導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇陶行知的教育思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 擔(dān)當(dāng)；陶行知教育思想；人才培養(yǎng)

[中圖分類號(hào)] G40 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1005-4634（2013）02-0090-03

“擔(dān)當(dāng)”是一種重要的內(nèi)在修為，是一種境界。2007年5月共青團(tuán)成立85周年之際，總書記致信中國(guó)青年群英會(huì)，信中在表達(dá)對(duì)廣大團(tuán)員青年的殷切期望時(shí)談到了“四個(gè)新一代”，即“理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的新一代，品德高尚、意志頑強(qiáng)的新一代，視野開闊、知識(shí)豐富的新一代，開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代”。“四個(gè)新一代”通俗易懂，但是把“四個(gè)新一代”連在一起，使人們感到其中沉甸甸的份量，尤其是在構(gòu)建和諧社會(huì)的形勢(shì)下提出來(lái)，更顯得非同尋常。

非同尋常在哪？要求新一代敢于擔(dān)當(dāng)。人民日?qǐng)?bào)說(shuō)得很干脆：“看干部，要看敢不敢負(fù)責(zé)、有沒(méi)有擔(dān)當(dāng)”，“把黨和人民賦予的職責(zé)看得比泰山還重”[1]；《人民日?qǐng)?bào) 》2012年2月更提出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要有歷史擔(dān)當(dāng)”；總理則告誡干部要“事不避難，敢于擔(dān)當(dāng)，奮勇向前”[2]。可見(jiàn)，擔(dān)當(dāng)教育已經(jīng)成為共識(shí)。擔(dān)當(dāng)教育應(yīng)當(dāng)迫切的進(jìn)入基礎(chǔ)教育課堂，讓擔(dān)當(dāng)成為中學(xué)生的自覺(jué)與常規(guī)。

擔(dān)當(dāng)與陶行知教育思想其實(shí)是有天然的內(nèi)在聯(lián)系的。比如“平民教育”，這是陶行知教育思想的精髓之一，被稱為我國(guó)教育史上最有希望的一種運(yùn)動(dòng)和事業(yè)。陶行知先生認(rèn)為：“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把我們整個(gè)的心獻(xiàn)給我們?nèi)f(wàn)萬(wàn)四千萬(wàn)的農(nóng)民。我們心里要充滿那農(nóng)民的甘苦。我們要常常念著農(nóng)民的痛苦，常常念著他們所想得的幸福，我們必須有一個(gè)‘農(nóng)民甘苦化的心’才配為農(nóng)民服務(wù)，才配擔(dān)負(fù)改造鄉(xiāng)村生活的新使命。”他也提出“平民教育是到民間去的運(yùn)動(dòng)，是到鄉(xiāng)下去的運(yùn)動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)“處處讀書，人人明理”。

“平民教育”是一種教育公平的訴求，但也有必要探討陶行知先生的“平民教育”到底想要達(dá)到什么目標(biāo)呢？概括起來(lái)，筆者認(rèn)為有這樣幾個(gè)：（1）“叫人求真，學(xué)做真人”，“真正的教育必須培養(yǎng)講道德、能思考、會(huì)創(chuàng)造的人”；（2）要“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去”；（3）“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。”[3]

這一切都滲透著“擔(dān)當(dāng)”二字。擔(dān)當(dāng)首先是人的基本道德，往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，“真人”、“真正的教育”就是一種擔(dān)當(dāng)教育。擔(dān)當(dāng)其次是一種素質(zhì)，知識(shí)也好力量也罷，只有在擔(dān)當(dāng)中才能彰顯其功能；擔(dān)當(dāng)更是一種創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能成為國(guó)家棟梁，“人一能之，己百之，人十能之，己千之”。可見(jiàn)擔(dān)當(dāng)教育就是踐行著陶行知先生“平民教育”的思想。

“教、學(xué)、做合一”原則。“從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系上說(shuō)，做便是教，從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系上說(shuō)，做便是學(xué)。”基礎(chǔ)教育只是一個(gè)平臺(tái)，應(yīng)該堅(jiān)持“教、學(xué)、做合一”原則，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的擔(dān)當(dāng)精神，指導(dǎo)學(xué)生成為有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕Ｋ裕A(chǔ)教育培養(yǎng)承載責(zé)任、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬攀翘招兄逃枷氲膫鞒信c具體要求。基礎(chǔ)教育階段是人才培養(yǎng)的融會(huì)貫通階段，是中學(xué)生道德觀念、價(jià)值觀念、奮斗意識(shí)等形成并固化的重要時(shí)期，在這個(gè)群體中開展擔(dān)當(dāng)教育適時(shí)而且適宜。

我國(guó)的擔(dān)當(dāng)精神傳承已久。《禮記大學(xué)》中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德觀念是一種擔(dān)當(dāng)；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的豪情是一種擔(dān)當(dāng)；“為國(guó)舉鼎，雖不可能，亦勉力為之”是一種擔(dān)當(dāng)。同志對(duì)青年“理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定，品德高尚、意志頑強(qiáng)，視野開闊、知識(shí)豐富，開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)”的殷切寄語(yǔ)，同樣昭示著教育理念中必須重視培育責(zé)任意識(shí)、強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)教育。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“依據(jù)道德對(duì)象從人到自然的擴(kuò)展及全球化背景下倫理觀轉(zhuǎn)化的新向度――由信念理論向責(zé)任理論轉(zhuǎn)化”[4]，擔(dān)當(dāng)教育面臨著新背景、新價(jià)值觀念、新教育模式等眾多挑戰(zhàn)。如何深刻剖析擔(dān)當(dāng)教育的內(nèi)涵，探討擔(dān)當(dāng)教育的實(shí)施方式，評(píng)價(jià)擔(dān)當(dāng)教育的接受效果等，值得深思。

擔(dān)當(dāng)教育內(nèi)涵深刻。開展擔(dān)當(dāng)教育，就是教育者通過(guò)合理、科學(xué)、有效的手段和載體使青年學(xué)生明確責(zé)任，形成責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)并內(nèi)化為自主行為。首先是認(rèn)知層次，明確責(zé)任，即明確擔(dān)當(dāng)什么；其次是探討層次，即途徑在哪兒，如何承擔(dān)責(zé)任；最后是做行合一，踐行層次，即以實(shí)際行動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。

當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該擔(dān)當(dāng)什么責(zé)任？從宏觀上講，是指社會(huì)責(zé)任，就是個(gè)人對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族、對(duì)人類的和平與發(fā)展、繁榮與進(jìn)步所承擔(dān)的職責(zé)和使命；也包含人際責(zé)任，即個(gè)人與家庭、人與人之間的權(quán)利與義務(wù)；從微觀上講是指自我責(zé)任，就是自我對(duì)其個(gè)人人生、事業(yè)、發(fā)展及生命所承擔(dān)的主體責(zé)任。

中學(xué)生如何擔(dān)當(dāng)自己所應(yīng)承擔(dān)的三種責(zé)任？其方式和渠道可能是多種多樣的，但其中包含的情感本質(zhì)和道德內(nèi)涵卻十分相似。

手語(yǔ)歌《感恩的心》中學(xué)生都喜歡，為什么？因?yàn)檫@首歌唱到了學(xué)生心靈最深處。感恩是理解責(zé)任的源頭。追根溯源，感國(guó)家和民族的淵源之恩、感父母親人的養(yǎng)育之恩、感社會(huì)與他人的互助之恩都是對(duì)自我責(zé)任的最初感悟。自信是承擔(dān)責(zé)任的基石。相信自我的能力是感恩踐行、勇?lián)?zé)任的力量源泉；熱愛(ài)是責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膭?dòng)力，對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)讓青年揮灑熱血，對(duì)親人的摯愛(ài)讓青年孝心拳拳，對(duì)他人和自我的深愛(ài)讓青年滿懷熱忱；溝通是有效擔(dān)當(dāng)責(zé)任的渠道。良好的溝通讓青年享受權(quán)利、明確義務(wù)，也讓中學(xué)生在與他人行為和社會(huì)行為的交融中找到勇?lián)?zé)任的最好方式。

踐行是責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)過(guò)渡為日常行為的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，其最終目標(biāo)是責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)內(nèi)化為習(xí)慣和無(wú)意識(shí)行動(dòng)，這是中學(xué)生思想政治教育效果的一項(xiàng)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。先成人，后成材，實(shí)行精細(xì)化管理，讓學(xué)生每天有進(jìn)步，讓家長(zhǎng)每天都放心。應(yīng)大力實(shí)施日常行為養(yǎng)成教育，把學(xué)生管理納入班主任工作考評(píng)中，并對(duì)每個(gè)班級(jí)實(shí)行百分制考核。從男生頭發(fā)“前不搭眉后不搭領(lǐng)”、女生不化妝，到不早退不曠課、不癡迷網(wǎng)絡(luò)，以及每天的起床、早讀、跑操、就餐、上課、自習(xí)、就寢等都進(jìn)行規(guī)范。這就是外在環(huán)境與內(nèi)在道德修養(yǎng)的和諧統(tǒng)一。

毋庸諱言，學(xué)生的責(zé)任意識(shí)尚存不足。中學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和價(jià)值觀受社會(huì)、教育、家庭及自身等多種因素影響。當(dāng)前中學(xué)生責(zé)任意識(shí)與價(jià)值觀念的主流是健康和積極向上的。他們對(duì)祖國(guó)、民族、親人和社會(huì)深懷熱愛(ài)，樂(lè)觀自信，敢于承擔(dān)責(zé)任；他們重視自我價(jià)值，張揚(yáng)個(gè)性，對(duì)事業(yè)、人生有較深刻的理解；他們富于激情，渴望溝通，維權(quán)意識(shí)強(qiáng)烈，善于思考權(quán)利和義務(wù)。這是主流。

在肯定主流的同時(shí)也必須看到，有部分中學(xué)生的責(zé)任感不同程度上帶有實(shí)用性、利己性和矛盾性特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：在理想追求上，重個(gè)人理想，輕社會(huì)理想；在價(jià)值取向上，重個(gè)人本位，輕社會(huì)本位；在責(zé)任觀念上，重視對(duì)自己和家庭的責(zé)任，忽視對(duì)他人、集體和社會(huì)的責(zé)任。在宏觀上他們熱愛(ài)祖國(guó)，但未能落實(shí)到腳踏實(shí)地的行動(dòng)上，他們希望得到尊重、理解，但未能很好地尊重、理解他人；在微觀上他們向往美好人生、事業(yè)成功，但對(duì)于挫折和失敗明顯認(rèn)識(shí)不足也努力不夠。

擔(dān)當(dāng)教育切合中學(xué)生成長(zhǎng)特點(diǎn)，很有必要實(shí)施。開展中學(xué)生擔(dān)當(dāng)教育要緊密圍繞其內(nèi)涵，立足認(rèn)知和內(nèi)化的客觀過(guò)程開展工作，適應(yīng)中學(xué)生的思想行為特點(diǎn)，尊重中學(xué)生的人生成長(zhǎng)規(guī)律，分層次、有目的地進(jìn)行。緊扣核心問(wèn)題，構(gòu)建擔(dān)當(dāng)教育的完整體系。

開展擔(dān)當(dāng)教育的核心問(wèn)題是通過(guò)教育途徑和內(nèi)化推進(jìn)，形成完整的責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育體系。必須將擔(dān)當(dāng)教育融入到課堂教學(xué)之中，發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義教育、民族精神教育、社會(huì)責(zé)任教育的主渠道作用，有效形成正確的責(zé)任內(nèi)涵認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，不斷拓展和豐富責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的途徑與載體，融入中學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活，以社會(huì)實(shí)踐、校園文化、志愿服務(wù)、講座報(bào)告等鮮活的載體，讓中學(xué)生體會(huì)、感悟擔(dān)當(dāng)?shù)倪^(guò)程。

把握認(rèn)識(shí)規(guī)律，推動(dòng)擔(dān)當(dāng)教育的過(guò)程遞進(jìn)。要充分認(rèn)識(shí)到擔(dān)當(dāng)教育是一個(gè)從認(rèn)識(shí)到行為的過(guò)程，體現(xiàn)了不同階段的不同教育內(nèi)涵。入學(xué)之初，要積極加強(qiáng)擔(dān)當(dāng)教育的認(rèn)識(shí)教育，使學(xué)生深入理解自己所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任、人際責(zé)任和自我責(zé)任；在學(xué)習(xí)生活的進(jìn)程中，要以實(shí)踐環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生不斷承擔(dān)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自我理想，回報(bào)師恩親恩，回報(bào)祖國(guó)社會(huì)，最重要的是引導(dǎo)學(xué)生將厚重的責(zé)任感和高遠(yuǎn)的理想，轉(zhuǎn)化為刻苦讀書、奮進(jìn)成才的實(shí)際行動(dòng)；在學(xué)生面臨高校選擇的競(jìng)爭(zhēng)階段，適時(shí)地加強(qiáng)畢業(yè)指導(dǎo)教育、人才使命教育，最終實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。如此促進(jìn)擔(dān)當(dāng)教育最終的行為內(nèi)化，讓擔(dān)當(dāng)意識(shí)成為中學(xué)生心靈的烙印，使之受益終生。

