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篇1

關鍵詞：R.K. 默頓 優先權理論 人力資源管理

Abstract: The scientific priority by R.K Merton is quite prominent in his scientific rewarding system， even within the theoretic structure of the whole sociology of science. This paper links the theory with organization management and organizational behaviors， probing into the priority theory and revealing its application to the theory and practice of human resources management at present， and focuses on how to possess such environments and conditions in an organization， in which various of innovations and inventions achieved by all levels of members will be able to be recognized， rewarded and encouraged effectively. In this paper， it is proposed that the target can be accomplished through the ways of focusing on the living compared with working itself， giving prominence to the free realization， praising highly of the corporate value shared， upbuilding an atmosphere of wide recognition among members， shifting working matters and establishing an appealing procedure.

Key words: R.K Merton， priority theory， human resources， management

從理論和實踐兩個方面，管理學強調、兼顧兩種結果，即經濟的角度，包括生產力、產品品質和創造利潤等，及人性的角度，包括組織成員的心理、健康、自我實現、安全感、歸屬感和忠誠度的提升等，后者的重要性日趨凸現和提高，很多人都相信每個人都有無窮的潛力，人力資源乃是企業最大的資產。但我們為什么還得不斷地改造企業？或者我們為什么沒有辦法促使成員貢獻最大的能力？如果從達爾文的進化論找根源，可以說明，隨著人類的持續不斷進化，心理健康的程度、境界、標準也越發提高，即水漲而船高。相應地，也對現代企業的經營管理，乃至人力資源管理提出更高的要求，強調管理的開明化和人性化。因此，長遠地看管理實踐，是一場針對所有參與人員的心理實驗和全體人員的心路歷程。

被尊為“科學社會學之父”的美國著名社會學家羅伯特金默頓（Robert King Merton）教授，一生中著作等身。默頓1957年發表的《科學發現的優先權》更是后期研究的代表之作，同時也在整個科學社會學的理論體系中，有著非常顯著的地位，特別是在他的科學獎勵系統的理論架構中，科學發現優先權（scientific priority）尤顯突出。

當然，不局限于“優先權理論”在科學社會學的理論架構中認同，而與管理理論相結合，是一個很好的延伸，盡管可能存在認為這樣的聯系不免牽強，但無法否認默頓的“優先權”理論確實可以與組織行為管理、人力資源管理的結合，尤其是在“創新”以及對“創新”的承認與激勵的意義上，對“優先權”理論可以引申至大到國家、民族、科學界等彪炳千秋的發現與發明，小至不同規模的組織、集體對“創新”的倡導，組織管理中，對于進一步提高管理效率、強調工作中工作創新、技術創新、業務創新、文化創新，乃至制度的完善等，均有一定的積極意義，也有很重要的理論意義和現實意義。

一

美國著名社會學家羅伯特K默頓（Robert King Merton）教授，被學界尊稱為科學社會學創始人，其一生著述極為豐富，先后出版過20多部著作，發表過200多篇論文，而編輯的論著達上百篇（本）之多，其學術成果先后有17500次被公開發表的各種科學、社會科學、人文學科類的文章所引用。從20世紀30年代末到70年代初，通過默頓從20世紀30年代末到70年代初的辛勤探索和不懈努力，尤其是在科學社會學的創立、發展以及學科地位的提升中，作出了一系列顯著的、開拓性的貢獻。

1942年，默頓歸納出現代科學的四大精神特質（the ethos of sciences ），也是科學制度上的規范，即普遍主義（universalism）、公有性（communism）、無私利性（disinterestedness）和有組織的懷疑精神（organized skepticism），以通過科學自己的獨特的規范作用，約束科學家的行為，并一直被學界推崇。

（一）科學史上的科學發現優先權之爭

在現代科學發展所經歷的三個多世紀中，無數的科學家，都參與過這種論戰。伽利略與克里斯托弗沙伊納、法國人讓塔爾德、以及西蒙邁爾等數人發生過爭論；牛頓在有關光學和天體力學以及微積分分別與R胡克和萊布尼茲發生過數次長期論戰，甚至在關于水的論戰中，亨利卡文迪什也被扯進了與瓦特和拉瓦錫的三角戰中，可見波及的范圍之廣。

發生論戰的學科幾乎涵蓋了所有現代自然科學門類，從物理學、化學、天文學、到醫學、數學等，甚至在社會學誕生的短時期內，圣西門和孔德的門徒之間也展開了誰是“社會學之父”，誰是“接生婆”這樣一個微妙的問題爭論不休。

國家之間也屢屢發生對享有優先權的爭奪，都有民族優越感，新發現增加了發現者個人的榮譽和民族的榮譽，堅持科學的民族特性。

（二）科學發現優先權的內涵

默頓賦予“科學發現優先權”的內涵以獨特的社會學解釋，鑒于科學建制的目標是增長知識，科學發現的獨創性的地位凸顯，但科學的規范要求科學家必須公開其發現，并接受科學界同行的審查、鑒定。而在實際社會行為中，做出獨創性發現的科學家把知識貢獻給整個科學界，自己并不占有其研究成果。那么作為對其公開的報償，科學共同體（Scientific Community）給予發現的“優先權”（Priority）。

在很大程度上，優先權的沖突乃科學自身的制度規范的結果，科學制度的規范給科學家施加了壓力，要他們去維護自己的權利，同時要求他們作出獨創性成果。對于為公共知識的積累作出真正開創性貢獻的人，人們將給予尊敬和承認，對獨創性的承認成了得到社會確認的證明。達爾文說“我對自然科學的熱愛……因有心要得到我的自然科學家同行們的尊敬而大大加強了。”

從心理學的角度，對獲得承認的興趣僅是一種動機。每個科學家并不一定在開始時就有成名的欲望，科學只要堅持并經常從功能方面強調獨創性，并且把大部分獎勵授予有獨創性的成果，就足以使對優先權的承認變得至高無上，這樣，承認和名氣就成了一個人工作出色的象征和獎勵。

（三）從優先權到科學獎勵系統

默頓從優先權之爭導出科學獎勵概念，并認為優先權之爭也是科學的獎勵機制正常運行的正常結果。

科學自身的發展要求必須將創新作為最高的價值，否則科學將失去方向。由此要求科學家也必須將創新作為其追求的最高價值，作為回報，科學界對于那些有所創新的人將給予最高的評價和榮譽獎勵，默頓認為，優先權就是這種獎勵的方式之一。后來，默頓的學生們在此基礎上發展出一整套相當完備的理論體系。

麥克爾J馬爾凱認為，在默頓的整體個理論和著作體系中，“科學發現的優先權”居于非常重要的地位，甚至整個獎勵系統的研究傳統就是起源于此。

（四）優先權的功能

美國人約翰摩根認為，個人想成名的動力是與科學進步的社會效益聯系在一起的。“科學家們具有這種無比巨大的動力，可以激勵一個有崇高理想的人去從事研究。他們會認為自己處于眾目睽睽之下，每一個有獨創性的人都要用勞動成果向公眾證明自己的價值。”

承認科學發現優先權具有激勵科學家作出發現的功能，在科學研究者的眼中，能獲得同行們承認就是對他們的工作價值的證實。F班廷爵士認為“它造就了研究人員，會激勵個人并且使個性得到發揮……研究人員渴望他自己的工作和思想得到榮譽并非是不正常的，如果剝奪他們的這種榮譽，那也就撤去了最能鼓舞他工作的興奮劑。”這樣的功能更多地表現在對研究人員的鼓舞和激勵。當然，在一定的范圍之內，科學發現或發明絕大多數成了集體的貢獻和集體成果，而真正的核心貢獻人員只好夾雜于他們之列，沒有獲得相應的承認和獎勵。

對科學發現強調獨創性，并成為科學規范，易加劇科學領域的競爭，甚至造成通過有意的、不正當的手段貶低別人而抬高自己，是為反功能。

（五）從默頓的優先權理論可以看到的

1、 優先權理論是科學獎勵系統中的核心；

2、 優先權之爭是科學體制對自身價值的維護和科學正常發展的要求；

3、 對優先權的強調，需要具備一個良好的獎勵機制、激勵機制、以及相應的環境；

4、 不能因為科學發現涉及前人的科學遺產，而否定或忽視科研人員的創新成果；

5、 承認和獎勵首創精神或曰優先權，將極大地激發科學競爭中的公平競爭精神；

6、 在增強優先權的功能作用的同時，防止并弱化其可能產生的反功能。

總之，對優先權承認與獎勵激發了科學中的奧林匹克精神，這就是科學競爭。在科研工作的實際開展中，科學知識總是一個個具體的科學家生產出來的，并且打上個人的標記。誰能率先生產出獨創性的知識產品，誰就能首先得到科學榮譽，獲得最大的社會承認，這無疑造成一種要不斷進取的競爭壓力，極大地激發科學家的首創精神。

二

新式的管理哲學相信人性本善、值得信任、喜好知識并渴望受到尊敬。一個企業提升企業競爭力、獲取競爭優勢有兩條途徑：第一，外部途徑——對外部機會的把握，包括行業選擇、競爭要點、外部機會和威脅等；第二，內部途徑——內部能力的培養，包括組織內部資源的系統整合、內部能力的持續培養和提升、持續的變革與創新）。

從經典的科學管理理論到現代人力資源管理理論，都具有強調人道主義、人性和需要、將人作為企業活動的中心乃至注重人的心理條件的滿足和心理資源的開發的共性，以下僅引出管理學理論發展初期的數個觀點，后期的管理學大師們都極為重視組織管理中對人的自身需求的考慮，自然不用重述。而馬斯洛的人本主義則更加強調對人的個性的尊崇，對人的自我實現需求滿足的推崇。

（一）從經典的管理學理論到人力資源管理

1、 弗里德里克泰勒的人道主義

被譽為“科學管理之父”的泰勒，盡管十分注重車間一級的生產率，但同時通過精心研究，可以發現貫穿在泰勒的著作之中的主旋律始終的卻是強烈的人道主義，他認為，要精心選用人并加以培訓，讓他們能夠做得最好的工作，并強調管理人員提前精心制定計劃的重要性以及管理人員要有責任設計工作制度，以幫助工人把工作做得更好。組織管理中，他把雇主與員工之間的關系無疑是形成這種藝術的最重要部分。

