導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇小學(xué)德育教育教學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文關(guān)鍵詞：從《弟子規(guī)》中悟教與學(xué)的方法

 

在《弟子規(guī)》總敘里有一句話是：“有余力，則學(xué)文”。這就是說(shuō)古人是從孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁這些基本德行的修習(xí)開(kāi)始的。也就是說(shuō)古人是從先修身，再修學(xué)的。這與我們現(xiàn)今推行的以德育為首，全面發(fā)展的教育方針是相輔相成的。我們?nèi)缃裰貙W(xué)《弟子規(guī)》是有很深厚的現(xiàn)實(shí)意義的。

在《弟子規(guī)》重視德育教育的同時(shí)，也沒(méi)有忘記智育在孩子一生中的巨大作用。今天，我就《弟子規(guī)》中的《余力學(xué)文》中有關(guān)我們教與學(xué)的方法進(jìn)行交流，希望大家多提寶貴意見(jiàn)。

一、讀書(shū)法，有三到，心眼口，信皆要。

這句話是說(shuō)：我們?cè)谧x書(shū)時(shí)要做到心到、眼到、口到，避免小和尚念經(jīng)—有口無(wú)心的不良讀書(shū)方法。然而，我們很多的學(xué)生在讀書(shū)時(shí)往往會(huì)心不在焉，結(jié)果造成收效甚微。于是，每當(dāng)我要求學(xué)生讀課文時(shí)，都要讓學(xué)生先誦讀“讀書(shū)法，有三到，心眼口，信皆要”這句話。不知不覺(jué)中，學(xué)生就會(huì)自覺(jué)地自我調(diào)節(jié)到最佳的讀書(shū)狀態(tài)。從而大大地提高我們的讀書(shū)效果。

二、方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起。

小學(xué)生讀書(shū)往往會(huì)剛把課文讀了一兩遍就自以為全會(huì)了。于是，在老師講課時(shí)就會(huì)心不在焉，甚至就會(huì)把書(shū)放在課桌上，而眼睛卻在看后面未學(xué)的課文內(nèi)容。因?yàn)樗詾樽约涸缇椭勒n文的內(nèi)容了，學(xué)不學(xué)、聽(tīng)不聽(tīng)無(wú)所謂。以前，我總會(huì)在課堂上當(dāng)眾批評(píng)他一頓，使他下次再也不敢這樣。可是，這個(gè)學(xué)生不這樣做了，另一個(gè)同學(xué)還會(huì)濤聲依舊，治標(biāo)不治本。為了更有效地制止這種不良習(xí)慣的蔓延。每當(dāng)再出現(xiàn)這種現(xiàn)象時(shí)，我就會(huì)讓學(xué)生誦讀“方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起”。通過(guò)幾次集體誦讀，慢慢地學(xué)生不再看其它的課文了，讀書(shū)、聽(tīng)講都專(zhuān)心了。

三、寬為限小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論文集，緊用功，工夫到，滯塞通。

每當(dāng)遇到需要背誦的課文時(shí)，我都會(huì)很發(fā)愁。因?yàn)榘嗬锟倳?huì)有一部分學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間里無(wú)法背誦下來(lái)。如果再增加一課時(shí)，時(shí)間往往又不允許。以至于造成“緊為限，寬用功”的后果。學(xué)了《弟子規(guī)》以后，我將背誦的任務(wù)進(jìn)行了分解，每天利用學(xué)生站隊(duì)前、吃飯后、等候排隊(duì)的點(diǎn)滴時(shí)間讓學(xué)生背誦一兩遍，經(jīng)過(guò)幾天，甚至一周的時(shí)間不斷反復(fù)背誦，學(xué)生就差不多背下來(lái)了，而且學(xué)生背得輕松、愉悅，效果又好。這樣就真的做到了：“寬為限，緊用功，工夫到，滯塞通”了。

四、心有疑，隨札記，就人問(wèn)，求確義。

這一句在我們的教學(xué)中應(yīng)用也很廣泛。也就是我們?cè)谡n堂中大力提倡和鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)的質(zhì)疑問(wèn)難的能力。比如：在語(yǔ)文教學(xué)中，第一課時(shí)，在學(xué)生整體感知課文內(nèi)容的同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生邊讀邊思考：這一段中，我哪些地方不懂，或者哪個(gè)詞，哪個(gè)字不知道什么意思，都要標(biāo)出來(lái)，打上“？”。對(duì)于不懂的字詞要鼓勵(lì)學(xué)生查字詞典解決；對(duì)于段落中的疑問(wèn)，要通過(guò)多讀或聯(lián)系上下文來(lái)解決，對(duì)于實(shí)在不明白的疑難，要留到第二課時(shí)解決。第二課時(shí)，我們就可以讓同學(xué)們帶者自己的疑問(wèn)在小組內(nèi)進(jìn)行合作討論探究，直到徹底解決疑難。此外，對(duì)于平時(shí)遇到的難題也可以向自己的同學(xué)、老師詢問(wèn)解答，以求達(dá)到“知確義”的目的。

篇2

小學(xué)體育學(xué)科落實(shí)德育教育的要求，必須要結(jié)合小學(xué)體育學(xué)科的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。小學(xué)體育學(xué)科教學(xué)的任務(wù)是通過(guò)教給學(xué)生一些體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的基本的技能和技巧，使學(xué)生學(xué)會(huì)科學(xué)鍛煉、合理鍛煉，同時(shí)在體育運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中培養(yǎng)和磨練學(xué)生的意志品質(zhì)、紀(jì)律觀念、團(tuán)隊(duì)意識(shí)等。這里更為關(guān)鍵的是根據(jù)新頒布的《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，新時(shí)期小學(xué)體育教育的核心理念和目標(biāo)是使學(xué)生們樹(shù)立健康第一的體育鍛煉理念，要求學(xué)生從小就能夠掌握一定的健康衛(wèi)生方面的相關(guān)知識(shí)，以及科學(xué)的鍛煉身體的方法，重視體育鍛煉，并且在體育鍛煉的過(guò)程中磨練自己的意志品質(zhì)。這里需要指出的是，在小學(xué)階段的體育教學(xué)要關(guān)注學(xué)生對(duì)體育鍛煉認(rèn)識(shí)的提升，而不是僅僅要求學(xué)生掌握一定的技能就可以了，這樣才有利于學(xué)生的成長(zhǎng)需求，有利于學(xué)生使體育鍛煉成為自我成長(zhǎng)和發(fā)展的需求，從而樹(shù)立終身體育的思想認(rèn)識(shí)。

二、注重德育在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式上的體現(xiàn)

德育教育作為小學(xué)體育教育教學(xué)工作的重要組成部分，應(yīng)該是要把德育教育工作落實(shí)到體育課堂教學(xué)的每一部分，所以，在體育課上，教師要注意結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式把德育教育工作滲透進(jìn)來(lái)。在教學(xué)內(nèi)容中，如一些長(zhǎng)跑項(xiàng)目的練習(xí)中，要注意培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成堅(jiān)持不懈的意志品質(zhì)，在團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目中引導(dǎo)學(xué)生們意識(shí)到集體的重要性，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和集體榮譽(yù)感。而在教學(xué)形式中，教師要結(jié)合教學(xué)安排來(lái)落實(shí)德育教育，如上課整隊(duì)要迅速，隊(duì)列紀(jì)律要嚴(yán)格，培養(yǎng)學(xué)生遵規(guī)守紀(jì)的意識(shí)；在學(xué)生在進(jìn)行運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的練習(xí)過(guò)程中要注意安全，相互保護(hù)，心中有他人；在利用器材進(jìn)行活動(dòng)時(shí)，要注意對(duì)于器材的合理使用，養(yǎng)成愛(ài)護(hù)集體公物的品質(zhì)。總之，小學(xué)體育教師要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)度，從細(xì)節(jié)著手，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行反復(fù)、細(xì)致的引導(dǎo)，這樣非常有利于提高他們的思想認(rèn)識(shí)，無(wú)形之中也就能夠落實(shí)小學(xué)體育教學(xué)中的德育教學(xué)目標(biāo)。

三、針對(duì)學(xué)生年齡特征，因材施教

新課改下的課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)要以生為本，即教師的教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)行為一定要結(jié)合學(xué)生們的實(shí)際，這樣才能夠最大化地提升課堂教學(xué)效果，更好的落實(shí)教學(xué)目標(biāo)。小學(xué)階段的教學(xué)歷時(shí)六年，學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間跨度大，也意味著學(xué)生們會(huì)有不同的變化，所以，在小學(xué)體育課上的德育教育也要客觀上尊重這種變化，從學(xué)情出發(fā)來(lái)因材施教。總體來(lái)看，在小學(xué)低年級(jí)階段，因?yàn)閷W(xué)生們的行為習(xí)慣和思想認(rèn)識(shí)方面還未成形，這時(shí)教師要注意循序善誘，耐心的、反復(fù)地予以引導(dǎo)，這樣他們才可能把一種行為上升到一種好的習(xí)慣；對(duì)于高年級(jí)的學(xué)生，要發(fā)揮其喜歡表現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，教師一方面要對(duì)其行為認(rèn)識(shí)予以引導(dǎo)，同時(shí)也要利用好“表?yè)P(yáng)”這一有利武器，對(duì)于學(xué)生的進(jìn)步及時(shí)的予以肯定，這樣既能夠鼓勵(lì)一部分學(xué)生，同時(shí)也能夠樹(shù)立榜樣的作用，起到示范的效果。

四、緊抓課堂常規(guī)，進(jìn)行思想品德教育

馬卡連柯認(rèn)為：“制度越明確，就越能形成內(nèi)部的動(dòng)力定型，這是形成技巧與行為習(xí)慣的基礎(chǔ)。”因此，在體育教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同時(shí)期的思想表現(xiàn)和本校的實(shí)際情況，制定一系列嚴(yán)格的要求與措施，并有步驟、有重點(diǎn)地把課堂常規(guī)的內(nèi)容與講文明、講禮貌、講道德、守紀(jì)律的教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，作為學(xué)生的行為準(zhǔn)繩。如：按指定地點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)集合上課，不得隨意缺席或擅自離隊(duì)；分組做練習(xí)時(shí)，必須按規(guī)定排好隊(duì)等。這樣就使學(xué)生明確了行為是非的界限，逐步形成遵守紀(jì)律、團(tuán)結(jié)同學(xué)、熱愛(ài)集體等良好思想。