貼近學(xué)生實(shí)際，提高擔(dān)當(dāng)教育的實(shí)施效果。貼近學(xué)生包括三方面：（1）要貼近學(xué)生的思想實(shí)際，采取青年學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式和載體，以達(dá)到不空談、不浮夸的效果。例如，以身邊的先進(jìn)典型作為榜樣，給同學(xué)以共鳴。邀請(qǐng)杰出校友和公眾人物與學(xué)生交流，增進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)的了解；（2）要充分關(guān)注學(xué)生所面臨的實(shí)際問(wèn)題，提出責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)涵，使學(xué)生在面對(duì)失敗與挫折時(shí)不灰心不氣餒；（3）要強(qiáng)調(diào)親其師才能信其道。不論在什么情況下，老師堅(jiān)決不能對(duì)學(xué)生態(tài)度粗暴、冷嘲熱諷、歧視侮辱，更不能進(jìn)行體罰。教師一旦出現(xiàn)有損學(xué)生自尊心和身體健康的言行，都將追究責(zé)任并納入師德考核。

呼吁社會(huì)關(guān)注，優(yōu)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的大環(huán)境。責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育是一個(gè)從認(rèn)知到行為的過(guò)程，也是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，沒(méi)有社會(huì)、學(xué)校、家庭和個(gè)人的互動(dòng)是難以實(shí)現(xiàn)的。作為學(xué)校，首先要與學(xué)生家庭建立暢通的交流渠道，共同構(gòu)建責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的體系；其次要強(qiáng)化全員育人，將教育、管理、服務(wù)作為責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的實(shí)施載體，以良好的風(fēng)范熏陶學(xué)生、以公平的政策激勵(lì)學(xué)生、以完善的資源設(shè)施保障學(xué)生；最后要引入社會(huì)教育資源，構(gòu)建積極、健康的校園文化，豐富學(xué)校教育的內(nèi)涵，使責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育成為基礎(chǔ)教育和青年成長(zhǎng)的有益環(huán)節(jié)。

基礎(chǔ)教育不僅要傳播知識(shí)，還要點(diǎn)燃學(xué)生的理想之火，并給學(xué)生的理想插上有力的翅膀。人才的培養(yǎng)不僅要引導(dǎo)學(xué)生夯實(shí)基礎(chǔ)，很好地服務(wù)社會(huì)、報(bào)效祖國(guó)，還要激發(fā)學(xué)生謀劃和引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的責(zé)任感和追求。這種追求是擔(dān)當(dāng)教育的初衷，也是擔(dān)當(dāng)教育的永恒目標(biāo)。時(shí)代呼喚高揚(yáng)理想、勇?lián)?zé)任、大膽創(chuàng)新的人才，時(shí)代賦予了培育擔(dān)當(dāng)精神的使命，必須高度重視、把握規(guī)律，努力培養(yǎng)引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步與人類文明的擔(dān)當(dāng)型人才。

參考文獻(xiàn)

[1]石開.沒(méi)有責(zé)任擔(dān)當(dāng)不是小問(wèn)題――“看干部看什么”之一[N].《人民日?qǐng)?bào)》，2010-11-10（3）.

[2].總理在人民大會(huì)堂回答中外記者提問(wèn)[EB/OL].（2008-3-18）[ 2012-12-19].http：///2008lh/zb/0318b/.

篇2

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造性教育 幼兒教育

在我看來(lái)，對(duì)幼兒的創(chuàng)造性教育是整個(gè)教育體系中最基礎(chǔ)也是最重要的一個(gè)階段。具有創(chuàng)造性思維能力，是二十一世紀(jì)人才最寶貴的素質(zhì)。正如前蘇聯(lián)教育家卡盧夫德斯基所說(shuō)：“幼兒是我們這個(gè)星球上最勤奮的腦力勞動(dòng)者，每個(gè)幼兒天生就是一個(gè)無(wú)與倫比的創(chuàng)造性的實(shí)驗(yàn)室，他們具有不受任何限制的想象力，具有無(wú)窮的不可遏制的發(fā)展趨勢(shì)。”的確，從兒童心理發(fā)展的角度來(lái)看，學(xué)前期是創(chuàng)造能力的萌芽階段，但還只是一種潛能，只有在正確的教育方法指導(dǎo)下，這種潛能才會(huì)得到進(jìn)一步的挖掘。

在創(chuàng)立生活教育理論的過(guò)程中，陶行知提出了創(chuàng)造教育思想，他認(rèn)為，“兒童是新時(shí)代的創(chuàng)造者”，應(yīng)當(dāng)解放和培養(yǎng)而不是壓制甚至摧殘兒童的創(chuàng)造力。因此，創(chuàng)造教育必須從兒童抓起。為了培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造能力，他提出兒童創(chuàng)造教育的“六大解放”。

1.解放兒童的眼睛

首先，應(yīng)明確觀察目的，幫助孩子確定觀察對(duì)象，鼓勵(lì)孩子留心觀察到底，不要輕易轉(zhuǎn)移目標(biāo)。

第二，有順序、有步驟地觀察。

第三，注意從多角度觀察事物，不要局限于一個(gè)角度，不同的角度觀察到的結(jié)果可能是不一樣的。

第四，學(xué)會(huì)對(duì)同一事物、不同事物的比較，發(fā)現(xiàn)細(xì)微的差別，以提高觀察能力。

總之，解放兒童的眼睛，就是鼓勵(lì)孩子自由的，真實(shí)的去看呈現(xiàn)在他面前的真實(shí)的世界。

2. 解放兒童的大腦

有一位美國(guó)母親拿了一個(gè)圓圈問(wèn)自己的女兒，這是什么？已經(jīng)上一年級(jí)的女兒非常肯定的回答這是“”。而就是這個(gè)圓圈，在女兒上一年級(jí)前，這位母親問(wèn)同樣的問(wèn)題時(shí)，女兒有 “是太陽(yáng)、是葡萄、象乒乓球……”各種各樣的答案。那么是什么禁錮了孩子的思維？后來(lái)，這位母親毅然與學(xué)校對(duì)簿公堂，法院院判決學(xué)校敗訴。

人們常說(shuō)，思想有多遠(yuǎn)，你就能走多遠(yuǎn)。只有想不到的，沒(méi)有做不到的。人的想象力可以使無(wú)邊無(wú)際的。這些都在說(shuō)明一個(gè)道理，一個(gè)人的成長(zhǎng)或者成功，取決于他對(duì)事物的看法，同樣的問(wèn)題，有些人只能看到表象，逃離不了傳統(tǒng)的思維定式。而有些人卻能放飛自己的思維，發(fā)會(huì)豐富的想象，從而找到突破點(diǎn)，最終通過(guò)努力實(shí)踐而成功。而這種超乎一般的思維能力，正是我們?cè)趦和瘯r(shí)代要大力倡導(dǎo)和培養(yǎng)的。

3.解放兒童的雙手

現(xiàn)在的學(xué)生大多是獨(dú)生子女，一大家子人全部圍著孩子轉(zhuǎn)，過(guò)著“小皇帝”的生活。然而就在長(zhǎng)輩為他們盛好每一次飯，洗好每一件衣服的時(shí)候，孩子卻損失了一次次鍛煉的機(jī)會(huì)。于是，就出現(xiàn)了學(xué)生能考上大學(xué)卻不會(huì)獨(dú)立生活的怪事。同樣，高分低能的現(xiàn)象在中國(guó)出國(guó)留學(xué)生中也普遍存在。這些學(xué)生大多文化成績(jī)優(yōu)異，但是缺乏實(shí)驗(yàn)室操作的經(jīng)驗(yàn)，動(dòng)手能力較差。所以，在現(xiàn)在的情形下提出解放學(xué)生的手顯得尤為重要，什么事情都應(yīng)該讓學(xué)生自己動(dòng)手去做一做。對(duì)于生活中的動(dòng)手能力，陶行知直言“不會(huì)種菜，不是學(xué)生”。在實(shí)際的教學(xué)中，我們更是要?jiǎng)?chuàng)造條件讓學(xué)生積極的動(dòng)手。例如：在教孩子如何認(rèn)識(shí)長(zhǎng)方體時(shí)，我們應(yīng)該讓孩子們自己動(dòng)手畫一畫、剪一剪、拼一拼，寓教育于動(dòng)手之中，以動(dòng)手促進(jìn)動(dòng)腦，這樣的認(rèn)識(shí)效果可能會(huì)更深刻。

4.解放兒童的嘴巴

在實(shí)際的生活中，很多大人甚至包括我自己對(duì)孩子漫無(wú)邊際的發(fā)問(wèn)而感到厭倦，在應(yīng)付孩子的提問(wèn)時(shí)，有時(shí)我們委婉點(diǎn)的回答“你現(xiàn)在還小，以后就明白了”，而大多時(shí)候，我們會(huì)毫不留情地拒絕孩子的提問(wèn)，“小小年紀(jì)，問(wèn)那么多干什么，教你怎樣就怎樣，要聽話”。現(xiàn)在看來(lái)，對(duì)于孩子來(lái)講，我們是多么的無(wú)情地扼殺了孩子探究的欲望。因此，創(chuàng)造性教育的實(shí)現(xiàn)，就需要我們從自身做起，鼓勵(lì)孩子開動(dòng)嘴巴，發(fā)表自己的看法，提出他們的疑問(wèn)。也許，一個(gè)不經(jīng)意的疑問(wèn)會(huì)在若干年后成為人類偉大的發(fā)明和創(chuàng)造。

5.解放兒童的空間

不要把兒童關(guān)在家中，讓他們到大自然，到社會(huì)中去擴(kuò)大視野。解放空間，擴(kuò)大學(xué)生認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力。大自然是最好的老師，它包羅萬(wàn)象，奧秘?zé)o窮。讓學(xué)生到大自然中去感受、去體悟、去探尋，到社會(huì)中去磨煉是一條極好的豐富知識(shí)，開闊視野的途徑。誰(shuí)都明白要讓學(xué)生知道春天的美麗，最有效的辦法是走出學(xué)校，走進(jìn)大自然，讓他們親身去體會(huì)。我想這樣的感受效果是任何華麗的語(yǔ)言所難以達(dá)到的不說(shuō)，枯躁乏味的講解還會(huì)使學(xué)生對(duì)這門課越來(lái)越失去興趣。馬斯洛在論述人的創(chuàng)造力時(shí)說(shuō)，每一個(gè)人都有一定程度的創(chuàng)造力，而初始創(chuàng)造力常處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)，這種無(wú)意識(shí)能促進(jìn)人發(fā)現(xiàn)與發(fā)明。因此，我們應(yīng)該把本屬于孩子的自由發(fā)展和思考的空間還給孩子。

6.解放兒童的時(shí)間

不要用功課填滿孩子們的時(shí)間表，要給他們一些空閑時(shí)間消化學(xué)問(wèn)，并想一些他們自己感興趣的東西，干一點(diǎn)他們高興干的事。現(xiàn)在的學(xué)生在“應(yīng)試教育”“精英教育”社會(huì)環(huán)境下，學(xué)生壓力空前之大，睡眠不足。嚴(yán)重影響了學(xué)生的身心發(fā)展。中國(guó)青少年研究中心副主任孫云曉在1993年《夏令營(yíng)中的較量》中指出中國(guó) 7-17歲的男女學(xué)生，平均身高、體重、胸圍、肌肉、肺活量、耐力等指標(biāo)都不及日本同齡學(xué)生。有關(guān)調(diào)查表明：80%以上的小學(xué)生每天的作業(yè)量為 2小時(shí)左右;我國(guó)中小學(xué)生平均鍛煉的時(shí)間每天不超過(guò)半小時(shí)。有 46.9%的中小學(xué)生沒(méi)有達(dá)到國(guó)家規(guī)定的睡眠標(biāo)準(zhǔn)（ 9小時(shí)）。三分之一的學(xué)生感到睡眠不足， 71%的高三學(xué)生近視， 三分之二的學(xué)生感到考試壓力大。然而，就在大喊“減負(fù)”的現(xiàn)在，中小學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)并沒(méi)有真正減下來(lái)，各種各樣的興趣班淹沒(méi)了學(xué)生的星期天。

綜上所述，只有對(duì)我們的孩子真正做到了以上“六個(gè)解放”，兒童的創(chuàng)造性教育才能實(shí)現(xiàn)，兒童的創(chuàng)造力才能發(fā)掘。

結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)陶行知先生教育理念的學(xué)習(xí)和探討，我真正感受到創(chuàng)造性教育的重要性和必要性，也深感其推行和實(shí)施的復(fù)雜性。但我堅(jiān)信：我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來(lái)。

你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的饑笑中有愛(ài)迪生。你別忙著把他們趕跑。你可要等到：坐火輪，點(diǎn)電燈，學(xué)微積分，才認(rèn)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。

參考文獻(xiàn)：

陶行知. 生活即教育（陶行知教育名篇）. 教育科學(xué)出版社， 2006.

