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一、尊重“明德”的思想,不斷加強和推進詩化教學,是構建新時代道德價值觀的首要途徑

在語文教學中,要使學生構建這種新型的道德價值觀,不是依靠空泛的說教,而是要使其在充滿人文精神和審美情趣的詩化教學中不斷提升自己的道德境界。

在當前形勢下,由于受應試教育及各種急功近利等因素的影響,初中語文教學實際上是遠離了詩,遠離了詩化教學的。從語文素質教育的角度講,語文教學無疑是詩一般的審美創(chuàng)造的心靈感應和情緒體驗的過程。因為鮮明的思想、生動的語言、豐富的創(chuàng)造,是語文學科也是學生精神生活和智力發(fā)展的全部內容,所以語文教學中的文本解讀,除了讓學生正確理解和運用語言文字外,還應側重于作品的人性美、人情美、意境美的觀照。初中語文教學中著力強調詩化教學,是落實新課程標準的重要途徑。著力于培養(yǎng)學生健全的人格,陶冶他們美好的心靈,塑

造他們高尚的情操,以此充實他們的精神底蘊,這是當前初中乃至整個語文教學中應當肩負的歷史重托。

二、深刻理解古代語文教育方法論,不斷“內省”和優(yōu)化初中語文教學

新課程標準下的語文教學,要深刻領會古代語文教育方法的精神實質,及時做到自省自糾,并把這些作為教師職業(yè)活動的自覺需要。

1.反思教學行為,升華教學境界。

在中國古代的語文教學中,孔子主張“因材施教”,就是要研究學習主體的個別差異,從較高的層次上看,這實際上是一種關注學生發(fā)展,以人為本的教育理念,理解和借鑒這一理念,在具體的語文教學中實施因材施教,就必須從學生的實際出發(fā)。重新理解古代的教育方法,應積極提倡以問題解決為核心的語文課堂教學,即要求教師為學生創(chuàng)設多樣的實際情境,激勵學生獨立探索,促使其提出一定數(shù)量和質量的問題,啟發(fā)培養(yǎng)學生多向思維的意識及習慣,并使其認識到解決問題的途徑不是單一的,答案也不是惟一的,而是多樣的。因此,強調語文教師學習傳統(tǒng)教育方法,又不滿足已有教學經驗,就是要求教師及時“內省”,不斷創(chuàng)新,使語文教學做到情趣化、文采化,從而真正實現(xiàn)語文課堂教學的優(yōu)化。

2.加強教學積累,夯實文化基礎。

古人強調和重視“博覽群書”(王充),“厚積薄發(fā)”(韓愈),這是針對學生讀書習作而言的,對于教師,又何嘗不是這樣呢?縱覽中國語文教育史,每一位在教育領域內有所建樹的語文教育家,無不是用書本來武裝自己的。遠的不說,當代的于漪、魏書生、李鎮(zhèn)西等語文名師,哪一位不是書的受益者?語文特級教師高萬祥就擁有五千多冊藏書,二十本剪報、三抽屜卡片,這樣的“家底”我們有嗎?據《中國教育報》調查顯示:在教師必讀書籍中,教學參考書居第一位。有人斷言,離開教參,有80%的語文教師寫不好教案、上不好課,種種跡象表明,初中語文教師文化學識底蘊不足的現(xiàn)象已越來越嚴重影響語文教育質量的提高。有人說,只有當語文教師的知識視野比教學大綱中要求的寬廣得無可比擬時,他才能成為教育過程中的真正強手、藝術家和詩人。不讀書的后果,可能會是語文教師思想上的“僵化”、心理上的“老化”和智能上的“退化”。因此,提高語文教師的整體素質,應當從讓教師廣泛地閱讀這一點抓起。

3.培養(yǎng)學習習慣,教會學生學習。

語文教學中的“內省”,不僅要求教育者單方面的自省自糾,而且要求學生的自主自覺。“授之以魚,不如授之以漁”,實際就是強調教會學生如何學習的重要性。語文教學中,要改變過于注重知識傳授的傾向,使學生形成積極主動的學習態(tài)度,使學生獲得知識與基本技能的過程同時成為學會學習和形成正確的價值觀的過程。因此,使學生把“要我學”內化為“我要學”的生存體驗和需要,仍然是初中語文教學中一個迫切需要解決的課題。學生“自省”能力的強弱,直接影響到學習能動性的大小和學習效率的高低。只有當學生把“學會求知、學會審美、學會做人、學會共處”作為一種個體生存的自覺追求時,語文學習才會走向真正的自覺。

三、走出師道尊嚴的“怪圈”,建立和諧民主的語文課堂

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關鍵詞 古代文學課程 課程改革 教學方法

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

The Reflect on the Reform of Ancient Literature Course

under the Concept of "General Education"

TANG Jingjue

（Department of Chinese， Ankang University， Ankang， Shaanxi 725000）

Abstract Due to historical reasons， there exist some problems in the teaching of professional curriculum of Chinese ancient literature in newly upgraded colleges， so the teaching of ancient literature should reform from the curriculum offered， teaching methods， assessment methods and the construction of teaching body， in order to play a better role in the process of talent training.

Key words Chinese ancient literature course； course reform； teaching method

中國古代文學史、中國古代文學作品選、以及中文系開設的與古代文學相關的專業(yè)必修、專業(yè)選修課，以下簡稱“古代文學課程”，是新升本院校漢語言文學專業(yè)的重要課程。該課程不僅是學科知識體系里的基礎性課程，從素質教育的角度來看，該課程是人文素養(yǎng)教育的重要渠道。古代文學作品是傳統(tǒng)文化的重要載體，蘊含著豐富的素質教育內涵，因此，加強古代文學教學，探討古代文學課程改革，是新升本院校的一項重要的任務。

古代文學課程開設半個多世紀以來，經過幾代人的摸索與努力，已經形成較為成熟的教學模式。不過，該課程目前仍然存在一些較突出的問題，這些問題在新升本院校里表現(xiàn)明顯。新升本院校，主要是培養(yǎng)適應地方經濟文化發(fā)展，行業(yè)發(fā)展的應用型人才。對于其培養(yǎng)的人才是否具有較強的實踐能力，是否具有一定的創(chuàng)新性，是否具有較好的運用知識的能力顯得尤為重要。為了更好地發(fā)揮古代文學專業(yè)課程在人才培養(yǎng)過程中的作用，新升本院校要從課程設置、教學方法、考核方式、師資隊伍建設方面等做出改革，引導人才的培養(yǎng)向應用型、技能型、創(chuàng)新型方向發(fā)展。

1 新升本科院校古代文學專業(yè)課程教學中存在的問題

（1）教師的教育觀念未能及時適應本科教學。部分教師簡單地認為本科教學就是在專科的基礎上再加一年，文學史、文學作品再多講一些而已，所以有部分教師仍然采用固有的專科教學模式，沒有真正搞清楚本科和專科在人才培養(yǎng)規(guī)格和培養(yǎng)目標方面、課程設置和課堂教學方面的區(qū)別。

（2）教師的教研能力較為薄弱，不能滿足本科教學的需要。在專科階段，學校把主要精力都集中在了教學上，無形中忽視了教師的科研工作，教師科研意識較為薄弱、科研能力相對較低。而升本后，學校對教師的要求轉變?yōu)榻虒W與科研并重，要求教師有自己的研究方向，并在及參與課題方面做出要求。面對新局面，如何快速提高科研能力，為教學奠定堅實的基礎，是許多教師亟待解決的問題。

（3）教學模式單一，教學手段落后。在教學模式上，部分教師缺乏創(chuàng)新意識，把古代文學處理成“古代漢語”課的翻版。在教學內容上過于固定，如講解作家及其作品時，總是按照作者生平、時代背景、作品的思想內容和藝術特色面面俱到地分析講解，缺乏新意。在教學手段上仍然采用口授與板書結合為主，雖然一些老師使用了多媒體手段，但基本上是把授課內容羅列在PPT課件中，上課的時候照本宣科，缺乏對教學過程的設計、教材的整合。

由于上述原因，學生閱讀古代文學作品的情況不樂觀，再加上新升本院校的生源素質較差、學生就業(yè)壓力大等原因，學生普遍對古代文學興趣較低。面對競爭日益激烈的就業(yè)市場，學生更愿意把時間用在外語、社會實踐等方面，而不再去閱讀那些用文言文寫作、對他們來說存在閱讀障礙的古代作品，從而影響了學生人文素質的提高。

2 新升本院校加強古代文學專業(yè)課程建設的措施

做好新升本院校古代文學專業(yè)課程的教與學，使本課程更好地發(fā)揮作為重要課程在培養(yǎng)應用型人才這一總體目標中的作用，需要從以下幾個方面著手解決：

2.1 課程設置：實現(xiàn)真正的專業(yè)“選修”

很多新升本院校雖然也設有專業(yè)選修課，但實際情況是，專業(yè)選修課常被規(guī)定為必修課，抑制了學生自主選課的自由。為此，我們要注意兩點：一是要改變觀念，還給學生自主選課的權利，并且要給予學生充分的信任；二是要鼓勵教師開設選修課。