五、利用課的組織和教法措施實(shí)施德育滲透

篇3

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)方法；創(chuàng)新與改革

當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課程改革的一項(xiàng)重要要求就是要不斷培養(yǎng)創(chuàng)新型的人才，這就需要在教育上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)而也就需要有創(chuàng)新能力的語(yǔ)文教師。當(dāng)前我國(guó)的小學(xué)語(yǔ)文在教學(xué)過(guò)程中會(huì)遇到諸多問(wèn)題，其主要的原因就是因?yàn)楫?dāng)前語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中自身的教學(xué)觀念比較陳舊，在教學(xué)過(guò)程中很難甚至是根本做不到創(chuàng)新。

一、創(chuàng)新是教學(xué)的追求和境界

對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，在教學(xué)的過(guò)程中講求創(chuàng)新教育其主要的目的就是要不斷培養(yǎng)學(xué)生的觀念及思想，在思想上達(dá)到創(chuàng)新，在教學(xué)的方式方法上達(dá)到創(chuàng)新，進(jìn)而培養(yǎng)出創(chuàng)新的人才。

二、當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文在教學(xué)方法中存在的問(wèn)題

1.語(yǔ)文教育的觀念陳舊

當(dāng)前很多小學(xué)語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)上依舊是傳統(tǒng)的陳舊觀念，這樣就會(huì)嚴(yán)重阻礙我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的改革以及創(chuàng)新。對(duì)于傳統(tǒng)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)往往是只會(huì)注重結(jié)果，忽視教學(xué)的方法，只會(huì)注重知識(shí)，卻不注重學(xué)生能力的培養(yǎng)。

2.語(yǔ)文教學(xué)模式落后

當(dāng)前，對(duì)于我國(guó)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，在課堂上依舊是教師作為主角，這主要是由于傳統(tǒng)的教學(xué)觀念使得教師在教學(xué)的過(guò)程中很難或者似乎根本不會(huì)將學(xué)生作為整個(gè)教學(xué)過(guò)程的主體，這樣幾乎使得學(xué)生在學(xué)習(xí)上沒(méi)有主動(dòng)性以及積極性，更不會(huì)有創(chuàng)造力。

三、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法創(chuàng)新應(yīng)注意的問(wèn)題

1.語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)不斷更新自身的教學(xué)觀念

教師應(yīng)當(dāng)意識(shí)到創(chuàng)新的重要作用，要積極地進(jìn)行創(chuàng)新，要不斷更新自身的教學(xué)理念以及教學(xué)的方式和方法，只有這樣才會(huì)跟上教學(xué)改革的浪潮，才會(huì)真正提升教學(xué)的質(zhì)量。

2.教師應(yīng)掌握好教材，創(chuàng)新教學(xué)的方法

對(duì)于語(yǔ)文的教學(xué)來(lái)說(shuō)，其實(shí)踐性比較強(qiáng)，所以教師在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生應(yīng)用語(yǔ)文的能力進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)。

總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)前我國(guó)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要想真正提升學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上的創(chuàng)造能力，教師就應(yīng)當(dāng)在教學(xué)的過(guò)程中通過(guò)不斷的創(chuàng)新教學(xué)方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，使得學(xué)生的語(yǔ)言能力得到大的提升，同時(shí)開(kāi)闊學(xué)生的思維，激發(fā)起學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

參考文獻(xiàn)：

篇4

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，進(jìn)行德育滲透非常方便，也非常重要，它具有其他課程不可比擬的優(yōu)勢(shì)，是完成小學(xué)德育任務(wù)的需求。

（一）層次分明小學(xué)語(yǔ)文課本的編寫(xiě)層次分明，課本內(nèi)容是根據(jù)不同年齡階段學(xué)生的心理狀況、理解能力和接受能力來(lái)劃分與編排的。因此，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，德育的滲透也有層次之分。像低年級(jí)課文中的《劉胡蘭》，就是非常直接地學(xué)習(xí)主人公在敵人面前堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格；在中年級(jí)的課文中，《》則要讓學(xué)生學(xué)習(xí)熱愛(ài)人民，憎恨敵人的思想；而在高年級(jí)的課文中，《舍身炸碉堡》進(jìn)一步學(xué)習(xí)了同志為了廣大人民的利益，甘愿獻(xiàn)出寶貴生命的崇高品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)樹(shù)立人民利益至高無(wú)上的思想。這樣的教學(xué)不僅全面，而且層層深入，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)、認(rèn)識(shí)生字的同時(shí)，也接受了精神品質(zhì)的影響。

（二）滲透性好在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，課文講解、課外閱讀、作文教學(xué)等各個(gè)方面的教學(xué)，都可以對(duì)道德教育進(jìn)行很好的滲透。其中，閱讀教學(xué)是進(jìn)行德育滲透的一個(gè)重要途徑，語(yǔ)文教師可以有意識(shí)地利用其中的教育要點(diǎn)。例如，在進(jìn)行課文講解的時(shí)候，教師可以讓學(xué)生帶有感情地進(jìn)行朗讀，從而激發(fā)學(xué)生的情感，提升道德品質(zhì)；堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生課外閱讀的良好習(xí)慣，可以擴(kuò)展學(xué)生的思想品質(zhì)和道德情操。作文教學(xué)也是進(jìn)行德育滲透的良好途徑，在寫(xiě)作教學(xué)和學(xué)生的寫(xiě)作過(guò)程中，不僅能使學(xué)生的寫(xiě)作能力得到提高，還能使學(xué)生養(yǎng)成認(rèn)真、誠(chéng)實(shí)、善思、篤行等優(yōu)良品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)良好的思維模式和審美情感。

（三）共鳴性高在語(yǔ)文課文中，好的文章都飽含了作者的真情實(shí)感，深度表達(dá)了作者的內(nèi)心世界。作為語(yǔ)文教師，不僅要在教學(xué)中對(duì)詞語(yǔ)的意思進(jìn)行講解，還要充分挖掘出滲透在詞語(yǔ)中的真實(shí)感情，使學(xué)生能夠深刻理解，與作者產(chǎn)生共鳴，這樣才能更好地達(dá)到德育滲透的目的。

二、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育的方法

（一）利用語(yǔ)言解析進(jìn)行道德教育在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行講解是一項(xiàng)基本內(nèi)容，而這也正是開(kāi)展德育的良好時(shí)機(jī)。需要強(qiáng)調(diào)的是，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行德育時(shí)，不能過(guò)于注重德育滲透，而忽略了基本的語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)。在教學(xué)時(shí)，通過(guò)分析講解課文中的生字、詞語(yǔ)和句子，使學(xué)生在學(xué)會(huì)這些知識(shí)的基礎(chǔ)上，能夠充分理解其中的思想內(nèi)容、深刻含義以及深厚情感，從而達(dá)到基礎(chǔ)教育與德育的有機(jī)結(jié)合。

（二）利用教材內(nèi)容進(jìn)行道德教育小學(xué)語(yǔ)文教材中包含著許多德育內(nèi)容，但是有些德育內(nèi)容并不明顯，具有一定的隱含性，這就要求教師要研究教材內(nèi)容，充分挖掘課文中的德育素材。在教學(xué)時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生賞析文章中的字詞和語(yǔ)句，理解字詞的深刻含義、句式的變換、修辭的運(yùn)用等，使學(xué)生認(rèn)識(shí)并感受祖國(guó)語(yǔ)言的豐富多姿以及魅力和妙處。

（三）利用情境感染進(jìn)行道德教育在進(jìn)行課文教學(xué)時(shí)，教師可以讓學(xué)生先進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，在課堂上多介紹一些與課文相關(guān)的背景資料，盡力模擬出真實(shí)的情境，制造氛圍使學(xué)生在課堂創(chuàng)設(shè)的情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠更加真實(shí)和深刻地體會(huì)課文中表達(dá)的情感。

（四）利用課外閱讀進(jìn)行道德教育課外閱讀是進(jìn)行德育的一個(gè)有效途徑，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的課外閱讀習(xí)慣，不僅可以提升學(xué)生的寫(xiě)作水平，提高語(yǔ)文成績(jī)，還能培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德情操。許多課外文章都包含著大量的德育素材，教師可以讓學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，利用課外閱讀來(lái)滲透德育。教師要針對(duì)學(xué)生的年齡、特征、興趣、愛(ài)好等，向?qū)W生推薦適合實(shí)際的課外讀物，有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生去讀書(shū)。教師還要加強(qiáng)課外閱讀指導(dǎo)，盡力激發(fā)學(xué)生的課外閱讀興趣，讓他們掌握科學(xué)的讀書(shū)方法，注重運(yùn)用評(píng)價(jià)與欣賞的方法，讓學(xué)生在進(jìn)行課外閱讀時(shí)得到更多的收獲。

（五）利用課外活動(dòng)開(kāi)展道德教育語(yǔ)文課外活動(dòng)也是實(shí)現(xiàn)德育的一個(gè)有效途徑。我們的語(yǔ)文教師可以舉辦講故事比賽、辯論比賽、主題演講等一系列活動(dòng)。在課外活動(dòng)中，讓學(xué)生積極地參與，在真實(shí)的感受中提升道德品質(zhì)。并且這些活動(dòng)還能使學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等能力得到很好的鍛煉。

篇5

學(xué)校德育是我國(guó)教育發(fā)展的重中之重。首先，我國(guó)憲法和各種關(guān)涉教育的法律法規(guī)在德育問(wèn)題上的規(guī)定非常明確，《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》第三十六條規(guī)定：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)把德育放在首位，寓德育于教育教學(xué)之中”。法律法規(guī)的明文規(guī)定無(wú)疑賦予了德育首要發(fā)展的合法地位，為學(xué)校教育工作規(guī)劃了重點(diǎn)。其次，我國(guó)學(xué)校德育內(nèi)容豐富、學(xué)科建設(shè)自成體系、教育時(shí)間跨度大。單以內(nèi)容而言，其主要包括思想教育、政治教育、道德教育等三方面；時(shí)下人們又將法制教育、青春期教育、心理咨詢等納入到“德育”范疇，使我國(guó)學(xué)校德育的內(nèi)容更加廣泛。第三，德育是我國(guó)各級(jí)學(xué)校工作的首要任務(wù)。雖然，我國(guó)學(xué)校教育更注重智力層面，但起碼在工作指導(dǎo)方針上依然將德育作為工作的出發(fā)點(diǎn)。