篇3

關(guān)鍵詞： 陶行知 黃炎培 職業(yè)教育思想 現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展

陶行知與黃炎培是我國(guó)職業(yè)教育的理論家和奠基人，他們一生致力于教學(xué)改革，建設(shè)中國(guó)的職業(yè)教育，提出了一套獨(dú)具中國(guó)特色的職業(yè)教育理論，尤其是在數(shù)十年推行與發(fā)展職業(yè)教育的實(shí)踐中，形成了“社會(huì)化”的職業(yè)教育辦學(xué)方針。這對(duì)我國(guó)當(dāng)前的職業(yè)教育的改革和發(fā)展有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、兩位教育先驅(qū)的生平

陶行知先生是我國(guó)近代史上最著名的教育家，有著高的道德修養(yǎng)、高的理想，他批判地吸收了西方先進(jìn)的教育理論，并根據(jù)中國(guó)的國(guó)情，創(chuàng)造了一整套教育理論，以最大的魄力付諸實(shí)踐，取得了很大的成績(jī)。

黃炎培是我國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育的先驅(qū)，他在二十世紀(jì)初就積極吸收西方先進(jìn)國(guó)家的教育經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真總結(jié)中國(guó)自開辦新教育以來(lái)的問(wèn)題和教訓(xùn)，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的潛心研究和實(shí)踐，逐步形成了成熟與完整的中國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育思想體系，該體系主要包括職業(yè)教育的地位、目的、辦學(xué)方針、教學(xué)原則和職業(yè)道德教育等內(nèi)容。

二、兩位先驅(qū)的職業(yè)教育思想

1.關(guān)于陶行知。

陶行知深信生活是教育的核心，生活是第一位的，生活與知識(shí)、生活與教育緊密結(jié)合，互為作用。陶行知用生活來(lái)教育的思想內(nèi)涵是：生活是教育的大課堂。教師應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然和社會(huì)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、在生活中學(xué)習(xí)；為生活的需要而教育，教育是為了生活，為了改善生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量。陶行知認(rèn)為：“實(shí)際生活向我們供給無(wú)窮的問(wèn)題，要求不斷解決。”“生活即教育，是教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長(zhǎng)的，從耳目的到身心全顧的。”

陶行知還提出了“教、學(xué)、做合一”的教學(xué)理論，它是指教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，教與學(xué)都要以做為中心，這一理論很有針對(duì)性，即強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過(guò)程中，不僅要注意教，還要注意學(xué)生的學(xué)。新課程強(qiáng)調(diào)，教學(xué)是教與學(xué)的互動(dòng)，是師幼雙方的相互溝通、相互交流、相互啟發(fā)和補(bǔ)充。新課程改革強(qiáng)調(diào)的教學(xué)不是機(jī)械灌輸式的而是互動(dòng)的過(guò)程。陶行知從兩個(gè)方面說(shuō)明了創(chuàng)造的特征：一是“敢探未發(fā)明的新理”“敢人未開化的邊疆”，強(qiáng)調(diào)的是“探索”與“開辟”的精神；二是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造是“新價(jià)值的產(chǎn)生”。新價(jià)值對(duì)不同的幼兒、不同的學(xué)科有著不同的含義，因而所有人都能去創(chuàng)造，即創(chuàng)造教育的目的更多的是在精神層面上。創(chuàng)造從哪里做起才好呢？陶行知認(rèn)為：“行動(dòng)是中國(guó)教育的開始，創(chuàng)造是中國(guó)教育的完成。”創(chuàng)造的源頭在行動(dòng)，實(shí)踐是創(chuàng)造的土壤，由此審視綜合實(shí)踐活動(dòng)，不難掂量出“綜合”與“實(shí)踐”的創(chuàng)造分量來(lái)。

2.關(guān)于黃炎培。

黃炎培的職業(yè)教育的作用從理論價(jià)值來(lái)講在于：“謀個(gè)性之發(fā)展”；“為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備”；“為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備”；“為國(guó)家及世界增生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”。他的職業(yè)教育的目的：“使無(wú)業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂(lè)業(yè)。”黃炎培職業(yè)教育目的論的核心是為個(gè)人謀生做準(zhǔn)備。他的職業(yè)教育辦學(xué)方針主要體現(xiàn)在職業(yè)教育的社會(huì)化、平民化和科學(xué)化。他的職業(yè)教育教學(xué)原則：提出“手腦并用”“做學(xué)合一”“理論與實(shí)際并行”“知識(shí)與技能并重”的主張，這些原則充分體現(xiàn)了職業(yè)教育的特殊規(guī)律，體現(xiàn)了一般的教育理論和實(shí)踐價(jià)值。最后，職業(yè)道德的教育理論，是黃炎培現(xiàn)代教育思想的重要組成部分。黃炎培非常重視在職業(yè)教育中開展職業(yè)道德教育，他“主張職業(yè)教育者，同時(shí)必須注重職業(yè)道德”，提出了職業(yè)道德教育的基本要求并概括為“敬業(yè)樂(lè)群”。“敬業(yè)”就是要熱愛(ài)從事的職業(yè)，樹立正確的職業(yè)觀，并盡心盡責(zé)地干好，為社會(huì)和人類多作貢獻(xiàn)。“樂(lè)群”就是要有高尚情操和群體合作精神，同時(shí)要有“利居眾后，責(zé)在人先”的服務(wù)意識(shí)和“理必求真、事必求是、言必守信、行必踏實(shí)”的高尚情操。他認(rèn)為職業(yè)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)、技能的訓(xùn)練和掌握，與職業(yè)道德教育是密不可分的兩個(gè)組成部分，離開職業(yè)道德的培養(yǎng)，就不是真正意義上的職業(yè)教育，職業(yè)教育也就同時(shí)會(huì)迷失方向。

三、兩位教育先驅(qū)對(duì)現(xiàn)代職業(yè)思想的啟示

1.應(yīng)該重視職業(yè)道德及健全人格的培養(yǎng)和塑造。

當(dāng)前，職業(yè)學(xué)校已經(jīng)認(rèn)識(shí)到其培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)實(shí)用技能型人才，因而非常重視職業(yè)技能的培訓(xùn)和掌握，這是職業(yè)教育的一大收獲。但也出現(xiàn)了過(guò)于強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能的傾向，只重獲得“一技之長(zhǎng)”，而相應(yīng)的文化知識(shí)的學(xué)習(xí)、職業(yè)道德和健全人格的培養(yǎng)卻被忽視了。

2.辦學(xué)方式封閉，應(yīng)該重視社會(huì)實(shí)踐。

職業(yè)學(xué)校之間往往缺乏聯(lián)系和溝通，職校與用人單位也沒(méi)有建立合作關(guān)系，形成嚴(yán)重脫離社會(huì)的封閉辦學(xué)模式。而且職業(yè)學(xué)校的教師大部分直接從師范院校畢業(yè)就直接走上工作崗位，他們從學(xué)校走向?qū)W校，從課堂走向課堂，職稱結(jié)構(gòu)不合理，缺乏對(duì)生產(chǎn)服務(wù)一線的了解，專業(yè)技能和實(shí)踐教學(xué)能力不強(qiáng)，不能培養(yǎng)實(shí)用技能型人才。這種嚴(yán)重脫離社會(huì)的封閉辦學(xué)模式，不能適應(yīng)當(dāng)前發(fā)展的需要。

3.應(yīng)該建設(shè)社會(huì)化的職業(yè)教育者隊(duì)伍。

黃炎培在指出職業(yè)教育不能閉門辦學(xué)、必須聯(lián)系社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)際的基礎(chǔ)上還反復(fù)告誡人們：“辦職業(yè)教育，是絕對(duì)不許在書本里討生活的……所以，職業(yè)教育，絕對(duì)不許理想家和書呆子去干的。”所以職業(yè)學(xué)校在聘請(qǐng)教員時(shí)應(yīng)充分利用職業(yè)界的人才，甚至應(yīng)多聘請(qǐng)其中有經(jīng)驗(yàn)者。這樣學(xué)生對(duì)一線的生產(chǎn)服務(wù)才有更實(shí)際的了解，專業(yè)知識(shí)與技能才能更好地結(jié)合，成為真正的實(shí)用技能型的人才。

4.不能為辦教育而辦教育，要立足國(guó)情辦教育。

要把教育當(dāng)做產(chǎn)業(yè)來(lái)辦，高投入，高產(chǎn)出，并且建立符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的有中國(guó)特色的教育體制。教育作為上層建筑的一部分，一方面由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，另一方面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。在我國(guó)由于生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，教育的發(fā)展也不平衡。經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較快的地方對(duì)人才素質(zhì)相應(yīng)的要求就高一些，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較落后的地區(qū)對(duì)人才素質(zhì)的要求相應(yīng)也低一些。各地區(qū)財(cái)力、物力、人力對(duì)教育的投入也不盡一樣，不能因?yàn)檫@樣一些原因就放棄努力，應(yīng)因地制宜地辦教育，因材施教地辦教育，為生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，為培養(yǎng)多層次的人才，把教育當(dāng)做事業(yè)來(lái)辦，為中華民族的騰飛，為提高全民族的素質(zhì)做出偉大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]江蘇省陶行知研究會(huì)編，陶行知文集[Z].江蘇教育出版社，2001.

[2]陶行知.教學(xué)做合一[J].中國(guó)教育改造，1927.

[3]中華職業(yè)教育社安徽省分社安徽省陶行知教育研究會(huì).陶行知、黃炎培、徐特立、陳鶴琴教育文選[M].安徽：安徽教育出版社，1992.

[4]潘東標(biāo).陶行知黃炎培的職業(yè)教育目的觀[J].生活教育，2010（12）.

[5]黃炎培.中華職業(yè)教育社宣言[J].教育與職業(yè)，1934.

篇4

讀《陶行知教育思想》一書，給我印象最深的是“愛(ài)滿天下”的教育思想。

“愛(ài)滿天下”是陶行知先生最重要的教育思想之一。意思是說(shuō)，教育的核心是愛(ài)學(xué)生。熱愛(ài)學(xué)生是師德中最為重要的一點(diǎn)。“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”是陶行知“愛(ài)滿天下”教育思想的直接體現(xiàn)。陶行知說(shuō)：“大家愿把整個(gè)的心捧出來(lái)獻(xiàn)給小孩子，才能實(shí)現(xiàn)真正的改造。”他要求教育者“創(chuàng)造出值得自己崇拜的真善美的活人。”愛(ài)的教育是少年兒童教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛(ài)滿天下”，更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。陶行知說(shuō)：小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力，因而教育應(yīng)當(dāng)充滿愛(ài)。可是，教師也是凡人，也有喜怒哀樂(lè)。當(dāng)屢次教育總不見(jiàn)效果，當(dāng)苦口婆心被一再地置之腦后，學(xué)生中錯(cuò)誤常犯、是非不斷，他們都會(huì)煩惱、生氣，甚至失去信心和耐心。當(dāng)遇到這樣的情況，有時(shí)也會(huì)克制不住自己對(duì)學(xué)生發(fā)脾氣，但冷靜下來(lái)又會(huì)覺(jué)得很內(nèi)疚，也許他們有很多缺點(diǎn)，也許他們是一犯再犯。一個(gè)孩子反復(fù)出錯(cuò)，只是說(shuō)明他自制力差，他們需要的決不是粗暴的對(duì)待，而是更大的關(guān)懷和更大的耐心。這就要求教師更應(yīng)敞開愛(ài)的大門，接納每一個(gè)孩子，寬容每個(gè)孩子。無(wú)論他是健康成長(zhǎng)的幼苗，還是被風(fēng)霜侵蝕的小草，都要用愛(ài)消除師生間的隔閡，用愛(ài)融化孩子心靈上的堅(jiān)冰，用教師的大手牽著他們的小手，帶著他們一路踏上人生的坦途。