2.2 教學方法：多樣化

在教學方法上，我們應該結合新時期、新情況，針對當代大學生的特點，改變過去教師灌輸、學生死記硬背的形式，努力求新、求變。

（1）采取多種措施，促進學生進行自主性、探究性學習。課堂上注重講授的生動性，提高學生學習的興趣，如我們可以充分利用多媒體設備，將視聽手段引入到古代文學的教學中來。講授李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》時，為了讓學生更好地理解廬山文化、領略廬山仙境，可以給學生播放相關紀錄片片斷；學習《西廂記》時，可以給學生播放越劇演員尹桂芳的唱段，使學生更深切地體會古人“愿天下有情的皆成眷屬”的美好愿望，感受古典戲曲優(yōu)美的曲調。

（2）在課程教學改革中，推進數(shù)字化建設，建立教學網站，不斷豐富與優(yōu)化網上資源，如開設教授論壇、名師課程全程錄像視頻等，實現(xiàn)網上教學、網上答疑、網上師生互動。另外，利用網絡平臺宣傳表彰學生學習實踐成果，建設學生論壇平臺，調動學生學習的積極性。

（3）加強實踐教學。古代文學課程常常被誤認為純理論課程，但實際上，古代文學課程同樣能夠在培養(yǎng)學生的實踐能力方面發(fā)揮作用。具體可以通過以下幾個途徑來實現(xiàn)：

首先是課程論文的形式。教師將寫論文的方法傳授給學生，包括如何選題、查找資料等，學生按照一定的步驟完成相應的論文。論文的創(chuàng)作過程使學生對于研究對象有更深層次的把握，而且，經過多次練習，學生一旦掌握這種發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的方法，今后在學習或工作過程中，就可以利用這一方法研究自己感興趣的問題，這就在無形之中提高了他們的實踐能力。

另外，還可以采取專門的實踐課程的方式來增強學生的實踐能力。如教師根據講授內容，布置專題給學生，學生結成小組課下查資料、準備教案，并在課堂上組織教學，由教師做相應的指導。這種方式相對于單純的課堂講授，能更充分地調動學生的積極性，提高學生的科研、語言表達、團隊協(xié)作等能力。

為提高學生學習古代文學的積極性和主動性，加強古典文學的藝術修養(yǎng)，培養(yǎng)學術研究的興趣和能力，可以以古代文學專業(yè)課程為依托，成立“古典詩詞社”、“戲曲表演社”、“國學讀書社”，由相關老師定期指導學生組織開展有關古代文學作品的學習與研討活動，如詩詞朗誦比賽、戲曲表演等。

2.3 考核方法：加強過程考核

現(xiàn)有課程考核方式存在著重知識輕能力、重筆試輕實踐的問題，考核效果難以客觀體現(xiàn)教學水平與學生素質能力。為了調動學生學習古代文學專業(yè)課程的積極性和主觀能動性，更有效地培養(yǎng)學生的實踐能力，我們認為課程的考核方式可以做如下調整：

改變原有的單一的以筆試為考核標準的評價體系，將課程的考核貫穿于整個課程的學習過程，注重考查學生的基本知識和基本技能的掌握程度，以及實踐能力、協(xié)作精神和職業(yè)意識，使考核不僅是體現(xiàn)成績的手段，更是探求和掌握知識技能的途徑與方法。如學習古典戲曲時，學生不僅要掌握戲曲發(fā)展的歷程、基本常識、經典名作，還要思考古典戲曲對于當今社會存在的意義。

2.4 加強古代文學專業(yè)課程的師資隊伍建設

為了更好地向學生傳授專業(yè)知識，提升他們的人文素養(yǎng)，古代文學課程的教師還應注意以下幾點：

首先，一位優(yōu)秀的古代文學課程教師應該樹立民族信念，有較強的民族自豪感，這樣才能把古代文學作品中蘊含的民族精神有效地傳遞給學生。

其次，古代文學課程具有較強的情感性，教師要專注自己專業(yè)素養(yǎng)的提升，從知識與情感兩個層面上把握古代文學作品，后者尤為可貴。教師要將對作品的感悟融入到教學活動中去，用自己的欣喜、憤激、無奈等情緒感染學生。為此，教師還應學習一些朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動學生，吸引學生，逐步引導學生文化素養(yǎng)的提升。

再次，古代文學教師還應該及時了解本學科研究的新動向和新成果，及時更新看法和觀點，拋棄過去那種只專注于教學不從事科研的弊病，要明確科研與教學的關系，樹立“科研是提高教學質量的關鍵”的觀念，真正把科研放在教學工作的先導地位。

最后，相對來說，一位擁有古典氣質的古代文學教師，在課堂、課外活動中更易于引導學生，提升學生的人文素質。所以說，古代文學教師可嘗試培養(yǎng)自己的氣質，使自己逐漸具備一種灑脫之氣。

教育部1998年2號文件《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》中指出：“我們所進行的加強文化素質教育工作，重點指人文素質教育。”于是，加強大學生素質教育，實施通識教育得以積極推動。古代文學課程是中文系學生提升人文素養(yǎng)的關鍵一環(huán)，而通過中文系學生的校園交際，可以輻射至全校學生，所以說，對新升本院校來說，古代文學課程在提升全體學生的人文素養(yǎng)方面，作用不可忽視。因此，新升本院校在基礎專業(yè)課程方面也要不斷地與時俱進，探索新的教學方法和手段，在提升學生的人文素養(yǎng)、實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標方面發(fā)揮更大的作用。

本文為安康學院校級教研項目“新升本院校古代文學作品教學改革研究”的階段性成果，項目編號：Jg05226

參考文獻

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關鍵詞 班主任；管理；性格；古代教育；現(xiàn)代教育

一、前言

孩子是祖國的花朵，是一個國家的希望與未來。小學教育在孩子成長過程中所扮演的角色是不容忽視的。學校是學生的第二個家，是對學生進行系統(tǒng)德育知識傳授的場所。班主任作為一個班級的管理者，是組織者、指導者，也是教育者、參與者。因此，如何把握住小學班級管理，對于提高學生的綜合素質、健康成長，就顯得尤為重要。

當前，隨著社會主義市場經濟的深入發(fā)展及沖擊，人們的思想行為方式以及價值觀、目標追求等向多元化趨勢發(fā)展。小學主流的教育理念，與學生自身所處的教育環(huán)境之間的矛盾沖突日益明顯，小學教育面臨著一系列沉重而深刻的變遷。尤其是小學班主任如何適應市場經濟的發(fā)展，為兒童的成長奠定良好的道德基礎，則更為重要。

二、如何使用古今兩種理念來管理班級的探索

小學階段是人生價值觀形成的重要時期，所以，在小學教育中以可持續(xù)發(fā)展的理念，培養(yǎng)學生良好的道德行為規(guī)范，形成正確的生活學習方式和人生價值取向，是學校、教師不可推卸的重要責任。在學生人生價值形成過程中，班主任起著舉足輕重的的作用。班主任的班級管理更是貫穿了真?zhèn)€過程。管理是一門科學，更是一門藝術，作為小學班級管理也脫離不了這個范疇。所以班主任的管理理念尤為重要。從務實的角度來分析，班主任的管理理念應根據學生的年齡層次的不一樣和性格差異而有所不同。

1.從年齡結構上來區(qū)分

義務教育小學階段為6年，對于一個小學生來說，6年是一個漫長的成長過程，學生的生理和心理在這6年里面有著巨大的改變，隨著知識和情感的日益成熟，學生的人生觀價值觀和世界觀也慢慢成熟，學生在處理學習和人際關系的方式也隨著年齡的改變而發(fā)生改變。很據學生的年齡不同，可以把整個小學階段6年細化成低年級，中年級和高年級。

低年級階段：小學1-2年級，年齡6-7周歲。這個階段的學生，剛剛從學前班進入小學，學生的對陌生的環(huán)境比較畏懼，依賴性比較強，缺乏安全感。這個時期的教學應該遵循現(xiàn)代教育理念，在班級管理上以關心呵護學生為主。消除其陌生感和畏懼感，幫助其盡快適宜小學生生活。

中年級階段：小學3-4年級，年齡8-9周歲。這個時期的學生已經適宜并習慣小學生活。學生已經開始在這個時期顯示自己的個性，一些不好的習慣和行為在這個時期頻繁發(fā)生，部分學生開始表現(xiàn)出對行為規(guī)范對抗的苗頭。這個時期適宜使借鑒古代的教學，教師要加強對學生的約束，輔了關心愛護，幫助學生順利度過這一“叛逆期”。

高年級階段：小學5-6年級，年齡10-11周歲。進入小學階段的尾聲，學生的部分性格和行為已經形成習慣。開始出現(xiàn)了分化現(xiàn)象，這個時期的班級管理鼓勵和處罰并存，班主任要根據學生的個體性格差異，因人而異，培養(yǎng)學生的耐挫折能力。

2.從性格上來區(qū)分

在班級管理過程中，一個班級的眾多學生有各種各樣的性格，承認學生的個體差異性，在管理的過程中因人而異，才是班主任工作的最高境界。根據心理學家的分類，把學生大致分成四種類型：多血質、膽汁質、粘液質、抑郁質。

（1）膽汁質個性特點。脾氣暴躁，好挑釁，易于沖動；態(tài)度直率熱情，活動精力旺盛；反應迅速，智慧 敏捷，但準確性差；情緒明顯表露于外，但持續(xù)時間不長；可塑性差，但興趣較穩(wěn)定。這種類型的顯著特點是具有很高的興奮性，因而在行為上表現(xiàn)出不均衡性。