2、 莉蓮吉爾布里斯的人性和需要

在泰勒的追隨者中，被譽為“第一位女管理學家”的莉蓮吉爾布里斯所關心的是工作中人的因素，且一直強調，在應用科學管理原則時，必須首先看到工人，并且要了解他們的個性和需要，認為工人很多的不滿并不是因為工作的單調，而是因為管理人員對工人的關心不夠。

3、 亨利法約爾管理環節中的人

在亨利法約爾的現代經營管理理論中，管理人員的各種活動居于財務、商業、安全、會計、技術以及管理等六大類工業企業活動的中心，且管理的活動中涵蓋了計劃、組織、指揮、協調、控制等，每一個環節無不與作為主體和客體的人密切相關，因此非常強調人的中心地位。

4、 雨果芒斯特伯格的工業心理學中的人

隨著行為科學的出現，被稱為“工業心理學之父”的雨果芒斯特伯格也將目標指向尋求如何使人們的智能與其所從事的工作最適合，在什么樣的心理條件下才能從每個人的工作中獲得最大和最令人滿意的產出，以及企業如何影響工人，以便從他們那里獲得最好的結果，他對實驗方法的強調更側重于工人，通過縮短工作時間，增加工資，提高其 “生活水平”。

5、 霍桑實驗中強調的人的因素

之后無論是管理的社會學方法，還是霍桑實驗，乃至近代管理思想，都將研究的目標、重點指向人的因素，霍桑實驗中，認為生產率的提高乃是由于一些社會因素，如士氣、勞動集體成員之間滿意的相互關系（一種歸屬感），以及有效的管理，這一類管理工作要求了解人的行為，特別是集體行為，并且通過這樣一些個人之間的處事方法如激勵、勸導、領導和信息交流等來起作用。

（二）馬斯洛人性導向理論

馬斯洛認為，“人體內部存在著一種向一定方向成長的趨勢和需要”，這個方向一般可以概括為自我實現或心理的健康成長，主要在于心理需求的滿足。

1、 自我實現

通過馬斯洛的研究，大多數人都有一種自我實現的需要和傾向，然而盡管事實上好像所有的人都有這樣的潛力，卻只有極少數的人達到自我實現。也通過對全人類中不足百分之一的精英進行研究，才知道人的潛力究竟為何物。實際上大部分人對他們的潛力全然無知，他們既不知道什么是有可能做到的，也不理解自我實現會給人帶來什么好處。根據羅加斯和弗洛姆等人的研究，自我實現已經有了一定的事實根據。

2、 綜效理論

通常認為，一個人得到的越多，另一個人就得到的越少，這也是在太多的企業管理理論、企業文化中反映出的以犧牲他人的利益來成就某個人的成功。在適當的社會結構和制度中，這種情況可以得到相應的改善，達到綜效（SYENERGY）的結果。馬斯洛的綜效是指在某種文化背景下，對個人有益的事情對每個人都有益。通過綜效，可以建立一種機制，即個人追求自己興趣時，都能惠及他人，同樣地，當自己嘗試對別人有利時，也會不由自主地使事情對自己有利或合乎自己的興趣。一個組織成員因某事受益，其他人也會因此而受益。高度綜效的文化是安全有益、具有較高的道德標準。

當然，過去的管理理論中的有些概念與現在的含義和理解有一定的差別，但從現實的角度，可以延伸相關名詞的意義，如技巧，傳統的管理文獻通常應用在個人的技巧方面，如技術的、人文的、概念的。而在麥肯錫的7S體系中則意味著全體的組織能力，有組織能力或者缺少組織能力，其他亦然，以極大地達到與當代管理實踐的有效結合，實現與時俱進。

三

默頓的“優先權”理論本質上體現的是對人在各種類型的組織中，作為客體或主體的一種人文關懷，突出強調人的觀念體系和對人的心理需求的重視。比如著名“默頓論題”（Merton Thesis）認為， “具有更大重要性的是觀念在把行為指引向特定路線上的作用。正是占主導地位的觀念體系，對于在各種與基礎性的思想情操同樣兼容、可供取舍的行動模式之間作出選擇起著決定性的作用” 。可以看出，默頓認為觀念或觀念體系對人的行為和行動模式所起的重要影響，乃至決定性作用。與管理理論或組織行為理論等相結合，可以發現，自始至終，大師們對人的因素都給予足夠的重視。兩相結合，為現代人力資源開發與管理的理論、實踐提供了積極的、有益的借鑒意義。

從默頓的“優先權”理論可以看出，需要在組織管理中，承認組織成員在工作中創新、成就，并類似于科學共同體對做出科學發現的科學家那樣予以認同，建立比較完備的獎勵系統、激勵機制，使默頓的“優先權”理論極大地應用于組織管理中。而管理理論則需要建構 一個與之相適應的框架，并提供一個其存在的根基。

以下所提僅在于如何使組織具備承認“優先權”的背景，如何才能建立一個科學、合理的環境，充分激發組織成員工作中的創造和創新意識、發揮主觀能動性，實現組織和組織成員的共同成長。

（一）提倡生活與工作質量

通常情況下，對工作、生活的理解，總是工作優于（Superior）生活，根源在于工作是生活的保障，這樣就反映出組織成員是為了生活而工作，缺乏主動性和積極性，不得已而工作的意味。

加里德斯勒的人力資源管理哲學中，認為“人力資源管理”之區別于“人事管理”只是一種哲學上的區別。“人力資源管理”強調的是改善企業的工作生活質量，那么這就意味著企業認為員工能夠通過在組織中的工作滿足他們自己重要的個人需求，使雇員得到公正、平等地對待，為每一位雇員提供最大限度地發揮他們個人能力的機會，公開地、相互信任的溝通，使每一位雇員都能夠有機會在與他們的工作有關的決策中施加積極的影響，足夠公平的工資報酬，安全健康的工作環境等等。

這種強調生活與工作質量改善的取向，使得員工比較重要的個人需要能夠在工作中得到滿足，從而贏得他們的獻身精神。企業中的獻身精神并不僅僅反映管理技術問題，更多的則是反映企業的基本價值觀和關于人的假設。也就是說，企業領導者信奉或至少傾向于信奉Y理論，認為自己的雇員是最好的，才有可能按照改善雇員工作生活質量的思路來對待他們。

因此，相對于工作而言，強調生活的重要性，成為“生活與工作質量”，則可以理解成在生活中工作，工作成為一種休閑的活動，并且已經融入生活之中，達到在生活與工作之中理想的平衡狀態，從而也就解決了組織成員與組織之間的關系，弱化了雙方之間尖銳的對立，進而成為一種大家庭之中的成員，互相理解。

（二）突出自在實現

“自在”在哲學中使用的頻率極高，無論是中國古代哲學，還是外國哲學。就像莊子不愿意接受楚威王的邀請出任宰相，稱“未始有寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈物”，那樣的心理狀態才是永恒的，自由自在的，是普遍的存在，不依賴任何具體事物。因此，這里強調的是一種心理狀態，并使得組織成員能達到這樣的狀態，盡管很多時候是不可企及，但可以此為目標。康德認為“人有一個理性的自覺的自我主宰”，他所理解的“自在之物”（thing-in-itself），指的不是呈現出來的東西，這個“自在之物”永遠躲在幕后，永遠在彼岸，這個彼岸是方向。那么自在之物可以成為“掛在驢子前的胡蘿卜一樣”，起到強烈的引導作用。

通過以上莊子拒官、康德的“自在之物”，我們提出一種自在實現的概念，將組織成員的“自在實現”融入組織目標，并把它作為組織管理的終極目標。

（三）推崇共有價值觀

組織中的價值觀屬于全體成員所有，也理所當然要由組織成員來共同分享。基于價值觀的人力資源管理理念能有效地應用于組織的人力資源管理的全過程，從而更好地為組織在人員甄選、培訓、使用等方面提供有力的保障。在《西游記》中，歷經九九八十一難之后，終于取得真經，孫悟空被封為斗戰勝佛，而困擾他全程的“緊箍咒”也隨之消失，可見“緊箍咒”并不是有如來佛、觀世音或唐僧等束于他的頭上，而是在他的心里打造了無形的“緊箍咒”。 因此，當組織成員認可了組織的核心價值觀，并化為共有的理念，他們也就會按照這一價值觀所締造的價值標準行為、做事，成員的行為也就不再需要靠制度進行約束。因此，在組織管理中，不管是管理的哪一個環節、階段，根本核心應該是強化價值觀的共有，根本上應該是價值觀的管理，從員工的遴選、定崗、培訓、職業生涯的規劃乃至團隊管理，以及組織核心成員共有價值觀的塑造，每個人都會明白在這樣的組織中，自己就是精華。在杰克韋爾奇的用人原則中，始終把對GE核心價值觀的認同與否作為成員提升或培養的重要原則。

（四）營造互相欣賞的組織氛圍

“寸有所長、尺有所短”，每個人因其成長、教育經歷不同，各有特點，其所具備的才能亦有差異。同時，每個人都具備欣賞別人的能力，能站在一定的高度和比較客觀的立場、超然態度，基于別人的所長或成果，稱贊他人的能力和技術，從一定意義上說對客觀事實的承認和尊敬是人類本性的最低限度。每個人都很有智慧，都能做到不以自我為中心，而以嚴肅認真的態度對待別人。但在絕大部分組織中，除了極少數的情況之外，很多人都達不到這樣的境界，降低了組織內部的協調性。

因此，強調這種客觀性，即提高對人的要求，而不是降低人性的最低極限，欣賞別人、省視自己，才能使自己從中獲益，實現馬斯洛的“綜效”目標。

（五）實行工作內容豐富制

傳統的心理學研究表明，人的注意力在長時間的緊張后將變得松弛，而不容易集中。組織管理中，工作的豐富化和職務內容的擴大，施行適當變化將有效地改變這種情況，消除重復的單調乏味，對工作范圍進行擴大，增加類似的工作，責任沒有增加。前者可以在工作中建立一種更高的挑戰性和成就感，鼓勵下屬參與管理，鼓勵工人之間相互交往，讓工人對他們的任務有責任感，采取措施使得他們能看到其任務和工作對企業的產品和福利方面的貢獻，及時反饋工作完成情況。在國外的眾多跨國企業如德州儀器，AT&T，寶潔、通用食品等組織中，都盡量創造這樣的機會，在分析和變動工作環境的物質方面時，讓職工參與其中，包括辦公室或廠房的質量、溫度、照明、清潔衛生等，諸多事實證明，工作豐富化將可以有效地提高生產率、降低缺勤率和人員流動率，增強員工的士氣、組織的凝聚力等，與共有價值觀的推行相得益彰。

