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[關鍵詞] 英譯；美食文化；歸化和異化

[基金項目] 西安社科規劃基金項目（14W22）：西安特色美食文化英譯研究。

【中圖分類號】 F71 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）08-019-1

一、引言

中華美食歷史悠久，派系龐雜，文化積淀深厚。在全球化的今天，信息技術發達，交通工具先進，世界人民對了解境外文化，嘗試體驗異域美食的要求越來越強烈，特色美食文化已經成為推進國際化進程的一個有效窗口，特色美食文化英譯就是一個必須的橋梁和紐帶。

二、美食文化英譯研究

翻譯界在處理不同語言之間的解碼轉換時討論歷時最長的是直譯和意譯。歸化和異化是繼直譯意譯之后提出的一對十分重要的翻譯概念。最早提出歸化異化設想的是德國語言學家施萊爾馬赫。他在1813年6月《論翻譯的方法》的論文中提出翻譯可以有兩種不同的途徑。一是盡可能地不擾亂原作者的安寧，讓讀者去接近作者，讓譯語去接近源語；一是盡可能地不擾亂讀者的安寧，讓作者去接近讀者，讓譯語去接近譯入語。前一種途徑就是異化，后一種途徑就是歸化。根 據韋努蒂的文化翻譯理論所提出的文化認同觀，在文化交流過程中，進行文化翻譯的最終目的是要使源語言中所承載的文化內涵被目的語的受眾所認可和接受。

大衛.霍克斯（David Hawkes）英譯的《紅樓夢》中的美食翻譯是目前反響最好的譯本，但是他的譯本卻受到國內翻譯評論界的批評，認為他一味追求“歸化”外國文本，有太多不忠于原著文化之處。2012年，莫言成為諾貝爾文學獎第一位中國籍作家，翻譯他作品的那些翻譯作家們當然是功不可沒。但是翻譯他作品最多的美國著名翻譯家葛浩文先生坦言在以后的翻譯中他將更盡力忠于源文本。分析這樣轉變的原因就會發現，首先今日莫言已是諾獎大師，不管是社會地位還是國際影響都使翻譯作家對莫言的認識和意識形態發生了轉變；其次翻譯策略中的目的論對作品本身要堅持其原意的要求更加強烈；第三莫言的祖國中國的國際競爭力與日俱增，過多的“歸化”翻譯不利于本土文化的輸出。

歸化和異化作為文化視角下翻譯的兩種策略，雖然互相滲透互相補充，但它們在翻譯這種跨文化交流中所起的主要作用卻是不同的。歸化是面向譯入語文化的，所以它的主要作用就在于維持譯入語的純潔和鞏固譯入語文化的已有規范。但是因為歸化是面向譯入語的，所以它在溝通兩種文化時并不著力向譯入語文化引進異質文化，因此它在推動不同文化交流方面作用是有限的。而異化是面向源語的，它的主要作用在于向譯入語文化引入新的、異樣的文化，所以它會豐富譯入語語言和文化，推動不同文化之間的交流。任何一種語言和文化都有穩定因素和變革因素，二者的矛盾運動推動該語言及其文化向前發展。歸化促進的是譯入語語言文化中的穩定因素，異化促進的是譯入語語言文化中的變革因素。國際交流的目的在于了解和認同，在于多元文化的豐富和發展。歸化和異化的選擇受所譯內容、國際形勢、源語國綜合國力、譯入語國國民意識形態與接受能力的預期等等多種因素影響，一定要根據翻譯實際全面分析影響翻譯實踐的各種因素，做到具體問題具體分析，選擇最符合既定翻譯目的的翻譯方法。

傳統上國內英語翻譯專家在進行涉及美食文化的翻譯時，考慮更多的是英語國家受眾在思維共性、心理習慣、信息需求和言語表現方式等方面的可接收情況。這種完全或更多異化的翻譯策略，很容易導致受眾對其所要接受的新文化缺乏充分的認同， 不利于文化之間真正的交流 從而導致翻譯效果不理想。目前在美食文化翻譯方面要么只是做菜品翻譯不注重理論提升，要么總結出了翻譯的具體方法卻針對面過窄不具有概括性。在做文化輸出翻譯時應該堅持翻譯三貼近原則，即貼近中國發展的實際， 貼近國外受眾對中國信息的需求，貼近國外受眾的思維習慣。美食文化的英譯應該以目的語為主要依托，英譯的英語語法、句法、詞法都要符合英語使用規范。雖然隨著經濟全球化進程的加深，全世界的政治、經濟、文化都呈現出以英語為主要媒介的特點，英語正逐漸成為新聞、公示牌、路標、產品介紹、城市介紹、企業宣傳和旅游介紹等方面的主要外語，但是在英譯中也不能一味依賴于歸化策略，過度傾向于西方人的思維模式和行為、語言習慣，要在國際上闖出具有自己民族特色的詞匯和意象，推出更多具有鮮明中國特色的文化產品和服務，讓世界人民從美食文化的角度更多更好地了解中國。為此，在美食文化英語翻譯時， 有必要在與民俗、典故和文化等主題相關聯的翻譯中注重異化策略的使用。

三、結語

特色美食作為一個特殊文化符號，既是形象硬件，直接作用于人的感官，為人們提供服務，更是形象軟件，反映著一定的服務態度和居民生活水平。隨著全球化交往步伐的不斷加大，特色美食文化英譯是面向國際傳播中國文化的有效途徑，通過有效的英譯輸出美食文化一定程度上有助于中華深邃文化的廣泛傳播，營造更好的國際文化氛圍，提升國家的國際化形象，更好地融入世界。

參考文獻：

[1]王穎.翻譯方法及研究[J]，現代交際，2011，（05）.

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[4]王寧.翻譯中的文化和文化研究中的翻譯學轉向[N].中華讀書報，2003.

[5]孫致禮，中國的文學翻譯：從歸化到異化[J].中國翻譯.2002，01.

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［關鍵詞］英美文學 跨文化 文化意識

［中圖分類號］I3/7［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）10－0093－02

引言

跨文化交際學的創始人霍爾在《無聲的語言》一書中指出，文化存在于公開的文化和隱蔽的文化。公開的文化層主要指已暴露的物質文化，包括服裝、道路、建筑物、街道、村莊等。而文化所隱蔽之物大大甚于其揭示之物。美國符號學家迪利在20世紀80年代把文化看作是“后語言結構”，包括繪畫、建筑、民俗、文學、儀式、音樂、電影、其他等等（Deely,1986:xii）。對表層文化的研究是必要的，它也是深層研究文化必不可少的一步，民族文化的深層結構體現在民族思想觀念等十分隱蔽的領域，在眾多研究目標中，文學寶庫是最重要的目標之一。顧嘉祖（2002）在《語言與文化》一書中指出，文學文本是跨文化交際研究的重要對象。瀏覽英美文學作品是了解西方文化的一條重要途徑。

一、文化意識與英美文學研究

文學作品是了解一個民族的性格、心理狀態、文化特點、風俗習慣、社會關系等方面的最生動最豐富的材料，而在語言學習者所學的眾多科目中，英美文學屬于有著一定難度和深度的課程。如果對西方文化一竅不通，那么英美文學的學習勢必枯燥、晦澀難懂，這樣作品的美感和作家的獨到就無從領會。因此英美文學的學習與文化學習相得益彰。英美文學和英語文化的學習可以從以下方面展開：

（一）英美文學的發展與英語文化的體現

英國文學的發展經歷了文藝復興、浪漫主義時期、現代主義時期等，戰后英國文學浮現出從寫實到試驗和多元的走勢。在這樣的發展進程中，文學文本以外的各種現實、歷史、政治、文化的力量對文學呈現著反映。美國文學在19世紀末就不再是英國文學的分支，美國作家在創作風格和體裁上找到自我，進入20世紀更是日趨成熟，戰后歷經50年代新老交替，60年代的實驗學說，70年代到該世紀末的多元發展階段，形成不同于以往歷史時期的鮮明特點和特征。文學的發展趨勢鮮明地反映出社會的變遷、文化的沉淀。