在管理膽汁質的學生要以古代教育的理念，適當輔以現(xiàn)代教育理念。增強對此類學生的控制。鼓勵其向勇敢頑強、勇于進取的優(yōu)良特征發(fā)展，防止其向浮夸、自我、任性、粗暴的方向發(fā)展。

（2）多血質人格特點。活潑好動，樂觀、急躁；不甘寂寞，善于交際，適應性強，智慧敏銳，但注意力易轉移；情緒易于產生，也易于改變，體驗不深刻，但明顯外露；接受新事物容易 ，但印象不很深刻。這類型的顯著特點是具有很高的靈活性，容易適應變化的生活條件。

對多血質的學生的管理，現(xiàn)代教育理念為主線，古代教育理念為輔線，以鼓勵、贊賞為主，監(jiān)督、批評為輔，及時糾正錯誤思想和行為。引導該類學生向活潑樂情，靈活機智上發(fā)展，避免其出現(xiàn)輕浮散漫、變化無常、粗枝大葉的一面。

（3）抑郁質人格熱點。行為孤僻，反應遲緩，多愁善感，情緒反應持續(xù)深刻而不易外露，沉溺于內心體驗，郁郁寡歡，在困難時，優(yōu)柔寡斷，在危險時極度恐懼，具有很高的感受性，善于覺察到不易發(fā)覺的細小事物。

在管理抑郁質的學生時，以現(xiàn)代教育理念中“關愛”為主，培養(yǎng)該類學生的自信心、勇氣。適當注意培養(yǎng)其耐挫折能力。

（4）粘液質人格特點。安靜穩(wěn)定，交際適度；不尚空談，埋頭苦干；反應緩慢，沉默寡言；善于克制自己，謹守信用，情緒不易外露；善于忍耐，堅持不懈，注意力穩(wěn)定，但又難于轉移，有惰性而且不夠靈活。

粘液質的學生在管理過程中最為省心，以現(xiàn)代教育理念多多加以師生交流，培養(yǎng)該類學生果斷、表現(xiàn)欲。適當避免其拖沓。

三、結束語

作為班主任，是班級管理的主體，在管理的過程中遵循學生身心發(fā)展的規(guī)律，關注學生的個體差異性，以人為本。根據差異，區(qū)別對待，以現(xiàn)代教育為主，古代教育理念為有效的補充。這樣才能最大程度上培養(yǎng)出積極向上的健康的四有新人，為學生順利進入中學時代打下扎實的基礎。

參考文獻：

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[論文摘要]大學古代文學課程應發(fā)揮自身的學科優(yōu)勢和課程特點，在教學理念、教學方法、教學手段等方面適應人才培養(yǎng)的需求，加強與基礎教育的聯(lián)系，并保持大學課程應該具有的開放、多元、學術、個性等特色。

高校中文師范專業(yè)擔負著為基礎語文教育培養(yǎng)和輸送人才的重任，但今天高校師范專業(yè)在教學上很大的問題就在于對基礎教育的漠視。筆者在近兩年指導中學教育實習中發(fā)現(xiàn)大學教師在教育觀念、教學方法、課程結構、教材建設等方面都與中學語文教育的新理念存在著嚴重的不適應，直接的反映就是畢業(yè)生在教育實習階段進入中學教學實踐中存在的問題較多，實習單位提出畢業(yè)生自身的專業(yè)素養(yǎng)、知識結構都有待提高，否則難以適應中學語文課改的進程。這對高校傳統(tǒng)教學模式提出了很大的挑戰(zhàn)，因此適應基礎教育發(fā)展趨勢，深化高等中文師范專業(yè)的課程改革勢在必行。

新制訂的語文課程標準中無論是初中還是高中語文課的改革都明顯地更為強調對民族精神、傳統(tǒng)文化的傳承，擴大了古代作品在課文中的比例，然而筆者在中學指導實習期間，通過和學生交流、課堂聽課等方式對銀川幾所中學的語文教師古代作品的教學情況進行了相關了解，從采集的信息看，古代作品的教學存在較多的困難。部分教師自身古代文化知識儲備欠缺、對詩詞歌賦的鑒賞停留在一般的、表層的知識講授上，而對其蘊含的豐富的文學觀念、思想意蘊、審美理想、人文精神、價值取向、文體風范，以及創(chuàng)作主體所體現(xiàn)的人生態(tài)度、人格力量和藝術創(chuàng)造力等挖掘很少，這就導致學生對古詩文認識不深入、不到位，無法真正領悟其所蘊含的深刻的人文情懷，同時由于古代作品時代久遠，使得學生在理解上有距離感，覺得難學甚至學不懂，長期下來，學生失去學習古代作品的興趣和信心。最直觀的反映就是測驗卷面上涉及古代知識的題型失分較多。這種情況一定程度表明了擔負著中學語文教師職前培養(yǎng)使命的高校中文師范專業(yè)在整體上與中學教育是脫節(jié)的，培養(yǎng)的語文師資還遠未達到基礎教育方興未艾的課改的新要求。因此，大學古代文學課程應如何發(fā)揮自身的學科優(yōu)勢和課程特點，在教學理念、教學方法、教學手段等方面適應人才培養(yǎng)的需求，如何把高等教育的改革與寧夏語文基礎教育的現(xiàn)狀很好的結合，都將成為古代文學教研室課程改革不可回避的問題，作為一名從事“中國古代文學”課程講授的高校教師，筆者認為，大學師范專業(yè)古代文學課程在改革中必須從教育理念、教學的內容、方法等方面加強與基礎教育的聯(lián)系。

針對中學語文教師教學實踐的需要，高師古代文學教學的改革在內容上必須從知識層面、素質層面、審美層面及理論層面都做相應的調整。以寧夏大學為例，大學古代文學課程分為四段:即先秦兩漢段、魏晉隋唐段、宋元段、明清段，在教學中把《中國文學史》與《歷代文學作品選》結合起來，但該課程自身存在著很大的困難，就是在有限的課時里，如何讓學生把握博大精深的傳統(tǒng)文學、如何讓學生理解眾多的經典名作，實是一件捉襟見肘的事情。以至于長久以來教學中采用的基本方法就是社會背景、作者生平加作品分析的“文學史模式”，忽略了古代文學的多樣性和豐富性，主講教師在有限的課時內把重點用于講清文學發(fā)展的脈絡、形制特點、作家貢獻、文學主張、文學現(xiàn)象上。而對學生的鑒賞評介，審美和領悟作品的能力以及對其閱讀范圍、知識的整體儲備等等的檢查較為忽略，這就使得畢業(yè)生走入中學崗位后自身的文化底蘊薄弱，在實踐教學中困難重重。就此，筆者認為在現(xiàn)有的教學環(huán)境下，合理的分配教學內容是該課程改革的重要突破口，根據不同時期文學發(fā)展的特點把教學重點做適當調整，例如先秦兩漢文學把重點傾向于對學生古漢語基本功底，原典閱讀能力的培養(yǎng)上;魏晉隋唐文學繼續(xù)培養(yǎng)學生閱讀能力，同時側重學生對文學自覺地闡釋和理解;宋元文學更多的強調學生誦讀能力、鑒賞審美能力;明清文學傾向于較廣的閱讀面，加強學生作品形象分析能力。與此相對應，教師可在古代散文的教學中形成文史結合，嚴謹扎實，重視史料的教學風格;在詩詞歌賦文學中形成審美、吟詠講解的教學風格;在小說戲劇的教學中形成知人論世、人物分析的教學風格等等，這就一定程度上彌補了教學時數(shù)不足導致人才培養(yǎng)上的不利影響，緩解了學生審美和人文素養(yǎng)的缺失導致其走入中學工作實踐后和語文新課改的要求之間的矛盾。

作家、作品、世界、讀者是構成文學的四要素。傳統(tǒng)的大學教學還是中學教學只側重于作家、作品的介紹，以及作家、作品與世界的關系，在涉及讀者時，則僅僅注意到作品對讀者的教育作用，而對讀者(學生)是否接受作品或在什么程度上接受和理解作品，是不夠重視的。接受美學認為，作家寫出作品只是完成了文學活動的一個部分，作品本身并不產生意義。作品的意義是在讀者的閱讀過程中產生的。讀者的閱讀應當引起足夠的重視，并且要把作品和讀者的關系置于文學研究的首要地位，充分承認讀者對作品意義和審美價值的創(chuàng)造性作用，這一理論已成為文學史研究的新方法。中學新的課程標準的“總目標”中說的“具有獨立閱讀能力”、“教學建議”說的“不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐”，其主要體現(xiàn)的就是在閱讀教學中倡導“以學生為主體”的教育理念。而這一教育理念也符合文學活動的本質，所以完全適用于大學及中學的教學。寧夏大學人文學院在整體教學改革上提出“四環(huán)節(jié)”教學法:即教師在教學中貫穿“講授—討論—論文—閱讀”四個環(huán)節(jié)，改變以往單一的講授型教學方式，把教學主體轉移到學生上，學生通過老師的講授獲得專業(yè)的知識，通過課堂討論鍛煉自身的表達、理解能力，通過小論文的形式加強其書面寫作水平，通過閱讀相關的參考書目拓寬知識層面、提升其對文學理解的深度和廣度，最終目的體現(xiàn)在人才培養(yǎng)的質量上，希望通過這種改革，培養(yǎng)出適應21世紀社會需要的創(chuàng)新型人才。這種創(chuàng)新型的人才的培養(yǎng)目標顯然也完全符合接受美學理論提出讀者對作品意義和審美價值具有的創(chuàng)造性作用這一文學命題，符合“以學生為主體”的新的教育理念。古代文學課程改革中更應遵循這樣的教育理念，在教學中讓各類體裁所承載的有效知識交互使用，相互輔助和映襯，促使學生分析知識的客觀性和主觀性，知識的確定性和不確定性，以及知識的邊緣性和內涵性，為學生提供廣闊的探究、思索、感悟、再造的空間，從而適應創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的趨勢。