（六）建立申述程序

組織的每一項關于人力資源的決策都會以不同的方式影響在組織中處于不同層次、地位、崗位的成員，乃至他們的工作、生活質量，而如何才能將這樣的負面影響降至最小，也是在組織管理中需要特別關注的。那么，建立、完善一種公平的申述程序就顯得頗為必要，也是值得嘗試的一種解決方式，以此將幫助組織保護成員的正當權益和個人尊嚴，從而為組織成員的生活與工作質量做出貢獻。正是從這個意義上說，企業采取的每一項人力資源的決策以及后續性政策都會影響到雇員的工作生活質量，同時，這樣的組織行為本身又反映了企業對雇員的人文關懷。只有當組織的行為不僅關注組織中雇員的物質需要滿足，而且還關注到他們心理需求、成長需要和自在實現需要的滿足的時候，組織的人力資源系統才能構成的真正科學的人力資源管理系統。

以上針對組織行為和組織管理中人力資源方面的建議，旨在從如何實現組織成員“優先權”方面闡發我們的思考，盡管現在眾多企業已經在嘗試，包括多種形式的“合理化建議”、“我想對你說”等等，在組織中，創造一個寬松的環境，宜于創新，并且有一套完備的發現和認同優先權的體系，同時樹立一種對企業整體的共有價值觀和崇尚、尊重創新優先權的文化氛圍是我們的初衷。

參考文獻

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篇2

關鍵詞：達爾文 進化論 中醫學 發展

19世紀中葉，達爾文創立了科學的生物進化論學說，以自然選擇為核心的達爾文進化論第一次對整個生物界的發生發展作出了唯物的、規律性的解釋，使生物學界發生了一場革命性變革。這一次偉大的理論突破，毫無疑問是人類科學史上一座不朽的豐碑。其成功之處也是無可厚非。

中醫學是以自然科學為主體，多學科知識相交融的傳統醫學科學，是我國人民在長期的生產生活中逐漸形成和發展起來的具有科學性、系統性、完整性和獨特性的理論體系。[2]其經歷了千年的滄桑巨變有著悠久的歷史，但是當今社會對于中醫學的發展卻不甚樂觀。對于中醫學的發源地，將中醫學不斷傳承和發展我們有著不可推卸的責任和義務。通過分析達爾文進化論的科學發現和成功提出，從中獲得不少有效的啟迪。

一、把握整體性

國博物學家達爾為進化論的奠基人，其對物種起源和生物進化的認識是從一個簡單到復雜的過程。就達爾文關于物種起源的觀點最主要是來源于其對整個地球乃至整個物質世界的整體統一的認識。通過大量的動植物的觀察和采集，配合地質變化，打破傳統的思想束縛，大膽地猜測提出物種的可變性。即現有的物種可以從原先別的物種演變過來，一個物種的進化結果可以產生另一個全新的物種。可以說達爾文對物種的認識也可以說是經歷了一個從局部到整體的過程，其發散性的思維將分散在各個不同地區、不同時空、不同種類的物種巧妙地聯系在一起，對客觀事物進行分析和綜合，并按照原有物種本身的層次、結果和特殊表現，組成認識網絡，科學邏輯地再現了生物界的全貌。因此達爾文可以以整體和全面的視角把握整個生物界。而整體觀念做為中醫學理論體系的三大基本特點之一，受到了歷來醫家的重視。中醫學理論所認為的整體觀念即是人體自身的完整性和體內外環境的統一性。其中經絡是人體氣血運行，聯絡臟腑枝節，溝通上下內外的通道，以此衍生出獨居中醫特色的針灸學。在把握人體整體性的條件下，中醫即可通過相應的形體官竅，做出合理的辯證論治。相比之下不難發現兩者不同的理論體系之間有著共同的思維方式，在整體思維影響下，衍變為兩個各具特色的理論學科。然而中醫學的歷史發展經歷的數千年的衍變，從整體唯物思辯的頂峰開始，卻逐漸消融后續醫家的經驗體會，以至于中醫學只有不斷增加的輔助假說，而永遠不會有革命性的變化。

二、強烈的競爭意識

達爾文在1859年出版的《物種起源》一書中系統地闡述了他的進化學說。其核心內容為：生物都有繁殖過剩的傾向，而生存空間和食物是有限的，所以生物必須“為生存而斗爭”。在同一種群中的個體存在著變異，那些具有能適應環境的有利變異的個體將存活下來，并繁殖后代，不具有有利變異的個體就被淘汰。如果自然條件的變化是有方向的，則在歷史過程中，經過長期的自然選擇，微小的變異就得到積累而成為顯著的變異。由此可能導致亞種和新種的形成。簡言之就是“物競天擇，適者生存”。談起中醫學與現代科學體系的溝通問題存在著許多頗為棘手的問題，很多人認為是學科不通導致中醫學無法很好地融入現代科學體系，發揮其獨樹一幟的作用。

三、勇于探索，善于發現

在飽含對生物科學濃厚興趣的前提條件下，1831年―1836年，達爾文以博物學家的身份參加英國派遣的環球航行做了五年的科學考察。除此之外達爾文還通過其他出行考察，積累大量第一手資料，一邊深入整理，一邊深入實踐，查閱大量書籍，最終編寫了《物種起源》。在此強調，其實進化論這一詞并非由達爾文提出，在此之前也有很多學者提出關于進化的理論假說。而達爾文也是在先驅的重要著作假說影響下，發現新的問題，解決新的理論困惑。通過達爾文的成功，我們可以給中醫學的發展一點建議。達爾文在解決物種起源這樣一個世界難題時，并沒有采用多少實驗研究方法。他是采用博物學的方法，廣博的基礎知識，完備的科學資料收集，然后是縝密的思辨和嚴謹的推理，從而得出了可靠的科學結論。如果對達爾文的進化論與中醫學進行更深入的比較和研究，還會發現更多不一樣的見解，基于思辨性的達爾文進化論和基于陰陽五行學說的中醫學，兩者互不相同但是又相互融合。雖然兩者研究的領域范圍不同，但是從某種意義來說兩者又是存在一定的內在聯系。對于當今處于邊緣發展學科的中醫學，要想糾正其在現代臨床醫學中的地位，可以從達爾文的進化論中得到一點啟示，通過借鑒他人優秀的理論知識、思維方式和研究方法，提升中醫學的價值地位，使中國這一個優秀的傳統文化不至于被后人所忘記。

參考文獻：

[1].魏麗芳.進化論發展史 [N].太原大學教育學院學報，2009年，6月，27卷.

篇3

在作為人類認知客觀物質世界的原始性重大創新方面，中國對世界作出的貢獻甚少。在自然科學領域，中國還沒有誕生過深刻影響人類文明進程的系統科學理論；在中國本土的中國人至今還從未獲得諾貝爾科學獎。

作為上述現象的原因、同時也是結果，中國極度缺乏世界級的自然科學大師。去年，錢學森老人逝世了。總理多次引用錢老生前的話，引發了社會熱議“錢學森之問”：“為什么我們總也培養不出杰出的人才?”溫總理說：“應該說，我們早就看到了這些問題，并目，一直在強調素質教育。但是為什么成效還不夠明顯?”

現代科學精神的匱乏乃是我們民族缺乏科學大師的最重要原因之一。讓我們從科學精神的起源、科學大師成長的個人經歷以及大師存在的社會歷史背景等方面探討原始性重大創新所需要的基本個人素質以及社會文化生活環境的特征。

科學精神起源于好奇、閑暇和自由

科學精神是科學活動以及與這些活動方式相聯系的科學方法、科學思想、科學家的氣質及行為規范等精神層面的反映。科學精神有多方面的內涵，其中：熱愛真理、理性與實證、懷疑與批判、自由主義和協作意識是科學精神的主要內容。

眾所公認，以邏輯嚴謹、追求實證、還原自然過程為特征的現代科學精神起源于古希臘。在這個偉大時代，產生了對后世影響深遠的眾多宗師大家。有最早期的自然哲學家泰勒斯，有人文科學家蘇格拉底，體系哲學家柏拉圖，百科全書式的科學家亞里士多德，天文學家默東、托勒密，數學家歐幾里得，物理學家阿基米德，醫學家希波克拉底等等。

科學精神之所以起源于古希臘，固然是由于其繼承和光大了兩河流域和尼羅河流域的文化遺產，更重要的是希臘的奴隸制和城邦民主制為科學精神的誕生提供了物質條件。亞里士多德在《形而上學》一書中開篇就說：科學和哲學的誕生有三個條件：一是對自然界的驚異而產生的好奇心，二是有思考這些好奇心的閑暇時間，三是有不受束縛的思想自由。

希臘人天性樂觀，熱愛生活，每四年舉行一次的奧林匹克競技會是他們歡樂生活的寫照。他們崇尚理性、熱愛真理，對知識有異乎尋常的熱情。希臘的奴隸制保證了貴族和自由民的優裕生活，使得民族中的精英個體得以閑暇并思考世界的本源問題。希臘民主的城邦制有助于科學和哲學的繁榮和發展。由于各邦獨立自主、相互競爭，外邦人可以自由出入各邦；同時，沒有任何占絕對統治地位的社會思想來束縛人們的頭腦，即或是體現希臘宗教思想的希臘神話，其完備的諸神譜系也反映了希臘宗教思想的對象性和邏輯性；所有這些，使得整個希臘呈現出百花齊放、百家爭鳴的學術局面。從科學精神的起源過程中我們不難看出：對真理的熱愛、允許自由探求的物質條件和思想環境是科學精神萌芽的三大基本要素。

在偉大的希臘科學精神的影響下，希臘產生了許多科學理論和科學發現。

非功利性是科學大師個人成長的必要條件

非功利性是科學精神最重要的基本屬性之一，功利主義對科學精神的所有要素造成直接傷害。對功利的追求在多數情況下會削弱對真理的熱愛；對功利的追求會誘惑我們減少必要的認知成本，進而損害理性實證的復雜過程；對功利的追求可能使我們放下必要的批判武器而屈從于權威和權貴，最后，對功利的追求必然從根本上不利于團隊的合作。有學者認為：需求驅動是當代科學技術發展的主要推動力，從社會層面看這無疑是正確的。這里所強調的是：對于科學家個人來講，對物質性功利的過分追求必然有礙于其原始性創造力的充分發揮。應該看到的是：豐厚的物質基礎可能是減少科學家物質性功利追求過多的重要原因之一。