（二）英美文學的認知功效、藝術價值與英語語言文化的關系緊密

文學作品隱含對生命的思考、價值取向和意識形態。英美文學是對時代生活的審美表現，是西方人對其人生體驗的文化表征。文學名著以其獨特的藝術形式、生動的人物形象、豐富的藝術技巧，孕育著學生的審美意識，還培養學生的道德素質。在對文學作品的學習過程中，學生的思辨能力也能有所提高，有助于養成高尚的人格。同時英美文學是英語使用者創造性使用英語語言的產物。英語表意功能較強，文體風格變化多樣，有的高雅、通俗，有的含蓄、明快，有的婉約、粗獷。這些語言豐富的表現力和獨特的魅力在英美文學作品里得到了詳盡的發揮。研讀英美文學作品，可以領略和感受英語富有音樂性的語調和簡單而又意義深遠的詞匯。

（三）英美文學作品的剖析有助于了解文化的差異，提高跨文化交際能力

學習英美文學就要開展對文學作品的解讀和剖析，這有助于我們開闊眼界、懂得外國文化，增加我們的知識，啟發我們的智慧，繁榮我們國家的文學作品和創作方法。與此同時，更能品味異域文化，了解中西方文化的差異，理解了文化差異才能消除交際障礙，這樣才能更好地與人交流，融入世紀多元化發展，文化一體化發展的潮流中，從而促進了處于不同文化之中的人們之間的交流，提高了跨文化交際的能力，從語言學習者蛻變為語言使用者，實現了語言學習的最終目的。

二、英美文學教學的現狀及改進建議

我國現階段高校英美文學的學多還依循傳統的教學模式，即“文學史＋選讀”的模式。文學教學以外部研究為主，教師往往羅列文學史實，學生也是被動地接受老師的講授。這使學生對作家作品的獨特性認識不夠，處于同一時期的不同作家作品往往處于“千文一面”的尷尬境遇。這種傳統的英美文學教學過程使文學課成為各種史料和純理論的簡單堆砌，使文學鑒賞和文學批評失去生機。學生的文學素養不會有多大提高，分析和解決問題的能力得不到有力的鍛煉。

另外，傳統的英美文學課大多是講授式，也就是以“教”為中心，教師是主體，承擔所有的解釋責任，從作家生平、創作背景、作品內涵、人物分析、意象等。這種教學使學生不能主動地與作品交流，而作品的生命力是讀者和作者共同賦予的，如果讀者不去更多地接觸作品，只是聆聽和記憶作品及其相關內容，那么再好的作品也失去了它鮮活的生命力，難以培養學生的文學鑒賞力和批評能力。

再者，傳統的英美文學教學模式過多注重文學知識的學習，而忽視文學所折射出的文化知識的學習。教師不是很在意學生是否在一定的文化意識基礎上研習英美文學作品。這樣原本豐富多彩的文學作品就有些單薄且略顯晦澀。

針對上述英美文學課上存在的問題，筆者對新時期的文學教學提出以下幾點建議和改進方法：

首先，利用隨機通達教學模式（Random Access Instruction）進行“多角度切入”學習。隨機通達教學是讓學者通過不同途徑、不同方式進入相同教學內容的學習，從而獲得對同一事物或同一問題多方面的認識和理解。使用這一模式的英美文學教學可避免抽象地談文藝理論，對同一文學作品的多角度意義探討可以使學習者獲得對事物全貌的理解。

其次，將以教師為主體的課堂變為以學生為主體的課堂，這樣既強調了學習者的認知主體地位，又不忽視師者的指導作用。在教學活動中，教師是組織者、幫助者、指導者和促進者，教師要為學生提供建構理解所需的基礎，同時要給學生留下廣闊的建構空間。然而教師完全放手讓學生自主學習又不客觀，因此課堂上教師應側重欣賞作品的方法講解。課堂上教師重視作品閱讀與分析，更多、更具體地向學生示范各種理解策略的使用方法，指導學生如何欣賞和分析作品，適當介入到以學為主的教學活動中，適時刺激學生的好奇感，使其主動去探索，進而培養學生理智上的獨立性和自主性。

另外在教學手段上，要充分利用好多媒體課堂，恰當地使用英文原版電影，讓學生可以直觀地領略西方文化，形象地欣賞文學作品。

最后在檢驗學習效果的方法上，應盡量減少甚至放棄傳統的閉卷考試，用不同的題型考核學生對不同文學知識點的掌握情況，應多鼓勵學生撰寫論文或讀后感。文學作品可以為寫作提供題材和內容，寫作又深化了對文學作品的理解。學生若能主動參與到文本意義的尋找、創造過程中，勢必養成敏銳的感受力，掌握分析方法。學生的英語水平自然會得到很大的提高。

三、結語

英美文學的研究應包含語言習得和文化習得兩個目的，從文學的性質上看，利用英美文學進行文化素質教育的價值要遠遠超過語言教育的價值。英美文學是一面鏡子，它反映著英語民族的歷史與文化，英美文學研究的意義和作用在于通過閱讀和分析英美文學作品，深化學習者在基礎階段所學的知識，增強對西方文學及文化的了解，提高學生的語用能力。這就要求英美文學的學習者要不斷地強化文化意識，才能成功地進行語言的學習和使用，而且在文化多元發展的今天，能更有助于提高學習者的跨文化交際能力，免受交際障礙的干擾，因此，英美文學的研究要有文化意識并逐步展開、深入。

【參考文獻】

[1]Deely,J&B.Williams,F.Kruse(ed).Frontiers in Semiotics[C].Bloomington:Indiana University Press,1986.

[2]Hall,Edward,T.The silent Language[M].Doubleday:Anchor Press,1973.

[3]畢繼萬.第二語言的主要任務是培養學生的跨文化交際能力[J].中國外語.2005,1.

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關鍵詞：視覺文化;傳統藝術;美學;設計;日常生活

中圖分類號：J01 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）06-0043-01

一、視覺文化環境下傳統美學對現代設計及日常生活的影響

（一）傳統藝術美學對現代設計的影響

傳統藝術美學與現代設計有著一種相互影響，相互制約的關系。傳統美學所推崇的審美觀會在人們無意識中影響現代設計美學，與此同時，傳統美學所具有的民族審美觀也會受到現代設計美學的影響。比方說，當前廣告的目的即：一目了然及簡單明確，讓人在短時間內明白廣告所想宣傳的事物。為了達成這一目的，廣告設計者通常會選擇突出重點，省去次要環節，將不同的時間及空間內發生的事情組合在一起進行廣告的創造。借助構圖總結、恰當夸張及鮮艷色彩等方式，以收獲最佳的宣傳效果。在當今視覺文化環境下，現代設計所使用的此類手法與傳統藝術美學所推崇的“以少用多”的精簡等審美觀是殊途同歸的。

（二）傳統藝術美學對日常生活的影響

在后現代景觀中，藝術與日常生活的界線被消除了。藝術不僅僅是高端社會人士才能“把玩之物”，它已然成為了大眾化及民主化的存在。在現實生活中，布爾迪厄所研究的審美趣味里的反思趣味必須給感官趣味讓步。傳統藝術美學于此種大眾化及民主化的方式里也得到了彰顯及強調，甚至變成了現實生活中必不可少的一個環節。總而言之，不管是安靜地品味生活，抑或是動態的人際交往，傳統藝術所具有的典雅古樸及韻味留香均時刻充斥于當今的視覺環境下。與此同時，傳統藝術美學于此種環境下也彰顯著無比強大的生命力與及藝術感染力。

二、促進傳統藝術美學在視覺環境中應用的措施

（一）樹立人文生態的思想

人文生態理想必須創建于生命本身的前提之下。存在即生命的意義，生命則屬于意義的集合體，而此種意義即人的生命于其生存環境下的整合存在，屬于一種自然的、與身俱來的歸屬及擁有。然而事實上，此種意義的整合卻被各種生存環境給隔開了，被各類觀念掩蓋了，被各類束縛抹殺了。

如果從傳統藝術與現代科技的關系來說，傳統藝術的精神內涵和當代科技的實際功能原本都應該是人類生存的自然擁有，事實上，二者的疏離及割裂并非其原本的形態，而是社會進程中的偏失導致的，屬于生命異化形態的表現。所以，人文生態思想所倡導的正是應從本質上改變此種現實的偏失。白南準先生如是說：科學技術議題并非創作另一個科學玩具，而是怎樣讓高速發展的科技及電子媒介人性化。邁克爾?海姆也表示：就實質上來說，VR的本質并非存在于技術里，而是存在于頂級的藝術里。VR所承諾的并非搜尋更好的真空吸塵器，抑或更讓人喜愛的通訊工具，而是從本質上搜尋改變及拯救人類研究的某類實際意識。在人文生態思想的創建中，傳統藝術美學便是永遠可以流出活水的源頭，它能夠幫助視覺文化擺脫現有困境，重新煥發出新的生機。