“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。”的確，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。教師的工作是單調(diào)的，教師的工作是辛苦的，教師的工作更是默默無(wú)聞的。當(dāng)他們用自己稚嫩的肩膀，扛住傾頹的教室，扛住貧窮和孤獨(dú)，扛起本不屬于自己的責(zé)任 ，這就充分體現(xiàn)出每一位教師都應(yīng)擁有了陶行知先生“愛(ài)滿天下”的博懷和高尚情操。又有多少教師用他們無(wú)悔的師愛(ài)在默默中為孩子們鋪灑陽(yáng)光，點(diǎn)燃希望。 既然選擇了，就默默地在平凡的崗位上勞作著、戰(zhàn)斗著。三尺講臺(tái)是他們馳騁沙場(chǎng)的沃野，手拿三寸粉筆站在這三尺講臺(tái)之上，他們自豪，他們榮幸。聽，新課改的號(hào)角已經(jīng)吹響；看，“和諧社會(huì)”重要思想和“和諧校園”指導(dǎo)精神指引著我們與時(shí)俱進(jìn)的腳步。他們手拿三寸粉筆，百舸爭(zhēng)流，他們穩(wěn)站三尺講臺(tái)，千帆勇進(jìn)。 “責(zé)任重于泰山”，面對(duì)這樣的千斤重?fù)?dān)，鼓勵(lì)自己只要大膽去做，生命便會(huì)實(shí)實(shí)在在，只要放手去干，事業(yè)便會(huì)充滿陽(yáng)光。有多少個(gè)夜晚當(dāng)別人已沉睡夢(mèng)鄉(xiāng)的時(shí)候，他們還在拖著疲憊的身體在臺(tái)燈下回復(fù)學(xué)生寫的心得。他們用自己的實(shí)際行動(dòng)證明了比生命更重要的，那就是責(zé)任，是“愛(ài)”的責(zé)任證明了自己是一名光榮的人民教師。他們甚至用鮮血和生命維護(hù)了師尊，鑄就了師魂，譜寫了一曲曲人民教師的壯烈凱歌。他們，就是陶行知先生思想倡導(dǎo)下的中國(guó)教育的一代杰出楷模，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

陶行知先生以“愛(ài)滿天下”的博懷和高尚情操，以“捧著一顆心來(lái)，不帶一根草去”的徹底獻(xiàn)生精神，把滿腔熱忱和真誠(chéng)愛(ài)心傾注給每一個(gè)青年學(xué)子。一個(gè)“愛(ài)”字貫穿了他的整個(gè)教育思想，要教好學(xué)生，愛(ài)是基礎(chǔ)，愛(ài)是主流。只有心中充滿愛(ài)，才能真正做到用愛(ài)去教導(dǎo)學(xué)生。每一位教師要努力地用陶行知先生的思想武裝自己，塑造自己完整健全的人格，努力提高自身素質(zhì)，樹立把教師工作看成是自己生命價(jià)值的工作的信念。從現(xiàn)在起，用心用愛(ài)去做每一件事情，讓愛(ài)傳遞。

篇5

關(guān)鍵詞：陶行知 學(xué)前教育思想 現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2015）10-0112-02

人民教育家陶行知先生的一生歷經(jīng)艱辛無(wú)數(shù)，通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力、探索和實(shí)踐，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，對(duì)中國(guó)舊的教育制度，進(jìn)行了改革和創(chuàng)新，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐和探索中創(chuàng)造并形成了獨(dú)具自己風(fēng)格和特色的學(xué)前教育思想。當(dāng)前，我國(guó)的學(xué)前教育事業(yè)逐漸發(fā)展起來(lái)，但許多問(wèn)題也日益凸顯出來(lái)。陶行知的學(xué)前教育思想和他對(duì)幼教事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐和探索，為我們解決當(dāng)前學(xué)前教育事業(yè)中存在的一些問(wèn)題提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)現(xiàn)階段全面推進(jìn)素質(zhì)教育，搞好教育改革提供了理論依據(jù)，也為兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)提出了具體的策略和要求，為家庭教育指明了方向，對(duì)我國(guó)的學(xué)前教育有重要的啟示和價(jià)值。

一、陶行知的學(xué)前教育思想

經(jīng)過(guò)不懈的努力，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐和探索中陶行知學(xué)前教育思想逐漸形成。

1.生活教育理論

生活教育理論是陶行知學(xué)前教育理論體系中最根本的、最核心的教育思想，主要包括了“生活即教育” 、“社會(huì)即學(xué)校” 、“教學(xué)做合一”三方面內(nèi)容。

教育是人類社會(huì)生活原本就有的，隨著社會(huì)生活的變化而變化的，生活決定著教育，教育同時(shí)也反映著生活。教使生活才變得越來(lái)越健康科學(xué)，社會(huì)變得越來(lái)越文明和諧；生活讓教育的內(nèi)容才越來(lái)越豐富，教育的目的越來(lái)越明確，方法得以創(chuàng)新。“社會(huì)即學(xué)校”就好比把動(dòng)物園里的動(dòng)物放到自然中去，讓它們擺脫高墻的束縛，過(guò)自由的生活，把所有的一切都伸展到自然中去，讓大家看到更真實(shí)的東西。社會(huì)是人類活動(dòng)最主要的場(chǎng)所，也是教育最主要的場(chǎng)所，也是我們的學(xué)校。“社會(huì)即學(xué)校”的主張使學(xué)校與整個(gè)社會(huì)緊密地聯(lián)系起來(lái)，真正地做到了在社會(huì)大環(huán)境中去辦學(xué)校，從根本上擺脫了傳統(tǒng)的學(xué)校脫離社會(huì)生活環(huán)境的嚴(yán)重詬病。“教學(xué)做合一”的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的就是教學(xué)方法，就是如何做的問(wèn)題。“教學(xué)做合一”的含義是：教要根據(jù)學(xué)來(lái)進(jìn)行，學(xué)要根據(jù)做來(lái)進(jìn)行。“教學(xué)做合一”的根本和中心就是“做”。 我們要在做上教，在做上學(xué)。教學(xué)做合一”改變了傳統(tǒng)的以“教”為中心的教育方式，把理論與實(shí)際相結(jié)合起來(lái)，幫助學(xué)生增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，提高了能力，完善了良好的素質(zhì)，是陶行知對(duì)落后的教學(xué)方法進(jìn)行的一次重大變革。

2.關(guān)于“六大解放”的思想

陶行知先生非常重視兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)，為此，他提出了關(guān)于兒童創(chuàng)造力培養(yǎng)的“六大解放”思想：解放兒童的頭腦，解放兒童的雙手，解放兒童的嘴，解放兒童的眼睛，解放兒童的空間，解放兒童的時(shí)間。

兒童具有很大的創(chuàng)造潛能，他們的內(nèi)心世界很豐富，我們要注意開發(fā)培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，充分解放他們的頭腦和雙手，為他們的發(fā)明創(chuàng)造提供良好的環(huán)境，提供符合他們發(fā)展規(guī)律的教育，盡可能的開發(fā)他們的潛能。陶行知先生的“六大解放”思想為兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)提出了具體的策略和要求，對(duì)我國(guó)的學(xué)前教育有重要的啟示和價(jià)值。

3.和諧家庭教育

家庭教育是教育體系中不可或缺的一個(gè)重要組成部分，對(duì)幼兒的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。陶行知的和諧家庭教育觀要求父母要為孩子的教育創(chuàng)造和諧的家庭環(huán)境，要端正態(tài)度，在教育孩子的思想上要達(dá)成一致，要了解孩子內(nèi)心的真是想法，尊重孩子，為孩子的發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍。要嚴(yán)寬結(jié)合，不過(guò)于放之任之，也不過(guò)于苛刻，拿捏得當(dāng)才好。父母要密切與幼兒園的聯(lián)系，創(chuàng)造和諧的家園關(guān)系，共同為幼兒的成長(zhǎng)發(fā)展努力。

二、我國(guó)學(xué)前教育中存在的主要問(wèn)題

我國(guó)的學(xué)前教育事業(yè)起步晚，發(fā)展緩慢，發(fā)展過(guò)程中存在著許多的問(wèn)題，背離了陶行知的學(xué)前教育思想。

1.教育脫離了幼兒的實(shí)際生活

許多教師和家長(zhǎng)沒(méi)有意識(shí)到，教育應(yīng)該與幼兒的實(shí)際生活相聯(lián)系起來(lái)，在教育的過(guò)程中往往忽視了生活的重要性，一味的以書本為主，忽視了幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。許多教師在組織教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，往往就只依據(jù)書本上的教學(xué)內(nèi)容來(lái)進(jìn)行，忽略了孩子的生活經(jīng)驗(yàn)。有一次，一位老師在組織科技活動(dòng)――電的用途，并沒(méi)有結(jié)合幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，就在教室里通過(guò)簡(jiǎn)單的開燈和關(guān)燈來(lái)向幼兒說(shuō)明電在生活中的重要性，顯然，她這樣的做法太過(guò)簡(jiǎn)單，涉及的方面太少。電的用途很多，而且是生活中不可缺少的一種資源，沒(méi)有電小朋友們就不能看喜愛(ài)的少兒節(jié)目，不能上網(wǎng)，不能在兒童城堡里玩耍，還有很多事情沒(méi)有電就做不成。幼兒教師這樣的做法對(duì)幼兒的發(fā)展是很不利的，長(zhǎng)此以往不僅會(huì)使孩子對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣，不能積極主動(dòng)學(xué)習(xí)，而且還會(huì)對(duì)生活失去興趣，不懂得熱愛(ài)生活，也不懂得怎樣生活。

2.教育者對(duì)幼兒創(chuàng)造力的培養(yǎng)不夠重視

兒童天性活潑好動(dòng)，對(duì)任何事物都充滿了好奇，想象力豐富，這些都說(shuō)明兒童有著豐富的內(nèi)心世界和巨大的發(fā)明創(chuàng)造潛能，然而許多成人沒(méi)有意識(shí)到這點(diǎn)。事實(shí)上，許多成人都很害怕孩子動(dòng)手，孩子們的“破壞”行為讓他們覺(jué)得孩子就是個(gè)小搗蛋鬼，每天盡搞些破壞，讓他們很頭疼。每當(dāng)孩子要有所行動(dòng)時(shí)許多家長(zhǎng)和教師就會(huì)制止他們的行為。成人不曾想他們這樣的做法會(huì)阻礙兒童創(chuàng)造力的發(fā)展，束縛他們的思維和想象力。事實(shí)上兒童只有通過(guò)自己的感知覺(jué)，才能獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)才能激發(fā)他們的興趣和求知欲，才能培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和自主研究的精神。

3.家庭教育存在不足

現(xiàn)在許多家庭都是獨(dú)生子女，全家人都把孩子捧在手心里疼著愛(ài)著，生怕他們受一丁點(diǎn)的傷害，對(duì)孩子過(guò)于溺愛(ài)，而許多家庭對(duì)孩子的教育又過(guò)于極端。許多時(shí)候父母教育態(tài)度不端正，對(duì)孩子的教育沒(méi)有達(dá)成一致，這讓孩子的很困擾，不知道該聽誰(shuí)的。有些家長(zhǎng)甚至還認(rèn)為，把孩子交給幼兒園，孩子的一切都是幼兒園的事，與家長(zhǎng)無(wú)關(guān)，不管什么都由幼兒園負(fù)責(zé)，出了事就找幼兒園。家長(zhǎng)這的這些想法很幼稚，對(duì)孩子的教育家長(zhǎng)要積極配合幼兒園，而不是置之不理，只有家園結(jié)合，才能把孩子教育好。

三、陶行知學(xué)前教育思想的現(xiàn)代價(jià)值

當(dāng)前國(guó)家加大了對(duì)學(xué)前教育的投入，也出臺(tái)了許多有利于學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，學(xué)前教育事業(yè)越來(lái)越多地受到了社會(huì)的關(guān)注和重視。但總體而言，我國(guó)學(xué)前教育仍存在諸多問(wèn)題，在這樣的社會(huì)背景下，探析陶行知學(xué)前教育思想的現(xiàn)代價(jià)值顯得格外重要。

1.實(shí)施生活化的教育，讓幼兒親身感受和體驗(yàn)社會(huì)生活

教育來(lái)源于人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，也要體現(xiàn)人類社會(huì)的生活。然而，現(xiàn)代的幼兒教育卻在某種程度上脫離了生活實(shí)際。筆者在幼兒園小班實(shí)習(xí)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)有的老師教學(xué)時(shí)就脫離了生活實(shí)際。例如有一次組織數(shù)學(xué)活動(dòng)，學(xué)習(xí)數(shù)字4的組成，教師只準(zhǔn)備了1到3的數(shù)字卡片，沒(méi)有準(zhǔn)備其他的教具和學(xué)具。教師用數(shù)字卡片進(jìn)行教學(xué)，孩子也用數(shù)字卡片學(xué)習(xí)，這樣的教學(xué)不僅單一而且抽象，并沒(méi)有把幼兒生活與教育聯(lián)系起來(lái)。眾所周知，小班幼兒的特點(diǎn)是自我中心意識(shí)較強(qiáng)，注意力集中的時(shí)間較短，思維也比較具體形象，他們的學(xué)習(xí)方式主要是依賴于生活中，對(duì)具體事物的感知和體驗(yàn)，通過(guò)與周圍環(huán)境的相互作用，他們才能夠把獲得的經(jīng)驗(yàn)逐漸的內(nèi)化，并且進(jìn)行自我建構(gòu)，以此來(lái)獲得知識(shí)，促進(jìn)自身的發(fā)展。因此，教師在組織教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)準(zhǔn)備豐富多彩且色彩較艷麗的教具，這樣小班的幼兒可以在學(xué)習(xí)過(guò)程中用這些教具來(lái)進(jìn)行實(shí)際操作和學(xué)習(xí)。受傳統(tǒng)教育觀念的影響，許多教師組織教學(xué)時(shí)習(xí)慣將教學(xué)內(nèi)容從生活中分離出來(lái)，按事先策劃好的方案去直接控制幼兒的學(xué)習(xí)，人為地割裂他們的學(xué)習(xí)與生活。為此，要做到生活化教育，教師在組織教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該充分利用周圍的環(huán)境，幫助幼兒積累生活經(jīng)驗(yàn)，例如帶領(lǐng)幼兒觀察周圍的生活和自然，積累經(jīng)驗(yàn)，教室和活動(dòng)區(qū)域的環(huán)境創(chuàng)設(shè)也應(yīng)該將生活融入其中；在平時(shí)的活動(dòng)中注意觀察幼兒感興趣的事物，收集常見(jiàn)的生活物品，注重生活素材的積累；教師還應(yīng)該創(chuàng)編一些與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的游戲或兒歌，讓他們?cè)谟螒蚝蛢焊柚懈惺苌睢Ａ硗猓處熯€要與家長(zhǎng)密切聯(lián)系，及時(shí)向家長(zhǎng)反饋幼兒在幼兒園的生活和學(xué)習(xí)，幫助家長(zhǎng)在家庭教育中豐富幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。總之，教師的教學(xué)應(yīng)該與幼兒的生活緊密結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)幼兒關(guān)心和感受周圍的生活，激發(fā)幼兒對(duì)自然和生活的熱愛(ài)。