由于科學精神所要求的非功利性主旨，我們有理由得出結論：科學研究不應該更多地成為科學家謀生的手段，而應該更多地成為滿足科學家好奇心的認知實踐。自然基礎科學工作者一旦背上沉重的謀生包袱，其對真理的熱愛將有可能讓位于對物質利益的追求。這也符合辯證唯物主義的基本觀點。

中國由于長期的貧困，以及清朝末年所見識的堅船利炮的西方科技威力，使得國人對科學的功利有崇拜般的癡迷，而對孕育現代科學的科學精神始終不以為然。如清朝末年洋務派代表人物之一張之洞所提出的“中學為體，西學為用”就是中華民族面對科學的基本心態的寫照。竺可楨在1935年的一次《利害與是非》的演講中指出：中國近30年來所提倡的科學救國，只看重西方科學所帶來的物質文明，卻忽略了培養科學成果的科學精神，認為科學精神應該：只問是非，不計利害，真正阻礙中國科學精神的是中國傳統文化中倫理至上和實用思維。

對待科學的功利主義思想，除了文化傳統和思想方法方面的原因，很大程度上是由于我國長期積貧積弱的社會發展造成的，從某種程度上說也是不以人的意志為轉移的。

兼容并蓄的社會思想環境是科學昌盛、大師頻現的另一重要基礎

近代科學誕生的歷史背景是偉大的歐洲文藝復興運動。文藝復興首先是一場徹底的思想解放運動，其核心思想是人文主義精神，認為人乃萬物之本。人文主義所推崇的理性精神，正是科學精神的基本支柱。伴隨著文藝復興運動，宗教改革也蓬勃開展起來。路德新教所宣稱的“因信稱義”，表達了自由和平等的觀念、顛覆了教會的絕對統治權威。長期以來，被神恩、天啟、權威所禁錮的人類思想開始得到解放。

回顧歷史展望未來，明了科學精神產生的基礎，我們可以推測中國科學大師不斷誕生的條件，并應為之付出不懈的努力。

第一，從長期來看，要力爭社會政治、經濟生活的長期穩定發展。有科學史研究表明，中國在歷史上曾經出現過三次科學技術的大發展大繁榮的先兆期，但隨后都由于戰亂和社會動蕩而趨于消亡和失敗。在中國歷史上，存續時間最長的周、漢兩朝，也分別經歷過西東兩周、西東兩漢的動亂過渡時期。即使是中國歷史上國力最強的唐王朝(公元618―907年)，在其289年的存續時期內，也發生了無數的內外戰爭、宮廷變亂、藩鎮割據等等重大社會動蕩。這些，都摧毀了原本微薄的社會物質基礎。此外，中華民族人口眾多，資源相對匱乏，生存壓力特別巨大。因此，必須著力推進政治改革，確保國家長冶久安；要大力發展經濟，筑牢物質基礎，藏富于民，著力蓄養一大批富足生活的中產階層。中產階層的跨代長期存在，應該是滋養學術思想大師的物質基礎。

第二，在社會制度和社會管理層面，要鼓勵和營造百花齊放、百家爭鳴的學術環境。思想的解放，是歷史前進的先導。史學家公認：周秦時代是我國歷史上文化最繁榮的時期。諸子百家的思想碰撞，成就了中國歷史上第一個黃金時期。而在漢帝國的鼎盛時期，采取了罷黜百家、獨尊儒術的政策，對后世漢民族思想的禁錮產生了深遠影響。就如同修筑長城永遠不可能真正抵御外族入侵，大一統的封閉思想體系也不可能長期地富國強民。當前，在中國學術界，要防止學術的官僚化，弱化以院士制度為代表的學術權威和學術官僚體系，在法律的框架內，以更加相信群眾的心態，歡迎各種不同的聲音。

篇4

1.1形成中國鼠疫自然疫源地生態地理環境要素的生物學特征根據中國地質——古地理時間，即喜馬拉雅造山運動、冰河期變化、冰川消失、氣候變暖，導致形成了3個自然區帶——東部季風區溫度帶、西部干旱區溫度帶和青藏高原區垂直溫度濕度帶，奠定了中國鼠疫自然疫源地生態地理環境生物學的基礎。從而決定了中國鼠疫主要宿主、鼠疫主要媒介以及鼠疫菌生物型的分布和鼠疫生態地理景觀型生物學特征。根據中國自然地勢，由西向東、由高到低分成3個臺階和2條棱線。第一臺階地域：發源于天山山脈、帕米爾高原、青藏高原至橫斷山閉合的廣闊地域。第二臺階地域：發源于第一臺階地域以東和第三臺階以西蒙古高原和云貴高原廣闊地域。第三臺階地域：發源于第二臺階以東，東起黑龍江省，南至廣西壯族自治區，東至渤海、黃海的廣闊地域，從而奠定了形成中國生態地理景觀型的基礎。生態地理景觀明顯的氣候區域性影響了動物地理的分布和人口密度的差異，這些都提供了重要的外部條件。中國生態地理景觀型生物學特征的形成還要受中國鼠疫宿主、鼠疫媒介、鼠疫菌基因組型、生物型的影響。

1.2中國鼠疫菌DFR/MLVA主要基因組型生物學特征及其分布鼠疫菌基因組型與鼠疫生態地理景觀型及其主要宿主、媒介密切相關，自然組合形成鼠疫生物群落，互相依賴，互相制約，相互適應，同步進化，維持鼠疫自然疫源性和生物群落的延續［6］。中國鼠疫菌DFR/MLVA主要基因組型生物學特征及其分布、主要基因組型的分布見圖。

1.3中國鼠疫菌、生物型生物學特征及其生物型分布鼠疫菌生物型是鼠疫菌起源進化遺傳性狀最穩定的生物學標準，是鼠疫起源進化譜系的“活化石”，也是該菌起源進化最具代表性的模式［8］。中國鼠疫菌、生物型生物學特征及其生物型分布見圖2。

1.4中國鼠疫自然疫源地主要宿主中國鼠疫自然疫源地分布的哺乳類、鳥類動物至少1000余種，但是鼠疫宿主卻只有86種。而這些鼠疫宿主在鼠疫自然疫源地的生態作用并非完全相同，可區分為鼠疫主要宿主、次要宿主和偶然宿主［9］。中國大陸內鼠疫自然疫源地主要宿主的分布見圖3。

1.5中國鼠疫自然疫源地主要媒介鼠疫主要媒介具有傳播鼠疫菌的特異性結構與功能。攜帶鼠疫菌在其宿主之間，維持鼠疫自然疫源性和生物群落的延續。鼠疫媒介是鼠疫生物群落不可或缺的成員。如失去媒介的聯系及其生物群落中的生態作用，鼠疫生物群落自然環節將中斷和解體。鼠疫自然疫源地將不復存在。中國鼠疫自然疫源地主要媒介詳見表1。

1.6中國鼠疫自然疫源地的形成、起源、演化動態與環境生態位生物學規律自然界千姿百態，自然地理環境變化萬千，直接反映到鼠疫自然疫源地，進而影響到物種生存起源進化和遺傳演化的發展，近年來提出的鼠疫生物地理群落指征、兩級分型法、三項指征命名法較好的劃分了中國鼠疫自然疫源地。中國鼠疫自然疫源地生物型、亞型、生物學特征見圖4．

1.7中國鼠疫自然疫源地演化動態綜合上述分析，中國鼠疫自然疫源地最早起源于天山森林草原灰旱獺、長尾黃鼠鼠疫自然疫源地型。中國鼠疫自然疫源地型均起源于該疫源地型。

2討論

中國鼠疫自然疫源地分形研究是一項龐大的多學科綜合性系統工程，是我國近一個多世紀以來所積累的鼠疫科學研究成果。本研究搜集整理了大量的科學數據和實驗研究結果、大量的傳統與現代科學研究內容、現場調查和實驗研究報告、理論分析和應用實踐研究資料，是全國老一輩科學家和青年科學家集體創新的成果。本研究針對中國鼠疫自然疫源地分型研究過程中出現的問題探討了相關基礎理念。

天體運行規律與生態地理環境決定了鼠疫生物地理群落生物學基本規律，奠定了生物起源進化、種族延續的基礎，是研究鼠疫生物地理群落、鼠疫自然疫源地最基本的要素，依據天體運行的基本規律，氣候、氣象因子驅動鼠疫的動態，地形地貌對于鼠疫的分布及擴散產生重要的影響。中國鼠疫自然疫源地分形研究是探索中國鼠疫中長期預報、應急反恐的科學依據。依據準確有效的鼠疫自然疫源地分型工作，為確立鼠疫疫情的發生和潛在生物恐怖襲擊提供了本底對照參考，快速確立鼠疫病原學的來源及可能存在的傳播路徑。準確的中、長期鼠疫檢測預報是作為長期監測預報共患烈性傳染病模型的基礎工作。中國鼠疫特殊性及鼠疫科學資源是全世界最豐富獨特的科學資源，中國鼠疫在諸多方面已步入世界鼠疫研究的前列，是最有可能實現這一目標的國家。