從以上三點(diǎn)我們可以看到，無(wú)論在法律規(guī)定、學(xué)科設(shè)置，還是在工作指導(dǎo)方針、人力配備等方面，我國(guó)學(xué)校德育發(fā)展無(wú)疑是高投入的，遵照“投入和效應(yīng)”的準(zhǔn)則，我們所期望的理當(dāng)是德育的社會(huì)高效應(yīng)，然而事實(shí)和期望中的理所當(dāng)然差距很大。

二、溯源

1．先驗(yàn)批判維度的缺失

何謂先驗(yàn)批判，“可以被理解為對(duì)主體認(rèn)知圖式的一種批判審查”，即是對(duì)主體的先在觀念予以清理，探求主體內(nèi)在觀念的合法有效性，也可簡(jiǎn)單認(rèn)為是對(duì)觀念領(lǐng)域的厘定。我國(guó)學(xué)校德育發(fā)展在觀念層面始終未能得以廓清，即對(duì)德育的前提和德育本身沒(méi)有太多的理性思考，這是導(dǎo)致德育低效應(yīng)的最根本原因。

2．工具理性的嚴(yán)重浸染

“工具理性”是指一種強(qiáng)調(diào)手段的合適性和有效性，而不管目的是否合理性的理性形式。我們可以從目前德育目的與德育功能的倒置中，發(fā)現(xiàn)工具理性對(duì)德育的滲透和干擾。為什么德育功能會(huì)僭越德育目的的位置呢？主要因?yàn)椤肮δ堋背３１憩F(xiàn)為一種可描述的樣態(tài)，容易為人所認(rèn)可，更由于“功能”本身便是教育者和管理者所期待的，也符合人們對(duì)德育的現(xiàn)實(shí)需要。于是德育功能勢(shì)必逐漸占據(jù)德育目的的應(yīng)有地位，德育的目的倒被遮蔽了。這一趨勢(shì)的后果便是教育者和管理者不再以“人是目的”作為德育發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)，而是以實(shí)用性“功能”加以替換，于是學(xué)校德育便成為為了實(shí)用而德育，有用性代替了應(yīng)然性，實(shí)效性代替了合理性。這就是“工具理性”對(duì)學(xué)校德育的深度侵染。

3．德育中的虛幻理想

德育低效應(yīng)的另一個(gè)主要原因在于德育設(shè)計(jì)者愿望嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)的理想訴求。理想本來(lái)是美麗的，令人向往的，德育在應(yīng)然領(lǐng)域也是富有理想性的，畢竟現(xiàn)實(shí)是具體存在的，人們不得不就具體存在提出一些抽象約定。但無(wú)論如何，抽象物必須依賴(lài)存在之展現(xiàn)。對(duì)于德育來(lái)說(shuō)，理想標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定必須和現(xiàn)實(shí)狀況相協(xié)調(diào)，比如，小學(xué)生德育就應(yīng)按小學(xué)生的理解程度，遵照小學(xué)生的生活學(xué)習(xí)實(shí)際進(jìn)行德育設(shè)計(jì)和實(shí)施，而不是以教育者自身的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)制定德育計(jì)劃。

4．固化的二元對(duì)立德育模式

按中國(guó)古人的思想，“德”即“得”，指人們認(rèn)識(shí)“道”、遵循“道”，內(nèi)得于己，外施于人。外施于人稱(chēng)為“德”。“德”指人的品質(zhì)。即德育不單是道德知識(shí)的傳授，更應(yīng)是道德的內(nèi)化與自律和道德行為的自覺(jué)執(zhí)行。而我國(guó)德育工作者長(zhǎng)期以來(lái)把教育工作單純理解為“教”，把“教”理解為單一的“傳輸──接受”模式，導(dǎo)致了德育教而不育的現(xiàn)象。德育被理解和執(zhí)行為灌輸知識(shí)，其手段是讓學(xué)生接受知識(shí)和所謂正確的觀念，它的一個(gè)根本特征就是強(qiáng)制，當(dāng)受教育者成為受驅(qū)使者的時(shí)候，德育的二元對(duì)立便形成了，這種二元對(duì)立常常又表現(xiàn)為兩方面的趨勢(shì)。一方面，指把相輔相成的概念絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化、教條化。主要表現(xiàn)為對(duì)雙方之一方的高揚(yáng)和對(duì)另一方的貶低，常常以犧牲掉一方來(lái)滿足另一方，比如，犧牲個(gè)體滿足集體，蛻變?yōu)橐辉?dú)立，這使德育不僅是低效應(yīng)，甚至是負(fù)效應(yīng)，因?yàn)樗珜?dǎo)的是一種狹隘的偏頗的價(jià)值觀，此種價(jià)值觀看似宏偉壯美，卻與德育的本真指向背道而馳。另一方面，指教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的對(duì)立現(xiàn)象，該模式的核心主題是傳授知識(shí)，老師當(dāng)然是聞道在先、術(shù)業(yè)專(zhuān)攻，容不得學(xué)生來(lái)質(zhì)疑，學(xué)生也不會(huì)質(zhì)疑，因?yàn)橹R(shí)傳授的發(fā)動(dòng)者是教師，學(xué)生是接受者，只要條理清晰、邏輯自恰，知識(shí)本身沒(méi)有任何問(wèn)題，何況教師以課本為基礎(chǔ)，其權(quán)威性不證自明，學(xué)生儼然被當(dāng)作德性的缺陷者或潛在的道德敗壞者被教育、被灌輸，這自然使學(xué)生對(duì)德育十分反感。

三、出路

如何改變學(xué)校德育低效應(yīng)的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為必須從以下五個(gè)方面進(jìn)行革新。

其一，針對(duì)德育在先驗(yàn)批判維度的缺失，需要的是知識(shí)分子、人文學(xué)者、德育教育者和管理者等層面的人從觀念層面對(duì)學(xué)校德育本身進(jìn)行思考，即通過(guò)主體的內(nèi)在反思，對(duì)固有的德育觀念予以批判審查，清理那些模糊認(rèn)識(shí)，摒除那些先入之見(jiàn)，尤其應(yīng)對(duì)“什么是德育”、“德育的可教性”、“德育的研究方向”等問(wèn)題進(jìn)行著重探討。

其二，對(duì)于“工具理性”對(duì)德育的嚴(yán)重侵染，我們似乎缺乏相應(yīng)的解決方法，因?yàn)椤肮ぞ呃硇浴彼鶎?dǎo)致的結(jié)果，即“有用性”業(yè)已成為人們認(rèn)知和評(píng)判德育成敗的準(zhǔn)則。然而我們是否因此就該摒除“工具理性”呢？對(duì)于德育事業(yè)發(fā)展而言，我們需要的不是排斥“工具理性”，我們也無(wú)法排斥，我們能做的恐怕只有撥開(kāi)被“工具理性”所遮蔽的德育的本真價(jià)值和意義，尋找和恢復(fù)德育對(duì)人類(lèi)精神生活的終極關(guān)懷。

其三，針對(duì)德育的虛幻理想主義問(wèn)題，筆者認(rèn)為其解決之道在于從受教育者的生活出發(fā)，制定和執(zhí)行符合不同層次學(xué)生的德育規(guī)劃，堅(jiān)決剔除那些虛偽、宏大、不切實(shí)際的口號(hào)式宣傳，賦予德育生活氣息和生命氣息。比如，小學(xué)生行為守則就應(yīng)該符合小學(xué)生的生活實(shí)際，如“按時(shí)到校”、“提問(wèn)請(qǐng)舉手”、“自己完成作業(yè)”等等，讓小學(xué)生能夠讀懂和切實(shí)實(shí)踐，而不是拿一些抽象詞語(yǔ)來(lái)“嚇唬”小學(xué)生。只有從這些細(xì)微瑣碎之處著手，循循善誘，才能逐步改善德育低效應(yīng)和無(wú)效應(yīng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

其四，對(duì)于德育中的泛政治化問(wèn)題。筆者認(rèn)為，當(dāng)前最關(guān)鍵的是還德育和政治教育的本來(lái)面目。實(shí)際上，德育中不可能缺失了政治教育。我們必須明確，德育和政治教育又是不同的：德育關(guān)注人的德性，政治關(guān)注權(quán)力、公共關(guān)系等。時(shí)下將德育泛政治化的取向使政治被淹沒(méi)在德育當(dāng)中，從而使民眾對(duì)政治產(chǎn)生了隔膜。因此，將德育中真正屬于政治的東西剝離出來(lái)，才能使德育和政治都獲得發(fā)展。

其五，對(duì)于德育中固化的二元對(duì)立問(wèn)題，筆者認(rèn)為解決的重心應(yīng)放在觀念革新和對(duì)教育者的教育上。糾正德育理念的偏差，將“教”和“育”相結(jié)合，寓教于育。使教育者先接受教育，掌握合理正確的德育方法，關(guān)注受教育者的生活世界，激活受教育者的生活體驗(yàn)，才能使德育真正富有生命力。

篇6

所謂誠(chéng)信，首先是一種規(guī)范。“誠(chéng)”是一種真摯、誠(chéng)實(shí)的內(nèi)心態(tài)度，側(cè)重于指人的道德品性和道德境界。“信”是指自己的外在言行，側(cè)重于自己在周?chē)藗冃哪恐惺欠窠⑵鹆己玫男抛u(yù)，別人是否信賴(lài)自己。誠(chéng)信是將內(nèi)在與外在結(jié)合起來(lái)，立足于規(guī)范自己，面向他人，在人際關(guān)系中講誠(chéng)實(shí)，守信用。其次，誠(chéng)信是一種制度。誠(chéng)信作為人們行為范式和人際關(guān)系模式，需要制度化才算穩(wěn)定，持久而有力量。第三，誠(chéng)信是一種人格。從根本上說(shuō)，誠(chéng)信是一種人品的修養(yǎng)，是做人的根本準(zhǔn)則。法國(guó)學(xué)者蒙田說(shuō)：真誠(chéng)是“美德的首要和基本的部分”。缺失誠(chéng)信就無(wú)美德或真正的道德。因此，誠(chéng)信必須提高人們的精神追求和道德品位。