（二）引入藝術批評精神

批評精神系藝術的根本特征，是它成就了藝術，藝術的創新及發展都必須依靠此種批評的物質。然而，鑒于科學技術的飛速發展及藝術設計對技術的過分依賴，尤其是在數字世界里，藝術所具有的批評精神正慢慢減弱，某些藝術甚至公然表現出了媚俗的特性。在媚俗被看成時尚，被視為藝術生產及傳播信條的環境下，為了更好地確保藝術的可持續發展，我們理應將藝術的批評精神恰當地引入視覺生存當中。時刻保持對視覺文化環境下傳統藝術美學存在現狀的思想警醒系將批評精神引入藝術的根本目的。此外，人們還必須用藝術的批評精神看待從不可見轉變成可見的視覺構架及看和被看的結構形成過程。

（三）培養視覺素養

“視覺素養”一詞最早是由戴伯斯在1969年提出的。對于視覺素養的含義，戴伯斯如是說：視覺素養即人借助觀看并同時使用及概括其它感知經驗而獲得的視覺能力。事實上，視覺素養不但屬于一種能力，同時還與視覺生存的意義及精神價值有著莫大的聯系，甚至還牽涉到了視覺性的內置及視覺素養的歸途等。

當人們在進行視覺素養的創建時，我們必須明白這樣一個問題：不管是視覺文化，還是后現代文化，它們均牽涉到了一個本土的文化語境及文化生存環境的問題。換句話說即：當我們對當前的文化生存展開解說及探索之前，我們必須明白自己所處的文化根脈，明確自己所處的文化土壤與文化環境，隨后再進行視覺文化的探究。惟有如此，我們的探索才具有生命的根基及支持。也只有在此種情況下，傳統藝術所推崇的精神才能得到較好地運用，傳統藝術的土壤才能始終肥沃。

總而言之，傳統文化是一種影響力特別大、影響范圍非常廣的文化，它對現代設計及人類的日常生活都有著異常深遠的影響。其所推崇的精神則屬于一種生命的根植，屬于一種生存的樣態，更是一種對視覺文化環境影響至深的意識形態。因此當我們在進行視覺文化環境研究時，我們必須給予傳統藝術美學應有的重視，這樣我們的研究才能更具實用性，創新性。

參考文獻：

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關鍵詞：民族文化；藝術風格；衍生設計

日本與中國有著難舍難分的文化歷史淵源。中國悠久歷史沉淀出的風格逐漸影響并傳播到日本甚至是南亞地區，直到17世紀和18世紀隨著絲綢和香料、染色手工藝商路貿易開通之后才口耳相傳到更遠的西方國家。到了20世紀，沒有受到任何干擾的日本禪宗文化簡潔而不多余的設計意境，不斷地深入探索，日本人往往以禪宗為背景，多少年來在自然的變遷、火山、地震的影響下，更崇尚一種與自然同生的心理，謙卑而又有不確定性的憂患。櫻花是日本的國花，花期短暫，但花時渲染著整個日本，日本人只有在神社祭拜的狀態下才會心無旁騖，這也代表著民族的一種慰藉。中國人對松樹并不陌生，松樹在中國象征著正直、高大，有不畏嚴寒的東方神韻。大量的中國古典詩詞、水墨國畫中以松柏的品格來加以點綴。不同民族的美學呈現的是不同于內在活動的一種拓展與表達。中國和日本作為影響力最大的兩個亞洲國家，對本民族的“宅”“食”“服”有著不可或缺的文化傳承，如各具代表性的審美意識與文化結構。

1“宅”

在亞洲，日本被明顯的海洋氣候包圍，日本人喜愛甚至是崇尚輕薄、簡約、素色，這也是日本的地域性給他們帶來的歷史性的潛移默化的影響，海洋以靜為色。不同于日本的蔭翳之語，中國領土遼闊，人們大部分生活在溫帶，自然而然使民族意識保持著自信與穩定的心理狀態，“心悅宏偉，崇尚對稱”。中國石窟寬厚而又博大，佛教藝術印證了中國發展所顯示出的壯觀與宏大。龍門石窟也是書法魏碑的精華，是中國古代雕塑文化的象征。中國泥塑藝術“宅”的安詳心理對建筑上的對稱比例影響深刻。從歷史的角度來看，建造堅固建筑以抵擋自然的侵蝕，往往是出于人與自然的“對立”關系。而日式的“宅”則是對自然的一種向往之情，日本因為自然災害，延續著傳統的和式建筑，用看上去沒有那么堅固的木頭和漿紙來抵御地震，以平矮保持平衡，使建筑的體型保持不變。現代文化往往相互影響，日本的建筑文化深受中國傳統藝術文化的影響，隨著禪宗的流入，標志性的日式禪宗建筑表達著屬于他們自己的禪意，除了大量使用原木清晰的木材外，許多庭院將石塊粗糙的肌理外露，日本人不喜用太光滑的材料。接受新鮮事物也是日本在現代設計中的一部分。去過豐島美術館的人一定被其空曠的外形所吸引，臨海、佇島，遠看則像掉落在山坡的雨滴，天然和諧。具有代表性的“榻榻米”所代表的席地而坐，沒有了混凝土、鋼筋、玻璃這樣的建筑，虛實結合，陽光與陰影的和諧，使人掙脫束縛，為人帶來了享樂。

2“食”

我國自古講究天人合一，我國地域遼闊，飲食文化包含了各地區和各民族的菜肴。日本料理也代表著他們民族的“日式美食”。中國菜系的“滿盤”，盤子多以圓盤為主，盛宴全席，日本料理則是既要照顧如何配色，還有在白盤中的“留白”，以便達到視覺上的和諧之美。經過日本廚師不斷地改良與加工，日本料理特色鮮明，他們在食物方面追求精致。日本的茶師與中國的不同，中國的茶道與佛教結合，佛家清規、飲茶讀經、佛學觀念以此來招待賓客。在制作上，中國大多數茶葉多用炒制殺青，泡出來的茶香突出。日本茶葉多為蒸汽殺青，再陽光下曬干或者手工焙干。中國人注重飲茶本身、茶葉的地域環境以及品質等級。同樣是飲茶，日本人偏向學習一種禮儀的獨立“茶道”行為藝術，繁復的方式使得最后喝茶的環節尤為珍貴。日本的茶師品茶參禪，“茶禪一體”，與之相配合則是陶茶具，陶藝器皿的流行與日本的茶道相連。中國飲茶的人注重對茶的理解與享受。中國人偏愛瓷，瓷器多以青碧色為主，一直流傳至今。而日本人制作陶器的同時認為陶質地厚重，顏色樸素，造型粗糙，陶器可以與料理同時出現。日本整體文化的“和風”表現了日本的風格傾向。

3“服”

中國歷史文化悠久，服裝經歷了一代又一代演變，在紡織技術尚未發明之前有不同天然毛皮的衣料、天然飾品，中國服裝樣式數不勝數，漢服配合著中國茶道、禮樂的整體審美意識。和服是日本民族文化的服裝標志，日式服裝受唐朝服裝的影響更深，制作一套和服需要花費數月之久，和服的“友禪染”是日本獨有的染布技術。中國的旗袍與日本的和服都是兩國的服裝國粹。中華民國初期女子尋求思想獨立和女權解放，旗袍也隨著時代的變遷不斷地改良，審美追求不斷提升。中國的團扇流傳到了日本并進行改造，又傳到了中國。現在我們走在日本的街道上，仍然可以看見穿著和服的日本人。日本在藝術、文學、設計方面都有帶動世界發展潮流的人物，服裝也是與他人交流的一部分，無論是中國還是日本都逐漸向往極簡風格，喜歡用麻料或者絲綢追求與自然的“肌膚之親”。其藝術設計符合現代人的審美意識，在追求藝術的同時，給平常生活增添了藝術色彩。

4結語

世界各國的文化是相互影響的，審美意識依附于現實社會生存，如影隨形。設計師前瞻性的構思是設計創新的來源，是人類必須依賴的生命力與原動力。設計應保持各民族的個性，同時不失風格原貌。創新其實就是人們描述未來遠景的一種方式，盡管時代和生活環境的差異導致審美方式和表達方式都不同，但這并不妨礙傳統文化帶給現代設計靈感。設計是屬于時代的，這當然與本身的氣質分不開。

參考文獻：

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［4］…曹瑞林.日式設計美學［M］.河南科學技術出版社，2008.