篇5

一、人類文明的發展離不開科學技術，體育作為人類文明的重要內容之一，必然受科學技術的影響

科學技術在人類社會發展過程中，具體表現在：第一，揭示了自然現象的奧妙及其規律；第二，提高了利用自然現象及其規律的能力；第三，推動了社會物質生產的發展；第四，促進了精神文明的進步。從學科本身性質而言，體育是一種具體的社會現象，或者說社會文化現象，體育對現代社會的政治生活、經濟生活以及教育等文化生活產生了重要影響。作為精神文明方面的重要組成內容，它無疑要受到科學技術發展水平的直接作用和影響；從體育與經濟的關系來說，體育受到經濟發展的制約。眾所周知，體育起源于生產勞動，受生產力水平，社會經濟水平的影響。沒有高度發展的生產力，沒有雄厚的經濟基礎，難以想象會有高度發展的體育運動水平。而科學技術來自于生產勞動，也指導和促進生產勞動。科學技術的高度發展，促進了生產力水平的提高，國民經濟的迅猛增長，為各國體育運動發展奠定了雄厚的物質基礎，從人們對體育運動本身規律的認識活動來看，科學技術的發展使得越來越多的體育運動的奧秘為人們所認識，從而使人們從過去朦朧的認識時代進入科學的認識階段，逐步掌握了有關體育運動的起源、發展，成績提高的客觀規律，建立起基于嚴密分析和研究的體育科學體系，從而指導人們科學地、客觀地進行體育活動實踐。當今的時代是科學技術高度發展，知識大爆炸的時代，現代科技發展，日新月異，先進的科學技術和理論方法已廣泛地應用到自然科學、社會科學的各個領域。體育作為一門新興科學已在全世界范圍內廣泛開展起來，它必然隨科學技術的發展而得到發展。由以上簡述可知，人類文明的發展離不開科學技術，而體育作為人類文明的組成內容之一，必然受到科學技術的影響。

（一）社會科學對競技體育發展的指導作用

社會科學包括政治、經濟、軍事、教育、管理等各個方面的知識，體育的振興需要綜合運用這些知識。現代體育的競爭是綜合國力競爭的縮影，綜合國力的競爭正是政治、經濟、軍事、教育、科技等各方面競爭的綜合體現。因而，只有以經濟實力作基礎，運用科學管理手段，加強思想教育和作風、素質培養，體育的振興才不會成為一句空話。事實上，體育的發展必須以一定的理論作指導，經過有效的組織、管理、指導、決策等諸個環節，才能使體育成為一個龐大而有序的系統。

體育的振興需要科學的決策。體育工作領導者制定的體育方針、政策規定著體育發展的方向、目標及進程。因此，體育的領導機制、領導者的決策水平將影響到體育全局的發展，直接影響到體育的振興。這就要求決策者必須具有較高的文化知識水平、較強的領導工作能力、活躍開闊的思維方式。

（二）自然科學對競技體育發展的推動作用

一些體育發達國家，無論是競技體育水平還是群眾體育水平都比較高，一個重要原因就在于把自然科學技術運用于體育實踐。伴隨著改革開放，我國體育界有識之士認識到要使體育振興，必須走“科技興體”的道路。

自然科學技術是體育振興的強大動力。現代科技的發展為體育高速度的發展提供了客觀條件。現代化的儀器設備、訓練手段等都使體育運動水平的提高成為可能。特別是在運動訓練和比賽方面，包括科學選材、機能評定、技術提高、心理素質、訓練方法、興奮劑檢查等方面，無不引入科學技術的新成果。人們誰也不會否認在幾年前認為9秒90的男子百米成績不可能達到，而在今天出現新型跑鞋、塑膠跑道、電子計時及人的素質、訓練水平明顯提高的情況下變成了現實。

在田徑賽場上，“女飛人”瓊斯身穿耐克公司為她特制的新式比賽服可以減輕空氣阻力，并且能使肌肉發熱，有利于出好成績。阿迪達斯公司為中長跑運動員生產的長及膝蓋的運動襪，能夠促進肌肉的微循環，加速血液的流通，使肌肉的工作效率提高并保持熱量。

二、科學技術在競技體育的廣泛運用，

世界競技水平提高快的原因是多方面的，如科學訓練方法、先進的場地器材、科學儀器設備的運用、合理營養、心理訓練、科學選才以及早期專門化訓練等，但最主要最根本的原因是借助于科學技術手段訓練現代化和進行科學訓練。

我們知道，運動成績的提高當然取決于運動訓練，那如何進行訓練呢?進行什么樣的訓練呢?現代流行的一句話“體育是現代科學技術的櫥窗”，這是有一定道理的。因為目前許多最新的科學成就如電子計算機、光學和電子學、無線電遙控遙測空間技術、攝影錄像等都逐漸滲透到體育領域里來，從而改變了體育的面目。我們說要提高競賽運動技術水平和運動成績就必須做到體育的科學化、訓練的現代化。也就是把現代最新科學技術成就和理論知識廣泛地在運動訓練中應用，從而達到提高技術水平和運動成績的目的。

篇6

【關鍵詞】服裝；科學性；藝術性；人體

服裝的科學性與藝術性，從來就是一個迷惑困擾設計師的話題。如今，在我國，服裝設計領域有這樣一種氛圍，那就是片面追求服裝的藝術性，設計中多半是表現在注重對藝術性的執著上，偏重于平面形式及美學意義的展示式表現，偏重于從美學角度考察服裝的款式及色彩搭配，而忽略了服裝創造中的服裝——人——環境系統的和諧統一，往往是以犧牲服裝的可穿著性或舒適性等為代價的。即缺乏用理性、系統、科學的方法來進行服裝創作。本文試圖從服裝的起源與功用、服裝與人體的關系、服裝的結構、服裝的藝術性與科學性的關系等幾個方面分析服裝的科學性和藝術性。

一、服裝是藝術性和科學性的和諧統一

（一）從服裝的起源看服裝的藝術性和功用性

服裝的起源與服裝的功用是緊密相聯的。通常人們認為服裝是為了滿足人類的生理需要和心理需要，而衣服的功用性又形成了服裝文化的起因。服裝的功用與服裝文化兩者相互依存、相互補充，隨著人類歷史與文化的發展而不斷進化、不斷豐富，從而造就了燦爛的服飾?文明。隨著社會歷史的發展，人類文明的推進及各種文化的交流、滲透，服裝又不斷地在宗教、哲學、政治、教育等上層建筑領域中發揮其獨特的作用。現代生活日新月異，當今的服裝已不只是單純地專注于實用及裝飾性能，而更著意于藝術性與科學性。人們通過服裝表達自我，顯示個性與風采；也通過服裝來顯示教養與身份，禮節與威儀，在現代文明中求得人類與服裝的完美協調。

（二）從服裝與人體的關系看服裝的藝術性和科學性

“服裝的定義是指：人著衣后的一種狀態。”也就是說服裝設計的構思首先要考慮人的因素。服裝就是裝扮人自身，服裝設計師藉以人體才能展開一切藝術表現，而且“服裝設計是一項綜合工程，它包括外觀設計、結構設計和工藝設計三項內容”，處于科學研究和純藝術之間，是藝術與現代科學技術相結合產生的邊緣學科。服裝設計是建立在以人的穿著為基礎上的物質性的形而下的有形設計文化，而不是單純的靈魂追求的形而上的精神創造。“功用”是服裝設計構思中審美思路的基礎，僅僅從美出發來進行構思，那是搞創作，而不是設計。服裝設計的任務不光要解決設計的美感問題，更重要的是要能使產品符合人的全面要求。進行服裝設計構思時必須以人為本，不能為設計而設計，不能為創意而創意，從而把服裝設計推到配角位置，只有對人進行充分的分析，在服裝設計時才有“針對性”、“科學性”。

服裝設計在滿足實用功能的基礎上應密切結合人體的型態特征，利用外型設計和內在結構的設計強調人體優美造型，揚長避短，充分體現人體美，展示服裝與人體完美結合的整體魅力。縱然服裝款式千變萬化，然而最終還要受到人體的局限。不同地區、不同年齡、不同性別的人的體態骨骼不盡相同，服裝在人體運動狀態和靜止狀態中的形態也有所區別，因此只有深切地觀察、分析、了解人體的結構以及人體在運動中的特征，才能利用各種藝術和技術手段使服裝藝術得到充分的發揮。

（三）從服裝的結構看服裝的藝術性和科學性

人類穿用衣服時既要看起來美觀，同時穿用者自己也要感覺舒適。前者是藝術的問題，后者是科學的問題。僅有美觀而穿著不舒服，會對人體造成危害，這在人類的歷史上屢見不鮮：中國風行上千年的纏足行為就曾見女性的雙足極度變形，苦不堪言，西方自文藝復興以來流行數百年的緊身胸衣使西方女性的軀干嚴重變形，給當時的女性帶來了一系列的疾病，大大縮短了人們的壽命。進入20世紀后，人類的服裝一直在努力的擺脫傳統重裝的束縛，朝著輕裝化、簡樸化、中性化和自由化方向發展，這不僅與社會形態的進步有關，而且從一個側面反映了自然科學的發展，反映了人類對自身機能的認知的提高，人類發現幾個世紀以來，越來越復雜、越來越沉重的服飾正在吞噬著自身本來所具有的各種生理機能，于是，出現了陽光浴、海水浴、沙灘浴等直接與大自然接觸來試圖找回和提高人體自身機能的現象，甚至在西方還出現了“主義運動”（nudism）這種極端的行為。丹麥學者R.B.Johansen在所著《著裝的歷史》一書寫道：進入20世紀以來，人們對穿很多層衣服的崇拜心理已經衰退，如今終于從這個人造的“殼”中解放出來，“懂得了自由地接觸陽光、空氣和水，進行各種運動，這是現代人類最大的進步和發現，而不是電視機和原子彈。”現在的時裝會上，模特兒們越穿越少，薄、透、露現象已經風扉全球，這就不僅是氣候變暖的溫室效應單方面的原因。一件理想的時裝，在結構上首先考慮的是應符合人體的生理構造和運動特性，要便于穿脫，便于行動。服裝設計師不僅要具有藝術家一樣的造型藝術感覺，而且還要具有工程師一樣的科學態度，一件能為大眾喜愛的時裝，一定是藝術與科學完美結合的產物。

二、服裝設計是藝術性與科學性的結晶

什么是藝術？所謂藝術，首先是“塑造形象具體地反映現實生活，也是表現作者思想感情的一種社會意識（下轉第145頁）（上接第118頁）形態”。或則說，用形象思維的方法，多種多樣的形式，表現生活的美；這種飽含思想感情的多彩形式就是藝術。所謂“源于生活，高于生活”，藝術就是經過對生活的提煉，運用一定的技巧，通過一定的形式表現出來，傳達作者所要表達的的思想或是感受。 服裝是一種特殊的造型藝術，它以款式、面料、色彩三要素構成了一種特殊的藝術語言。迪奧說，服裝是一件生命短暫的建筑作品。其實服裝設計大師們設計的每套服裝都是雕塑、書法、繪畫。服裝是環境藝術、人體藝術、行為藝術的綜合體。服裝設計不是簡單的做衣服，而是通過服裝這種藝術語言，從服裝的角度來表現現代人的整個文化精神和生活方式。