2.以生活教育理論為指導(dǎo)，對(duì)幼兒教師進(jìn)行全面的、系統(tǒng)的培訓(xùn)，并且在教學(xué)上努力踐行

幼教事業(yè)的發(fā)展有賴于幼兒教師的發(fā)展和進(jìn)步，建設(shè)一支思想素質(zhì)和專業(yè)技能水平都很高的幼兒教師隊(duì)伍對(duì)幼兒園和幼教事業(yè)的發(fā)展都是很有必要的。幼兒園應(yīng)該把教師的培訓(xùn)納入到基本的工作當(dāng)中，加強(qiáng)對(duì)幼兒教師的專業(yè)培訓(xùn)。當(dāng)前的幼兒教育脫離生活實(shí)際的一個(gè)重要原因是幼兒教師對(duì)生活與教育的關(guān)系并沒(méi)有進(jìn)行深入的探討和理解。幼兒園可以讓教師自主學(xué)習(xí)生活教育理論，并定期組織教師交流學(xué)習(xí)心得和體會(huì)，幫助他們相互學(xué)習(xí)與進(jìn)步，并且把學(xué)習(xí)結(jié)果滲透到平日教育教學(xué)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)中，在具體的實(shí)踐中不斷地反思和總結(jié)。

3.教師和家長(zhǎng)都應(yīng)注重環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，努力為幼兒創(chuàng)造和提供條件，培養(yǎng)其創(chuàng)造力

《綱要》中指出：“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動(dòng)環(huán)境，滿足他們多方面的需要，使他們?cè)诳鞓?lè)的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。”筆者在一些幼兒園實(shí)習(xí)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)沒(méi)有得到足夠的重視，有些班級(jí)的環(huán)境布置過(guò)于簡(jiǎn)單，材料種類和數(shù)量不足。例如“娃娃家”是幼兒喜聞樂(lè)見(jiàn)的角色游戲，因此環(huán)境布置不應(yīng)該過(guò)于簡(jiǎn)單化，可以把它布置成真正意義上的家，讓幼兒自己布置自己的“家”。這樣的環(huán)境創(chuàng)設(shè)不僅貼近幼兒的生活，而且還可以讓幼兒自由想象，自由支配，通過(guò)動(dòng)手自己去探索去發(fā)現(xiàn)，從而做到真正意義上的解放兒童。總之，環(huán)境的創(chuàng)設(shè)不僅要與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，而且還要有利于幼兒創(chuàng)造力的培養(yǎng)和發(fā)展。成人要多與幼兒進(jìn)行溝通，并且努力為他們創(chuàng)設(shè)寬松、自由、和諧的環(huán)境，充分尊重他們，給他們自由發(fā)揮的空間，讓他們?cè)谧杂伞⑤p松、愉快的環(huán)境中充分展示自己的創(chuàng)造力。

4.教師和家長(zhǎng)應(yīng)該充分解放幼兒，鼓勵(lì)他們大膽探索，培養(yǎng)創(chuàng)造力

有這樣一個(gè)例子：在一次培養(yǎng)創(chuàng)造性的教學(xué)中，老師讓全班的幼兒坐成半圓形，孩子的手腳都被要求放在固定的位置上，不準(zhǔn)動(dòng)。然后老師就說(shuō)：“請(qǐng)小朋友好好想想，我們的手和腳都能做些什么？”幾乎全部的孩子都把自己的手腳抬起來(lái)看了看。就在這個(gè)時(shí)候，老師還讓他們把小手放好，小腳并攏，規(guī)規(guī)矩矩的坐好不許動(dòng)，并且讓他們?cè)傧胂耄缓笳?qǐng)小朋友回答。在老師讓他們思考的這段時(shí)間里，有的小朋友在自言自語(yǔ)，有的小朋友在小聲討論，還有的小朋友在繼續(xù)擺弄自己的手腳，場(chǎng)面幾乎出現(xiàn)了小小的混亂。很明顯，幼兒正在結(jié)合自己的身體認(rèn)真思考教師的問(wèn)題，可是教師卻不能容忍這樣的情況，還對(duì)幼兒提出坐好、不準(zhǔn)動(dòng)的要求。顯然，教師這樣的教學(xué)并沒(méi)有解放幼兒，反而束縛了他們的創(chuàng)造性。

筆者記得在實(shí)習(xí)時(shí)，曾經(jīng)看到過(guò)許多家長(zhǎng)和教師對(duì)孩子的勞動(dòng)、生活、學(xué)習(xí)有包辦代替的行為，這種做法其實(shí)對(duì)孩子的成長(zhǎng)是百害而無(wú)一利的。有些孩子出于好奇可能會(huì)把幼兒園的玩具或是家里的一些東西拆開來(lái)看看究竟，這時(shí)很多的家長(zhǎng)和教師就會(huì)制止他們的行為，有時(shí)甚至還會(huì)打他們一頓，這樣的做法使得孩子們失去了學(xué)習(xí)、探索和操作的機(jī)會(huì)，不能總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，不能取得進(jìn)步，更不能拓展自己的思維。事實(shí)上，孩子通過(guò)自己動(dòng)手，可以在反復(fù)操作和嘗試中不斷地獲取經(jīng)驗(yàn)，以便獲得成功。我們不應(yīng)該以一個(gè)成人的思想和眼光去看待幼兒的“破壞”行為，也不要去阻止他們的這種行為，應(yīng)該為他們提供豐富的材料和環(huán)境，鼓勵(lì)他們積極參與操作，培養(yǎng)他們動(dòng)手的能力，促進(jìn)其創(chuàng)造力發(fā)展。

5.重視家庭教育，彌補(bǔ)其中存在的不足

篇6

1.綠色課堂內(nèi)涵

綠色課堂是近年來(lái)教育領(lǐng)域提出的熱點(diǎn)課題，其是借鑒“綠色”之意，還教育以本來(lái)面目的課堂，綠色課堂強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為主體”，教師為主導(dǎo)。從內(nèi)涵上來(lái)看，綠色課堂“相信學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生、發(fā)展學(xué)生”，在課堂教學(xué)中以學(xué)生為本，以快樂(lè)學(xué)習(xí)為本，使學(xué)生能夠得到全面發(fā)展。綠色課堂是在傳統(tǒng)課堂的基礎(chǔ)上，將教學(xué)分為兩個(gè)方面，即學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)過(guò)程。學(xué)習(xí)過(guò)程又包含“溫故知新、探學(xué)導(dǎo)航、自主互動(dòng)、聚焦點(diǎn)撥、綜合評(píng)價(jià)”。

2.綠色課堂與傳統(tǒng)課堂對(duì)比

與傳統(tǒng)課堂教學(xué)相比，綠色課堂具有本質(zhì)的區(qū)別，其更強(qiáng)調(diào)“學(xué)生主體”與“教師引導(dǎo)”，突出“因材施教”特色。在綠色課堂上，教師是教學(xué)的引導(dǎo)者，每個(gè)學(xué)生都能夠在這種教學(xué)模式下找到自己的定位，沒(méi)有“遺棄者”，每個(gè)學(xué)生都是課堂學(xué)習(xí)的參與者。在綠色課堂下，學(xué)生被科學(xué)地分為若干小組，教學(xué)過(guò)程以學(xué)生完成任務(wù)的方式開展，每個(gè)學(xué)生在小組內(nèi)均有適合自己的位置。學(xué)生通過(guò)自主探究、小組協(xié)作、小組交流討論來(lái)共同完成小組學(xué)習(xí)，每個(gè)學(xué)生都能夠得到教師與同伴的監(jiān)督與幫助，使得課堂教學(xué)模式更加高效。

3.綠色課堂實(shí)施的效果

首先，從學(xué)生層面來(lái)看，綠色課堂教學(xué)模式下學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)不斷進(jìn)步，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度也明顯改善。綠色課堂增強(qiáng)了學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，增強(qiáng)了小組的合作能力。此外，綠色課堂也使學(xué)生養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。其次，從教師層面來(lái)看，綠色課堂使教師的教學(xué)水平和整體素質(zhì)不斷提高。綠色課堂對(duì)教師提出了六個(gè)要求，即“以反思促進(jìn)步、以座談促成長(zhǎng)、以外出講課促成長(zhǎng)、以教研活動(dòng)促提高、以質(zhì)檢促提升、以量化促發(fā)展”。綠色課堂不斷促進(jìn)教師教學(xué)的能力提升，要求教師“精心編制導(dǎo)學(xué)案、制訂展示流程、開展年級(jí)質(zhì)檢活動(dòng)”。除此之外，教師的教科研能力也得到大幅提升。

二、綠色課堂與陶行知教育思想的契合

1.綠色課堂與生活教育理念的契合

陶行知認(rèn)為“生活即教育”，“生活無(wú)處不含有教育的意義”。陶行知生活教育理念包含“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”三個(gè)方面的內(nèi)容，這與綠色課堂理念非常契合。“生活即教育”強(qiáng)調(diào)教育與生活的相伴關(guān)系，教育應(yīng)該是鮮活的，而綠色課堂中，教師的授課理念均來(lái)自生活，教學(xué)過(guò)程也十分生活化，學(xué)生在生活化的教學(xué)情境下，結(jié)合自身生活實(shí)際而進(jìn)行學(xué)習(xí)，這與“生活即教育”理論不謀而合。

陶行知認(rèn)為學(xué)校應(yīng)與社會(huì)相關(guān)聯(lián)，應(yīng)將教育回歸本色，還原到社會(huì)中來(lái)，?社會(huì)成為學(xué)校的一部分。在綠色課堂模式下，要求教師走出校園，組織學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)，從社會(huì)中學(xué)習(xí)知識(shí)，進(jìn)而使學(xué)生更好地融入社會(huì)。綠色課堂注重課堂所學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，將課堂延伸到社會(huì)，在社會(huì)中檢驗(yàn)學(xué)生所學(xué)知識(shí)，提高學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中的應(yīng)用能力。

此外，陶行知“教學(xué)做合一”是要教師結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)需求而設(shè)計(jì)教學(xué)方案，讓教、學(xué)、做合一，即教師教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，教學(xué)方法根據(jù)學(xué)生學(xué)情而調(diào)整，教與學(xué)都是以“做”為中心。綠色課堂正是結(jié)合了“教學(xué)做合一”的思想，以學(xué)生為中心進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，讓每個(gè)學(xué)生參與到教學(xué)中，并把學(xué)習(xí)到的知識(shí)展示出來(lái)，做到學(xué)以致用。

2.綠色課堂與“六大解放”思想的契合

陶行知對(duì)教學(xué)提出了“六大解放”的思想，即解放學(xué)生的大腦，使他們能想；解放學(xué)生的雙手，使他們能做；解放學(xué)生的眼睛，使他們能看；解放學(xué)生的嘴巴，使他們能說(shuō)；解放學(xué)生的空間，使他們能到現(xiàn)實(shí)環(huán)境中學(xué)習(xí)豐富的學(xué)問(wèn)；解放學(xué)生的時(shí)間，讓他們有自己的學(xué)習(xí)時(shí)間。從綠色課堂的教學(xué)過(guò)程和教學(xué)模式來(lái)看，真正踐行了陶行知“六大解放”的教育理念。

3.綠色課堂與創(chuàng)造教育理念的契合

篇7

關(guān)鍵詞：教育思想；農(nóng)村；英語(yǔ)；影響

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）21-238-01

農(nóng)村英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)如何提高學(xué)生的興趣與學(xué)習(xí)成績(jī)呢？結(jié)合農(nóng)村學(xué)生實(shí)際，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面著手。