一、誠(chéng)信是職業(yè)道德教育的重要內(nèi)容

職業(yè)道德是職業(yè)勞動(dòng)者在特定的職業(yè)活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的、有益于社會(huì)道德價(jià)值的準(zhǔn)則體系。它是職業(yè)勞動(dòng)者在其職業(yè)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的一系列基本準(zhǔn)則的總和。因此，職業(yè)道德教育就是要將職業(yè)生活中所應(yīng)遵循的一系列道德準(zhǔn)則傳授給職業(yè)勞動(dòng)者，并落實(shí)到職業(yè)勞動(dòng)者整個(gè)職業(yè)生活。誠(chéng)信作為職業(yè)生活中的一條基本道德準(zhǔn)則，應(yīng)是職業(yè)道德教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

首先，職業(yè)道德教育必須教育職業(yè)勞動(dòng)者熱愛(ài)自己的職業(yè)，并忠誠(chéng)于自己的職業(yè)，也就是忠于自己所屬的職業(yè)團(tuán)體，信守該團(tuán)體的原則規(guī)范與理想目標(biāo)。事實(shí)上，只有付出真誠(chéng)，才有可能自覺(jué)地把自己與所從事的職業(yè)緊密聯(lián)系起來(lái)，并全身心地融于其中。職業(yè)道德最基本也是最核心的規(guī)范是“愛(ài)崗敬業(yè)”，如果員工缺乏誠(chéng)信，不是真心誠(chéng)意地把所從事的職業(yè)當(dāng)成自己生活中不可缺少的一部分,而是“這山望著那山高”或抱著“做一天和尚撞一天鐘”的態(tài)度，是難以“愛(ài)崗”，也不會(huì)“敬業(yè)”的。

其次，誠(chéng)信也是職業(yè)道德體系中的一條基本規(guī)范。在現(xiàn)代社會(huì)里，不同職業(yè)的職業(yè)道德體系是有區(qū)別的，但有兩條規(guī)范應(yīng)是相同的，除“愛(ài)崗敬業(yè)”外，另一條就是“誠(chéng)實(shí)守信”。在職業(yè)生活中，作為職業(yè)勞動(dòng)者，誠(chéng)實(shí)守信既是待人處事的基本準(zhǔn)則，也是創(chuàng)業(yè)成功的基本前提。任何人的職業(yè)活動(dòng)都離不開(kāi)社會(huì)、他人的支持與合作，也離不開(kāi)必要的人際交往，在與他人的合作、交往過(guò)程中，誠(chéng)實(shí)是道，行道多助，失道少助；不誠(chéng)實(shí)之人虛偽狡詐、不守信用，因而不可能取信于人，最終必定孤立無(wú)援、寸步難行。此外，創(chuàng)業(yè)也需要付出誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)與艱苦的努力，任何事業(yè)都是腳踏實(shí)地地干出來(lái)的，而不是吹出來(lái)的，創(chuàng)業(yè)的成功就是誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的結(jié)晶。因此，誠(chéng)實(shí)守信是每一個(gè)職業(yè)勞動(dòng)者應(yīng)遵循的基本道德準(zhǔn)則。至于企業(yè)或企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者，就更應(yīng)該以誠(chéng)取信于人。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，企業(yè)或企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者只有誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)才能在社會(huì)上立足，如果一個(gè)企業(yè)或企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者缺乏誠(chéng)信，搞欺詐或虛假經(jīng)營(yíng)，甚至搞假冒偽劣，它是難以在現(xiàn)代社會(huì)中長(zhǎng)久生存的。因此，從這個(gè)角度講，誠(chéng)信也應(yīng)是職業(yè)道德教育的一個(gè)重要內(nèi)容。

基于上述原因，我們應(yīng)將誠(chéng)信納入職校生職業(yè)道德教育的體系之中，并作為重點(diǎn)傳授給學(xué)生。

二、誠(chéng)信是職校學(xué)生應(yīng)有的基本素質(zhì)

誠(chéng)信作為一種高尚的道德品性與道德境界，又是一種必備的道德行為規(guī)范與有效的道德修養(yǎng)途徑與方法，應(yīng)該成為職校生的修養(yǎng)、求知與立身處世的基本準(zhǔn)則，它是職校生應(yīng)有的基本素質(zhì)。

1、誠(chéng)信是職校生立身做人的內(nèi)在需要

首先，誠(chéng)信要求職校生正確認(rèn)識(shí)自我、分析自我，全面客觀地審視自我；既不妄自尊大、自欺欺人，也不妄自菲薄、自我貶低；既要看到自身的優(yōu)勢(shì)與長(zhǎng)處，也要正視自己的缺點(diǎn)、不足與暫時(shí)的失敗與挫折。在現(xiàn)實(shí)生活中，部分職校生過(guò)于自卑，把自己看得低人一等；部分學(xué)生在順利時(shí)飄飄然，遇挫折時(shí)又一蹶不振，把自己看得一文不值。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生除了學(xué)生的心理發(fā)展不甚成熟外，也是他們誠(chéng)信修養(yǎng)欠缺的表現(xiàn)。

其次，誠(chéng)信要求學(xué)生們?cè)诖私游锷弦浴叭省⑿拧⑸啤笔救耍袷卦瓌t和信義，無(wú)私于他人，做到“己所不欲，勿施于人”。具備了誠(chéng)信，就能夠做到心情坦蕩，就能夠喚起愛(ài)人之心，人與人之間就能夠彼此信任，友好溝通。從這個(gè)角度講，誠(chéng)信構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)和諧有序的信任與安全機(jī)制。職校生要融入社會(huì)，立身做人，就必須努力加強(qiáng)自己的誠(chéng)信修養(yǎng)。

2、誠(chéng)信是職校生求知的基本要求

首先，誠(chéng)信有利于端正求知的態(tài)度。誠(chéng)信的基本要求是真實(shí)，誠(chéng)信的培養(yǎng)能使人“尚真”、“求真”，而且在具體的行為中表現(xiàn)“真”。而求知就是為了了解、掌握客觀世界的真實(shí)面貌，它其實(shí)就是一個(gè)“求真”的過(guò)程。一句話，誠(chéng)信有利于端正學(xué)生求知的態(tài)度。

其次，誠(chéng)信有利于培養(yǎng)良好的求知風(fēng)氣。誠(chéng)信就是實(shí)事求是，就是腳踏實(shí)地，有真言、真心、真行，反對(duì)欺詐和虛偽；誠(chéng)信的修養(yǎng)就是要克服浮偽習(xí)氣，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、務(wù)實(shí)的品德。因此，誠(chéng)信有利于培養(yǎng)良好的求知風(fēng)氣。在現(xiàn)實(shí)生活中，部分職校生在求知過(guò)程中缺乏毅力與吃苦的精神，只想找捷徑，混日子，混文憑，或投機(jī)取巧，只求一知半解，或舞弊抄襲，弄虛作假等。這些不良學(xué)風(fēng)與學(xué)生誠(chéng)信修養(yǎng)的欠缺也有一定的關(guān)系。

3、誠(chéng)信是職校生道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)和根本

有誠(chéng)信方有德，無(wú)誠(chéng)信則無(wú)德。誠(chéng)信是一種道德修養(yǎng)的途徑和方法，具備了誠(chéng)信，就能夠發(fā)掘?qū)W生內(nèi)心的道德情感，使其真心向善；就能夠使他們自覺(jué)地將其道德之知付諸于道德之行，從而做到言行一致、知行統(tǒng)一，全面提高自身的道德修養(yǎng)水平。因此，誠(chéng)信是職校生道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)和根本。在現(xiàn)實(shí)生活中，部分學(xué)生存在的道德修養(yǎng)的自覺(jué)欠缺、公德心不足、道德之知與道德之行脫節(jié)現(xiàn)象，與其誠(chéng)信修養(yǎng)的欠缺也是有一定關(guān)系的。

三、加強(qiáng)職校生誠(chéng)信教育的有效途徑

誠(chéng)信是職校生應(yīng)有的基本素質(zhì)，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻依然存在著不少的道德失信現(xiàn)象，因此，加強(qiáng)職校生的誠(chéng)信，并努力探索其有效的途徑，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1、培養(yǎng)職校生誠(chéng)信意識(shí)

一般來(lái)說(shuō)，道德意識(shí)起源于人的道德情感，有賴(lài)于人的道德意志，落實(shí)在人的道德行為之中。因此，培養(yǎng)職校生誠(chéng)信意識(shí)，關(guān)鍵是發(fā)掘其內(nèi)心對(duì)誠(chéng)信的情感，磨練其對(duì)誠(chéng)信追求的意志，并將獲得的誠(chéng)信意識(shí)落實(shí)到日常行為中去。如為杜絕考試作弊現(xiàn)象，組織學(xué)生簽訂“考試承諾書(shū)”，增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)；針對(duì)不文明陋習(xí)，可舉辦“告別不文明行為，爭(zhēng)做文明學(xué)生”的簽名活動(dòng)。

職校生誠(chéng)信意識(shí)的培養(yǎng)有利于提高其誠(chéng)信修養(yǎng)的自覺(jué)性，這種修養(yǎng)的自覺(jué)性主要體現(xiàn)在：將誠(chéng)信當(dāng)成一種內(nèi)心的需要而不是外在的強(qiáng)加，并形成誠(chéng)信修養(yǎng)的較為完善的心理機(jī)制，使誠(chéng)信由外在的他律化為內(nèi)在的自律；在誠(chéng)信修養(yǎng)的過(guò)程中體現(xiàn)出高度的主體精神，充分發(fā)揮主體的能動(dòng)性；有效地將知與行結(jié)合起來(lái)，做到知行統(tǒng)一。