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[關鍵詞]煤炭企業；文化建設；探索思考

企業文化是現代企業管理科學發展到一個新階段的顯著標志。煤炭企業文化屬管理范疇，是一種高層次的科學管理方法。從某種意義上說，煤炭企業文化就是管理文化。作為一種先進的理論思想和管理方法，煤炭企業文化是煤炭企業在長期的生產經營實踐中，所創造和逐步形成的企業哲學、企業精神、企業道德和企業形象的總和。筆者認為，在新形勢下建設煤炭企業文化，就要從實際出發，把企業迫切需要解決的問題作為研究的重點，待條件成熟、取得經驗后再逐步拓寬。

一、確立和構建正確鮮明的煤炭企業哲學

煤炭企業哲學是煤炭生產、經營的靈魂，也是煤炭企業文化的核心。它是煤炭企業在生產、經營等各種實踐活動過程中形成的自己的認識論、方法論和價值觀，是指導企業各方面活動的基本觀點和方法，它是高層次的煤炭企業文化。

煤礦是生產經營組織，生產是提高企業經濟效益的基礎和保證。在生產上，要以辯證的思想處理好兩個關系：一是采掘關系。掘進是采區的前提，沒有充分的掘進巷道作保證，采區生產將無煤可采。因此，掘進要在主觀上樹立為采區服務的思想，做到采掘銜接正常，保證采區有充分的戰場。二是采掘與其他工作的關系。采掘生產是煤礦的基礎和重點，其他工作都要為采掘生產搞好服務，確保煤礦穩產高產。為此，在生產上要以加強礦井高產高效建設為目的，廣泛開展各種勞動競賽活動。原煤生產礦井要引導職工瞄準本班隊、本區科、本礦、本集團乃至全國同行業先進水平，確定競賽目標，制定競賽方案，組織帶領職工上綱要、創水平、破紀錄。在安全上，煤礦生產多系地下作業，環境艱苦，條件多變，因而在大力發展煤炭生產的同時，必須方方面面抓安全，樹立“緊、嚴、細、實、全”的安全理念，強化“一切為了安全，一切服從安全，一切服務安全，一切優于安全，一切保證安全”的大安全觀，加強安全教育、舉辦安全知識培訓，組織安全宣誓、安全簽名等教育活動，開展“安康杯”競賽，加大安全措施落實的力度，注重安全資金、設施的投入，形成人人保安全，人人抓安全的濃厚氛圍，確保安全生產。

二、提煉和培育富有個性的煤炭企業精神

及時提煉和精心培育形象鮮明、富有個性的企業精神，是煤炭企業文化建設的重要內容。只要有一種健康向上、符合市場發展規律的企業精神，企業就有了靈魂，有了發展的動力和本源，企業文化建設才有廣闊的發展前景。

煤炭企業精神除了應當反映企業生產力發展的要求外，還應當把工人階級的歷史使命和企業的經營目標，把煤礦工人的優良傳統、先進的管理經驗與時代的要求結合起來，具體應具備三個特點：一要有濃厚的傳統特色。煤炭企業精神是對煤礦工人先進性、革命性和優良傳統的繼承。長期以來，煤炭企業形成了很多優良傳統，如“特別能戰斗精神”等。這些優良傳統在新時期要繼續傳承和發揚，不斷豐富其內涵，賦予新的生命力。二要有突出的時代特色。在企業轉換經營機制，建立現代企業制度的新形勢下，煤炭企業要解放思想，更新觀念，積極倡導和培育市場觀念、競爭觀念、效益觀念、人才觀念、創新觀念，不僅要把它貫徹到生產經營和企業的各項活動中，而且要根據企業實際在企業精神中得到體現。三要有鮮明的行業特色。我們峰峰集團早在1986年就提出了“艱苦奮斗，實干拼搏，勇于獻身，開拓進取”的企業精神，體現了當時計劃經濟條件下的時代特征。隨著社會的進步和企業的發展，集團公司又提煉出了“團結、奮進、創新、超越”的企業精神。這不是對原有企業精神的簡單改動，而是繼承中的發展，是認識和行動的升華，具有豐富的內涵。團結，是指同心協力，同舟共濟，顧全大局，具有較強的凝聚力，它體現了我們集團公司的傳統本色；奮進，是指開拓進取，無私奉獻，實干拼搏，具有艱苦奮斗的精神，它體現了我們集團公司的行業特征；創新，是指持續創造、不斷發展，勇攀高峰，具有開拓創新的意識，它體現了時代的要求；超越，是指超出過去，越過別人，超越自己，具有一種永不滿足，與時俱進的精神狀態，它體現了企業追求的目標。當前，在深入推進“三大戰役”，深化企業改革，鞏固擴大創新發展成果的新形勢下，集團公司又提煉出：“厚重實誠，艱苦奮斗，勤勉敬業，規矩本分”的企業精神。厚重實誠，講的是傳統。峰峰煤礦一百三十多年的開采史和六十多年的建企史，孕育了厚重的文化底蘊，培育形成了具有峰峰集團特色的傳統文化，這種厚重的傳統文化造就出誠信老實的峰峰集團人的品格。艱苦奮斗講的是精神。建企六十余年，特別是改革開放三十多年，我們峰峰集團人靠著艱苦奮斗的激勵與引領，攻克了前進道路上一個又一個艱難險阻，取得了一個又一個輝煌戰績，創出了一個又一個全國乃至世界領先的新水平，贏得了一個又一個殊榮，彰顯出峰峰集團人為國家奉獻，先大局后自我、先生產后生活的大局意識和奮斗精神。勤勉敬業講的是本質。就是峰峰集團人始終做到“有令就行、有禁就止”，始終愛崗敬業，“在崗一分鐘，工作六十秒”，始終“干一行、愛一行、鉆一行”，始終在不斷創造歷史、超越自我，實現突破。規矩本分講的是管理。沒有規矩不成方圓。峰峰集團人已經養成了實實在在、堂堂正正、規規矩矩、踏踏實實干事做人的良好傳統，按程序守規矩、雷厲風行執行到位，不講條件不找借口，形成了獨有的核心價值觀鑄魂，規矩本分盡責，凝聚人心聚力的管理文化。

三、培養和打造高尚的煤炭企業道德

企業道德是企業在生產經營過程中必須共同遵守的道德準則和倫理規范體系，它所協調的是企業在經營中發生的企業與企業之間、企業與消費者之間、職工與職工之間、企業與社會之間的關系。企業道德是一種特殊的行為規范，是企業形象的內在要素，是實現企業生產經營目的的關鍵所在。一個企業有良好的道德聲譽，如企業在社會上有很好的信譽，質量可靠，用戶信任；企業對國家認真負責，遵守國家法律、法令，守法經營，按規定納稅；企業成員相互之間互敬互愛，互幫互助；企業成員對企業認真負責，無私奉獻等等，都是企業在市場競爭中立足、制勝的法寶，是企業發展和振興的力量源泉。企業道德的內容，包括道德意識和道德評價，以及職工的職業道德。加強煤炭企業道德建設，關鍵是規范企業職工的道德行為，提高企業和職工的整體素質。

1.煤炭行業在國民經濟中的特殊地位，決定其職業道德的榮譽感和責任感。煤炭在我國的能源構成中一直占有很大的比重，煤炭生產形勢的好壞直接影響國民經濟的穩定和發展，所以煤礦工作是一項非常光榮而又重要的職業，這就要求煤礦職工必須具有崇高的職業理想和強烈的責任心，做到干一行，愛一行，鉆一行，這樣，企業才會充滿生機和活力。

2.煤礦井下工作時間長、條件變化快、勞動強度大的特點，決定其職業道德方面必須樹立吃苦耐勞的“老黃牛”精神，做到不辭辛苦、無怨無悔。

3.采掘工作安全壓力大的特點，決定其必須具備自保互保的職業道德素養。井下作業是同大自然作斗爭，同水、火、瓦斯、煤塵、頂板五大災害打交道。這就要求煤礦職工時刻牢記“安全第一”的方針，在工作中時刻注意搞好自主保安和互助保安，實現安全生產。