篇7

關鍵詞:中藥炮制；原理；研究

1研究內容

1.1文獻整理及經驗總結首先要搞清炮制的歷史和現狀。炮制的歷史文獻比較分散，現代的炮制經驗多數是“師徒相傳，口傳心受”繼承下來，各地遵循不一。每類炮制方法及每藥的炮制方法的起源、發展和臨床應用的關系更應進一步深入研究，分析其演變原因，找出其理論依據，探知其炮制目的所在，從中可以找出一些規律，提出科研思路，做到古為今用。因此，認真進行文獻整理和經驗總結，是開展炮制研究必不可少的一項基礎工作。做這些工作時，應采用取其精華，去其糟粕的態度。

1.2炮制原理及炮制理論的研究炮制原理是指藥物炮制的科學依據和藥物炮制的作用，即探討在一定工藝條件下，中藥在炮制過程中產生的物理變化和化學變化，以及因這些變化而產生的藥理作用的改變和這些改變所產生的臨床意義，從而對炮制方法做出一定的科學評價。可見，炮制原理的研究是炮制學研究的關鍵問題。

中藥炮制在漫長的實踐中，結合中醫藥的理論，形成自己獨特的理論，這些理論雖然不能作為定論，但大多有一定的臨床意義，因而探討那些規律性的本質，不但有利于炮制原理的闡述，而且將指導炮制方法的改進及創新。

1.3炮制方法的研究中藥的種類很多，品種繁雜，各地炮制方法也不一致。炮制工藝多屬于手工作坊生產，尚難適應現今工業化的生產，因此研究炮制技術，改進炮制工藝是當務之急。在今天，由于科學技術的發展，新技術的不斷應用，很多新的科技成果又可供借鑒，在搞清炮制原理的基礎上，以炮制過程的本質變化為核心，向炮制工藝的機械化、自動化方向發展，最大限度的利用藥材，充分發揮藥效，是完全可以做到的。

1.4飲片質量標準的研究同一種飲片由于生產條件和環節不同，質量差異很大，直接影響療效。當前用以控制飲片質量的標準是各省、市自治區制訂的中藥飲片炮制規范，而規范中的標準多數是依據廣大藥工長期實踐經驗制訂的，主要依據形態、色澤、質地、氣味等感觀來判斷飲片的真偽優劣，比較模糊，不易掌握。為了保證臨床用藥的準確必須進行飲片質量標準的研究。首先要制訂統一的炮制工藝及飲片的質量標準，然后應用現代科學手段逐步以客觀化的指標感官控制的經驗性指標加以結合，建立起更為合理的質量標準，以更好的控制飲片質量，確保臨床用藥的效果。

2研究方法

2.1應用文獻學方法進行研究中藥炮制源于古代，所以搞清炮制歷史才能搞清炮制意圖，才能有目的地研究各種炮制原理及其優點。歷史上炮制技術變化很大，其中有合理的，也有不盡合理的，也有誤傳誤用的，現代使用的炮制方法并不完全正確，只根據現行經驗進行研究，往往不能反映炮制的原來意圖，得不到正確的結論。所以通過文獻學研究手段，搞清炮制歷史的原始意圖、炮制方法及其變化，這是炮制研究不可缺少的基礎手段。

2.2應用實驗藥理學方法進行研究中藥的臨床研究由于受到復方用藥和患者對象的制約，一般不易進行，加之很多中藥化學成分研究還缺乏與藥效的緊密聯系，或者上屬空白，因此開展實驗藥理學的研究是最現實的選擇。應用實驗藥理學的方法研究中藥炮制，最好選用適合中醫病理模型的方法和指標來進行。在化學成分不清的情況下，通過實驗藥理學的方法來研究炮制前后的生物活性變化，可達到控制炮制質量和指導工藝改革的目的。

2.3應用化學的方法進行研究中藥的療效，是由其所含的化學成分決定的。中藥經過炮制后，所含的化學成分的性質和含量會產生不同程度的改變，因而藥理作用、臨床療效發生相應的改變，可見，研究中藥在炮制前后化學成分性質和含量的變化是中藥炮制研究的核心，它的研究結果不但能闡明炮制原理，而且能指導炮制工藝的設計和改進，也是制訂質量標準的依據。

2.4應用臨床療效觀察方法進行研究中藥炮制是為中醫臨床辨證治療服務的，目的是保證臨床用藥安全有效。經藥理學、化學等方法研究中藥炮制的結果，最終也必須接受臨床效果的檢驗。由于臨床研究影響因素復雜，不可能用臨床療效指標作為炮制方法優選的手段，而往往都在各項研究指標比較成熟的條件下以臨床療效觀察作為最后驗證的手段。在炮制研究中，一定要注意同一藥物不同炮制品的不同功效，并設法用現代科學技術手段闡明其科學性，切忌暫時說不清就輕率否定其炮制意義和作用的做法。

2.5應用多學科結合進行研究中藥炮制是一門知識面比較廣泛的綜合性學科，應盡可能借助其他有關學科的新技術、新成就，采取多學科的研究是開展中藥炮制研究的有效途徑。

篇8

    內丹醫學是道教醫學的組成部分，是由內丹術的醫學應用而形成的一門獨特的傳統醫學門類。《中國大百科全書》對內丹、道教醫學與中醫學的關系做了精到的闡述，認為道教醫學“它包括服食、外丹、內丹導引、以及帶有巫醫色彩的仙丹靈藥和符咒等，與中國的中醫學既有聯系又有區別，其醫學和藥物學的精華為中國醫學的組成部分。”本文從內丹醫學與中醫學關系的角度，具體探討二者的聯系和區別，就教于各位方家。

一、中醫學對內丹醫學有重要的影響

內丹醫學與中醫學既然是部分與整體的關系，中醫學對內丹醫學的形成和發展，無論從起源上還是發展過程中，也無論是從理論上還是方法上，都起著極其重要的作用。

1.中醫學是內丹醫學之源。在遠古巫醫中，就有內丹思想萌芽，巫醫的“移精變氣”說就是典型的代表。《黃帝內經·素問·移精變氣篇》說余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。”“移精變氣”，就是在萬物有靈觀念支配下，巫醫用祝咒禱禳的手段來控制精氣神靈，得以驅邪治病。“移精變氣”說的特點，就是將“氣”與“神”聯系起來，作為決定人體生老病死、夭壽強弱的關鍵因素，正如《莊子》所言：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”因此，“移精變氣”說的巫醫思維方式和巫術，是內丹醫學重視精、氣、神思想的起源。

2.內丹醫學的許多名詞概念、修煉方法也來自中醫學。例如，《黃帝內經》就對內丹醫學有直接影響。《黃帝內經》大約成書于西周以后、秦漢以前，是已知最早的成系統的醫學著作，該書以樸素唯物論和自發辯證法思想為指導，對治病和養生做了系統全面的理論闡述，一直被后世奉為圭臬。其《素問》之《上古天真論》、《四季調神大論》、《陰陽應象大論》、《靈蘭秘典論》等篇，論述了飲食起居、調攝精神之道，尤其是揭示了不同時間、方位的養氣調神與人體器官的關系，成為后世內丹醫學具體修煉方法的重要理論來源。其《靈樞》之《經脈》、《本神》等篇，建立了經絡學說，將人體經絡系統結構分為十二經脈、奇經八脈以及絡脈、孫絡等，認為經絡是人體氣血運行的通道和臟腑器官聯系的紐帶，用意念或呼吸推動氣血運行，使之通暢條達，可以達到四肢百骸、五臟六腑的健康。這一經絡與內丹關系 的理論，是后世內丹醫學的重要根基。明代的著名藥物學家李時珍，也著有《奇經八脈考》，“以備學仙醫者筌蹄之用”，認為“醫不知此，罔操病機？仙不知此，難安爐鼎！《奇經八脈總說》他對奇經八脈的論述，可說是內丹醫學經絡學說的最好概括和總結。再如，“丹田”的思想也是醫家提得較早，“丹田”一詞最早數見于漢代，而東漢末年的醫學家張仲景在《金匱要略》中提到“丹田有熱”，已開始從內丹的意義上使用“丹田”概念。

3.許多中醫學家本身又是內丹醫學家或用內丹醫學治病，為內丹醫學的形成和發展做出了貢獻。如東漢末年的張仲景、華佗，采用導引吐納的醫術，華佗還編有《五禽戲》，為導引術經典。晉葛洪綜醫學家與金丹道教的創始人于一身。孫思邈既是醫學家，又是道教學者，他除著有《備急千金藥方》外，還有《千金翼方》、《攝養論》、《存神煉氣銘》、《攝養枕中方》、《衛生歌》、《保生銘》等，都有內丹醫學的內容。宋元四大醫家以及明代的李時珍、張介賓、清代的傅山等著名醫學家，都研究過內丹醫學并對內丹醫學作出過貢獻。

二、內丹醫學是中醫學的重要內容

內丹醫學屬中醫模式的一個子系統，并占有核心的地位。內丹醫學與中醫學的聯系是中國古代道醫一體的典型反映。道教與醫學的緊密關系，不僅表現為二者的起源同出于巫，以及道教外丹術即是中醫丹藥學，而且更為典型的是，道教的內丹醫學是中醫學的主要內容。王慶余、曠文楠著《道醫窺秘》概述了道與醫的總體聯系，認為：“所謂醫道一體，是指醫學與道教在歷史發展的長河中曾經有過的極為密切的緊密聯系，這種聯系表現在兩個方面:一是出現許多著名的道家兼醫家，他們既是高道，亦是名醫，集醫道于一身；二是道家與醫學在醫學理論發展中互相滲透，對古代中醫重要理論的建樹起了較大的作用。上述二者總的結果是:道教與醫家的共生一體有力地促進了中國古代醫學的發展。”有人甚至認為“道家醫學是中醫學的根本”，這種分析對于說明內丹醫學與中醫學的關系，也是正確的。