值得說明的是，筆者提倡高校中文師范專業(yè)古代文學的教學面向基礎教育，絕不意味著將大學教育等同于基礎教育。我們甚至需要警惕中學普遍存在的應試教育傾向對大學教育的干擾，拒絕教學上急功近利的短期行為，在面向基礎教育的同時，始終保持大學課程應該具有的開放、多元、學術、個性等特色。

[參考文獻]

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1文化哲學視域下人文教育理念

我國人文教育理念引入較晚，沒有可參照標準，教育理念運用觀點是千差萬別的。高校人文教育內容龐雜，具體要求是要立足社會，面向傳統(tǒng)，結合實際環(huán)境，所以人文教育理念總體“和而不同”。人文教育體現(xiàn)了民族文化的高度發(fā)展，在原則上認可人的自然屬性，我國人文教育既不能閉關自守又不能全盤接受西方人文教育理念。因為人文教育延續(xù)和發(fā)揚了國家與民族的精神理念，是我國社會主義建設和社會價值觀導向的引導者，需要自身對現(xiàn)今教育理念不斷反省、創(chuàng)新。這需要教育界以文化哲學的眼光和胸懷吸取現(xiàn)今的教育思想，在世界性的交流舞臺上不同的人文教育理念相互碰撞、融洽，從而激發(fā)高校教學的創(chuàng)新活力。這樣中華民族未來發(fā)展與建設才會更加的和諧，為教育改革方向也提供了新思維。在借鑒國外人文教育時，不能以其為我國人文教育的衡量標尺，因為各個國家間經濟政治文化都不相同，人文教育不能照搬西方高校人文教學，即使全面照搬，也不能體會其內在，那高校人文教學精神內涵只能停留在表面[1]。所以大學人文教育在文化哲學視域下必須將整個高校學術系統(tǒng)作為一體，統(tǒng)籌各個科目，做到正確理解，促使人文教育概念不在教學應用中以偏概全。在內容設置上，既要與外國人文教育存在差異性，在總體思想上又要做到精神的和諧統(tǒng)一，還要不拘束于任何科目和高校研究方向。對人格塑造有積極引導作用，幫助高校生更好的樹立價值觀念的思想都可以兼收并蓄。我們人類的進步離不開前人的文明發(fā)展成果，只有廣泛吸收時代進取思想，把“人”認識到一個高度，才能為新時代的人文教育提供新的創(chuàng)新思想。

2文化哲學視域下人文教育目標

我國歷史時期教育并不注重課程，比較注重的是教師問題。有“經師易遇、人師難遭”詩句證明教師的重要性，所以在古代私人教學和私人書院比較盛行。但是古代思想教育有一弊端問題，就是重師道高于知識，師道言行高于真理。但是，現(xiàn)在這種思想還在推崇。在北大任校長期間，注重學術的思想兼容，這就很符合人文教育的哲學理念，“思想自由之通則，則大學之所以大也”表明大學建設要以“學生為根本”，教師在傳授知識時，要以楷模榜樣以身作則，在精神和人格符合人文教育的哲學觀，不能讓教與學分割。大學是孕育人才的地方，培育人才的精神強度和知識創(chuàng)新能力關乎國家的命運[2]。我們也可以簡單地理解為大學的興衰就是國家發(fā)展前景的興衰。所以人文教育目標一定要結合我國發(fā)展現(xiàn)狀，以實現(xiàn)祖國復興夢為方向。我國處于社會主義發(fā)展階段，國際影響力在不斷提升，光靠經濟影響世界是遠不夠的，因為我國傳統(tǒng)文化歷史底蘊豐厚，只有以精神與經濟結合的發(fā)展道路走出國門，才能在世界上創(chuàng)造更深遠的影響。近年來高校人才建設與發(fā)展是具備隱患的，因為有數(shù)據顯示滯留海外的留學生每年趕超百萬。這是一個嚴峻憂患的事實，就是當前高校必須重視人文教育創(chuàng)新，阻斷人才流失，爭創(chuàng)世界一流大學。

3文化哲學視域下人文教育途徑

人文教育豐富了高校生的精神層面，文化哲學又為其提供了理論支撐。當前大學生教育問題應回歸主觀世界，與這個科學客觀的世界不相互分離。以正面角度認識世界外在規(guī)則與自我世界的關聯(lián)。高校在回歸自我的世界上弘揚科學、人文觀念，運用理想的世界觀分析高校當前發(fā)展任務，在以學生為主體的思想觀念上，展開理論探索，甚至是藝術創(chuàng)造，把人文教育看做實踐活動。首先把高校教學回歸到人的精神世界，真正的認識到人的價值[3]。不但在課堂上運用人文主義教學，還應把這一理念貫徹到學生的大學生活始終。讓學生在生活交往、社會領域上都能夠有正確的意識形態(tài)。還有受現(xiàn)代書本嚴謹科學思維的印象，學生往往把文字語言等有關概念當成真理。這樣學生記憶深刻的可能就是這些概念性問題，這樣人文教育的成果是甚微的。當前人文教育人們在概念理解上過于傾向于科學化詮釋，無視了人文教育意會的本性。這樣，人文工作培育出來的學生對人文思想的理解就可能非常淺薄。總之，人文教育要促使學生達到自我認知的狀態(tài)，能不被社會輿論等左右思想，在一定程度上要豐富自己的精神界和人文視野可以對文化現(xiàn)象進行反思。

4結語

篇6

關鍵詞：小學校本教材 國學體系

引言

1995年，趙樸初、冰心、等九位全國政協(xié)委員在第八屆全國政協(xié)會議聯(lián)合提案中說：“我國文化之悠久，其在世界文化史上罕有其匹的連續(xù)性，形成一條從未枯竭、從未中斷的長河，但時至今日，這條長河卻在某些方面面臨中斷的危險……如果不及時采取措施，任此文化遺產在下一代消失，我們將成為歷史的罪人、民族的罪人。”并發(fā)出《建立幼年古典學校的緊急呼吁》，以期從孩童抓起，讓他們擔負起繼承中華民族巨大的文化遺產的任務。委員們的擔心是有道理的。二十年過去了，在西方文化對傳統(tǒng)文化的急劇侵蝕之下，孩子們熟稔唐老鴨、米老鼠等國外卡通形象，卻對卡通花木蘭不感冒;孩子們心目中的英雄多是蜘蛛俠、綠巨人、雷神托爾，但是岳飛、文天祥、劉胡蘭、焦裕祿等民族英雄在他們心目中的位置卻顯得無足輕重;校園里，“另類”童謠滿天飛，污言穢語出口成章，他們卻對自己家鄉(xiāng)的歷史、文化知之甚少……還好，最近幾年，國學教育呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面，僅就初等教育而言，兒童誦讀經典等活動在全國各地開展得如火如荼，民間的國學啟蒙機構也是不斷涌現(xiàn)。老一輩知識分子“在有生之年重聽弦歌，到古典學校中走一走，看看后繼之人”的愿望似乎就要實現(xiàn)了。國學所蘊含的豐富的人生智慧、道德規(guī)范的確值得我們借鑒和進一步發(fā)揚光大。尤其是代表著我們未來和希望的孩子，更應當培養(yǎng)他們良好的道德品質和文化素養(yǎng)，進而將國學中的傳統(tǒng)優(yōu)秀思想內化為他們自身的文化認同和價值取向，以便在將來多元社會中提高文化定力和競爭力，真正實現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的復興。但是就目前形勢來看，在基礎教育階段開展的國學教育仍然處于零敲碎打的階段，還沒有形成一個完整的教育體系，國學的振興任重而道遠。

校本國學教育體系構建，就是立足于學校、立足于學校的人來解決學校所面臨的國學教育體系構建。國學教育是個系統(tǒng)工程，放到某一所學校中也應當自成體系。從長遠來看，小學教育應是國學教育的基礎和重點。總結出完善可行的小學校本國學教育體系，將國學教育的真正內涵及實踐意義納入到整個小學校本教育的大體系當中，培養(yǎng)出被中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸染的具有新時代優(yōu)良品格和完善人格的學生是我們推進國學教育的初衷。如何有效地推進小學校本國學教育體系的構建？統(tǒng)一的教育理念、完善的課程設置、到位的保障體系是構建小學校本國學教育體系必不可少的三要素。