4.井下生產系統復雜，工人三班作業，工種多、崗位分散的特點，決定煤礦職工必須具有恪盡職守，嚴苛質量，一絲不茍的工作作風和職業操守。目前煤礦用工形式多，既有長期工、合同工，又有農輪工、臨時工，職工的文化水平比較低，技術素質比較差，加上單獨作業，“三違”頻繁等，這給采、掘、機、運、通五大系統的質量標準化管理、采掘工作面的正規循環作業等帶來了一定的難度。這就要求加強職工的質量標準化教育，使每一個職工都能做到上標準崗、干標準活，盡職盡責地按標準化作業。將質量標準化教育融入職業道德教育之中，豐富職業道德教育內容。

5.煤炭企業長期遺留的企業辦社會，后勤服務人員多等歷史包袱，造成企業很難適應我國社會主義市場經濟體制的要求，導致煤礦企業效益低下，工人生活水平不高，煤炭行業同其它行業相比具有“艱苦的行業，光榮的崗位，苦累險的工作，較低的工資和不高的社會地位”等特點。這就要求從事這個職業的煤礦職工要有一種像煤一樣燃燒自己，溫暖別人的奉獻精神。

綜上所述，煤炭企業由于工作艱苦、作業條件差等原因形成了本行業特有的職業道德規范，具體內容可表述為“熱愛礦山、不怕苦累、安全第一、奉公盡職、貢獻光熱”。要以職業道德規范為基礎，開展多種形式的創建文明示范崗、文明窗口、工人先鋒號、模范員工、明星員工等評選活動，促進煤炭企業職業道德建設的深入發展。

四、塑造良好的煤炭企業形象

煤炭企業形象是企業自我設計和社會客觀評價的統一，是企業整體素質的外在表現。煤炭企業形象具有從表層到深層的多層次結構，而以優質的產品和良好的服務為基礎。塑造良好的煤炭企業形象，有利于提高企業的市場競爭力，增強外部環境的吸引力，增強企業對職工的向心力、凝聚力，培養具有較高素質的職工隊伍。

1.確立正確的經營思想和發展目標，是煤炭企業形象建設的前提。企業經營思想是指導和實施經營戰略的基本觀念、行動準則。煤炭企業確立的經營思想應體現為以質量求生存，致力于生產用戶所需要的各種產品。這樣有利于占領市場，統攬全局，謀求最佳經濟效益。企業經營目標即企業經營戰略的預期成果，是企業經營思想的具體化，是實現經營目標的重要保證。因此，建立統攬全局的現代企業文化，即隊伍文化、管理文化和技術文化，理應成為煤炭企業經營目標的應有之意。

2.精心設計外觀形象，這是煤炭企業形象建設的基礎。企業外觀形象是指社會公眾對企業外部面貌及其基本特征所產生的印象和所做的評價。它主要通過礦容礦貌表現出來。礦容礦貌在一定程度上可以顯示出企業的實力和活力，反映出企業和職工的精神面貌。良好的礦容礦貌，既可以使職工心情舒暢地勞作，又可以在社會上樹立良好的企業形象。礦容礦貌的設計規劃，一般應合乎于三個方面的基本要求：一是凈化，即礦區環境必須干凈，礦區生產必須實現生態化生產。二是綠化，即大量栽種綠色植物，以改造礦區自然環境。三是美化，即在凈化和綠化的基礎上對礦區環境進行再造，使其賞心悅目。

3.塑造良好的職工形象，是煤炭企業形象建設的重點。職工形象是指企業職工的思想品質、文化技術、職業道德、勞動態度、精神風貌、作風氣度、服飾儀表等特征及其外界公眾對此產生的整體印象。塑造良好的職工形象，首先應加強職工思想品德和職業道德教育，讓職工養成愛崗敬業、勤奮工作、講求效率、遵紀守法、安全生產、熱情服務的習慣。要大力開展“創建學習型組織、爭做知識型職工”活動，開展讀書自學、崗位技術練兵和勞動競賽活動，促使職工刻苦學文化、鉆業務，提高科學文化知識和勞動技能。要培育職工“礦興我榮、礦衰我恥”的主人翁精神，打造奮力拼搏，與時俱進的開拓創新精神，形成良好的精神風貌。

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關鍵詞:當代家居裝飾設計；傳統裝飾設計；審美要求；藝術價值；中國風

1當代家居裝飾設計風格及形成特點

不同的時代和地區特點,通過設計者的創思和構想,逐漸發展成一種具有代表性的家居裝飾設計形式,各種風格的形式與當地的人文因素和自然條件密切相關。深圳秋季比較干燥,更適合房子裝修和設計,利于工程的發展。(1)新中式古典風格。即在傳統的基礎上,結合現代元素打造出的拼盤風格,所謂拼盤,它不是由單一的元素一簇而成,而是在室內線條的布置、陳設、色調、家具的造型等方面應用了傳統中“形、神”的特征。傳統的室內家具裝飾的含蓄典雅與現代流行的簡約大方不謀而合。風格的形成特點:一般是木頭結構為主,室內采用藻井、掛落,天棚等飾件,明清時代的花紋、落地屏風,中國書法字畫、彩繪雕刻等工藝品加以修飾點綴,同時要注意各種不同裝飾不能混用,要恰當得體,整體風格還是要美觀,正體現了宜設而設、精在體宜的設計理念,這樣既不顯得現代風格底蘊的蒼白無力,也賦予了傳統古典風格的文化內涵,營造出一種高雅清新脫俗的風格。(2)仿歐式現代簡約主義風格。我國當代室內裝飾設計大多借鑒了西方建筑的簡潔大方、色彩唯美、明快干練,歐式簡約主義風格強調線條流動方向的變動,雕刻工藝主要用于陳設和裝飾,色彩以華麗為主、暖色協調為輔,形式上以浪漫主義為特點,強調要勇于突破舊式風格,努力達到新式建筑的視覺效果。結構特點:裝修材料多用大理石、織物、壁畫等,門的設計有凹凸的弧線美,經典的羅馬柱,輔以燈光的壁爐造型,壁燈或是反射式燈光,音像器材,掛畫可有國外著名畫家風格的抽象畫,或者個性的攝影作品。整體風格貼近于豪華富麗型,更有別樣的曲線裝飾,給人帶來一種自然的舒適感,使豪華的裝飾上增添了一抹和諧。另外,歐式風格適用于大面積范圍的房子,如若房間太小,展示不出歐式風格的氣勢,所以要站在美學的角度考慮,不要弄巧成拙。(3)自然的田園藝術風格。主要強調突出“自然”,在家居裝飾上推崇回歸自然,休閑舒適的生活理念,使生活在房子中的人感當代家居裝飾設計之審美文化研究蔡躍軍(深證市萬德裝飾設計工程有限公司廣東深圳518044)摘要:隨著社會經濟的迅速發展和人民居住條件的日益改善,當代家居裝飾設計也成為人們關注的焦點。當代家居裝飾設計的審美文化發生了較大的轉變,當然,以前的傳統裝飾對當代的家居裝飾設計仍具有一定的重要性,處處體現出傳統裝飾的審美價值和社會價值。我們應適應現代時展的審美要求,并作為衡量和點評家居裝飾設計的標準,分析當代家居裝飾設計對人們生活的影響力和發展前景,當代家居裝飾設計能體現一個家高質量的生活,各種不同的室內環境風格、空間形態分布,既是室內環境文化藝術價值和實用價值的體現,更能滿足居民對室內空間環境的精神要求和審美要求。美化的是生活環境,提高的是審美境界。那么在社會發展和文化變遷的影響下,當代家具裝飾設計對人們的生活會有怎樣的反應和影響,和傳統裝飾文化相比有怎樣的優勢,如何促進家居設計水平的提高,該文以深圳萬德裝飾為引導線,對當代家居裝飾的中國風進行研究。到親和和放松,田園風格在不同的區域衍生出不同的風格,有中式、歐式、美式的等等。田園藝術風格重在對自然的表現,也有純手工的制作,帶有春天的色彩,營造浪漫和諧的氛圍。為了適應快節奏的現代化生活,整個裝修設計趨向簡約化,田園風格崇尚不繁瑣、環保、綠色。結構特點:使用天然材質,如:竹子、木頭、毛麻制品、絲織等等,布藝品、木質茶幾、碎花墻紙、拱形小窗,簡潔樸實的元素是田園藝術風格的精髓,在現代受到很多人的青睞。(4)混合型風格。混合型風格深受當前文化的影響,在服裝行業、音樂領域中都有明顯的體現,混合型風格的家居裝飾主要涉及墻面與室內空間的利用,一是根據在墻面上的設計,利用家具的擺設和點綴進行協調;二是利用空間的隔離裝飾,對不同區域進行不同的設計,比如客廳簡約范兒,浴室溫馨式,臥室浪漫點,兒童房要夢幻色彩,各類風格不受限制;三是不同風格家具的合理搭配,比如墻與門窗,燈和壁面裝飾,家具與陳設的混搭風,特點:整體要大方得體,不拘一格,打破了繁瑣與簡潔的界限,體現了隨意性;;設計者可根據個人意愿進行設計,體現了自主性;打破了其他風格單一性和固定性,體現了個性化。近年來,我國當代的家居裝飾設計越來越呈現出多元化的趨勢。