1.內丹醫學是中醫學不可或缺的重要組成部分。內丹術的前身即行氣、導引、吐納、房中等術，　一開始就是作為巫醫的治療方法。如《太平御覽》引《世本》所記巫咸，堯臣也，以鴻術為帝堯之醫”。所謂鴻術，就是行氣、導引、吐納的方法。可見在帝堯時代，這些方法就是醫學的主要方法了。再如，長沙馬王堆漢墓出土的古醫書，其中就有《導引圖》及《卻谷食氣篇》等。在內丹術的形成期和發展期，內丹醫學也一直是中醫學的一個組成部分，上面所列舉的那些道醫合一的人物，如葛洪、孫思邈、陶弘景、崔希范等，以及對內丹醫學有所研究和貢獻的醫學家如華佗、張仲景、李時珍等，他們的醫學都包含有內丹術。也就是說，內丹術與中醫學是互為源流、互為內容的，作為中醫學內容的內丹術就是內丹醫學。

2.內丹醫學對中醫學的發展起了極大的推動作用。例如，中醫學對人體經絡的認識，雖然有《黃帝內經》的十二經脈、奇經八脈以及絡脈、孫絡的系統，并對內丹醫學的影響極大，但內丹醫學對任、督二脈的重視，以及對人體許多穴位的認識，是中醫學所沒有的，這是通過內丹的內煉所感覺出體內氣機運行路線而發現的。這些創新，極大地豐富和深化了中醫學對經絡的科學認識。再如，中醫學對命門的認識，就得益于內丹醫學的“丹田”理論。明代著名醫學家張介賓就是運用內丹醫學對丹田的認識來探索命門，充實和發展了中醫命門學說。他質疑《難經》“右腎為命門”的說法，認為命門“居于兩腎之中，即人身之太極”（《真陰論》〉，為“水火之府”、“陰陽之宅《三焦包絡命門辨》〉，實際講的就是丹田。清代名醫徐大椿也是按照內丹的丹田論來研究命門，他說:“所謂元氣者，何所寄耶，五臟有五臟之真精，此元氣之分體者也，而根本所在，即道經所謂丹，《難經》所謂命門，《內經》所謂七節之旁，中有小心。陰陽闔辟存乎此，呼吸出人系乎此，無火而能令百體皆溫，無水而能令五臟皆潤，此中一線未絕，則生氣一線未亡，皆賴此也。《醫學源流論》）中醫學中還有許多養生和醫病的具體方法，都是來自內丹醫學的貢獻。

3.內丹醫學最能體現中醫學的特點。首先，中醫強調治病應治“未病”，《內經》首先闡發的是治“未病”的理論，《素問·四氣調神論》稱：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，夫病已成而后藥之,亂已成而后治之，譬如渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？”《素問·八正神明論》也說：“上工救其萌芽”。煉內丹，就是保健預防、增強體質的方法，完全符合中醫治“未病”的醫則。其次，中醫主張治本,而內丹醫學從身體內部煉丹，不從外部取藥，最典型地表現了中醫治本的特點。《內經》提出“治病必求其本”;《素問·標本病傳論》說：“先病而后逆者治其本，先病而后生寒者治其本，先熱而后生病者治其本……必且調之，乃治其它病。”中醫還主張急則治標，緩則治本。本就是人體自身的機能，煉內丹就是依靠身體自身的機能發揮作用，治病強身。再次，中醫最突出的基本觀念和方法是整體觀念和辯證施治，認為人體是一個統一的整體，人和外界自然環境有密切的聯系，因而要采用稱為“八綱”的陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實八種辯證方法，扶正祛邪。內丹醫學以先天氣和后天氣、內氣和外氣來調整人與外界環境的關系，以內丹的周流運行來調動人體的整體功能，以丹藥的溫養吸散來克服病灶，以內氣的消散發放來轉移、化解病氣以扶正祛邪，完全體現了中醫整體觀念和辯證施治的方法特色。最后，中醫認為經絡互通、臟腑相連，注重俞穴的主治性能，而內丹醫學也是以內丹在人體經絡中流通，遇氣穴而溫養，與中醫經絡俞穴學說相一致。

三、內丹醫學與中醫學之不同

篇9

道家認為作為精神世界的普遍規律是與物質世界的基本法則相通的,或者說兩者具有一致性,老子語言的極端簡約、表達形式的古樸和朦朧,造成了對道德經所蘊涵的豐富、深刻和智慧的自然宇宙觀的認識的困難和誤解,老子的自然宇宙觀遠遠超過了現代許多哲人和科學家,居然與最新的科學發展,主要是與現代宇宙學和物理學所給出的宇宙本源、宇宙創生的基本圖像不謀而合。

從表面看來具有分立性的實物粒子對應具有連續性的場,似乎是難以理解的。實際上這種表面上的矛盾正好反應了微觀世界中的非凡規律,即波的二象性(Duality)。電子和電子場是對立統一的一個實體,在一些物理條件下,這個實體行為表現為具有分立性;而在另外的一些物理條件下,其行為則可能表現為波動性,即連續性。粒子和場都是具有自旋(Spin)的物理量,自旋取值只可能為0,1,2,……自旋就是角動量,換言之,就是表示粒子和場轉動(渦旋)特征的物理量(當然這里不要過于拘泥轉動的經典涵義)。可以說,任何場都具有某種渦旋運動的特征。量子場論告訴我們,在微觀世界物質(粒子或場)的運動不再用決定論(如經典力學)描寫,而表現為統計規律。換言之在微觀世界,我們無法正確地指出電子在某一時刻出現在什么地方,只能確定電子在某一時刻出現在空間某一點的概率是多大。這樣從傳統的或經典的觀點來看,物質的運動的確有些古怪,有些“恍恍惚惚”,用老子的話來說就是“無物之象,是謂恍惚。迎之不見其首,隨之不見其后”。

奇妙的是我們現有的所有物理守恒定律與能量守恒、角動量守恒等等“似乎并未為宇宙從無創生(或者復歸于無)造成什么影響”。量子宇宙學是對大爆炸的起點給予科學解說的、具有非凡價值的首次嘗試,用巴頓的話來說:“量子宇宙學事業對許多神學家來說似乎并不很有吸引力,因為它試圖用科學定律來描述創生過程本身,或是證實在某種意義上它仍是不可避免的。”一言以蔽之,量子宇宙學告訴我們,我們的觀測宇宙就是通過大爆炸來自于真空。

將老子的話對比現代真空場的概念的闡述,可以看出道與真空場的屬性是何等的逼近啊!它們都是連續形態的物質,都是不能用決定論描述的(恍恍惚惚,遵從統計規律);它們都具有極其復雜的結構,尤其是它們是有結構的物質(用現代術語就是實物粒子構成的普通物質)的起源。老子在第25章、第40章和第42章中再一次確認宇宙萬物始于道,一如現代量子宇宙學所斷言的,觀測宇宙始于真空。

老子在第32章和第4章中談到:“譬道之在天下,猶川谷之與江海。”“江海”即是道,這豈不就是告訴我們,作為真空場的道是處于能量最低的狀態嗎?百川納海,實際上就是場的較高能態都會自發的趨向基態(真空態)的形象化的描述罷了。第4章就字義可直接釋為:無結構物質不僅構成有結構物質,而且還包容它,因此無結構的物質是永遠用不完的。由于在現在物理學中能量和質量在某種意思上可以視為同義語,因此用現在物理學的術語來看第4章,神秘的老子似乎在告訴我們:“真空能量無窮大,有結構物質源于真空”這一科學真理。更加有意思的是道德經第40章中“反者道之動,弱者道之用”。假如將反者疏為旋轉、循環、回歸、螺旋型上升,弱者疏為微小、滋育萬物而不爭、隱而不露,則“反者道之動”隱含的現代科學涵義就是真空場似乎是有旋場,“弱者道之用”則依然講的是有生于無。道德經中“道”的涵義具有多義性,如前所述,許多地方“道”應作為普遍規律或者宇宙法則來講。總而言之,綜合霍金等的量子宇宙學的觀點,我們觀測的宇宙不僅來自于真空的一次大爆炸(“無中生有”),而且時至今日我們觀測宇宙的演化,依然由真空(暗能量)支配著演化的總的趨向:加速膨脹著。這里所說的宇宙創生和演化的圖景,是現代科學以確鑿的觀測數據(3K背景輻射等)為基礎告訴我們的,當然并不是這幅圖景已經很完善、很清晰了,正可謂“道可道,非常道”,現代物理學的很多方面也只能從哲學的高度去把握,難以用實驗的或簡樸描述的方法來解決,無論在世界觀方面還是在方法論方面,道家哲學對現代物理學都有深遠的意義。

2道家哲學哲學思想對現代物理學的方法論意義

自然科學從古代自然哲學中發展并分離出來,物理學可謂是自然科學的典范,可以說是科學最完備模式的代表,但是現代物理學現在又面臨著許多困難和危機,現代物理學以相對論、量子力學為代表,無論是物理學家還是普通人靠經驗知識已經無法把握了。而道家思想,其思想體系是如此的深邃、博大、精微,以至于它對事物的本質的把握,不僅超越當時人們認識的水平,而且就其預見性和洞徹性,甚至超越了我們現代人的想象,所以能幫助我們更好地理解現代物理學的物質觀、時空觀、運動觀。這些都促使我們必須重視對人文的關懷,尤其是對哲學的關懷。老子的道德經與現代物理學具有許多的相似性,它包含有許多對現代物理學基本規律的天才預見。在當代科學技術的社會危機中,道家思想的現代意義被科學人文主義者重新發現。李約瑟、湯川秀樹、卡普拉等人發現現代科學的世界觀向道家思想歸復的某些特征,并以此為契機試圖建構一種科學文化與人文文化、西方文化與東方文化平衡的新的世界文化模式。英國科學史家李約瑟博士在《中國科學技術史》中指出“:中國假如沒有道家思想,就會像是一棵某些深根已經爛掉了的大樹,而這些樹根今天卻仍舊生機勃勃。”寫作論文

從20世紀中葉以來,隨著現代科學的發展,人們對于客觀世界,大至包含大千世界的鴻蒙宇宙,小至毫端微末的微觀世界的認識都有了飛躍的進步,各種學科相互交融、相互滲透的一種綜合化和整體化的趨向日益加強。這是人類文明史上的一個重大轉變。須知17世紀牛頓經典力學創立以來,就有一股洶涌澎湃的潮流奔騰而來:新學科不斷涌現、舊學科不斷分化,整個科學領域紛紛擾擾,一片專門化、細化的景象,宛如粗大的古樹不斷長出新枝。但是到了20世紀的中葉,非凡是接近20世紀的末葉,潮流倒轉了,這迫使400年來人們習慣的思維方式、認識模式發生重大的變化。突然之間人們痛徹地感到,長時間以來主宰科學世界的演繹、分析的方法不足以應付所面臨的復雜紛繁的客觀世界。