一、教育理念是辦學的基礎和方向，他決定著我們的教育實踐的走向

因此在全面推行素質教育的今天，我們要深切認識國學教育與素質教育之間的關系，尤其要認識到國學教育對素質教育的推動作用，形成正確統(tǒng)一的國學教育認識和理念。第一，國學教育是素質教育的有效途徑。國學教育的核心是培養(yǎng)一種符合社會發(fā)展需要、符合時代要求的精神和品質。讓廣大青少年學生繼承祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想、道德認知、優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝、中華民族堅韌不拔的精神等，實質上這些就是素質教育。因此在建設和諧社會的今天，通過傳統(tǒng)文化教育途徑提高辦學水平，是對素質教育內涵理解上的一種升華。第二，國學教育是對素質教育教學內容的充實和完善。不客氣地說，過去我國的基礎教育在人才選拔和培養(yǎng)上存在明顯的缺失，學生應該具備的基本素質如道德、情操、理想、信念、人格、審美、精神等 “文明人”、“現(xiàn)代人”、“中國人”的教育被弱化。而國學以其豐富的內涵，恰好能充實和完善課堂教學內容，彌補人文教育的缺失。第三，學禮儀、重禮儀應當是目前小學校本國學教育的中心。學校在自身發(fā)展的基礎上要逐步打造國學教育發(fā)展的特色之路。而學禮儀、重禮儀是培養(yǎng)學生仁愛精神、民族意識、人格精神、和諧精神、自立精神的非常有效的途徑。學生通過優(yōu)秀文化的熏陶，在學習掌握一些必要的傳統(tǒng)文化和技藝的同時，領悟傳統(tǒng)文化的魅力，積累起強大的自信心和自豪感。他們所擁有的傳統(tǒng)文化智慧將會成為他們融入國際的劑，成為參與國際競爭的核心競爭力。

二、教育理念決定課程的設置

課程體系是指在一定的教育價值理念指導下，將課程的各個構成要素加以排列組合，使各個課程要素在動態(tài)過程中統(tǒng)一指向課程體系目標實現(xiàn)的系統(tǒng)。完善的課程設置是實現(xiàn)校本國學教育理念的基礎。小學階段一定要規(guī)劃好符合各個年齡段孩子的特點的階梯性課程體系。第一，要有明確的課程觀和課程目標。當代小學生學國學就是要讓孩子們從經典中學習、領會和感悟中國傳統(tǒng)文化的精髓，塑造學生的優(yōu)良的道德精神品質、健全的人格理想。這是開設國學課程的核心觀念，也是需要達到的課程目標。因此國學課不只是要讓學生識記、背誦一些基本的知識點，更應當透過知識點的學習，從思想、行為等方面汲取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，真正做到以知促行，以知養(yǎng)智，培養(yǎng)具有高貴氣質涵養(yǎng)的新一代。第二，要有豐富多彩的課程內容。2000年來，中國的教育家們在兒童啟蒙教育方面取得了豐富的經驗和碩果。中國古代大量的蒙學讀物是古人智慧的結晶，選擇一些精良的古代童蒙讀本作為當今孩子們學習的課程是非常有必要的。比如思想品德教育方面，春秋時期的《弟子職》的內容既有政治方面的總體要求，也有關于行為的具體規(guī)定，詳細地記載了弟子事師、受業(yè)、饌饋、灑掃、執(zhí)燭、進退之禮，可供今天對孩子進行思品教育借鑒。宋代朱熹的《小學》、呂本中的《童蒙訓》、明人屠羲時的《童子禮》、呂得勝的《小兒語》、清朝崔學古的《幼訓》、張伯行的《養(yǎng)正類編》等，都是強調思想品德教育的代表作。歷史知識教育方面，有關中國歷史的蒙學書籍，如《歷代蒙求》《編年歌括》《歷代國號總括歌》《歷朝故事統(tǒng)宗》《十七史蒙求》等等都是可以選擇作為今天的學習課程內容的。經學方面的知識也應當讓孩子們了解一些。經學是古代社會的正統(tǒng)之學，了解一些經典的相關內容，可以加深對古代社會正統(tǒng)學問的認識，尤其古代教育家們編的諸如《十一經問對》《十三經源流口訣》等等可以選擇作為學習的對象。另外，文學方面的知識，如《千家詩》《唐詩三百首》《唐宋家文抄》《聲律啟象》《笠翁對韻》《訓蒙駢句》;傳統(tǒng)醫(yī)學方面的，如陳念祖的《醫(yī)學三字經》、陳惟彥的《幼學分年課程》;文字學方面的，《文字蒙求》《字畫辨論》《字學舉隅》;天文地理方面的，如《天學入門》《海域大觀》《天文歌略》《地理三字經》等等都可以有選擇性地拿來當做小學國學教育的內容。當然這些內容既可以獨立出來作為校本特色課程，也可以在傳統(tǒng)語文、數(shù)學、英語、音樂、體育、美術、科學等課程中，教師從各自的教學特點出發(fā)逐步滲透國學內容。第三，要有扎實有效的國學教育形式。作為國學課程體系不可分割的一部分，國學教育活動形式開展的情況，在一定程度上制約著國學教育目標的實現(xiàn)。首先要確保課堂教學活動的質量。誦讀經典、講故事、國學才藝展示等各種形式都可以在課堂上開展。其次，多開展一些課堂外的校內外系列國學主題活動，這其中既包括教師教學研究活動，也包括學生的國學素質拓展活動。前者如開展一些國學研討課的聽評課分析、國學教師素質大比武、專家國學系列講座進校園等活動，從大語文觀的角度，在認識上、實踐中不斷探究國學教學的有效方法。后者如在校內開展一系列的國學經典誦讀活動――國學誦讀節(jié)、國學誦讀比賽或者各種各樣的國學誦讀游戲等等，在培養(yǎng)孩子們的語言習得、發(fā)展能力的基礎上陶冶他們的情操;開設國畫、書法、圍棋等技能學習項目，讓學生在技能活動的學習和操作中充分感受國學文化;走出校門，參加各種國學相關比賽、公益活動等，增進師生學習交流，擴大國學的影響面。總而言之，學校在積極開展實施國學教育的同時，既要注重對國學經典文化的傳習，更要注重對學生健康全面發(fā)展的培養(yǎng)，不斷推動學校教育的發(fā)展。

三、到位的保障體系是課程實施和教育理念最終實現(xiàn)的屏障

首先要建立完善的校本國學教育管理機構。小學國學教育工作是一個系統(tǒng)工程，國學教學、國學活動、國學課程開發(fā)、國學宣傳等等都需要有專人負責，來貫徹和落實各級管理目標及任務，因此為確保國學教育工作能有序、有效地開展，校長、教導主任、任課教師等應各司其職，確保國學教育工作常態(tài)化實施。其次，要不斷加強對國學教師的培訓。不論是專職國學教師，還是兼職國學教師，目前小學教師國學素養(yǎng)總體上偏低，這顯然成為制約國學教育發(fā)展的最大瓶頸。積極開展各種形式的教師培訓活動，全面提高教師的國學素養(yǎng)、國學教學經驗是當前小學國學教育體系中的重要一環(huán)。除了老師平時的自學自修之外，學習研討、專題講座、納入常規(guī)繼續(xù)教育培訓、構建網絡平臺等等都是非常好的國學培訓形式。邀請大學或科研機構、社會團體等的國學專家來校培訓和指導，將國畫、書法、圍棋等國學教育引領進課堂也是提升教師國學文化素養(yǎng)的有效手段。最后，要著力營造濃厚的校園人文文化氛圍，優(yōu)化國學教育環(huán)境。教室內國學教育園地、書法墻、走廊內國學長廊、大型活動背景、國學知識櫥窗、校園國學廣播、校園國學刊物等等都是搭建校園國學環(huán)境非常好的平臺。這些滲透著優(yōu)秀的民族文化和豐富的科學人文知識的校園文化，會潛移默化影響著學生的思想品德、行為規(guī)范和生活方式，會凝聚學生的使命感、自豪感、歸屬感，形成強大的向心力。學生在這種健康向上、快樂和諧的校園文化中，不同思維不斷碰撞，為逐步深入地認識社會、認識人生，進而形成正確的思想與價值體系打下良好的基礎。

參考文獻

[1]王達三.重建傳統(tǒng)國學教育體系[N].社會科學報，2010-5-13.

[2]宋岱虹.小學校本國學教育體系構建研究[D].四川師范大學碩士學位論文，2013.

篇7

1使兒童養(yǎng)成驕縱的性格，自我中心嚴重

我國古代的家庭教育歷來主張“父母威嚴而有慈”反對“無教而有愛”。隨著家庭結構的日趨簡單化，僅有的一個孩子集“三千寵愛于一身”。在此情況下，一種被稱為“被溺愛兒童癥候群”（PamperedChildSyndrome）席卷世界，父母及其他長輩把所有的愛寵集中傾瀉在唯一的孩子身上，遷就、順從孩子各種不合理的要求，使孩子成為家庭中“小太陽”或“小皇帝”。這種以兒童為中心的教養(yǎng)模式常使兒童忽視前方的目標，以為像在家庭中一樣自己是宇宙的中心，不必努力就可以成為天之驕子。長此以往，兒童便鉆入了“自我中心”的殼中，難以解脫出來：他們待人接物笨拙，缺乏與他人分享食物和玩具的愉快體驗，一味地只知道霸占；他們只愿意指揮別人，不愿意配合、聽從別人的安排，還經常表現(xiàn)出攻擊；他們不懂得照顧年幼的伙伴、不懂得聽從年長的兄姐，容易滋長不合群、自顧自、獨占一切的思想、感情，同情心、責任感也會比較薄弱。顯而易見，從這種教育中走出來的兒童在與他人相處的過程中會遇到相對較多的交往問題。