2當代家居裝飾設計較傳統設計元素的優勢

(1)注重自然化。當代家居裝飾設計不僅要求設計元素、原材料、色彩使用到最少程度,中國人倡導節儉,在裝飾上也不能鋪張浪費;對色彩和材料的質感要求也很高,對人身體不能有害,綠色環保,可二次利用。(2)注重多元化。室內布置既趨于現代的實用,又帶有傳統色彩,不再是單一的設計風格,而是溶古今中外于一體的混搭風格。(3)注重人性化。當代家居裝飾設計強調以人為本,打破了同一化,人性化設計可以為日后家庭生活帶來很多的便利性。如:保留收納空間、不同區域使用不同的地質材料、家具的靜音與保溫性能等等。(4)注重高科技、高情理化。國際上有些先進國家室內設計正在向高科技方向發展,家居裝飾不再是普通的陳設,更具有智能功能,人們可以遠程控制家具的開關等。(5)注重藝術化。隨著社會經濟的發展,人們對室內家居裝飾有更高的要求,除了基本的統一整體美外,利用現代科技手段,使室內設計達到聲、色、光、形的高質效果。

3促進家居裝飾設計水平提高的措施

一個好的家居裝飾設計,要抓住室內裝飾設計的幾個要點。室內裝飾設計有以下要素。(1)空間要素。空間的合理分布能給人帶來美的享受,空間設計運用各種手法進行室內形態的塑造,根據現代人的精神和物質要求,結合技術的可行性進行設計,塑造空間新形象,不能總是拘泥于過去的空間形象。(2)色彩要素。室內設計色彩要調好主色調,主色調在空間內主要起到潤色、烘托作用,主色調跟色度、純度、明度、對比度等因素有關,此外,室內色彩還得體現穩定感、韻律感和節奏感。科學的色彩可以提高人們的興致,放松人們的心情。(3)光影要素。人們都向往大自然,喜歡陽光撒滿整個屋子的感覺。室內的燈光和柔和的散光也會使整個屋子充滿親切感,自然光和燈光的光影交織使整個房間充滿了活力。(4)裝飾要素。一個好的設計不能缺少裝飾,比如:柱子,墻面等等,除了室內的基本構成要素,再結合他們的用途加以裝飾,不同材料的使用功能和作用應用到不同的室內裝飾上。(5)陳設和綠化要素。室內裝飾的家具根據它們的用途放在不同的位置上,滿足基本陳設要求,把室內裝飾得更有美感,不同位置擺放不同綠植,不僅改善空氣質量,對人的身體也有好處,比如,臥室放千年木、常春藤、夜來香,客廳放富貴竹、綠蘿,電腦上放仙人球。

參考文獻

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[3]楊淋扉.現代室內設計中的自然風尚探析[D].沈陽建筑大學,2011.

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關鍵詞：茶藝文化；新媒體時代；視覺設計；美學形態研究

引言

隨著互聯網信息技術應用不斷成熟，如今人們的生活方式和理念已經實現了實質性改變。視覺設計對人們的吸引力也進一步增強，而傳統的視覺設計方式不僅無法滿足人們的興趣，同時也不能滿足信息傳達的具體需求和內涵。在技術創新發展日益成熟的今天，多媒體技術已經對媒體傳播形式和內涵實現了重要突破。正是傳統媒介逐漸被新媒體所取代，需要我們在進行視覺設計時，要注重形式到內涵的創新和發展。新媒體時代，視覺設計藝術日益朝著綜合化、多樣化、內涵化方向發展。

1茶藝文化的內涵和形成過程分析

我國是傳統茶文化國家，隨著飲茶習慣與傳統文化融合性不斷加強，逐漸形成了內涵獨立、體系全面的茶文化。通過對茶藝文化進行體系化認知，可以看到茶藝實際上是在人們飲茶過程中所形成的文化現象。茶藝作為當前一種文化體系，其形成基礎是漢族文化，同時在形成過程中，也充分有效融入和借鑒了其他文化體系的內容，尤其是對其他文化藝術形式進行了有效融合吸收。茶藝文化中包含了茶葉品嘗以及用藝術手段操作泡茶過程，同時也有對品茶環境的有效品味等。而選擇不同的背景，其都有風格完全不同的茶藝形式予以展現，想要領略到茶藝文化的內涵，必須選擇合適的環境，因此茶藝文化實際上是精神內涵與文化表現形式的全面統一。茶藝文化中融入了人們的精神寄托和美學理念，在茶藝文化形成過程中，其全面完善的融入了人們的審美價值觀和精神寄托。因此，如果想要全面了解茶藝文化，就需要在了解其表現形式的基礎上，了解其中所包含的價值理念。實際上，總體來說，茶藝文化主要包含以下內容：首先，茶藝文化是將茶與藝術的體系化融合。茶藝文化的基礎就是人們通過使用茶道規范，結合藝術加工，從而將普通的飲茶習慣展現為一種技巧，從而將普通的飲茶習慣發展成為一種藝術，從而有效豐富了飲茶的內涵，同時也讓人們感受到整個飲茶過程中所具備的美感。其次，茶藝也是一種生活藝術，整個茶藝文化體系內容多樣，充滿各種情感，其不僅向我們展現了一種積極的生活方式，同時也客觀上提升了我們生活的藝術化品質。此外，茶藝文化，還是一種具有獨立魅力的表現藝術，想要給予品茶人具體的藝術情感，就需要借助一定表演，通過視覺上的吸引力，增加人們的具體了解。當然，我們必須認識到茶藝文化中更重要的在于其中融入了豐富的情感理念，可以說茶藝文化就是人生品味的過程。對人們來說，想要感受到茶藝的內涵，那就必須細細品味感受其中所具備的價值理念，通過品味茶藝，從而實現自身心靈的有效升華。最后，我們必須認識到茶藝文化是一種獨立的文化體系，其在形成過程中，通過充分有效融入傳統民族文化內涵，同時也對其他文化藝術體系進行了有效借鑒，并且隨著發展應用不斷完善，茶藝文化體系逐漸成熟，其也對文學創作和藝術創作產生了重要影響。