科學史專家薩頓早在1930年的演講《東方和西方》中斷言“:新的啟示可能會,并且一定會來自東方。”一大批哲學家、科學家走向了久以忘卻的東方的神秘世界。他們發現在那個世界統治多年的歸納、綜合的思維方式,靈感、頓悟的認識模式,原來并非“保守“”愚昧“”落伍”的同義語。恰恰相反,它們是認識客觀世界、發展科學的強盛利器,閃爍著智慧的光芒。在神秘的東方世界里,老子的“道家提供了最深刻并且最完善的生態智慧”。

道家哲學對當代科學的發展有啟示意義,從中可以“溫故而知新”。道教對自然、對人體自身的探索,產生了一系列中國古代的科技成果,從這個意義上可以說道教含有古代的科學成份,為中國古代科技的發展作出重要貢獻。日本的湯川秀樹認為物理學的發展,不斷更新了“道”的觀念,在探索最新的物理學概念的過程中,老子的“道”會獲得非凡的新意。美國物理學家卡普拉認為“,道”與現代物理學中“場”的概念十分相似。道教對于老莊之“道”的詮釋作了許多創造性地發展,豐富了“道”的內容。所以,道家哲學與現代物理學相結合的產物,是人類思想、文化、科學和技術不斷發展、前進的必然結果。

參考文獻

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[2]卡普拉.物理學之“道”[M].北京:北京大學出版社,2009.

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論文摘要：樟樹作為我國南方藥材集散和加工炮制的發祥地，其藥材炮制及經營獨具特色，自成體系，素有“樟樹幫”之稱。樟樹幫中藥選料上乘，炮制技術精良，且品種花色齊全，享有“藥不過樟樹不靈”、“藥不到樟樹不齊”的盛譽，自古以來被稱為“南國藥都”。

論文關鍵詞：樟樹藥幫；歷史考證；飲片炮制；經營體系

中國醫藥學有著數千年的歷史，有豐富的內容和寶貴的臨床經驗，是我國人民同疾病作斗爭的經驗總結，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。自古以來，江西就因得天獨厚的中藥資源和“樟樹幫”精湛的加工炮制技術和中藥經營體系而享譽全國。

我省樟樹市是我國南方主要的藥材集散地，對傳統炮制有悠久的歷史和極為豐富的經驗，與河北省安國縣并稱南北兩大藥市。樟樹幫中藥選料上乘，炮制技術精良，且品種花色齊全，享有“藥不過樟樹不靈”、“藥不到樟樹不齊”的盛譽，自古以來被稱為“南國藥都”。

1樟樹藥幫的歷史

樟樹藥業有1800多年的歷史，是我國南方藥材集散和加工炮制的發祥地，被人們稱之為“藥墟”、“藥市”、“藥碼頭”，為我國南方中藥業的“中心”。眾多史料證明，樟樹藥業對后世產生了深遠的影響。

1．1樟樹藥幫的起源樟樹藥幫起源于樟樹。樟樹背野面河，瀕臨贛江，扼袁贛二水四通之地，得地勢之便。沿贛江上達虔、吉、兩廣，下走洪、江(州)、皖、鄂，車通閩、浙，西連袁、瑞、湘、川，商賈匯集，成為貿易勝地。袁河贛水交江口沿江兩岸生產的枳殼、陳皮等風行各地，南銷東南亞，北運天津。早在宋神宗熙寧(公元1069～1077年)年問，這兩味藥即已作為“貢品”進入皇宮，樟樹藥業的聲譽因而遠揚。除樟樹藥商外，其他地方的藥商，特別是“兩廣”、“三巴”的藥商，也都順江而來，云集樟樹。隨著時間的推移，樟樹藥業益趨發達。

1．2樟樹藥幫的形成樟樹藥幫的形成歷史源遠流長，早在東漢建安七年(公元202年)，葛玄(公元164-244年)就曾到樟樹東南的閣皂山。東吳嘉禾二年(公元233年)，他在閣皂山東側之峰，建起一座“臥云庵”，筑壇立灶，專心采藥，洗藥，制藥，修煉他的“九轉金丹”。從嘉禾二年到赤烏七年(公元244年)，他在閣皂山煉丹整整十一年，在這十一年里，他對煉丹的水土選擇，對藥物藥性療效識別、鑒定、加工炮制等積累了經驗，是樟樹中藥材加工炮制的創始人，并吸引了一些丹術家、醫學家、道學家遠道前來閣皂山學道。

唐代來閣皂山學道、學醫者高峰時達五百人之多。這些人既學道煉丹，又采藥行醫。因閣皂山擁有豐富的藥材資源，盛產土茯苓、土沙參、烏藥、葛根、首烏等藥材達200余種，為他們從事藥業工作提供了極為方便的條件，有的人還兼營“藥圃”。其中著名的有明末的方以智(人稱“藥地和尚”)和清末的歐陽明性。直到民國時期，遺風尚存。

宋代樟樹醫藥有很大的發展。當時政府撰有《太平惠民和劑局方》，州府均設有官辦藥局，出售各種成藥，私人經營的藥鋪不斷增加，經樟樹運轉的藥材日益頻繁，舟車輻湊，商賈云集，藥業市場興旺。

宋室南渡后，江南經濟驟趨繁榮，樟樹藥業貿易進一步發展。南宋詞人宋遠在《意難忘·題樟樹鎮華光閣志別》詞中寫到：“更與誰題詩藥市，沽酒新豐”，表明南宋時期樟樹鎮已經形成“藥市”。

明代樟樹鎮商販大興，賈人云集，各地藥商“百里環至，肩摩于途”，尤以四川、廣東的藥材為多，遂有“藥碼頭”之稱。當時國內經濟、文化、工商業和國外貿易的發展，使樟樹藥業空前興盛。藥學巨著《本草綱目》中收載的許多海外舶來品如郁金、番木鱉、大風子等，樟樹都有經營。由于樟樹藥材品種齊全，加之炮制精良，明萬歷二十七年(公元1599年)前后，皇宮特派“中使”來樟樹選購藥材。樟樹藥材貿易范圍，已從袁河贛水流域擴大到長江、珠江兩大流域，名聲大振，招來了更多的南北川廣藥商而成為南方藥材集散中心。這是形成“藥不到樟樹不齊”的重要因素之一。

明末清初，樟樹兒經戰亂，城市蕭條。鎮人多持空囊而奔走四方，“或棄妻子，徒步數千里，甚有家于外者，粵、吳、滇、黔無不至焉”。

清代初期，社會生活較為安定，樟樹多年在外的藥人曾掀起一股回鄉浪潮。各地藥號老板、伙計多在這股回鄉浪潮中帶回一些當地的道地藥材〕同時，也吸引了更多的外地藥商到樟樹買賣藥材，因此，樟樹藥市出現空前興旺，四川的附片，河南的地黃，湖北的獲荃，安徽的棗皮等等，在樟樹藥市上是應有盡有。清代中期，隨著藥業競爭的出現，全國各地藥商漸漸形成幫派。樟樹藥商為了競爭的需要，也結合成幫，即“樟樹幫”，并且以人數眾多、經營獨特、管理嚴密見稱。與天津、北京的“京幫”、四川的“川幫”并稱為中國三大藥幫。

 

2樟樹藥幫的特色

2.1   "樟樹幫”的加工炮制特色樟樹中藥的炮制技術，不論炒、浸、泡、炙或烘、曬、切、藏均十分考究，獨樹一幟，炮制工具、輔料和仁藝獨具一格。樟樹中藥炮制技藝在不斷總結完善的過程中，創造了一套  自己獨特的傳統加工炮制工具。主要工具有:鍘刀片刀、刮刀、鐵錨、碾槽、沖缽、蟹鉗、鹿茸加工壺, 壓板和硫磺藥柜等。尤有片刀、側刀面小口薄，輕便鋒利，被稱為“樟刀”;飲片工藝獨具風格，有“白芍飛上天，木通不見邊，陳皮一條線，半夏魚鱗片，肉桂拜肚片，黃柏骨牌片，甘草柳葉片，桂枝瓜子片，積殼r眼片，川芍蝴蝶雙飛片，檳榔切108片，一粒馬錢于切206片(腰子片)”的說法;“樟樹幫”輔料非常講究，歷來反映“樟樹中藥炮制，輔料講究地道，歸經如擇，用量適度，療效增強”;樟樹藥工對中藥炮制芽有“術遵歧伯，法效雷公’之訓。在長期的繼承、實踐中將古人之經驗，各派之成就，按藥物性能與臨床-r合，獨創自已的一派風格，堅持以中醫藥理論指導卜的經典方法，做到藥為醫用，藥為病用之旨。

2.2“樟樹幫”的經營特色“樟樹幫”是一股強大的藥業勢力。它包括江西臨江府的新珍、新喻、峽江、清江和豐城五縣的藥人，故又稱“臨江幫”。其人數之多，輻射范圍之廣，影響之大，居全國之首。在長期的實踐中，樟樹藥人不斷改進經營管理方法，倉〔造了行、號、店、莊的獨特的經營方式，體現了樟樹獨特的經營藝術。藥行是“一把算盤一把秤”，資金不需太多，全靠為四方的藥商代購、代銷、代存、代運，從中抽取傭金;藥號是“深購遠銷，白行販運，零發整批”，藥號從藥行發展而來，有特定的業務范圍和經營的路子;藥店也叫咀片店，其特點是“前堂賣藥，后堂加工”，名氣大的有長春、黃慶仁、信豐、濟生堂等20余家;藥莊是樟樹藥店的派出機構或外地藥商弓樟樹的派出機構，任務是采購、銷售、  兼向本店通打行情藥價。樟樹藥市獨特的經價方式，靈活多樣，適應性強，幾乎壟斷了東南各省的藥材市場，故享有磚國藥都之稱。

3樟樹藥幫的展望

隨著我國社會經濟和科技的發展，樟樹藥幫面臨新的發展機遇和挑戰。在繼承棒樹傳統中藥炮制技術的特色、優勢的基礎上，努力挖掘、發展樟樹藥幫是樟樹藥業當代的發展方向。