一、樹立學(xué)習(xí)信心

英語(yǔ)教學(xué)的第一步就是要幫助學(xué)生建立自信心，只有學(xué)生具備了自信心，其他的教學(xué)方法才能更好地實(shí)施。要幫助學(xué)生樹立自信心，在課堂上教師要經(jīng)常性地讓他們回答一些問(wèn)題。剛開始可以回答一些簡(jiǎn)單的問(wèn)題，如“What is your name？”“How old are you ？”并且要對(duì)他們的回答給予鼓勵(lì)，多表?yè)P(yáng)，少批評(píng)。學(xué)生回答對(duì)時(shí)可以說(shuō)“You are very clever ”“Excellent！”必要時(shí)可以用肢體語(yǔ)言表示贊賞，讓他們覺(jué)得自己不錯(cuò)，覺(jué)得學(xué)習(xí)英語(yǔ)并沒(méi)有想象中那么難，讓他們有成就感，樹立信心。

二、激發(fā)“情趣”

在中學(xué)英語(yǔ)進(jìn)行“情趣教學(xué)”，可以讓學(xué)生在形式多變的教學(xué)中，始終處于興奮、活躍的狀態(tài)，這樣， 對(duì)教學(xué)是不無(wú)裨益的。那么，該如何開展“情趣教學(xué)”呢？

1、“熱身活動(dòng)”，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氣氛

課前，我通常通過(guò)讓學(xué)生唱英語(yǔ)歌曲或英語(yǔ)演講等手段創(chuàng)設(shè)英語(yǔ)氛圍，我把它叫做“做熱身活動(dòng)”。學(xué)生可以唱歌、匯報(bào)天氣、講故事、讀單詞、讀課文等，形式不一，可長(zhǎng)可短，這樣能有效地把課間的興奮點(diǎn)轉(zhuǎn)移到課堂上來(lái)。同時(shí)也能融洽師生關(guān)系，調(diào)動(dòng)同學(xué)們的積極性，激發(fā)他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。

2、增加所學(xué)內(nèi)容的趣味性和感染力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣

教師要不斷學(xué)習(xí)和積累經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教材內(nèi)容，將枯燥的英語(yǔ)語(yǔ)法變?yōu)闇\顯易懂的歌謠、繞口令等使學(xué)生產(chǎn)生興趣。如：時(shí)間的讀法：30分以內(nèi)，分在前，點(diǎn)在后，past在中間。30分以外，分用60減，點(diǎn)要加上1，用to來(lái)連接。如：7：25讀作：twenty five past seven.9：45讀作：a quarter to ten. Be going to的用法歌訣：be going to，表打算，準(zhǔn)備，計(jì)劃將來(lái)干。表可能，有必然，通過(guò)現(xiàn)象來(lái)判斷。使用它，要注意，疑問(wèn)形式be提前。否定句，更簡(jiǎn)單，not放在be后面。To 之后，動(dòng)原形，be 的形式看人稱。下列詞，要注意，come， go和離去（leave），進(jìn)行時(shí)，表將來(lái)，牢牢記住莫忘記。通過(guò)這樣的形式學(xué)習(xí)語(yǔ)法，學(xué)生讀起來(lái)朗朗上口，自然就對(duì)英語(yǔ)感興趣了。

3、利用直觀的教學(xué)手段，營(yíng)造良好的課堂氛圍

在課堂上，我們可充分運(yùn)用直觀的教學(xué)手段，利用一切可能利用的條件，如實(shí)物、圖片、錄像、幻燈、模型、簡(jiǎn)筆畫等，為學(xué)生創(chuàng)造一種學(xué)習(xí)英語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境，將枯燥、抽象的教學(xué)內(nèi)容寓于一個(gè)十分有趣的、惹人探求的情景之中，使英語(yǔ)課堂教學(xué)形象化、趣味化、交際化，以增加學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。

4、注意肯定和表?yè)P(yáng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣

每個(gè)人都希望得到別人的認(rèn)同和贊賞，尤其是學(xué)生，他們充滿美好的理想，渴望被肯定，希望自己的價(jià)值得到體現(xiàn)。學(xué)生所取得的每一點(diǎn)進(jìn)步都希望得到老師的肯定。這不僅對(duì)優(yōu)等生有用，而且對(duì)后進(jìn)生也有同樣的效果。我積極地尋找能激發(fā)每個(gè)學(xué)生興趣的基點(diǎn)。有些學(xué)生的成績(jī)不好，但上課積極大膽，回答問(wèn)題聲音響亮。我就及時(shí)地表?yè)P(yáng)他，這樣一來(lái)不但學(xué)生本人增強(qiáng)了自信心，而且其他同學(xué)也受到鼓舞，積極主動(dòng)地回答問(wèn)題，活躍了課堂氣氛，激發(fā)了學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。

三、養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣

“行動(dòng)的教育，要從小的時(shí)候干起。”用活動(dòng)組織英語(yǔ)教學(xué)，應(yīng)從初一年級(jí)入學(xué)第一堂課進(jìn)行。如在第一堂上，不一定要開門見(jiàn)山，直接講新課，可采取導(dǎo)入法，要考慮到盡管農(nóng)村中學(xué)學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)較差，但他們畢竟系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了3年的英語(yǔ)，具備基本的詞匯量，會(huì)說(shuō)一些簡(jiǎn)單的語(yǔ)句。教師可鼓勵(lì)他們用英語(yǔ)介紹自己，向他人詢問(wèn)，這樣便使廣大而非少數(shù)學(xué)生“動(dòng)”起來(lái)，在互相介紹的過(guò)程中，學(xué)生不僅相互了解，復(fù)習(xí)了一些單詞及簡(jiǎn)單句型，還形成了交際。這樣的活動(dòng)，在一開始由于學(xué)生的膽怯、怕出錯(cuò)心理，組織起來(lái)會(huì)有一定的困難，費(fèi)一些時(shí)間，但只要持之以恒，常抓不懈，學(xué)生通過(guò)教師不斷組織的活動(dòng)鍛煉便會(huì)養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)以為常，今后再開展這樣的活動(dòng)教學(xué)，教師只需稍加點(diǎn)撥，學(xué)生便會(huì)自發(fā)地“動(dòng)”起來(lái)。

學(xué)生是受教育者，是主體，學(xué)生應(yīng)該成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)生的主動(dòng)性和學(xué)習(xí)的質(zhì)量都有賴于教師的教導(dǎo)，教師要讓他們“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，就必須重視學(xué)法指導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)預(yù)習(xí)、聽課、記筆記，指導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立完成作業(yè)，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上積極思考、大膽發(fā)言，培養(yǎng)學(xué)生提出問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

四、及時(shí)反饋

篇8

關(guān)鍵詞:陶行知教育思想;職業(yè)教育;課程改革

陶行知(1891~1946)是中國(guó)近代史上一位偉大的人民教育家、教育思想家，他倡導(dǎo)生活教育，提倡平民教育，推進(jìn)師范教育。在他的一生中，始終進(jìn)行著不懈的教育實(shí)踐和理論探索。他批判地吸收了西方先進(jìn)的教育理論，并結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，提出“生活即教育”、“知行合一”的獨(dú)特教育思想。今天，我們所進(jìn)行的職業(yè)教育課程改革正從多方面踐行著陶行知先生的思想與觀念。

有利于社會(huì)、個(gè)人發(fā)展的職業(yè)教育課程目標(biāo)觀

課程目標(biāo)是學(xué)校教育目標(biāo)和培養(yǎng)目標(biāo)的具體體現(xiàn)。職業(yè)學(xué)校的課程目標(biāo)應(yīng)符合職業(yè)教育的特點(diǎn)和規(guī)律，緊密圍繞專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)能力、方法能力和社會(huì)能力。

職業(yè)教育課程目標(biāo)應(yīng)圍繞職業(yè)素養(yǎng)教育陶行知說(shuō):“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。陶行知堅(jiān)持認(rèn)為，學(xué)校教育應(yīng)以育人為本，把立德樹人作為根本任務(wù)。道德是做人的根本，根本一壞，縱然你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。依據(jù)陶行知的思想，職業(yè)教育的課程目標(biāo)首先應(yīng)定位于培養(yǎng)符合社會(huì)、行業(yè)、職業(yè)需求的“真人”。在課程目標(biāo)中要有意識(shí)地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生職業(yè)道德的教育和法制觀念的培養(yǎng)，通過(guò)課程教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)、誠(chéng)信品質(zhì)、敬業(yè)精神、責(zé)任意識(shí)、遵紀(jì)守法意識(shí)。

職業(yè)教育課程目標(biāo)應(yīng)以職業(yè)能力為導(dǎo)向陶行知的生活教育觀認(rèn)為，生活即教育，生活決定著教育，有什么樣的生活，就有什么樣的教育，教育是生活的需要。職業(yè)教育作為一種重要的教育類型，培養(yǎng)的是面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線所需的技術(shù)應(yīng)用型人才。陶行知主張，教育必須與時(shí)俱進(jìn)，要按時(shí)勢(shì)進(jìn)行，根據(jù)社會(huì)需求、社會(huì)發(fā)展制定相應(yīng)的課程目標(biāo)。為此，職業(yè)教育的課程目標(biāo)必須以學(xué)生未來(lái)就業(yè)的職業(yè)崗位為導(dǎo)向，根據(jù)職業(yè)崗位群的任職要求，參照相關(guān)的職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)，不僅注重職業(yè)崗位所需的知識(shí)與技能的培養(yǎng)，更要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生專業(yè)能力、方法能力、社會(huì)能力的培養(yǎng)。

職業(yè)教育課程目標(biāo)應(yīng)注重學(xué)生后續(xù)發(fā)展隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，崗位職業(yè)能力的要求會(huì)不斷變化，人們轉(zhuǎn)換職業(yè)也將更加頻繁，這就要求我們?cè)谥贫殬I(yè)教育的課程目標(biāo)時(shí)必須考慮個(gè)體未來(lái)發(fā)展的需求。職業(yè)教育是一種終身教育。陶行知曾經(jīng)在《生活教育》一書中這樣寫道:生活教育與生俱來(lái)，與生同去。社會(huì)在進(jìn)步，生活在變化，人生需要發(fā)展。因此，教育應(yīng)該是終身的，應(yīng)該貫穿于人的一生。這就意味著職業(yè)教育的課程目標(biāo)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)能力，更要為學(xué)生未來(lái)發(fā)展提供支撐，培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力。

符合行業(yè)、職業(yè)需求的職業(yè)教育課程內(nèi)容觀

陶行知認(rèn)為，職業(yè)教育以“生利”為目的。他進(jìn)一步指出:“凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育”。要培養(yǎng)能夠“生利”之人，就要根據(jù)職業(yè)教育的特點(diǎn)，圍繞課程目標(biāo)，改革課程內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量。

以職業(yè)活動(dòng)為導(dǎo)向，加強(qiáng)課程內(nèi)容與實(shí)際工作的聯(lián)系陶行知把“生活教育”定義為:“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育”。陶行知在揭示生活教育本質(zhì)特征的同時(shí)，也說(shuō)明了課程源于生活、從屬生活、服務(wù)生活的道理。依據(jù)陶行知的思想，首先，職業(yè)教育的課程內(nèi)容必須以職業(yè)崗位為切入點(diǎn)，對(duì)職業(yè)崗位能力進(jìn)行分析，圍繞職業(yè)能力需求以及課程目標(biāo)選取課程中的案例、實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)和各類課堂活動(dòng);其次，職業(yè)教育專業(yè)課程內(nèi)容必須以職業(yè)活動(dòng)為導(dǎo)向，盡可能取材于職業(yè)崗位活動(dòng)和實(shí)際工作流程，對(duì)原有的“以知識(shí)邏輯為線索”的課程內(nèi)容加以序化與重組，形成“以職業(yè)活動(dòng)為導(dǎo)向”的課程內(nèi)容，促進(jìn)職業(yè)教育與實(shí)際工作的無(wú)縫對(duì)接，促使學(xué)生掌握“生利”的本領(lǐng)。

以崗位實(shí)踐為主線，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐操作與理論知識(shí)的一體化在陶行知看來(lái):“好教育應(yīng)當(dāng)給學(xué)生一種技能，使他可以貢獻(xiàn)社會(huì)。換言之，好教育是養(yǎng)成學(xué)生技能的教育，使學(xué)生可以獨(dú)立生活。”職業(yè)教育應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育，注重實(shí)踐技能的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生“做”的能力，切實(shí)給學(xué)生以一技之長(zhǎng)。在對(duì)課程理論與實(shí)踐的整合過(guò)程中，應(yīng)打破學(xué)科界限，以崗位實(shí)踐為主線，隨著工作過(guò)程不斷展開，不斷吸納和整合學(xué)習(xí)內(nèi)容。在課程內(nèi)容上，以應(yīng)用為主旨，面向職業(yè)活動(dòng)滲透理論知識(shí)，按工作過(guò)程、職業(yè)活動(dòng)規(guī)律構(gòu)建課程理論與實(shí)踐教學(xué)一體化的教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授、技能訓(xùn)練與能力培養(yǎng)有機(jī)組合。