2、慎重選擇教育內(nèi)容

對(duì)職校生進(jìn)行誠(chéng)信教育，其內(nèi)容的選擇要根據(jù)學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，結(jié)合本地區(qū)和學(xué)校的工作實(shí)際，進(jìn)行科學(xué)合理的安排,既不能過(guò)高也不能過(guò)低。因此，一方面要注意教育內(nèi)容的針對(duì)性，不能搞“大一統(tǒng)”、簡(jiǎn)單的“一刀切”；另一方面要加強(qiáng)時(shí)效性與實(shí)效性，要選擇那些符合時(shí)代要求的教育內(nèi)容與教育范例去啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，而不是“老調(diào)重彈”。同時(shí)，學(xué)校還要將誠(chéng)信教育與弘揚(yáng)和培育民族精神、社會(huì)公德、心理健康教育相結(jié)合，與遵紀(jì)守法、校規(guī)校紀(jì)的教育相結(jié)合，培養(yǎng)職校生的法律意識(shí)和規(guī)則意識(shí)，從而有效地提高學(xué)校的整體教育效果。

3、加強(qiáng)教師師德建設(shè)

教師的師德及其行為模式對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信修養(yǎng)具有最直接的影響。在現(xiàn)實(shí)中，要提高學(xué)生誠(chéng)信修養(yǎng)水平，教師首先就應(yīng)該成為誠(chéng)信的堅(jiān)守者、監(jiān)督者與傳播者，做到“言必行，行必果”，要求學(xué)生做到的，自己首先做到，為人師表，身體力行，有諾必踐，以教師高尚的品行、人格的魅力、誠(chéng)信的作風(fēng)取信于學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)，提高公信力，做誠(chéng)信的表率。同時(shí)教師在教育教學(xué)過(guò)程中要增加情感投入。只有讓職校生在情感上真正認(rèn)同、接受教育的內(nèi)容，他們才有可能在實(shí)踐中去體現(xiàn)誠(chéng)信，道德教育的成效也才能得到最終體現(xiàn)。因此，教師在具體的道德教育中要注意情感的投入，要做到教育者與受教育工作者者之間心靈的互動(dòng)，而不是局限于空洞的“說(shuō)教”，更不是板起面孔訓(xùn)人。

5、開(kāi)展誠(chéng)信教育活動(dòng)。

誠(chéng)信教育活動(dòng)的重點(diǎn)在知行統(tǒng)一，關(guān)鍵在踐行。學(xué)校要以學(xué)生為主體，以活動(dòng)為載體，精心安排貼近學(xué)生生活實(shí)際的誠(chéng)信教育活動(dòng)。如可充分挖掘和利用傳統(tǒng)美德中有關(guān)誠(chéng)信內(nèi)容的格言、故事、典故等，通過(guò)征文、表演、誦讀、辯論、演講、知識(shí)競(jìng)賽、主題班會(huì)等形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，在寓教于樂(lè)的活動(dòng)中，使學(xué)生感受、體會(huì)誠(chéng)信是做人的根本；可邀請(qǐng)社會(huì)上有關(guān)誠(chéng)信的典型人物、先進(jìn)人物來(lái)校為師生舉辦報(bào)告會(huì)、座談會(huì)，讓其感受誠(chéng)信對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的重要性；還可利用每年9月20日全國(guó)“公民道德宣傳日”和每年9月全國(guó)“中小學(xué)弘揚(yáng)和培育民族精神教育月”的活動(dòng)為契機(jī)，將誠(chéng)信教育作為重點(diǎn)之一，充分發(fā)揮櫥窗、黑板報(bào)、廣播電臺(tái)、校園網(wǎng)等宣傳媒體，有機(jī)地安排教育活動(dòng)。

6、重視學(xué)科教學(xué)滲透。

學(xué)校要求教師在教學(xué)中要善于抓住時(shí)機(jī)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，充分發(fā)揮科學(xué)文化知識(shí)的道德教育功能，將誠(chéng)信教育工作者有機(jī)滲透到教育教學(xué)活動(dòng)之中，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)，如政治課、職業(yè)指導(dǎo)課和文科教學(xué)要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，寓誠(chéng)信人物、事件等于課堂教學(xué)之中，讓學(xué)生感受文化熏陶，理科教學(xué)要在培養(yǎng)學(xué)生的求真務(wù)實(shí)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)的基礎(chǔ)上，融入誠(chéng)信精神，這些對(duì)職校生的誠(chéng)信修養(yǎng)的提升具有不可替代的作用。

7、注重形成教育合力。

誠(chéng)信教育要取得實(shí)效，僅靠學(xué)校教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要將學(xué)校誠(chéng)信教育與社會(huì)道德和家庭道德教育結(jié)合起來(lái)。社區(qū)和家庭是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)起著非常重要的作用，而造成部分學(xué)生有不誠(chéng)實(shí)、不守信用的言行的根子主要在家庭和社區(qū)，因此，學(xué)校通過(guò)開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)、教師家訪、走向社區(qū)、邀請(qǐng)社會(huì)人士座談等形式，主動(dòng)與家庭、社區(qū)聯(lián)系，擴(kuò)大學(xué)校教育對(duì)社會(huì)和家庭的影響，尤其是要重視和加強(qiáng)對(duì)家庭教育的指導(dǎo)，幫助家長(zhǎng)充分認(rèn)識(shí)誠(chéng)信對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的重要性，積極配合學(xué)校共同抓好誠(chéng)信教育，促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信素養(yǎng)的提高。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞心理健康 語(yǔ)文教育 人格 素質(zhì)

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)是在培養(yǎng)和提高學(xué)生語(yǔ)文能力的同時(shí)，注重對(duì)學(xué)生情感態(tài)度、意志品格、良好習(xí)慣和健康個(gè)性等心理品質(zhì)方面的要求和培養(yǎng)，這種以人為本，追求學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的教育教學(xué)，自然成為在課堂教學(xué)中滲透心理健康教育的重要陣地。

一、營(yíng)造和諧氛圍，優(yōu)化心理環(huán)境

蘇霍姆林斯基曾指出：“我堅(jiān)信，常常以教育上的巨大不幸和失敗而告終的學(xué)校內(nèi)許許多多的沖突，其根源都在于教師不善于與學(xué)生交往。”這一精辟見(jiàn)解不僅強(qiáng)調(diào)了師生交往在教學(xué)活動(dòng)中的重要性，更在一定程度上揭示了教師怎樣才能善于與學(xué)生交往。

1、以朋友的身份走進(jìn)課堂。試想：一位擺著架子，整天板著臉不與學(xué)生溝通的教師，怎能讓孩子們沒(méi)有心理負(fù)擔(dān)地與你接觸？又怎會(huì)使他們學(xué)會(huì)與人交往呢？小學(xué)生心理狀態(tài)還不成熟，遇事容易受挫折，便會(huì)產(chǎn)生心理壓力，這時(shí)，就更需要教師做他們的知心人，耐心傾聽(tīng)他們傾訴，敞開(kāi)心扉與他們交流，幫助他們解決困難，減輕壓力。那樣，他們才能逐漸學(xué)會(huì)與人溝通，敢于面對(duì)挑戰(zhàn)，適應(yīng)社會(huì)。課堂上，教師與學(xué)生間如若建立起了民主、平等的關(guān)系，學(xué)生發(fā)言必將積極許多，因?yàn)樗麄儧](méi)有太多顧慮。他們?cè)谡Z(yǔ)文課上回答問(wèn)題是完全不拘束的，膽子特別大，敢于發(fā)表自己的見(jiàn)解。 沒(méi)有了心理負(fù)擔(dān)，思考的環(huán)境也輕松了，自然，效果也就更好了。

2、以長(zhǎng)輩的身份開(kāi)導(dǎo)學(xué)生。教師的身份應(yīng)是多重的，教師的責(zé)任也是多方面的，朋友式的平等關(guān)系讓學(xué)生有了一個(gè)輕松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。然而學(xué)習(xí)上的困難等還會(huì)使他們產(chǎn)生憂慮。如有的孩子，父母對(duì)其學(xué)習(xí)的期望值很高，這些學(xué)生每次考查前都會(huì)憂心忡忡，怕萬(wàn)一“失手”，該如何是好？教師此時(shí)就應(yīng)以長(zhǎng)輩的姿態(tài)出現(xiàn)，告訴學(xué)生成績(jī)并不代表全部，它只是我們平時(shí)學(xué)習(xí)的一次并不全面的檢查，況且，語(yǔ)文這門(mén)功課不是一個(gè)分?jǐn)?shù)或等第所能測(cè)量出來(lái)的，只要你認(rèn)真學(xué)習(xí)，學(xué)得能力，學(xué)到本領(lǐng)，不要太在乎這一兩次成績(jī)，如果我是你的父母，我會(huì)理解你的，相信你的父母也會(huì)的。細(xì)心開(kāi)導(dǎo)，孩子們逐漸會(huì)對(duì)此憂慮慢慢減輕。然而，解開(kāi)了束縛后，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果會(huì)更佳。

二、提高自身修養(yǎng)，注重人格的表率作用

教育中的一切教育活動(dòng)都以教育者的人格為基礎(chǔ)的，教師的人格影響著學(xué)生的情感與個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展。 在語(yǔ)文教學(xué)中教師注意利用人格的張力感染和教育學(xué)生，去消除學(xué)生的心理、情緒和學(xué)習(xí)障礙，以逐步增強(qiáng)學(xué)生對(duì)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然強(qiáng)烈的責(zé)任感和建設(shè)未來(lái)的使命感。因此，作為語(yǔ)文教師的我不僅努力提高自己的業(yè)務(wù)知識(shí)，更注重提高自身的修養(yǎng)，力求通過(guò)言傳身教對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育。

三、以作文為渲泄，保持陽(yáng)光心境

為了能讓學(xué)生保持良好的心境，最好的方法是讓他們把自己的心事傾訴出來(lái)。老師、家長(zhǎng)、同學(xué)都可以是傾訴的對(duì)象。然而這些人不一定就會(huì)那么及時(shí)地，時(shí)地隨時(shí)隨地地傾聽(tīng)你的訴說(shuō)。從而，作文本便成了學(xué)生最忠實(shí)的聽(tīng)眾。在作文教學(xué)中，我經(jīng)常會(huì)設(shè)計(jì)一些便于學(xué)生表達(dá)內(nèi)心情感活動(dòng)的作文題目，例如《老師，我想對(duì)您說(shuō)》、《媽媽?zhuān)?tīng)我說(shuō)》、《今天我真高興》等等。鼓勵(lì)學(xué)生要在作文中講真話，表真情。還可以鼓勵(lì)學(xué)生多寫(xiě)日記，隨時(shí)記錄下自己的真實(shí)感受，在受到不良情緒影響和干擾時(shí)，及時(shí)地在日記中渲泄出來(lái)，從而擺脫消極的心理體驗(yàn)，使自己的心境始終保持活潑、開(kāi)朗、穩(wěn)定、充滿朝氣。同時(shí)，也有利于教師及時(shí)把握學(xué)生的心理動(dòng)態(tài)，適時(shí)進(jìn)行疏導(dǎo)、教育。