2當前新媒體時代對視覺設計的全新要求

不可否認的是，新媒體時代正在到來。實際上，新媒體只是一個相對于傳統媒體的統稱，其內涵是不斷變化的。當然與無線、移動技術和計算機、互聯網媒介相關聯的技術都可以成為新媒體。可以說在新媒體時代，我們每個人都可能成為新媒體。新媒體時代具有以下四個特征：其承載容納的信息極其豐富、信息傳播過程傾向碎片化、整個信息傳播是在虛擬化環境下實施，以及其信息傳播過程極其迅速及時。而在新媒體影響下，無論是消費者的視覺需求，還是其視覺影響都有著重要創新。在新媒體時代，其對視覺設計有著重要突破，可以說新媒體時代的視覺設計已經成為新一種極具代表性的藝術形式。新媒體視覺設計過程中，其主要通過的是數字技術和電子媒介，因此要想賦予整個設計應有的生命力和內涵，就必須結合時代特點，賦予其應有的價值。因此，需要我們先弄清設計美的具體內涵，從而有效指導新媒體時代的視覺設計工作。事實上，我們通常認為設計是一個創造性活動，通過圍繞某一目的，從而制定相應設計理念和方案思路，進而實現具體設計。根據設計的具體內涵，可以認為設計實際上就是一種思想情感的有效表達。而整個設計活動，不僅要滿足應用目的，也有融入人們的情感內涵，同時隨著人們對設計的期待值不斷提升，賦予設計活動的藝術價值和美的內涵也極為必要。在設計活動日益細致成熟的今天，人們關于設計美學內涵的認知也更加完善。關于設計美的認知，事實上是在設計理念不斷成熟、持續發展的表現。所謂美感，實際上是人們對美好事物的主觀認知。設計美不能割裂來看待，其美感是在設計活動不斷發展過程中所形成的，在設計活動開展的初期，其更在意的是實際應用，一直到當前注重設計形式美與內涵實際應用之間的有效融合，可以說人們對設計美的認知也進一步成熟，設計美的細節也進一步成熟。隨著新媒體時展不斷成熟，加上設計活動日益完善，人們對設計美的期待從簡單的形式美感發展為整個設計功能屬性應用過程中所帶來的具體美感。同時，人們也在嘗試去挖掘和探究這一設計美感背后所具備的價值和情感，探究設計美的本質和內涵。設計活動不僅是一種創造，更是一種將實用性需求與藝術性特點相結合的藝術形式。設計活動作為藝術形式的展現方式，其有著自身獨立的境界內涵。總體來講，設計境界中包含了滿足應用需要，具有形式之美和情感內涵等。而這一內涵與茶藝文化的美學內涵實際上是一致的，無論茶藝文化如何展現，其基礎是品茶，這一根源不能背離。而整個茶藝文化中也具有相應的觀賞形式，同樣，在茶藝文化形成過程中，也融入了豐富而成熟的價值理念。隨著新媒體時代進一步發展，人們對是整個視覺設計美學形態的期待進一步加強。因此，將茶藝文化融入其中，不僅符合時展特點，同時也滿足了人們對視覺設計美學內涵的期待。

3新媒體時代茶藝文化視覺設計美學形態的具體內涵

我國有著豐富而完善的茶藝文化，尤其是在人們對茶文化認識進一步成熟的今天，應用茶文化，融入茶文化，極為必要。而在新媒體時代，隨著各種技術發展應用不斷成熟，如今人們對視覺設計美學有著更高期待。茶藝文化與視覺設計有著融合上的可行性，其不僅符合新媒體時代對視覺設計美學形態的要求，同時也將有效提升視覺設計的整體水平。當前整個社會在科技迅猛發展推動下，其整體正在發生變化。技術創新發展直接催生的是新事物，直接影響的是設計理念的豐富和完善。可以說現階段新媒體藝術設計形式不僅出現，而且逐漸發展成為社會主流。整個新媒體時代視覺設計中，不僅要注重的是現實與虛擬之間的結合，同時也需要將新技術與整個設計活動相結合。而且，還要讓人們通過觀賞設計內容，產生實質性感受。因此，在新媒體時代，其視覺設計美學內涵的感知更多是設計者與觀賞者之間的互動，因此設計不僅要有視覺美，還要有真實感受。在新媒體時展日益成熟的今天，整個社會的物質元素也實現了極大發展，而茶藝文化的展現形式也可以更為直接。相對于以往的文字記載或者圖片闡述來說，在新媒體發展應用日益成熟的今天，可以通過更為全面和體系化的方式來引導人們感受整個茶藝文化中所包含的美學內涵。而對于視覺設計美學形態來說，茶藝文化其不僅要展現出茶藝技術的美，還要融入必要的觀賞美和藝術內涵的美。而每一個環節中都有其獨立的價值內涵。也就是茶藝文化可以展現三種美學內涵的層次性融合，從而在展現其觀賞效果的同時，整體提升其設計境界內涵。當然，通過新媒體途徑所展現的茶藝文化，還需要展現出茶藝文化體系中所包含的情感內涵，這是其美學內涵最深層次的表現。基于新媒體時代特點，評判茶藝文化的視覺設計美學形態的標準有很多。盡管新媒體時代正在迅猛發展，但是在認知其美學形態時，仍然會使用一些傳統的觀念，而在新技術、新工藝發展的今天，人們的審美理念也會出現全新變化。其中不僅會融入新的價值理念，同時也會對歷史、文化內涵以及自然環境等等一系列因素進行有效考慮。在新媒體時代，整個社會賦予視覺設計全新價值內涵和美學理念，尤其是整個視覺設計認知更注重人性化。通過對茶藝文化進行認知和理解，可以有效融入觀賞者的情感，從而形成美的共鳴。因此，可以說，在新媒體時代，通過茶藝文化展現形式更加注重體驗，其表現途徑更加豐富，其美的情感內涵更容易被人們認知。

4結語

隨著當前新媒體逐漸替代傳統媒體，整個社會媒介環境發生重大變化，而在這一過程中，其整體視覺設計和人們的美學期待也發生了重大變化。對于人們來說，不僅對色彩搭配應用有了更期待，同時也希望整個設計過程中，具備相應文化內涵。因此，結合新媒體時展趨勢，探究視覺設計美學形態研究極為必要。實際上，在新媒體時展過程中，人們對美學內涵的認知和理解從以往的實用性發展成為實用與藝術相結合的體系化內涵。但是當前多數視覺設計并沒有適應這一需求。因此，將茶藝文化融入到新媒體時代，整個視覺設計將更具有內涵，同時也會吸引消費者感受到相應價值情感。

參考文獻

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關鍵詞：煤礦；安全文化；存在問題；措施

中圖分類號：X752文獻標識碼： A 文章編號：

國家安全生產監督管理總局提出了推進安全生產“五要素”到位的安全生產工作方略，“五要素”：即安全文化、安全法制、安全責任、安全科技、安全投入。這一方略首要就是安全文化建設。

作為煤炭生產單位，煤礦安全文化在煤礦生產及經濟活動中起到了保護人的健康、尊重人的生命的作用，是煤礦安全生產強有力的支撐和保障。煤礦安全文化是安全管理的基礎，只有掌握專業安全文化的生產力、具有安全文化、安全意識和安全素質，安全管理才能理順，才可能實現安全生產良性循環。建設安全文化，把煤礦安全文化作為煤礦安全管理的一個重要組成部分，使之滲透到煤礦生產的全過程，從而營造良好的安全風氣，建立良好的群體安全意識，是煤礦安全生產的必要途徑。

1煤礦安全文化

安全文化是推動社會穩步、持續發展以及做好各行各業（組織）安全生產和安全工作的基礎和前提，是社會進步和工業文明生產的源泉和動力。然而煤礦行業的特殊性，決定了煤礦安全文化建設是企業安全文化建設的重中之重，因此煤礦安全文化是煤礦全體員工在長期生產實踐中形成的，以安全價值觀為核心的安全理念、安全愿望、安全心態及其在制度和企業形象上的反映，它最終能夠有效地塑造和規范員工隊伍的安全行為。其內涵包括：①客觀性，安全文化是伴隨著企業生產實踐活動而產生的；②主體性，安全價值理念和安全愿望不僅要領導者持有，而且要全體人員共有；③可塑性，培育安全文化關鍵在于塑造和規范員工和團隊的安全行為。

煤礦安全文化建設的基本內容主要有兩點：一是價值理念的倡導與滲透；二是安全行為的規范與養成。理念建設是先導，行為養成是落腳點，兩者的紐帶是制度。

2當前煤礦安全文化建設存在的問題

2.1安全文化建設浮于形式

隨著我國改革開放的不斷深入和社會經濟的發展，大多企業都開展了企業文化建設，甚至形成“文化熱”。但是，就煤礦安全文化建設開展的情況來看，許多地方普遍存在著形式主義現象。盡管在各種會議中、紅頭文件上講安全文化建設的重要性，推行安全文化建設的意義，但現實的情形是仍有不少企業的安全文化建設工作形式化明顯。另外，有些企業的表層安全文化和中層安全文化建設比較到位，但沒有內化為全體員工的習慣和行為準則，企業的各種安全規章制度還一定程度地停留在紙面上或口頭上，沒有完全變成職工頭腦里的觀念，也就是說深層的企業安全文化相對薄弱。