以綜合素養(yǎng)為核心，注重人文教育與個(gè)性發(fā)展并舉陶行知的“生活教育觀”認(rèn)為，學(xué)校課程必須貼近學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，必須尊重學(xué)生的個(gè)體差異，考慮學(xué)生的興趣。技能型人才培養(yǎng)與傳統(tǒng)的技藝型人才培養(yǎng)有著本質(zhì)的區(qū)別，人文素養(yǎng)教育在其中起著非常重要的作用。首先，對(duì)于職業(yè)教育中面向全體學(xué)生的文化基礎(chǔ)課，應(yīng)按照職業(yè)教育自身的要求，課程形式活潑多樣，課程內(nèi)容廣泛淺顯，讓學(xué)生獲得更多與生活密切相關(guān)的知識(shí);其次，職業(yè)教育必須重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生“一專多能”，以符合社會(huì)對(duì)人才需求的多樣化。職業(yè)教育的課程內(nèi)容應(yīng)根據(jù)不同專業(yè)學(xué)生的發(fā)展?jié)撃埽O(shè)計(jì)多樣的、可供選擇的特色選修課程，滿足學(xué)生的個(gè)性需求，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

教學(xué)平等、教學(xué)做合一的職業(yè)教育課程實(shí)施觀

課程改革的核心環(huán)節(jié)是課程實(shí)施，而課程實(shí)施的基本途徑則是教學(xué)。職業(yè)教育由于起步較晚，教師在教學(xué)上更多地沿襲了傳統(tǒng)知識(shí)傳授型教學(xué)方法。因此，課程改革要想取得成功，教師在實(shí)施課程內(nèi)容過(guò)程中觀念必須轉(zhuǎn)變，方式必須改變。

課程教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體陶行知提出以“教學(xué)法”代替“教授法”，認(rèn)為先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，即教學(xué)生學(xué)。職業(yè)教育必須以能力為本位，教師應(yīng)更多地關(guān)注學(xué)生的習(xí)得經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)學(xué)生“學(xué)的方法”來(lái)調(diào)整自己“教的方式”。陶行知大力倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)方法，反對(duì)灌輸式教學(xué)方法。對(duì)此，我們?cè)诼殬I(yè)教育教學(xué)中也應(yīng)倡導(dǎo)“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”。教師主導(dǎo)，不是拿現(xiàn)成的解決方法傳授給學(xué)生，而是把實(shí)現(xiàn)工作任務(wù)的方法、途徑教給學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生以最短的時(shí)間，基于以往的經(jīng)驗(yàn)，自己找出最佳方法。最終使學(xué)生能夠掌握工作任務(wù)的過(guò)程、步驟，了解理論支撐，掌握技術(shù)方法，形成職業(yè)所需的專業(yè)能力、方法能力和社會(huì)能力。

課程教學(xué)應(yīng)注重行知合一，手腦并用在教學(xué)上，陶行知明確提出“教學(xué)做合一”，他強(qiáng)調(diào):“教學(xué)做是一件事，不是三件事，我們要在做上教，在做上學(xué)。”他倡導(dǎo)有意義的“做”，在勞力上勞心，手到心到才是有意義的做。職業(yè)學(xué)校教師應(yīng)大膽改革創(chuàng)新課程教學(xué)模式，引入項(xiàng)目教學(xué)。教師設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)境，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)工作環(huán)境。教師組織教學(xué)圍繞工作項(xiàng)目，指導(dǎo)學(xué)生在完成工作項(xiàng)目的過(guò)程中學(xué)習(xí)知識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生先“做”后“知”，先知其然，后知其所以然。“教學(xué)做合一”是陶行知先生生活教育論的教學(xué)論，他主張教師應(yīng)“教活書，活教書，教書活”，不斷采用靈活多變的教學(xué)方式。職業(yè)學(xué)校教師在教學(xué)方法選擇上應(yīng)堅(jiān)持多元化原則，根據(jù)理論學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科的不同、教學(xué)內(nèi)容的不同，選擇適合本專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方法。例如，在實(shí)習(xí)基地進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)模擬情境教學(xué);利用深入淺出、通俗易懂的案例教學(xué);圍繞工作實(shí)例進(jìn)行師生互動(dòng)、學(xué)生互動(dòng)的討論式教學(xué)等等。

課程教學(xué)應(yīng)關(guān)注學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造能力教師是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的關(guān)鍵。陶行知在《第一流的教育家》中指出:今日主流教育家，必須“敢探未發(fā)明的新理”，“敢入未開化的邊疆”。在教學(xué)過(guò)程中，教師要關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，本身必須首先具有創(chuàng)新精神;在教學(xué)過(guò)程中，教師要能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，自身必須首先具有創(chuàng)新能力。陶行知先生歷來(lái)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)。他認(rèn)為，要擔(dān)當(dāng)起改造中國(guó)的重任，必須具有主動(dòng)性、自覺(jué)性，必須是創(chuàng)造型的人才，他把培養(yǎng)人的創(chuàng)造精神與創(chuàng)造能力作為教育的宗旨。因此，在實(shí)施課程過(guò)程中，職業(yè)學(xué)校教師要善于利用先進(jìn)的教育教學(xué)手段，如教師制作多媒體課件輔助進(jìn)行教學(xué);利用電子閱覽室，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)教學(xué);利用網(wǎng)絡(luò)與學(xué)生搭建課外實(shí)時(shí)溝通的博客等等。在各種形式的課內(nèi)外教學(xué)活動(dòng)中，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究的精神，與此同時(shí)，教師對(duì)學(xué)生所反映出的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)造能力要密切關(guān)注，并有意識(shí)地加以引導(dǎo)。

構(gòu)建多元的、關(guān)注發(fā)展的職業(yè)教育課程評(píng)價(jià)觀

課程評(píng)價(jià)是教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也是學(xué)校檢驗(yàn)教育教學(xué)改革成效的重要手段之一。著名教育評(píng)價(jià)專家佛爾比姆強(qiáng)調(diào)，評(píng)價(jià)“不在于證明，而在于改進(jìn)”。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，教師挫折感強(qiáng)，因此，職業(yè)學(xué)校更應(yīng)建立“教—評(píng)—學(xué)”三位一體的多元化評(píng)價(jià)方式，促使教師專業(yè)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，以此不斷推進(jìn)職業(yè)教育課程改革。

以多元評(píng)價(jià)策略完善教師評(píng)價(jià)體系，促使教師專業(yè)成長(zhǎng)教師是課程的執(zhí)行者，是課程評(píng)價(jià)的主體之一。陶行知反對(duì)傳統(tǒng)意義上的課程評(píng)價(jià)制度，反對(duì)“為考試而教、為考試而學(xué)”的做法。他指出，當(dāng)時(shí)“中國(guó)現(xiàn)代之會(huì)考制度”是“自殺殺人的制度”。陶行知先生極力反對(duì)將考試作為唯一評(píng)價(jià)的指標(biāo)。因此，課程改革同樣應(yīng)倡導(dǎo)對(duì)教師評(píng)價(jià)的客觀性，本著“以人為本”的原則，完善教師評(píng)價(jià)體系，使教師得到同步成長(zhǎng)。

教師的多元評(píng)價(jià)體現(xiàn)在評(píng)價(jià)主體的多元化、評(píng)價(jià)內(nèi)容的多元化、評(píng)價(jià)方式的多樣化。首先，對(duì)職業(yè)學(xué)校教師的評(píng)價(jià)可有學(xué)生參與、家長(zhǎng)參與、社會(huì)參與，通過(guò)開各類座談會(huì)、開通網(wǎng)上評(píng)教系統(tǒng)、征文、家長(zhǎng)問(wèn)卷等方式，讓教師多方獲得發(fā)展信息，促進(jìn)自身專業(yè)發(fā)展。其次，對(duì)職業(yè)學(xué)校的教師評(píng)價(jià)，不僅要求有“德、能、勤、績(jī)”四方面的內(nèi)容，更要求教師達(dá)到“雙師”標(biāo)準(zhǔn)、能夠參與各類課程建設(shè)以及專業(yè)建設(shè)，通過(guò)多元的評(píng)價(jià)指標(biāo)，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。再次，對(duì)職業(yè)學(xué)校教師的評(píng)價(jià)應(yīng)采用多元方式，比如創(chuàng)設(shè)“每月大講堂”，寫學(xué)習(xí)筆記心得，開展各類說(shuō)課、聽課、評(píng)課等活動(dòng)，在打造學(xué)習(xí)型校園、構(gòu)建研究型群體的同時(shí)，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。

以多元評(píng)價(jià)方式，優(yōu)化學(xué)生評(píng)價(jià)體系，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展陶行知主張，課程評(píng)價(jià)應(yīng)關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，主張創(chuàng)造性地進(jìn)行考試:“不逼迫他趕考，不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻，要給他一些空閑時(shí)間，消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。”職業(yè)學(xué)校對(duì)課程評(píng)價(jià)應(yīng)秉承科學(xué)性、激勵(lì)性、創(chuàng)新性、動(dòng)態(tài)性的原則，評(píng)價(jià)方式從單一逐步走向多元。本著“一切為了學(xué)生的發(fā)展”的原則，職業(yè)學(xué)校更應(yīng)全方位關(guān)注學(xué)生的個(gè)體需求，保護(hù)學(xué)生的自尊心與自信心。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，其評(píng)價(jià)理念、評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)方式應(yīng)發(fā)生很大轉(zhuǎn)變。首先，教師在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)要轉(zhuǎn)變觀念。評(píng)價(jià)學(xué)生不是為了評(píng)定等級(jí)，而是為了促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展;評(píng)價(jià)不是為了給學(xué)生一個(gè)結(jié)果，而是為了更好地促進(jìn)和激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，讓不同層次的學(xué)生都能獲得成功，從而促使學(xué)生形成學(xué)習(xí)的良性循環(huán)。其次，教師在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)，評(píng)價(jià)內(nèi)容應(yīng)從重結(jié)果轉(zhuǎn)向重過(guò)程，由單一評(píng)價(jià)學(xué)生所掌握的基礎(chǔ)性知識(shí)轉(zhuǎn)向評(píng)價(jià)學(xué)生是否具備了知識(shí)與能力、是否掌握了過(guò)程與方法、是否獲得了情感與價(jià)值，評(píng)價(jià)學(xué)生的綜合能力與素養(yǎng)，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。再次，在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)，教師可采用多元的評(píng)價(jià)方式，將終結(jié)性評(píng)價(jià)與形成性評(píng)價(jià)相結(jié)合，教師評(píng)價(jià)與學(xué)生自評(píng)、互評(píng)相結(jié)合，量性評(píng)價(jià)與質(zhì)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，傳統(tǒng)評(píng)價(jià)方式與現(xiàn)代評(píng)價(jià)方式相結(jié)合，充分發(fā)揮以評(píng)促學(xué)、以評(píng)促教的作用，全方位地關(guān)注學(xué)生發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]王中華.陶行知的生活課程觀及其當(dāng)代啟示[J].教育探索，2009，(10).