四、挖掘教材榜樣，培養(yǎng)健康人格

新教材極為重視人的發(fā)展，語(yǔ)文教師要在教學(xué)中把握關(guān)鍵，充分挖掘教材中的心理健康教育的因素，引導(dǎo)學(xué)生從中感悟，使心理健康教育在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中自然地得以滲透。教材涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，既有語(yǔ)言文字訓(xùn)練的內(nèi)容，也有思想品德教育和心理健康教育因素；它不僅選入了大量文質(zhì)兼美的優(yōu)秀篇章，還塑造了豐富多彩的人物形象。這是一條極其精美、豐富的人物畫(huà)廊，老師應(yīng)該讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)這些人物高尚靈魂的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生把這些人物形象作為榜樣，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中潛移默化地受到教育，心靈得到凈化，情操得到陶冶，有利于形成健全的人格。

五、搞好實(shí)踐活動(dòng)，滲透心理教育

篇8

課堂教學(xué)是一種交際行為，是師生互動(dòng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程兩種形式進(jìn)行：一是語(yǔ)言交際行為，二是非言語(yǔ)交際行為。

一、非語(yǔ)言交際的概念

非語(yǔ)言交際指交際者用身體的自然特征和本能向?qū)Ψ絺鬟f信息，表達(dá)特定語(yǔ)意的過(guò)程。它在特定場(chǎng)合與語(yǔ)言行為同時(shí)發(fā)生或獨(dú)立出現(xiàn)，表達(dá)交際者自己的思想或理會(huì)別人的意圖。“body language”就屬于非語(yǔ)言交際。非語(yǔ)言交際主要包括身體動(dòng)作、面部表情、空間距離、觸摸行為、聲音暗示、服飾等。

人給非語(yǔ)言交際下了定義，如“非語(yǔ)言交際是不用言詞表達(dá)的，為社會(huì)所共知的人的屬性或行動(dòng)，由接收者有意識(shí)地接受并有可能進(jìn)行反饋”（Burgoon and Saine，1978，見(jiàn)Malandro，1989：7）。加拿大語(yǔ)言學(xué)家F.Poyatos將“非言語(yǔ)交際”定義為：“個(gè)人人們相互之間，某一特定文化內(nèi)的非文字的、軀體的、服飾和環(huán)境等可覺(jué)察的信號(hào)系統(tǒng)發(fā)出的一些信號(hào)。”美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家A.Samovar等人將非言語(yǔ)交際定義為“在交際的環(huán)境中人為的和環(huán)境產(chǎn)生的對(duì)于傳播者或受傳者含有潛在信息的的刺激”，“它包括了言語(yǔ)行為之外的一切人為的或由環(huán)境所產(chǎn)生的刺激，如：表情、手勢(shì)、身勢(shì)、觸摸、界域、服飾、副語(yǔ)言、時(shí)間、場(chǎng)景等”。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家R.Cooper把非言語(yǔ)交際分為體態(tài)語(yǔ)、副語(yǔ)言、客體語(yǔ)和環(huán)境語(yǔ)。由此可見(jiàn)，非言語(yǔ)交際涵蓋范圍非常廣，包括使用語(yǔ)言和文字以外的一切傳遞信息的方式，是不用言語(yǔ)表達(dá)的交際行為和刺激行為。

二、小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中非語(yǔ)言交際的運(yùn)用

正確地將非言語(yǔ)行為運(yùn)用到小學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中，不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，還可以直接影響英語(yǔ)教學(xué)效果。由于小學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)非常薄弱，尤其是低年級(jí)的學(xué)生才剛剛啟蒙，況且英語(yǔ)課堂要求教師盡量使用全英文授課，因此在小學(xué)英語(yǔ)課堂中使用非語(yǔ)言交際是必要的。有關(guān)專(zhuān)家研究估計(jì)，在人們面對(duì)面的交際中，有90%的存在于非語(yǔ)言的信息中。在小學(xué)英語(yǔ)課堂中，非語(yǔ)言交際起到了語(yǔ)言交際不可替代的作用。

（一）教師的體態(tài)語(yǔ)

1.教師的穿著打扮

在課堂上，學(xué)生注視的對(duì)象大多是教師，因此教師的著裝就顯得尤為。教師的服裝應(yīng)莊重、明快和自然，給人以高雅、大方、清新的感覺(jué)。如果教師穿得臟兮兮、衣衫不整，那么學(xué)生將會(huì)怎樣看待教師，還會(huì)認(rèn)真地聽(tīng)課嗎？教師走進(jìn)教室，先給學(xué)生一個(gè)好的視覺(jué)，然后才會(huì)有好的感覺(jué)，才會(huì)很好地融入課堂。小學(xué)英語(yǔ)教師可以穿一些帶英文字母或單詞的衣服，或是比較西方化的服裝，以便無(wú)形中讓學(xué)生感受西方文化。

2.教師的肢體語(yǔ)言

教師的肢體語(yǔ)言在小學(xué)英語(yǔ)課堂中的性是不言而喻的。如果一個(gè)教師整堂課都沒(méi)有一個(gè)手勢(shì)，課堂就會(huì)很呆板，沒(méi)有活力，而且學(xué)生不可能完全聽(tīng)懂老師的口語(yǔ)，影響學(xué)習(xí)效果。教師在課堂教學(xué)中準(zhǔn)確地運(yùn)用手勢(shì)，既可以傳遞思想，又可以表達(dá)感情，還可以增強(qiáng)有聲語(yǔ)言的說(shuō)服力和感染力。

西方人講話時(shí)手舞足蹈，顯得比較有活力。學(xué)習(xí)語(yǔ)言，就應(yīng)該學(xué)習(xí)語(yǔ)言的相關(guān)文化。比如在教學(xué)生語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的時(shí)候，教師用手在空中比劃聲調(diào)的升降，教授英語(yǔ)新單詞的時(shí)候，應(yīng)該用升調(diào)和降調(diào)兩種語(yǔ)調(diào)教，以便以后學(xué)生在說(shuō)英語(yǔ)句子時(shí)候有升有降，運(yùn)用自如。

3.面部表情

人們的面部表情是心態(tài)變化的窗口，可以充分反映說(shuō)話者的感情世界，探知其內(nèi)心感受及對(duì)聽(tīng)話者的印象。Mckerrow認(rèn)為人的面部表情變化具有三大功能：第一，面部表情反映人的情感，是自我情緒的展示。第二，面部表情的變化可以闡釋信息內(nèi)容。第三，面部表情可以建立談話者之間的視覺(jué)連接。

一個(gè)表情豐富的老師是最吸引學(xué)生的。要做一名合格的小學(xué)英語(yǔ)老師，要活潑、開(kāi)朗，有親和力。小學(xué)生處于很情緒化的階段，對(duì)于喜歡的老師的課，會(huì)很。小學(xué)英語(yǔ)教師擔(dān)心全英文教學(xué)，學(xué)生會(huì)理解困難，其實(shí)不然，面部表情就可以讓學(xué)生猜出老師要表達(dá)的意思。例如，老師反問(wèn)學(xué)生，如果老師表情到位，學(xué)生絕對(duì)會(huì)回答“yes”或“no”。如果學(xué)生答案正確，老師露出滿意表情，學(xué)生便會(huì)知道自己對(duì)了，如果不正確，老師露出疑問(wèn)的表情，學(xué)生則知道不對(duì)，便會(huì)再說(shuō)一個(gè)答案。

（二）教師的情感

英語(yǔ)教師在課堂上要善于與學(xué)生交流情感，用自己的熱情感化學(xué)生，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。如果老師上課無(wú)精打采，那么對(duì)于自控能力本來(lái)就不是很好的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，教學(xué)就不具有吸引力，會(huì)做些與上課無(wú)關(guān)的事。

小學(xué)生大多是獨(dú)生子女，性格都很倔強(qiáng)，而且具有逆反心理。面對(duì)課堂上的頑皮學(xué)生，教師的發(fā)怒不會(huì)給學(xué)生帶來(lái)尊重，對(duì)于低年級(jí)學(xué)生，即使當(dāng)時(shí)嚇住了他們，獲得片刻的安靜，卻會(huì)失去他們對(duì)老師的熱愛(ài)。教師應(yīng)該多給學(xué)生一些，盡量不批評(píng)，即使要批評(píng)也應(yīng)該對(duì)事不對(duì)人，以免傷害到學(xué)生。的是教師的情感要面對(duì)全體學(xué)生，不要有偏見(jiàn)。

總之，教師要制約自己的情緒，不能把壞情緒帶進(jìn)課堂，在課堂上要對(duì)學(xué)生充滿熱情，關(guān)懷每一個(gè)學(xué)生，盡可能地對(duì)每個(gè)學(xué)生都說(shuō)“Very good！”，這樣才能取得事半功倍的教學(xué)效果。

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關(guān)鍵詞： 小學(xué)語(yǔ)文 口語(yǔ)交際 教學(xué)方法

日常生活中，人們無(wú)時(shí)不在用口語(yǔ)表達(dá)心意，交流情感，傳達(dá)信息。新課程標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定小學(xué)生必須“具有日常口語(yǔ)交際的基本能力，在各種的交際活動(dòng)中，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)、表達(dá)與交流，初步學(xué)會(huì)文明地進(jìn)行人際溝通和社會(huì)交往，發(fā)展合作精神”。［1］這是語(yǔ)文教育的一項(xiàng)重大改革。我們應(yīng)在課堂中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，讓學(xué)生掌握交際的技能，養(yǎng)成與人交往、待人處事的交往能力，在生活中踐行口語(yǔ)交際能力。