2使較多兒童出現(xiàn)社會不適應現(xiàn)象

在現(xiàn)代家庭，尤其是4-2-1家庭中，兒童既無兄弟姐妹“爭寵”于長輩的煩惱，長輩也沒有“厚此薄彼”的困惑，六位長輩服務于一個孩子，使孩子成為家庭活動和一切決策的核心。這雖然在一定程度上增多了親子間的互動，但家長日益強化兒童在家庭中的中心地位，養(yǎng)成兒童自私自利的品性，在進入社會生活時，一不如意就會覺得別人對他有惡意，虐待他。法國教育家盧梭反對這種一味驕縱、放任的片面的“兒童中心”至上的教育，他曾這樣告誡年輕的父母“慣見一切事物都屈從于自己的兒童，一旦投身社會，到處碰到的都是違逆自己意愿的事情。”③在百依百順的環(huán)境中長大的孩子，長期處于被滿足、被重視的地位，任何要求都會得到滿意的回復，養(yǎng)成了自私、自滿、自我中心、不合群、缺乏實際工作能力等缺點。帶著這樣的性格特征，他們很難完成社會化進程。

3問題少年增多

中國青少年犯罪研究會的統(tǒng)計資料表明：近年來，青少年犯罪總數(shù)已占到全國刑事犯罪總數(shù)的70%以上，其中十五六歲少年犯罪案件又占到青少年犯罪案件總數(shù)的70%以上。④大量事實證明，由于現(xiàn)在教育理念的轉變，兒童成為家庭的圓心、小太陽，家長在實施教育時往往以兒童的意愿為中心，無條件的滿足兒童任何要求，對兒童沒有一個統(tǒng)一的道德規(guī)范甚至根本就不進行道德教育，這無疑助長了兒童不良習性的養(yǎng)成，成為問題少年的根源所在。無可否認，愛是父母的天性，任何父母都是愛孩子的。家長在教育孩子時，在感性地對孩子熱愛和關心的同時，需要理智地對孩子進行嚴格的要求：既不能拔苗助長，也不能放任自流，既不一味地放縱、溺愛孩子，也不過分地限制、壓迫孩子，只有將感情和理智相結合地施愛，孩子才能健康成長。

二、過度強調兒童中心對兒童家庭教育產生不利影響的原因

根據以上分析可以發(fā)現(xiàn)：過度強調兒童中心的教育理念對中國教育尤其是兒童教育產生了不可彌補的負面影響，這是由多方面的原因造成的，主要有以下方面：

1兒童中心論自身存在的缺陷

誠然，杜威的“兒童中心”的教育思想是一個完整的教育理論體系，但這一理論本身并非盡善盡美。如：一方面，杜威主張教育的無目的論。這看似給了學生充足的學習自由，但由于教育本身使命的限制，在實施過程中并不能一帆風順，實施不好會影響學生知識的系統(tǒng)性，形成學習上的放任自流；另一方面，這種教育思想把教育視為經驗的不斷改造，把教育僅僅當作民主主義社會不斷改造的工具，這在實踐中陷入了偏激的泥潭，理論上也難以自圓其說。

2對兒童中心論的理解流于表層化，缺乏對其真正精神的領悟

由于對杜威的“兒童中心主義”的理論學習不夠深入或大多流于表層，在教育實踐中出現(xiàn)了顧此失彼的現(xiàn)象。在教學過程中過度重視兒童的主體作用，因為這個原因，對教師的作用就有所忽略，并使得教學過程流于散漫，教學內容缺乏體系。正如沈百英所說的：“進了課堂，我對學生的第一句話就是：今后你們要學什么就學什么，你們要學什么我就教什么”。⑤可見，我們所倡導的所謂的“兒童中心”只是對杜威實用主義的兒童中心理論的單純的“嫁接”，徒具其表！在家庭中，父母并不是專業(yè)的教育者，他們的教養(yǎng)理念大多來源于社會上比較流行的教育理念或是繼承于自己的父輩，所以在遇到被鼓吹得幾近完美的“兒童中心”時，追風就難以避免；加之，家長的水平未達到對其進行甄別的水平，于是“甲之砒霜，乙之蜜糖”的教育觀念就在家庭中流行開來。

3成人在教育兒童時太急功近利

由于受強烈的功利心和消極的人生哲學的影響，現(xiàn)在越來越多的家長在孩子的教育中顯得急功近利：為了不讓兒女輸在起跑線上，許多家長拼命給孩子買資料，報特長班，請家教。于是除了玩、睡覺、自由學習之外的其他要求，家長一一滿足，這看似是以兒童的需要為中心，實則是家長的需要蒙蔽了自己的雙眼。另外家庭對孩子的教育投資在家庭開支中所占比例越來越高，許多家庭教育表現(xiàn)出急功近利的技能化，破壞了兒童內在的學習動力，剝奪了兒童正常休息與娛樂的權利，阻礙了兒童人格發(fā)展，造成大量的身心發(fā)展問題。古代“揠苗助長”的故事多少應該給我們一些啟示，在教育孩子的過程中應該遵循孩子身心發(fā)展的規(guī)律、尊重孩子自身的興趣，因勢利導，促進孩子的成長與發(fā)展。而事事處處打著“兒童中心”的幌子，滿足家長的功利目的，是萬萬不可取的。

三、結語

篇8

對于文化的概念，可以說是眾說紛紜，仁者見仁，智者見智。英國文化人類學家泰勒的論斷據說是最早的文化定義之一：“文化，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。”這是一個偏重于文化精神方面的定義。

奧地利心理學家阿德勒把文化定義為：“人類對其環(huán)境所作的改變，我們稱之為文化。我們的文化就是人類心靈激發(fā)起肉體所作的各種動作的結果。”這個定義偏重于文化的物質方面。把文化理解為人們的生活方式，例如美國符號學家莫里斯寫道：“文化是由人創(chuàng)造出來的。文化是特定個人所達到的生活方式，并且是由他們保存下來作為社會其他的人的生活方式。”

因此，文化是一個無所不包的廣泛的社會現(xiàn)象，僅僅從某一角度對文化下定義是很難的，必須從社會的精神、物質和行為三方面來界定文化。張岱年、程宜山在《中國傳統(tǒng)與文化爭論》一書中給文化下了一個典型的定義：“文化是人類在處理人和世界關系中所采取的精神活動與實踐方式及其所創(chuàng)造出來的物質和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統(tǒng)一。”這里，文化是一個包含多層次、多方面內容的統(tǒng)一體系，主要包括物質的、思想的、制度的三個層次。

如果把社會文化整體比喻成為一個圓，那么，從圓心到圓周，大體以精神文化、行為文化、物質文化為序，即精神文化是文化圈的內核，可稱為文化的深層結構，行為文化稱為中層結構，物質文化稱為表層結構。

二、文化與語文教育的關系

語文包含于文化之中，語文是文化的一個重要組成部分；文化與語文是相互作用、相互制約的。文化與語文教育的相互作用體現(xiàn)在：一方面，語文傳播、繼承、發(fā)展文化，語文教育的內容承載著民族文化，深受文化的影響和制約；另一方面，不同的文化塑造不同的語文教育體制，不同的文化決定不同的選拔機制。教育對文化的制約作用表現(xiàn)在：從文化傳播學的角度，教育對民族文化傳統(tǒng)的作用，并不僅僅是保存民族文化傳統(tǒng)，更主要的是起到一種強烈的活化作用，教育的實質是通過活化文化的方式來保存文化傳統(tǒng)。

民族文化傳統(tǒng)的特定內涵，需要通過教育來傳遞給下一代。因此，民族文化傳統(tǒng)將大大影響人們對教育內容的選擇。另一方面，價值觀念作為民族文化傳統(tǒng)的核心部分，沉積于人們深層的心理結構中，成為衡量事物的基本尺度，將極大地影響人們對教育目的、地位、作用、內容及方式方法的看法，從而使語文教育體現(xiàn)一個民族的價值取向。語文教育對文化也有體現(xiàn)作用。它的教育內容和方式體現(xiàn)文化的特征。下文從儒家文化和中國古代語文教育的關系、中西不同文化與語文教育的關系這兩點加以說明。

1.儒家文化的基本特征

中國古代，包括原始社會、奴隸社會和封建社會三種社會形態(tài)，在這個漫長的歷史變化中，主流文化是儒家文化。春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，學術思想空前活躍，以后兩千多年的歷史，除一個短命的秦朝主張法治、廢除儒術以外，其他歷朝歷代沒有不崇尚儒家思想的。從春秋戰(zhàn)國的儒家到秦漢時期的經學，到魏晉南北朝時期的玄學到隋唐時期的佛家，再到宋元時期的理學、明清時期的科舉，幾乎無一不與儒家思想有關。儒家思想是儒家文化的積淀，儒家文化的基本內容和基本特征是：

（1）以倫理道德為核心。儒家思想體系的核心是對社會倫理道德規(guī)范的關注，“仁”和“禮”是這一倫理本位文化的兩大范疇。“仁”主要指一種社會倫理道德原則和要求。它以“愛人”為核心，包括禮、智、信、義、忠、恕、孝、悌等諸多內容。孔子曰：“仁者愛人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”，強調推己及人，將心比心。在諸多道德倫理原則中，儒家極為重視“孝悌”這一維護宗法血緣關系的紐帶，認為“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。把這種家庭倫理層面的孝悌觀念推及社會政治，于國家社稷而言，就是忠君愛國。“禮”是指維護奴隸社會或封建社會等級制度，以實現(xiàn)社會和諧、穩(wěn)定的典章制度和行為規(guī)范，要求人們做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，禮成為對人的一切行動的約束準則。孟子在此學說的基礎上又提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的五倫說，宋明理學提出的三綱五常，實質上是對儒家政治倫理化統(tǒng)治方式的進一步發(fā)展。總之，儒家的“仁”是中國古代倫理道德思想的最重要原則，而“禮”則是利用血緣宗法關系維護既定社會制度的一種手段。

