?qū)嵺`、具有可操作性的設(shè)計(jì)方案，這套方案必然要在現(xiàn)實(shí)中得到實(shí)施，建構(gòu)出某項(xiàng)工程才能最終完成它的使命。這就使得工程思維雖然指向?qū)嵺`，但并非完全從屬于實(shí)踐，而是人在設(shè)計(jì)、規(guī)劃時(shí)所運(yùn)用的思維方式――我們可以將其理解為一種新型的“理論思維”――只是它不以“解釋世界”為目的，而是以“改造世界”為目的。

一、陶行知“生活教育理論”

“生活教育理論”是陶行知教育思想的核心，包含著他在教育目的、教育內(nèi)容、教育方法等多方面的主張，反映了他努力探索適應(yīng)中國(guó)國(guó)情和時(shí)代需要的教育理論的嘗試。

陶行知“生活教育理論”直接受美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威的影響。杜威力圖改革傳統(tǒng)教育，以進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)為陣營(yíng)，堅(jiān)持以兒童為中心，提出了“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”和“從做中學(xué)”等觀點(diǎn)。陶行知吸收了他的觀點(diǎn)，提出了“生活教育理論”。所謂生活教育，“從定義上說(shuō)：生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育；從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育；從功效上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”由此，陶行知提出了“生活教育理論”最基本的論斷，即“生活即教育”。陶行知認(rèn)為有什么樣的生活，就會(huì)對(duì)人產(chǎn)生什么樣的作用，這種作用本身也就是教育；同時(shí)，他還指出生活需要什么，就應(yīng)該在教育中教授什么。因此，陶行知的“生活即教育”就可以理解為：生活決定教育，教育影響生活。與之密切相關(guān)的，是“社會(huì)即學(xué)校”的主張，這是要求“整個(gè)的社會(huì)活動(dòng)，就是我們教育的范圍”，它是把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中，使它能任意翱翔，是把學(xué)校的一切伸張到大自然里去。這樣也就擴(kuò)大了教育的內(nèi)涵和范圍，是對(duì)“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的傳統(tǒng)教育觀念的反駁。“教學(xué)做合一”是“生活即教育”在教學(xué)方法上的具體觀點(diǎn)。陶行知反對(duì)將“教學(xué)做”分為三件事來(lái)對(duì)待，他認(rèn)為是一件事：“我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生……因此教學(xué)做是合一的。因?yàn)橐粋€(gè)活動(dòng)對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教。”“教學(xué)做合一”的主張是“生活即教育”和“社會(huì)即學(xué)校”兩個(gè)主張的基礎(chǔ)，是“生活教育理論”的方法論，其地位至關(guān)重要。

另一方面，我們也不應(yīng)該忽視陶行知“生活教育理論”中中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)，特別是王陽(yáng)明及其心學(xué)對(duì)于陶行知本人形成該理論的影響。據(jù)《陶行知年表》記載，1910年在金陵大學(xué)讀書(shū)時(shí)，他就開(kāi)始研究王陽(yáng)明心學(xué)學(xué)說(shuō)，并深受“知行合一”論的影響，方從“文”改名為“知行”。在《行知行》一文中，他更加詳細(xì)地?cái)⑹隽俗约骸案拿钡臍v程，“在二十三年前，我開(kāi)始研究王學(xué)，信仰知行合一的道理，故取名‘知行’。七年前，我提出‘行是知之始，知是行之成’的理論，正與陽(yáng)明先生的主張相反，那時(shí)以后，即有頑皮學(xué)生為我改名，常稱(chēng)我‘行知吾師’。”自此以后，陶行知正式改名為“行知”。從這段“改名”的歷程，我們實(shí)際上能夠了解陶行知在“知行觀”方面思想的變遷。“知行觀”是中國(guó)古代哲學(xué)中最為重要的一個(gè)命題，它體現(xiàn)了人的思想學(xué)說(shuō)與生活實(shí)踐之間的關(guān)系究竟如何。宋明理學(xué)更是將這一“知行”問(wèn)題作為一個(gè)核心問(wèn)題加以研究，程朱理學(xué)提出了“知先行后”的知行觀，而王陽(yáng)明則提出“知行合一”的觀點(diǎn)以反駁程朱理學(xué)。之所以提出“知行合一”，是因?yàn)橥蹶?yáng)明認(rèn)識(shí)到了由于“知先行后”說(shuō)的弊端，“今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行，我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來(lái)已非一日矣。某今說(shuō)個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥，又不是某鑿空杜撰。”“知行合一”的理論基礎(chǔ)是王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”之后所提出的“心即理”的主張。他認(rèn)為“此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心……只在此心去人欲、存天理上用功便是。”由此，“理”在“心”中，人只要向著“本心”做功夫即可。也就是說(shuō)，人應(yīng)努力修養(yǎng)自身，這一修身過(guò)程中即知即行。“知行合一”的學(xué)說(shuō)對(duì)于陶行知的影響，一方面是對(duì)其個(gè)人的自我概念形成的影響，包括“立真去偽”、“行出一真是一真，謝絕一偽是一偽”等自我概念。另一方面，則是促使陶行知提出了“教學(xué)做合一”的主張。在《行是知之始》一文中，陶行知提出了對(duì)王陽(yáng)明“知是行之始，行是知之成”觀點(diǎn)的批判，并提出了“行是知之始，知是行之成”的新主張，他認(rèn)為“中國(guó)學(xué)子被先知后行的學(xué)說(shuō)所麻醉，習(xí)慣成了自然，平日不肯行，不敢行，終于不能行，也就一無(wú)所知”，所以才要“教學(xué)做合一”。