一、小學(xué)語(yǔ)文口語(yǔ)交際的現(xiàn)狀分析

（一）口語(yǔ)交際培養(yǎng)意識(shí)淡薄。

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力。”［2］強(qiáng)調(diào)了口語(yǔ)交際教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中的重要作用，培養(yǎng)學(xué)生傾聽(tīng)表達(dá)和應(yīng)對(duì)的能力成為語(yǔ)文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)之一。而長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的口語(yǔ)教學(xué)是最薄弱的環(huán)節(jié)，存在一種隨著年齡的增長(zhǎng)而相對(duì)下降的趨勢(shì)，目前仍停留于重視呼吁階段，口語(yǔ)交際教學(xué)實(shí)踐并未真正展開(kāi)。在應(yīng)試教育的影響下，重知識(shí)、輕能力，重書(shū)面、輕口頭的現(xiàn)象仍普遍存在，大部分教師對(duì)口語(yǔ)交際教學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵、價(jià)值取向、教學(xué)形式等不夠重視，因而在教學(xué)實(shí)踐中還是停留在知識(shí)教學(xué)的范疇，并沒(méi)有真正落實(shí)到點(diǎn)子上，這在很大程度上導(dǎo)致了我國(guó)中小學(xué)生口語(yǔ)交際能力發(fā)展較緩慢。

（二）口語(yǔ)交際培養(yǎng)方式單一。

現(xiàn)實(shí)中很多教師忽略了口語(yǔ)交際培養(yǎng)在每一節(jié)課中的滲透，而重在字、詞、句及課文內(nèi)容等知識(shí)點(diǎn)的傳授。有的教師會(huì)把口語(yǔ)交際課上成“看圖說(shuō)話”課，指著書(shū)上的插圖一句一句向?qū)W生詢問(wèn)，這有悖于教材的編寫(xiě)意圖，無(wú)疑削弱了口語(yǔ)交際應(yīng)有的“交際性”。

其實(shí)課堂教學(xué)是師生交往的雙向互動(dòng)過(guò)程，每一堂課都應(yīng)為學(xué)生口語(yǔ)能力的發(fā)展提供用武之地，語(yǔ)文課上尤其如此。如對(duì)于寫(xiě)景的課文，在教學(xué)中，我們可以利用課文內(nèi)容開(kāi)展活動(dòng)，讓學(xué)生在理解課文的基礎(chǔ)上，自編解說(shuō)詞或借助掛圖、課件介紹課文中的景點(diǎn)，還可接受其他同學(xué)對(duì)景點(diǎn)的有關(guān)內(nèi)容詢問(wèn)，使學(xué)生在有趣的“游覽”活動(dòng)中培養(yǎng)口語(yǔ)交際能力，在侃侃而談中體會(huì)大自然的壯麗。

二、小學(xué)口語(yǔ)交際能力培養(yǎng)設(shè)計(jì)

（一）練交際能力于具體情境之中。

課堂教學(xué)的四十分鐘，每分鐘都應(yīng)該讓它發(fā)揮最大的效益，如何在每次語(yǔ)文課中，讓學(xué)生學(xué)到更多交際的本領(lǐng)，教師的課前準(zhǔn)備和方法是非常重要的，應(yīng)以生為本，注重學(xué)生的交際心理，結(jié)合課文給學(xué)生創(chuàng)設(shè)聽(tīng)說(shuō)互動(dòng)的交際情境。

1.巧用圖畫(huà)，再現(xiàn)情境。

都說(shuō)圖畫(huà)是鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)話的“興奮劑”，圖畫(huà)是展開(kāi)形象的重要手段，現(xiàn)今的教材中配有形象生動(dòng)的圖畫(huà)，圖畫(huà)實(shí)際是把課文內(nèi)容形象化，易于兒童接受，以便喚起學(xué)生觀察思考、說(shuō)話的興趣。如教《夏夜多美》這課時(shí)，可用課件出示文中的插圖，引導(dǎo)學(xué)生觀察圖中小螞蟻和睡蓮的表情、動(dòng)作，并想想他們可能在說(shuō)什么。同學(xué)們看著生動(dòng)的畫(huà)面，在生動(dòng)形象的情境中，揚(yáng)起想象的風(fēng)帆，開(kāi)啟思維的閘門(mén)，達(dá)到了較好的教學(xué)效果。

2.實(shí)物陳設(shè)，演示情境。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“兒童是用表象、色彩、聲音來(lái)思維的。”［3］對(duì)有趣的情節(jié)、人物，學(xué)生們有很大的興趣。實(shí)物展現(xiàn)，能最快吸引學(xué)生的眼球，能讓學(xué)生最快進(jìn)入觀察，急于表達(dá)。如教學(xué)《小兔運(yùn)南瓜》這課，老師抱著南瓜走進(jìn)教室，同學(xué)們看見(jiàn)都會(huì)說(shuō)：“老師，我?guī)湍！倍藭r(shí)老師順勢(shì)說(shuō)：“為什么你們覺(jué)得我需要幫忙呢？”同學(xué)們回答：“老師都快走不動(dòng)了，臉都紅了。”“說(shuō)得好，那現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們想想辦法，怎樣不費(fèi)力地讓南瓜再回到辦公室。”這樣同學(xué)們積極性一下就提高了，老師要求同學(xué)們小組討論辦法，并在課堂說(shuō)清楚，選擇辦法最好的組來(lái)完成“送南瓜回家”的“光榮使命”，為了完成任務(wù)，同學(xué)們積極討論，爭(zhēng)相發(fā)言。通過(guò)生動(dòng)情境的創(chuàng)設(shè)，學(xué)生想說(shuō)、敢說(shuō)，有話可說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)。

交際情境的創(chuàng)設(shè)是交際的首要條件，新課程標(biāo)準(zhǔn)上列出了許多創(chuàng)設(shè)方式，教師應(yīng)在教學(xué)中有目的、有創(chuàng)造性地創(chuàng)設(shè)情境，整體性呈現(xiàn)情境，讓學(xué)生在這些創(chuàng)設(shè)的情境里進(jìn)行多種形式的互動(dòng)，這樣他們自然想要說(shuō)話，有話可說(shuō)了。

（二）練交際本領(lǐng)于生活之中。

陶行知說(shuō)：“生活即教育。”［4］生活就是口語(yǔ)交際的內(nèi)容，口語(yǔ)交際是生活的工具，豐富多彩的生活就是學(xué)生交際的舞臺(tái)，就是學(xué)生交際的源泉，教師在課堂中創(chuàng)設(shè)情境，教給學(xué)生交際的方法，還應(yīng)利用課外時(shí)間，讓學(xué)生在生活中實(shí)踐交際的本領(lǐng)。

1.在學(xué)校生活中，實(shí)踐交際本領(lǐng)。

學(xué)生在校時(shí)間至少有六個(gè)小時(shí)，在這段時(shí)間，學(xué)生之間要發(fā)生許多的事，這就是進(jìn)行交際的契機(jī)，教師要注意引導(dǎo)。班級(jí)活動(dòng)中，讓學(xué)生獻(xiàn)劃獻(xiàn)策，都要求用語(yǔ)言準(zhǔn)確表述，達(dá)到表情達(dá)意的目的。下課時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生多用語(yǔ)言溝通交流，如針對(duì)上課時(shí)不明白的問(wèn)題與老師交流，同學(xué)們之間有了矛盾，在解決矛盾中，訓(xùn)練學(xué)生的口語(yǔ)，讓學(xué)生有條理地?cái)⑹鼋?jīng)過(guò)，表達(dá)各自的思想，期間不知不覺(jué)中進(jìn)行了口語(yǔ)交際的訓(xùn)練。口語(yǔ)交際隱身于學(xué)生學(xué)校生活的每個(gè)角落，此時(shí)的我們要扮演角色就是傾聽(tīng)者、引導(dǎo)者，抓住每次讓學(xué)生實(shí)踐交際能力的機(jī)會(huì)。

2.在家庭生活中，實(shí)踐交際本領(lǐng)。

學(xué)生大部分時(shí)間是在家庭中度過(guò)的，因此，讓學(xué)生實(shí)踐交際能力的機(jī)會(huì)延伸到家里是非常有必要的，可要求學(xué)生把自己一天的所見(jiàn)所聞講給父母親聽(tīng)，內(nèi)容不限，可以是班上發(fā)生的，校車(chē)上發(fā)生的，路上看到的、聽(tīng)到的，等等。這對(duì)于內(nèi)向的孩子也是一種鍛煉交際本領(lǐng)的有效途徑。交際的時(shí)間跨度大了，不再局限于學(xué)校；交際的面廣了，不局限于個(gè)別人；交際的內(nèi)容多了，不再言之無(wú)物；交際的話題多了，不再言不由衷。

盧梭曾說(shuō)：“人是生而自由的，但卻無(wú)所不在枷鎖中。”［5］我們的語(yǔ)文教育，一定要遵循新課程教學(xué)的諸項(xiàng)要求，再也不能人為地給學(xué)生設(shè)置“枷鎖”了。隨著社會(huì)的發(fā)展、口語(yǔ)交際教學(xué)勢(shì)在必行。口語(yǔ)交際也必須與社會(huì)、與家庭相互溝通融合，讓學(xué)生在這種大語(yǔ)文的氛圍中實(shí)踐對(duì)話的樂(lè)趣，讓學(xué)生從諸項(xiàng)“枷鎖”中脫穎而出，收到事半功倍的口語(yǔ)歷練的效果。

3.在社會(huì)生活中，實(shí)踐交際本領(lǐng)。

在教學(xué)中組織適合孩子們的有趣活動(dòng)，讓孩子們?cè)谝粋€(gè)愉快的活動(dòng)中自然交際，讓他們有話想說(shuō)，有話可說(shuō)，言之有物。陶行知先生說(shuō)：“整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)都是我們的教育范圍。”［6］社會(huì)是實(shí)施“口語(yǔ)訓(xùn)練”的無(wú)邊課堂。教師應(yīng)該引導(dǎo)、組織學(xué)生在社會(huì)交往中，開(kāi)展各種社會(huì)交往實(shí)踐活動(dòng)，包括：①考察活動(dòng)。如組織參觀、訪問(wèn)、調(diào)查等活動(dòng)。②服務(wù)活動(dòng)。如組織慰問(wèn)、做好事等活動(dòng)。③聯(lián)歡活動(dòng)。加強(qiáng)學(xué)生與社會(huì)的交往，可以拓寬學(xué)生視野，增長(zhǎng)學(xué)生知識(shí)，使他們?cè)诿恳淮紊鐣?huì)交往實(shí)踐中都會(huì)產(chǎn)生新的啟迪，從而促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展。