（2）天人合一。天人合一是儒家思想的基本內容之一，也是中國傳統(tǒng)哲學中的一個重要命題。從某種意義上來說，“天人合一”代表了儒家文化的根本精神和最高境界，它力圖探求天與人的相通之處，強調“天道”與“人道”，“自然”與“人為”的相通，以達到天與人之間的和諧。主要內容包括孔子的“天命觀”、孟子的心性論、董仲舒的“天人感應”及宋明的“天人一道說”。總之，“天人合一”思想體現(xiàn)了儒家對人與自然關系的關注，內容十分廣泛，但它的主導思想是追求人與自然的和諧，以便達到一種道德倫理層面人與人的和諧，最終實現(xiàn)天下穩(wěn)定太平、統(tǒng)治秩序坦然的社會發(fā)展目標，成為中國傳統(tǒng)倫理道德學說的思想理論基礎。

2.儒家文化對傳統(tǒng)語文教育的影響

儒家文化是中國傳統(tǒng)思想文化寶庫中一份珍貴的歷史遺產，我國古代的語文教育承載著幾千年的傳統(tǒng)文化教育，深受儒家文化的影響，這種影響不僅是根本的而且是巨大的。下面就教育理念、教育內容、教育方法幾個方面來談談儒家文化對中國語文教育的影響。

（1）對語文教育理念的影響

儒家文化具有以倫理為本位的基本特征，這種倫理型的思想文化滲透著古代的教育思想，形成了中國所特有的德育為本的教育思想。這一教學理念強調德、智是衡量人才的兩條最重要的標準，故而要求德育、智育能夠同時得到發(fā)展。儒家思想認為，德育的實施也能夠促進其他教學。儒家教育不僅肯定德育的核心地位，而且將智育視為德育的手段。這一原則對糾正或防止片面的知識化教學，起到了積極作用；但導致重德輕智，過分強調語文教學為倫理、政治服務，不利于語文教學的發(fā)展。特別是到了隋唐，學校教育成為科舉制度的附庸，語文教學只重視寫作，以八股文取士，使人們思想僵化。顧炎武曾經批評，這種文章訓練的方法使“人才日至于消耗，學術日至于荒陋”。

（2）對語文教育內容的影響

我國古代沒有單純的語文教育。古文教育是包括經學、史學、哲學、文學、倫理學以及自然科學等在內的一種綜合性學科教育。比如我國奴隸社會的六藝教育，有“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的綜合性內容。春秋戰(zhàn)國之后，教材主要是《五經》《四書》。《三字經》有言：“凡訓蒙，須講究，講訓詁，明句讀。為學者，必有初。小學終，至四書……孝經通，四書熟，如六經，始可讀。……經既明，方讀子，撮其要，記其事。……經子通，讀諸史，考世系，知終始。”這段話簡明扼要地指出了古代學校教育的基本學科和古代學校教學內容的基本順序，即：小學―四書―孝經―六經―子書―史書。

古代語文教育之所以選擇《四書》《五經》作為主要教材，是因為：《四書》是儒家正統(tǒng)思想的精華，體現(xiàn)了由孔子經過曾參、子思、孟子一脈相傳下來的儒家思想。其中反映了封建宗法制度的政治綱領、倫理思想、哲學觀點和教育教學思想，歷來被統(tǒng)治者所推崇，并規(guī)定為一切官辦學校、私塾的基本教材。《五經》也是歷代各朝宣傳封建宗法思想的重要根據。《詩經》相當于文學課本，《書經》相當于政治課本，《禮經》相當于道德倫理課本，《易經》相當于哲學課本，《春秋》相當于歷史課本。可見古代的語文教育是文史哲不分的，就連當時的蒙學讀物“三、百、千”也是識字教育與知識教育、道德教育結合在一起的，如“三綱者，君臣義、父子親、夫婦順，曰仁義、禮智信，此五常，不容紊”，闡述的是儒家所提倡的三綱五常。

（3）對語文教育方法的影響

儒家教育家在長期教學實踐中，摸索、采用了許多教育方法，并對他們進行了許多理論性的探討和總結，如問答法、講授法、論辯法、誦讀法。這里僅以誦讀法為例來說明儒家文化對語文教育方法的影響。兩漢時期為什么流行誦讀法呢？因為內容多是《四書》《五經》，而儒家特別強調詩書的教化作用，“以孝治天下”“以論語治國”成為當時的口頭禪。所以當時盛行記誦法。

3.儒家文化對當今語文教育的影響

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，它有著巨大的滲透力和傳承力，對當今的語文教學也會產生很強的滲透作用。儒家文化就像一把雙刃劍，其中的精華部分，如重人倫、中庸和諧、自強不息等精神，對語文教學產生了正面的影響；其中的糟粕部分，如過分注重倫理、忽視新知的探索等，對學生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)有負面的影響。積極影響，如傳統(tǒng)的德育理論“天行健，君子以自強不息”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“天下興亡，匹夫有責”等使人自強不息的民族精神，對國家社會的高度責任感，始終是我們德育教育的首要內容。傳統(tǒng)德育的方法如講求“克己”“慎獨”，對于學生養(yǎng)成自我約束、愛護集體的習慣，都有很重要的作用。又如培養(yǎng)學生的吃苦精神，如“頭懸梁，錐刺股”“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”等，對于勵志、培養(yǎng)學生的吃苦精神有深刻的意義。

三、文化多元化背景下對語文教育的思考

如今，多元文化已成為時代的主流，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精英與大眾，這種景象呈現(xiàn)了對立碰撞而走向統(tǒng)一融合的多維形態(tài)。多元的文化背景促使語文教育不斷更新其課程內容、教育理念、教學方式，以適應社會文化發(fā)展的需要。語文教學中理應填充新鮮的時代意識和價值觀念。

在課程設置上，應打破舊有的模式框架，恢復語文教育應有的鮮活生機、朝氣洋溢，為各種文本內容充分碰撞、交流和對話提供廣闊的天地。語文教育不僅有中國傳統(tǒng)文化的內容，還應當反映當今社會時代的精神內涵，更有世界范圍內優(yōu)質的異國文化，促使我們的語文教育真正“面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化”。對國外的教育理念，應結合中國的實際情況進行合理的吸收揚棄，取長補短，以形成自己的強勢文化。

參考資料：

1.張岱年、程宜山《中國文化與文化爭論》，中國人民大學出版社。

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中國古代藝術審美教育，講究琴棋書畫一體，詩書畫印相得益彰，從而達到綜合審美教育的培養(yǎng)目的。我國的書法教育歷來追求“心正則筆正”，通過筆墨來“正風俗，移教化”，所以人們常說“字如其人”、“琴音表德”。倘若把一個人的道德水準看作他學問的終極標準，那“琴棋書畫”則是這一標準的具體表現(xiàn)。技藝的培養(yǎng)建立在德行修養(yǎng)的基礎之上，也體現(xiàn)在自我人格的完善中。正如孟子所言“學問之道無他，求其放心而已矣”。在“以德立藝”的優(yōu)秀傳統(tǒng)中，發(fā)揚我國傳統(tǒng)藝術教育思想，運用審美意象的感染力，提高人的綜合藝術素養(yǎng)，進而實現(xiàn)人的全面發(fā)展和人格的完善健全，這是中國當代藝術教育值得思考的話題。中國傳統(tǒng)藝術教育還有“神乎其技”的傳統(tǒng)，高超的技藝往往會被神化，如顧愷之“畫龍點睛”的傳說、王羲之“畫雨即下雨”的傳說等。然而“神乎其技”必須“進技于道”，這才可能達到中國古代藝術教育的終極目標。“神乎其技”需要藝術研習者反復揣摩、刻苦訓練，故有“熟能生巧，巧能生精，精可生慧”之說，并逐步克服呆板技法的束縛，在表現(xiàn)手法上運用自如。正如“庖丁解牛”表現(xiàn)的那樣，不但表現(xiàn)出高超的技藝，也在認知層次有所提高。傳統(tǒng)藝術審美教育在長期的歷史發(fā)展進程中，積累了豐厚的經驗，形成了優(yōu)秀的教育理念與教育傳統(tǒng)，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中藝術審美教育的經驗，對當代高等藝術教育有著十分重要的啟示意義。現(xiàn)在我國高等學校一直以培養(yǎng)“以德立藝”“德藝雙馨”的藝術人才為目標，這恰與中國古代的藝術審美教育理念相契合。隨著我國現(xiàn)代教育體制改革的不斷推進，藝術教育作為素質教育的重要內容之一備受矚目。然而，藝術教育真正的實施和發(fā)展狀況卻不盡人意，來自社會大環(huán)境的壓力加大，大學生就業(yè)機會相對減少，對專業(yè)知識技能要求的不斷攀升，人們把更多希望寄托在學校培養(yǎng)的技能上，加上追求升學率以及與實際操作矛盾的教育教學方法，使得藝術教育在實際中沒有得到足夠的發(fā)展重視，甚至沒有發(fā)揮其應有的素質效應。