二、思維方式之分析

從其整個(gè)理論來(lái)看，陶行知的“生活教育理論”既受中國(guó)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)的影響，又受西方杜威教育理論的影響；但是，“生活教育理論”又不是這二者簡(jiǎn)單隨意的剪切或堆砌而形成的一種新理論，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值訴求改造兩種理論，從而形成的能夠真正踐行的課程方案。這種現(xiàn)實(shí)的價(jià)值訴求指的是陶行知認(rèn)識(shí)到了過(guò)去種種教育失敗的原因。

“我們先前以‘老八股’不適用，所以廢科舉，興學(xué)堂；但是新學(xué)辦了三十年，依然換湯不換藥，賣(mài)盡氣力，不過(guò)把‘老八股’變成‘洋八股’罷了。‘老八股’與民眾生活無(wú)關(guān)，‘洋八股’依然與民眾生活無(wú)關(guān)……‘老八股’與‘洋八股’雖有新舊之不同，但都是靠著片面的工具來(lái)表現(xiàn)的，這片面的工具就是文字與書(shū)本。文字與書(shū)本只是人生工具之一種，‘老八股’與‘洋八股’教育拿他當(dāng)作人生的唯一工具看待，把整個(gè)的生活都從這個(gè)小孔里表現(xiàn)出去，豈不要把生活剝削得黃皮骨瘦嗎？……中國(guó)教育所以弄到山窮水盡，沒(méi)得路走，是因?yàn)榇蠹覍?zhuān)靠文字、書(shū)本做唯一無(wú)二的工具，并且把文字、書(shū)本這個(gè)工具用錯(cuò)了。”

基于此，陶行知的“生活教育理論”中包含了兩次“翻了半個(gè)筋斗”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)原有理論的改造：一次是對(duì)杜威教育理論的翻轉(zhuǎn)。杜威的“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”到了陶行知這便成了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”，這是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到了前者仍然是一種與生活實(shí)踐的脫離，是一種把小鳥(niǎo)放入籠中的做法；而將它們翻轉(zhuǎn)，則更加突出了“生活”對(duì)于“教育”的作用和意義。另外一次是對(duì)王陽(yáng)明“知是行之始，行是知之成”主張的翻轉(zhuǎn)。這次翻轉(zhuǎn)使得陶行知獲得了“教學(xué)做合一”的觀點(diǎn)，同時(shí)，“自從教學(xué)做合一的理論試行以后，漸漸的覺(jué)得‘教育即生活’的理論行不通了”，因此，陶行知便提出了“生活即教育”的理論。由此看來(lái)，這中外兩種理論也在“生活教育理論”中相互交融、相互影響著。陶行知合理地將兩種異質(zhì)性的理論融合于自己的理論之中，雖然我們可以從“生活教育理論”中看到這兩種理論的影子，但是，這卻是陶行知在批判地吸收二者之后，自己的一種創(chuàng)新，絕對(duì)不是照抄照搬或者改頭換面，而是以一個(gè)整體――生活教育――呈現(xiàn)在世人面前。同時(shí)，陶行知的兩次“翻了半個(gè)筋斗”并非隨意而為，而是根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的翻轉(zhuǎn)。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身就是一種價(jià)值訴求，既與杜威理論所處的美國(guó)國(guó)情不同，又與王陽(yáng)明理論所處的傳統(tǒng)道德淪喪的環(huán)境不同，是一種尋求教育救國(guó)之價(jià)值訴求。