篇9

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展。”兩相比較，不難得出，生活教育培養(yǎng)的目標(biāo)與當(dāng)前素質(zhì)教育的要求是一致的。我深刻地感覺(jué)到，如果運(yùn)用陶行知先生創(chuàng)立的“生活教育”理論去指導(dǎo)我們思想品德科的教學(xué)，必將把素質(zhì)教育在思想品德學(xué)科教育中的實(shí)施引向深入。現(xiàn)就陶行知教育思想在中學(xué)品德教學(xué)中的實(shí)踐談?wù)劚救说捏w會(huì)。

一、教學(xué)目的：學(xué)會(huì)生活

在陶行知先生看來(lái)，有了生活教育,就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”;接受了生活教育，就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。

源于生活、回歸生活、最終學(xué)會(huì)生活成為思想品德教學(xué)最終目的，即讓學(xué)生在參與社會(huì)生活中，使自己所擁有的經(jīng)驗(yàn)盡量豐富，明辨是非的能力盡量增強(qiáng)，身體力行的意識(shí)盡量提高，在“現(xiàn)代”中不知不覺(jué)滲入“未來(lái)”。也就是以學(xué)生的社會(huì)生活為主線，在逐步擴(kuò)大的學(xué)生生活領(lǐng)域中尋求一個(gè)點(diǎn)來(lái)組織教學(xué)。因此，作為一名教育工作者，我們不僅要教給學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)，還要教學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生在學(xué)中干，在干中學(xué)。

二、教學(xué)內(nèi)容：貼近生活

基于新課程、新理念、新生活的提煉和總結(jié)，因此在課堂上我們應(yīng)構(gòu)造以發(fā)現(xiàn)生活、理解生活、參與生活為核心的生活主題式教學(xué)模式，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是將思想品德課教學(xué)分為從生活中來(lái)、在生活中進(jìn)行、回到生活中去三部曲。

針對(duì)傳統(tǒng)德育的有“課堂為中心，書本為中心，教師為中心”的封閉性弊端，我們可以努力在實(shí)踐中探索適合學(xué)生發(fā)展的品德教育，依托教材，發(fā)掘教材內(nèi)涵，拓展學(xué)生思維，延伸教育意義，做到源于生活，回歸生活，學(xué)會(huì)生活，讓學(xué)生在知行和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，使思想品德課成為學(xué)生喜歡的一門生活課程，真正發(fā)揮其強(qiáng)大的育人功能。思想品德課教師應(yīng)將貼近生活、貼近學(xué)生、聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題引入課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生在潛移默化中接受正確思想的熏陶。在教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際，采取靈活多變的方式創(chuàng)設(shè)情境，密切聯(lián)系鮮活的社會(huì)熱點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的求知欲。例如我在講到八年級(jí)下冊(cè)第六課第二框“珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)”時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)探究活動(dòng)：國(guó)家從2007年春季開始在全國(guó)免除農(nóng)村義務(wù)教育階段的學(xué)雜費(fèi)，從2008年春季開始免除農(nóng)村義務(wù)教育階段學(xué)生的課本費(fèi)，并且農(nóng)村初中寄宿生每人每天補(bǔ)助1元的生活費(fèi)，農(nóng)村家庭低保戶學(xué)生（貧困生）每人每天補(bǔ)助4元的生活費(fèi)。全國(guó)將有1.5億中小學(xué)生受益，請(qǐng)同學(xué)們談?wù)劯惺堋Ｍㄟ^(guò)這一活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行了很好的感恩教育，學(xué)會(huì)感恩是維系社會(huì)和諧美好的心理機(jī)制，感恩是生活中不可或缺的一縷陽(yáng)光。

三、教學(xué)方法：體驗(yàn)生活

在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，是指教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心。在課堂教學(xué)中，不難發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：老師自我陶醉般地講課，學(xué)生卻沒(méi)有進(jìn)入相應(yīng)的狀態(tài)；老師認(rèn)為學(xué)生完全應(yīng)該理解、掌握的課堂知識(shí)，學(xué)生卻存在疑問(wèn)；學(xué)生面對(duì)老師的問(wèn)題茫然，老師面對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)驚訝。這些教學(xué)預(yù)期與教學(xué)結(jié)果的背離現(xiàn)象，正是傳統(tǒng)教學(xué)方式局限性的暴露。作為一個(gè)學(xué)生思想教育工作者，我們也常常遭遇這樣的心痛場(chǎng)面：課堂上學(xué)生爭(zhēng)著說(shuō)自己如何愛(ài)護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、節(jié)約用水用電、節(jié)約用紙，課下學(xué)生亂扔垃圾、亂扔紙屑；課堂上，討論著該如何孝敬父母，回到家里卻仍是飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手的“小皇帝”。定心反思，還是由于思想品德課沒(méi)有很好運(yùn)用我們身邊的生活資源，與生活脫節(jié)之故。新課程教材本身就是一些活生生的生活事例，如果我們能從這些生活例子出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生討論，利用社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，時(shí)事新聞等生活資源，讓思想品德課回歸生活才能起到較好的教學(xué)效果。在思想品德教學(xué)中把教學(xué)內(nèi)容同學(xué)生的實(shí)際的生活活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，這對(duì)教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際的活動(dòng)中學(xué)好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。

篇10

關(guān)鍵詞: 陶行知素質(zhì)教育思想優(yōu)化教學(xué)過(guò)程

國(guó)務(wù)院副總理李嵐清同志指出:“由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育是基礎(chǔ)教育的緊迫任務(wù)。”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌就是為了近接21世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng),為實(shí)現(xiàn)“四化”培養(yǎng)高素質(zhì)人才和推動(dòng)教育本身的改革和發(fā)展。“由‘應(yīng)試教育’向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌意義重大,而且刻不容緩,陶行知是我國(guó)近代著名的教育家,他雖然生活在半個(gè)世紀(jì)之前,但他的教育理論,尤其是素質(zhì)教育理論自成系統(tǒng),豐富多彩,頗具特色,根植于近代中國(guó)教育理論的土壤之中,具有民族性、科學(xué)性、全面性、大眾性、實(shí)踐性和超前性的顯著特點(diǎn),不僅在中國(guó)教育史上占有特殊的地位,而且對(duì)當(dāng)前的教育改革,提高素質(zhì)教育有特殊的地位。借鑒陶行知的素質(zhì)教育觀,對(duì)于逐步實(shí)惠這種轉(zhuǎn)變大有好處”。

國(guó)家教委柳斌同志說(shuō):“實(shí)施素質(zhì)教育要做好四項(xiàng)工作:一是轉(zhuǎn)變觀念。二是建立新的評(píng)價(jià)制度。三是建立高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。四是優(yōu)化教學(xué)過(guò)程,這是實(shí)施素質(zhì)教育的核心。”

教學(xué)過(guò)程是一種特殊的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一的過(guò)程。我在教學(xué)實(shí)踐中以陶行知的素質(zhì)教育思想為理論指導(dǎo),把教學(xué)過(guò)程歸結(jié)為:明示目標(biāo)激發(fā)動(dòng)機(jī)小組討論集體交流教學(xué)評(píng)價(jià)幾個(gè)環(huán)節(jié),努力優(yōu)化教學(xué)全過(guò)程,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的素質(zhì)。我主要做了以下幾方面的工作。

一、優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,因此,課堂教學(xué)過(guò)程必須緊緊圍繞目標(biāo),以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)為主線開展,只有這樣才能完成學(xué)科素質(zhì)教育的任務(wù)。目標(biāo)的制訂必須具備如下特點(diǎn):

(一)全面性

在實(shí)際工作中存在兩種教學(xué)目標(biāo):一種是面向全體學(xué)生,使全體學(xué)生在知識(shí)、能力、思想三方面都得到提高,促進(jìn)學(xué)生德、智、體諸方面健康發(fā)展的素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。另一種是培養(yǎng)熟記基礎(chǔ)知識(shí),應(yīng)付標(biāo)準(zhǔn)化考試的目標(biāo)。陶行知先生指出:“這種應(yīng)試教育的目標(biāo)是學(xué)生學(xué)會(huì)考,教員教人會(huì)考,學(xué)校是變了會(huì)考籌備處……這樣趕了一考又一考,是會(huì)把肉兒趕跑了,把面色趕跑了,甚至把性命趕跑了……”所以,素質(zhì)教育的教學(xué)目標(biāo)必須具有全面性,有利于全體學(xué)生的全面發(fā)展,即每節(jié)課都要有體現(xiàn)認(rèn)知目標(biāo)、情意目標(biāo)和動(dòng)作技能目標(biāo)的要求。

(二)層次性

即目標(biāo)要面向全體學(xué)生,對(duì)不同層次的學(xué)生體現(xiàn)相應(yīng)的要求,使每個(gè)學(xué)生都在自己的水平上得到最大限度的發(fā)展。

(三)明確性

即目標(biāo)的表述要簡(jiǎn)潔明了,突出教材的重點(diǎn)和難點(diǎn)。同時(shí),目標(biāo)不僅要體現(xiàn)在教師的教學(xué)活動(dòng)中,更要體現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中。

二、優(yōu)化課堂教學(xué)內(nèi)容

陶行知曾批評(píng)應(yīng)試教育的內(nèi)容:會(huì)考所要的必須教,會(huì)考所不要的必不教,甚而于必不教,于是唱歌不教了,圖畫不教了,科學(xué)實(shí)驗(yàn)不教了,所要教的只是書,只是會(huì)考指南。這樣,“從小學(xué)到大學(xué)16年的教育一受下來(lái),使等于一個(gè)吸了鴉片煙的煙蟲,肩不能挑,手不能提,面黃肌瘦,弱不禁風(fēng)……是也癱了,手也癱了,腦子也用壞了”。所以,陶行知先生要求素質(zhì)教育要對(duì)學(xué)生在德、智、體諸方面都進(jìn)行培養(yǎng),協(xié)調(diào)并進(jìn),全面提高學(xué)生的素質(zhì)。這樣就必須做好教學(xué)內(nèi)容的綜合設(shè)計(jì),在教學(xué)中精益求精,把教學(xué)的精華整合教給學(xué)生。為此,教師要做到:(1)備課時(shí)認(rèn)真鉆研教材,能夠駕馭好教材,準(zhǔn)確地、毫不含糊地把握住教材的知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn),弄清知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系;(2)突出教材的重點(diǎn)、難點(diǎn),以點(diǎn)帶面,切忌胡子眉毛一齊抓;(3)深入挖掘教材中心思想品德教育因素,及時(shí)、巧妙地滲透思想品德教育的影響。

三、優(yōu)化教學(xué)方法

教學(xué)方法是提高課堂教學(xué)質(zhì)量和效率的關(guān)鍵。運(yùn)用有效的教學(xué)方法和手段,啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),給學(xué)生創(chuàng)造更多的獨(dú)立思考和自我發(fā)展的機(jī)會(huì),這樣才能促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)和發(fā)展,實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目的。所以,在教學(xué)方法上必須改變以往的傳統(tǒng)方法。陶行知曾尖銳地指出:“灌注的教授最要不得,他把接受文化的人學(xué)作天津填鴨……”陶先生主張教、學(xué)、做要合一。我學(xué)習(xí)了陶行知思想以后,改變了以往課堂上“擔(dān)心學(xué)生說(shuō)不好”,不讓學(xué)生說(shuō),導(dǎo)致學(xué)生不會(huì)說(shuō)的做法,充分認(rèn)識(shí)到了發(fā)揮學(xué)生主觀能力性的重要作用。想方設(shè)法地激發(fā)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性,培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)腦思考、動(dòng)口表達(dá)、動(dòng)手操作的能力。如:在課堂上讓學(xué)生參與教師的教學(xué)活動(dòng)。自編討論題目,設(shè)計(jì)活動(dòng)程序,對(duì)教材的編排提出質(zhì)疑,對(duì)師生的活動(dòng)效果進(jìn)行評(píng)價(jià),以及制作相應(yīng)的幻燈片等,讓學(xué)生充分感到自己的主體地位,把他們的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái),從“厭學(xué)”的氣氛中解脫出來(lái),使他們“樂(lè)學(xué)”、“會(huì)學(xué)”,從而達(dá)到提高學(xué)生的全面素質(zhì),提高教學(xué)質(zhì)量的目的。

四、優(yōu)化師生關(guān)系

陶行知先生作為一名偉大的教育家還在于他具有高尚的師德,尤其是在師生關(guān)系方面,他做得更為突出。他既關(guān)心學(xué)生,又嚴(yán)格要求學(xué)生,對(duì)學(xué)生的愛(ài)勝過(guò)父母。他說(shuō):“為了苦孩,甘為駱駝。于人有益,牛馬也做。”正是由于這樣,他與學(xué)生之間的關(guān)系如處于一個(gè)歡快和睦的大家庭中,使他成為人人稱頌的萬(wàn)世師表。作為跨世紀(jì)的人民教師,我們更要向陶行知學(xué)習(xí),與學(xué)生建立起民主、平等、愛(ài)生、尊師、教學(xué)相長(zhǎng)的新型師生關(guān)系。

五、優(yōu)化教學(xué)評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià)是對(duì)教學(xué)效果進(jìn)行的價(jià)值判斷。陶行知反對(duì)應(yīng)試教育,但并不是要取消考試制度,他提倡改善考試“發(fā)動(dòng)那培養(yǎng)生動(dòng)之創(chuàng)造的考試”。他說(shuō):“創(chuàng)造的考試是生活的實(shí)質(zhì),不是紙上談兵。”我在教學(xué)中把評(píng)價(jià)納入教學(xué)過(guò)程,認(rèn)為評(píng)價(jià)不僅是對(duì)學(xué)生實(shí)施的行為,更是對(duì)教師反饋的行為,評(píng)價(jià)應(yīng)全面反映師生活動(dòng)的效果,所以我將學(xué)生的個(gè)人成績(jī)和小組成績(jī),學(xué)生的書面成績(jī)和課堂動(dòng)口動(dòng)手的操作能力,將教師的評(píng)價(jià)與學(xué)生的評(píng)價(jià),教師的自評(píng)與對(duì)教師的他評(píng)結(jié)合起來(lái),以期建立一個(gè)“全面”、“完善”、“充滿潛力”的評(píng)價(jià)體系。

陶行知的素質(zhì)教育思想博大而精深,作為跨世紀(jì)的人民教師,要培育好面向21世紀(jì)的小學(xué)教師,完成由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的歷史使命,就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知先生的思想,使之融化到思想里,體現(xiàn)在行動(dòng)中,時(shí)時(shí)刻刻地指導(dǎo)自己的言行,努力成為合格的人民教師。

參考文獻(xiàn):

[1]陶行知著.郭玉卿,裴躍進(jìn)選編.捧著一顆心來(lái),不帶半根草去[A].西安:陜西人民教育出版社,2001.