（三）指導(dǎo)方法，讓學(xué)生學(xué)會(huì)交際。

新課標(biāo)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)提出要求：學(xué)生應(yīng)初步掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本方法。

1.有序觀察，按序交際。

學(xué)會(huì)觀察，特別是學(xué)會(huì)有序觀察是學(xué)生順利交際的一個(gè)基本方法。要讓孩子們平日養(yǎng)成認(rèn)真觀察的習(xí)慣，教師要引導(dǎo)學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)觀察，調(diào)動(dòng)學(xué)生觀察思考和交流的積極性。教學(xué)時(shí)可根據(jù)不同課文，按序設(shè)計(jì)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生觀察思考，讓學(xué)生根據(jù)問(wèn)題去觀察了解，再在課堂上講述。這樣的教學(xué)由于有了學(xué)生的參與和有意識(shí)的觀察、記憶、思考，使學(xué)生能饒有興趣地說(shuō)，且言之有物，言之有序，感受到表達(dá)成功的愉快。也可培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成有序觀察、認(rèn)真思考、按序交際的好習(xí)慣。

2.認(rèn)真傾聽(tīng)，靈動(dòng)交際。

傾聽(tīng)是學(xué)生順利進(jìn)行交際的良好的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生交際能力時(shí)，應(yīng)不忘引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)聽(tīng)別人說(shuō)話，認(rèn)真、專(zhuān)注，聽(tīng)清楚別人表達(dá)的意思，以便能對(duì)別人的話及時(shí)做出反應(yīng)，靈動(dòng)交際。在口語(yǔ)交際課中進(jìn)行聽(tīng)聽(tīng)說(shuō)說(shuō)的訓(xùn)練，有利于培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)別人說(shuō)話的習(xí)慣，培養(yǎng)他們敏銳的反應(yīng)能力和快捷的思維判斷能力。如《保護(hù)有益動(dòng)物》一課，可引導(dǎo)學(xué)生將思路引向生活，啟迪他們回憶哪些小動(dòng)物對(duì)人類(lèi)有益，怎么有益和自己是怎樣保護(hù)有益的小動(dòng)物，再在小組中進(jìn)行討論交流。當(dāng)某個(gè)同學(xué)自述時(shí)，要求其他同學(xué)們認(rèn)真聽(tīng)，還可提出問(wèn)題，學(xué)生在這種雙方互動(dòng)的交流中，鍛煉了口語(yǔ)交際能力，培養(yǎng)了良好的聽(tīng)說(shuō)態(tài)度。

3.清楚表達(dá)，出色交際。

在教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)盡量讓學(xué)生形成輕松、自由的交際心理，讓他們多點(diǎn)時(shí)間，盡可能多地表達(dá)。在訓(xùn)練中有技巧地處理學(xué)生的不足和錯(cuò)誤，讓他們形成清楚表達(dá)的能力，養(yǎng)成清楚表達(dá)的好習(xí)慣，在一次一次的訓(xùn)練中出色交際，在交際中獲得成就感，進(jìn)而更樂(lè)于交際。

總之，良好的口語(yǔ)交際能力是對(duì)小學(xué)生多種能力的依托和促進(jìn)，對(duì)學(xué)生各方面的發(fā)展起著不可估量的作用。對(duì)口語(yǔ)交際課的繼續(xù)研討是必要的，口語(yǔ)交際課的模式應(yīng)是千變?nèi)f化的，交際能力的訓(xùn)練應(yīng)是長(zhǎng)效的，應(yīng)貫穿整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)滲透學(xué)生的課內(nèi)、課外、校內(nèi)、校外的生活環(huán)節(jié)。經(jīng)過(guò)“細(xì)水長(zhǎng)流”的口語(yǔ)交際訓(xùn)練，通過(guò)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的生活交際能力鍛煉，實(shí)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文口語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

［1］［2］中華人民共和國(guó)教育部制訂.語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2003：4，16.

［3］蘇霍姆林斯基.給教師的建議［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2000：95.

篇10

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文 品德教育 重要意義 問(wèn)題 措施

【中圖分類(lèi)號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0056-02

作為傳授語(yǔ)言文字，培養(yǎng)學(xué)生思想品德的一門(mén)重要學(xué)科，小學(xué)語(yǔ)文是小學(xué)教育階段中的基礎(chǔ)科目。但是，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，一些小學(xué)語(yǔ)文教師只注重傳授知識(shí)，忽視了培養(yǎng)學(xué)生的思想品德，沒(méi)有規(guī)范小學(xué)生的言行舉止，引導(dǎo)小學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣，從而導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量較差，所以，在素質(zhì)教育的背景下，合理滲透品德教育，不斷提高語(yǔ)文教學(xué)的有效性，成為小學(xué)語(yǔ)文教師的教學(xué)任務(wù)。

一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生品德教育結(jié)合的重要意義

與其他學(xué)科相比，語(yǔ)文學(xué)科不僅僅包含了天文、地理、歷史、自然等方面的理論知識(shí)，而且蘊(yùn)含了深厚的文化氣息和思想感情，因此，在日常教學(xué)過(guò)程中，充分認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教學(xué)的重要作用，合理開(kāi)發(fā)和利用語(yǔ)文教學(xué)資源，不斷提高語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量，是提升學(xué)生綜合素養(yǎng)的關(guān)鍵因素[1]。而且，小學(xué)語(yǔ)文教材中的《學(xué)校是樂(lè)園》、《國(guó)旗和太陽(yáng)一同升起》、《珍貴的教科書(shū)》等課文，可以潛移默化地影響學(xué)生的思想觀念，塑造學(xué)生的品質(zhì)。所以，把小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與品德教育結(jié)合起來(lái)，是陶冶學(xué)生情操，提高語(yǔ)文教學(xué)效果的重要途經(jīng)。同時(shí)，品德教育是小學(xué)教育中的重要組成部分，但是，在教學(xué)過(guò)程中，單純地通過(guò)說(shuō)教式的方式，灌輸思想理論，因此，把品德教育與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)結(jié)合起來(lái)，在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中，合理滲透品德教育，潛移默化地影響、熏陶學(xué)生，可以提高品德教育的效果，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

二、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生品德教育結(jié)合所存在的問(wèn)題

1.小學(xué)語(yǔ)文教材中品德教育內(nèi)容不合理

小學(xué)語(yǔ)文教材中品德教育的內(nèi)容具有多樣性，比如贊美祖國(guó)地大物博、傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、民族精神堅(jiān)韌不屈等，但是，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，許多小學(xué)語(yǔ)文教師僅僅從知識(shí)的角度，開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，忽視了學(xué)生的情感體驗(yàn)，沒(méi)有充分發(fā)揮品德教育的積極作用，從而使得語(yǔ)文教學(xué)的效果較差。

2.沒(méi)有充分挖掘小學(xué)語(yǔ)文教材中的品德教育內(nèi)容

在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，不僅僅需要講解基礎(chǔ)知識(shí)，而且需要延伸教學(xué)內(nèi)容，開(kāi)展課外實(shí)踐活動(dòng)，但是，目前，在具體的教學(xué)過(guò)程中，許多小學(xué)語(yǔ)文教師一味強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)，沒(méi)有合理組織課外實(shí)踐活動(dòng)，未能充分挖掘品德教育內(nèi)容，使得品德教育的內(nèi)容狹窄、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高。

3.教學(xué)理念和教學(xué)模式不合理

因材施教是一種優(yōu)秀的教育思想，是促進(jìn)小學(xué)生個(gè)性化的必要途徑，但是，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，一些小學(xué)語(yǔ)文教師一味采用統(tǒng)一的教學(xué)方法，開(kāi)展課堂教學(xué)活動(dòng)，忽視了學(xué)生年齡、性格特點(diǎn)以及心理等方面的差異，未能培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，進(jìn)而降低了語(yǔ)文教學(xué)的效果。

三、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生品德教育結(jié)合的有效措施

1.在語(yǔ)言文字教學(xué)中滲透品德教育

語(yǔ)言文字是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，因此，在語(yǔ)言文字教學(xué)過(guò)程中，小學(xué)語(yǔ)文教師可以適當(dāng)融入品德教育內(nèi)容，豐富語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，以提高語(yǔ)文教學(xué)的效果。例如，在學(xué)習(xí)《的扁擔(dān)》時(shí)，小學(xué)語(yǔ)文教師可以引導(dǎo)學(xué)生揣摩“扁擔(dān)，不準(zhǔn)再拿”幾個(gè)字的情感，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)際模仿，體會(huì)以身作則，愿意與同志同甘共苦的精神，以培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)，提高語(yǔ)文教學(xué)的有效性。

2.加深學(xué)生對(duì)品德教育內(nèi)容的體會(huì)

語(yǔ)文學(xué)科蘊(yùn)藏著深厚的人文氣息，因此，在具體的教學(xué)過(guò)程中，小學(xué)語(yǔ)文教師可以根據(jù)學(xué)生的理解能力，運(yùn)用多元化的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文章的思想感情，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效率[2]。

不同學(xué)生的性格特點(diǎn)、興趣愛(ài)好以及學(xué)習(xí)需求也不盡相同，因此，在教學(xué)過(guò)程中，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的發(fā)展需求，合理進(jìn)行品德教育，不斷提高品德教育的目的性和針對(duì)性，以提升語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量。例如，在學(xué)習(xí)《在山的那邊》時(shí)，小學(xué)語(yǔ)文教師可以讓學(xué)生自主朗讀，體會(huì)作者的內(nèi)心情感，以培養(yǎng)學(xué)生的品質(zhì)，提高學(xué)生的心理素質(zhì)。

四、總結(jié)

總而言之，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透品德教育，培養(yǎng)學(xué)生的思想品德，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，可以促進(jìn)小學(xué)生的健康成長(zhǎng)，所以，在教學(xué)過(guò)程中，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)的實(shí)際情況，合理開(kāi)展品德教育，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和思想觀念，不斷提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：