二、高校藝術教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑

(一)加強普及，積極引導，形成潛移默化的滲透力

藝術教育與中華傳統(tǒng)文化相結合，即藝術的普遍性與中華傳統(tǒng)文化的特殊性相結合。在藝術教育中，應自始至終以中華傳統(tǒng)文化為基準。高校應當將藝術教育融入到每一位大學生的學習生活中，通過藝術教育提高學生的藝術審美能力和個人修養(yǎng)，然而，目前絕大部分高校將藝術教育課設為選修課，并不能實現(xiàn)藝術教育的普及，其原因在于部分大學生在入校前沒有接受過藝術教育，缺乏對文學藝術的理解、缺少在藝術教育工作過程中的興趣。如果完全采取自愿的原則使大學生對藝術教育課程進行選擇，那么很可能導致部分大學生失去接受藝術教育的機會，無法彌補藝術教育的缺失，但如果采取強制性機制措施對所有大學生進行藝術教育，則有可能適得其反，導致部分大學生因不解、反感而對藝術教育產生厭惡、抵觸情緒。因此，高校應當研究合理的教學體系，采取恰當?shù)姆椒ê托问剑龑W生接受并學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增加藝術教育的影響力，提高學生的審美能力和個人文化素養(yǎng)。

(二)精心設計，注重品鑒，發(fā)揮經典作品的吸引力

高校藝術教育應當改變以往重藝技訓練的思想，逐步轉向重藝術欣賞和藝術審美的教育理念。大學生已經不是年齡的黃金時期，在藝術技巧、技法等基本功訓練上，要比中小學生費力耗時。然而，大學的藝術教育，又不允許學生投入過多精力。面對這些“藝術技能”訓練，顯然不能成為大多數(shù)高校學生的興趣所在。與初等教育學生相比，大學生知識儲備優(yōu)勢明顯，他們的認知與思維能力在大學學習中得到了很大程度的提高。因而，對于理性認知能力較強的大學生，可以盡可能地通過參觀博物館、藝術館以及各種形式的藝術演出等，更多地去接觸和感受藝術。另外，也可以不定期地舉行各種藝術講座、舉辦藝術活動等，在思想上積極引導，結合現(xiàn)場感受，促使大學生從理論上掌握中華民族藝術的特點，探尋蘊藏在藝術深層的民族文化精神，領略中華傳統(tǒng)文化藝術的獨特魅力。藝術教育應當是一個循序漸進、潛移默化的過程，通過不斷學習和剖析經典藝術作品，從而達到提高大學生審美鑒賞能力乃至個人修養(yǎng)的目的。

(三)發(fā)掘傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合力

中國傳統(tǒng)藝術文化是中國幾千年發(fā)展過程中偉大勞動人民的思想精華、智慧結晶。徐復觀先生在《中國藝術精神》中指出:“我國古代的教育以音樂為中心”，而“樂的正常本質，可以用一個‘和’字總括”。“和諧”一直以來被儒家所推崇，并以音樂為教育的中心主題，在音樂的感化中，人與人的關系變得“和敬”“和順”“和親”，進而呈現(xiàn)出社會的和諧統(tǒng)一。肇始于魏晉時期的中國山水畫，是人們將自己復雜的內心世界和思想境界寄托于山水自然、表達于筆墨之下的產物。我國古代的建筑藝術更是將人們的居住環(huán)境融于自然，形成了中國獨特的園林景觀藝術。另外，中國的傳統(tǒng)藝術器具也滲透著和諧之美，例如竹笛的清脆悠遠、古箏的悠韻寂寥、琵琶的輕攏慢捻、二胡的綿邈深沉。當今大學生面對這些中華傳統(tǒng)文化藝術時，在領略民族音樂、民族繪畫藝術時，在感受傳統(tǒng)園林藝術時，一定能體味到中華傳統(tǒng)藝術在當今時代背景下依然未變的和諧、溫暖、自然以及宏大的精神魅力。高校應當結合當今的時代背景和特征，開拓創(chuàng)新，引導大學生了解中華傳統(tǒng)藝術，培養(yǎng)大學生的民族文化品格，并最終將中華傳統(tǒng)文化藝術的精神傳承下去，將中華傳統(tǒng)藝術文化的精華發(fā)揚光大。

三、結語

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關鍵詞：傳統(tǒng)教學手段；現(xiàn)代教學手段；優(yōu)化教學

教學手段是師生教學相互傳遞信息的工具、媒體或設備，作為教學的輔助工具。隨著科學技術的發(fā)展，教學手段也不斷發(fā)生著變化。

傳統(tǒng)教學手段主要指教科書、粉筆、黑板，還包括教師的講授。

現(xiàn)代教學手段是指電化教學手段、多媒體教學手段和網絡視頻教學手段，即用于教學的幻燈機、投影儀、錄像機、電視機等等，作為直觀教具。因利用其聲、光、電等現(xiàn)代化科學技術輔助教學，又稱為“電化教學”。

一、與傳統(tǒng)教學手段相比，現(xiàn)代教學手段在歷史教學中的巨大優(yōu)勢

1.運用現(xiàn)代教學手段創(chuàng)設情景，激發(fā)學生的學習興趣

從教育心理學的角度來說，興趣是一個人傾向于認識、研究獲得某種知識的心理特征，是可以推動人們求知的一種內在力量。學生對某一學科有興趣，就會持續(xù)地、專心致志地鉆研它，從而提高學習效果。

所謂教學情境，即指能充分調動、激發(fā)學生學習情緒和情感的氛圍與環(huán)境。現(xiàn)代教學手段的優(yōu)勢在于集多媒體技術中的圖、文、聲、色、像于一體，把歷史事件的原貌形象地呈現(xiàn)在學生眼前，拉近歷史與現(xiàn)實的距離，培養(yǎng)他們積極的思考能力。如講述“工業(yè)革命”時《大國崛起》的放映；講述“中國的古代藝術”時幾幅古代名家書法作品的賞鑒；講述“”時一首《七律·》的吟誦……眾多的審美因素，一旦在教學過程中應用、體現(xiàn)，就能激發(fā)起學生學習歷史的濃厚興趣。

2.運用現(xiàn)代教學手段，提高學習效率

如何在有限的教學時間內擴大知識的信息量來創(chuàng)建高效課堂是新課改的必然要求。恰當?shù)丶右赃\用視頻、音頻、圖片等現(xiàn)代手段，就能在短時間里直觀、形象地演示課文的邏輯結構，從而贏得教學的時間。現(xiàn)代教學手段動靜結合、聲色兼?zhèn)洌兂橄鬄榫唧w，有利于解決教師難以講清、學生難以理解的內容，這樣做既節(jié)省了時間，又可適當補充一些與教材有關的知識，開拓學生的眼界。同時，利用現(xiàn)代教學手段，在課堂上利用多媒體技術時時補充有針對性的練習，能直觀有效地對學生學習情況進行反饋，這是傳統(tǒng)教學手段所無法比擬的。

3.運用現(xiàn)代教學手段培養(yǎng)學生自主學習的能力

自主學習是以學生作為學習的主體，通過學生獨立地分析、探索、實踐、質疑、創(chuàng)造等方法來實現(xiàn)學習目標。《基礎教育課程改革綱要（試行）》在論及基礎教育課程改革的具體目標時指出：“改變課程實施過于強調接受學習、死記硬背、機械的現(xiàn)狀，倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。”

在網絡環(huán)境下的教學過程中，教師的角色從知識傳授向指導、監(jiān)督和評估學生學習為主轉變。網絡上的知識豐富多彩、內容眾多，有利于學生更加便利地接觸更為廣泛的知識。在此過程中，師生之間、同學之間的互動性加強，老師可通過網絡了解學生的學習和思想動態(tài)，同學之間也可通過交流心得、共同研究問題達到合作學習的目的。

二、傳統(tǒng)教學手段在歷史教學中有其獨特的魅力

傳統(tǒng)的教學手段不僅準備簡單、開支節(jié)省，而且有利于展示教師的個人魅力。如講“”時，教師在黑板上用粉筆畫出一幅形象的中國地圖會引起學生的贊賞，提高教師在學生心目中的形象。傳統(tǒng)教學手段還能根據課堂和學生的具體情況打破預先設計好的教學流程，隨時作出調整。傳統(tǒng)教學的優(yōu)勢還體現(xiàn)在人與人之間的情感交流，走到學生中去，面對面地交流知識、情感，這就是所謂的言傳身教。同時，傳統(tǒng)教學手段下可多嘗試其他形式的課，如歷史成語大比拼、辯論會、講歷史故事等，學生對于這類自由活動、氣氛寬松的課有著濃郁的興趣，所以教師可投其所好，這樣既調動了學生自主學習的興趣，又擴大了學生的知識面，何樂而不為呢？

從總的趨勢看，現(xiàn)代教學手段肯定是歷史發(fā)展的趨勢，但并不意味著傳統(tǒng)教學手段就要被完全摒棄，因為，傳統(tǒng)教學手段與現(xiàn)代教學手段各有優(yōu)點，我們應該通過優(yōu)化組合，使其揚長避短，物盡其用。

其實，如何真正發(fā)揮傳統(tǒng)和現(xiàn)代教學手段的作用，使教學手段切實成為高水平的教學工具，需要的是樹立正確的教育理念，把教學手段融入教育理念的整體建構之中，運用各種教學手段之長，不斷地探索優(yōu)化歷史教學。

參考文獻：