2.2偏重理論，缺乏整體規劃

相關學者對煤礦企業安全文化的研究還大多停留在理論層面，許多論著內容相近，有的論述僅限于表面，理性的多，可操作性不強，不能適應社會發展和生產實踐的需要。煤礦企業安全文化的研究多是煤礦一線工作者，研究基本上是經驗式的，不太注重研究過程和結論的可檢驗性。其次，煤礦安全文化建設缺乏整體規劃，大多數煤礦企業沒有設立相關的領導機構和制定具體的實施計劃，推行安全文化建設過于簡單，甚至等同于一般的安全教育。

2.3安全理念普遍較淡薄

理念是指導員工實現共同愿景的精神支柱和行為準則。安全理念是安全文化的精髓，目的是讓所有執行制度的人都能接受它，最終形成一種人人自覺遵守的安全觀念。由于受社會經濟發展水平的制約以及中國傳統文化的影響，煤礦職工的安全理念普遍較為淡薄，基本上處于從屬和被動“要我安全”的狀態，遵守規章制度大多是因害怕被處罰，安全第一和安全自律的意識還比較模糊。

2.4未形成有效的評估測量體系

由于文化的“軟”特點，難以對其進行有效地評估和測量。安全文化評價指標體系的建立是一項艱巨的、復雜的任務,它需要建立一整套的安全文化評價體系，包括安全文化評價指標集的建立、評價方法的確定、評價結果的測量等。目前國內在這一方面的研究還很不完善，雖然有學者建立了煤礦安全文化初步的綜合評價模型，提出了一些對煤礦安全文化的系統分析和綜合評價的定量方法，但是其可行性與操作性還有待進一步驗證。

2.5偏離人本文化的本質

安全文化的本質是以人為本，是“人本文化”，它滲透在人們一切生產生活當中，并以有形或無形的渠道，正式或非正式的方式傳遞給每一名成員，影響著每個人的生活和工作質量。而當前有不少煤礦企業重生產輕安全現象依然嚴重，尤其是一些地方小煤礦，甚至就沒有安全文化建設的意識，即使有也多體現在制度、管理、說教和口號等形式上，沒有真正體現出以人為本的本質。

3煤礦安全文化建設的措施

（1）堅持“以人為本”，突出煤礦安全文化。安全文化說到底就是煤礦工人的行為方式的選擇和行為結果的統一，是一個潛移默化的過程。這種良好的行為習慣的培養，對造就優秀的行為結果至關重要。煤礦安全文化離不開礦工的認知、努力和奮斗。而煤礦安全文化，既可以肯定礦工的價值觀念，也可以改變礦工的價值觀念。因此，建設煤礦安全文化必須堅持“以人為本”。只有激發礦工自發的主觀能動性，把保證生產安全變成自覺行動，才能達到確保生產安全的目標。

（2）完善安全機制，提高安全意識。人的行為的養成，一靠教育，二靠約束。約束就必須有標準，有制度，建立健全一整套安全管理制度和安全管理機制，是搞好煤礦安全生產的有效途徑。首先要健全安全管理法規，讓礦工明白什么是對的，什么是錯的；應該做什么，不應該做什么，違反規定應該受到什么樣的懲罰，使安全管理有法可依，有據可查。解決生產過程中的安全問題，關鍵在于落實各級干部、管理人員和每個員工的安全責任制。其次是要在管理上實施行之有效的措施，從煤礦到工區、班組建立一套層層檢查、鑒定、整改的預防體系，煤礦成立由各專業的專家組成的安全檢查鑒定委員會，每季度對煤礦重點裝置進行一次檢查，并對各采區提出的安全隱患項目進行鑒定。同時，重獎在工作中發現和避免重大隱患的員工，調動每一個員工的積極性，形成一個從上到下的安全預防體系，從而堵塞安全漏洞，防止事故的發生。

（3）懸掛警示標語，體現人文關懷。以人為本的安全文化，不僅體現了一種深層次的彼此關愛，更體現了集體對職工的人文關懷和體貼。在煤礦生產區隊內、圍墻四周，到處懸掛著“安全第一，預防為主，綜合治理”等標語口號，提煉出了富有個性和人性化的警示標語。只要進入礦區，無論身在何處,這些標語牌、警示牌，時時提醒你，處處警示你，必須注意安全。

（4）進行安全排查，消除事故隱患。安全檢查是尋找問題所在，與生產中一切不安全隱患作斗爭。從系統論觀點看，系統內各要素在外界環境影響下及內部各要素相互作用下，常常出現各種不安全隱患，隱患的出現表現為信息差異。檢查是為了得到這些信息，利用這些信息分析系統的結構、要素和功能，采取有效措施，便可解決煤礦生產中的安全隱患。但是，如果沒有了自我的責任意識，隱患就不能及時發現，信息就會受阻。安全的責任主體意識貫穿于安全檢查中，能及時發現問題，將事故消滅在萌芽狀態。

（5）要加強礦工安全文化的培養。煤礦要通過各種形式的安全教育，充分闡釋傳播、系統灌輸和認真實踐煤礦安全文化，使廣大職工樹立起安全質量管理是一切工作生命線的保障意識、不提升就是倒退的進取意識、不創新就是落后的超前意識、不落實就是欺詐的實干意識、不嚴格就是失職的責任意識等“五種意識”。有目標、有計劃地建立一些有益于增強安全意識、增加安全知識的藝術性較強的宣傳標志，開展各種有益的文娛體育活動，逐步形成企業安全文化的濃厚氛圍。

4結語

安全文化建設對于煤礦企業來講，是一項長期的、艱巨的、系統的復雜工程，安全文化建設不能急于求成，更不能敷衍了事，要建立安全文化建設的長效機制。

參考文獻：

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【關鍵詞】動畫;影視動畫;視覺形象

動畫的視覺形象能夠創造出奇異絢爛的審美形態,具有較強的審美張力,呈現出和諧、均衡、精致、典雅秀麗等審美素質。

一、 影視動畫審美心理過程

在審美心理學中把審美感覺和審美知覺合在一起,統稱為審美感知。感覺,按心理學的分析,是對事物個別特性的反映,如對事物的色彩、線條、聲音等的感官印象,它是通過感官與對象的直接接觸而獲得的。構成審美經驗最主要的基石,就是人們的感知、情感、想象、理解等活動。這些動畫審美心理要素經過復雜的相互作用,構成了奇妙的審美體驗。同樣在欣賞動畫過程里,對動畫的感知、情感、理解、審美、想象構成了動畫審美經驗。

動畫審美經驗主要是動畫感知,動畫感知是一種積極的心理活動,具有對動畫角色、場景、情節的選擇性與探索性。對動畫藝術的視覺經驗越豐富,動畫感知就越敏感。動畫藝術里,動畫的角色形式、畫面效果觸發感知,成為動畫美感經驗的基礎和出發點。動畫想象,是指在影視動畫作品里,大自然的美景、個性的角色和卓越的藝術形式往往富有感染力,喚起人們愉快的心情。這是想象被激發的結果。當然,豐富的體驗和經歷是想象的源泉,深刻的思想和敏銳的洞察力是促使想象升華的動力。動畫情感是動畫審美產生的重要原因。人們在欣賞影視動畫時,審美體驗時把自己的人格和情感投射到對象物當中,與對象物融為一體。內心的結構同外部事物的契合,是人類進化實踐的結果。影視動畫審美中的感知因素是導向影視動畫審美經驗的出發點,情感是它的動力,想象為它添加了翅膀。

二、 影視動畫藝術審美的意義

影視動畫片具有文化傳播意義是因為主流觀眾是兒童和青少年,以寓教于樂的方式傳播文化知識信息,是傳統動畫創作的基本模式,宣揚人文精神和贊美大自然是主流動畫片創作的思想基礎。動畫片以美術的手段刻畫形象,以電影的技巧表達思想、創設情境、塑造性格。動畫片創作在傳達積極健康的主題思想時,潛移默化地凈化了觀眾的心靈。動畫作品的主題立意的高度與創作者的文化素養的高低有直接的關系,是動畫藝術家的崇高目的和文化底蘊創造了《幻想曲》、《種樹的人》、《風之谷》、《小魔女》、《幽靈公主》等永恒而經典的作品,這些作品中所滲透的人文內涵對意識形態的影響不可低估。但是,也有些技術高超的動畫片卻不能讓觀眾喜歡,原因是缺乏文化的見地與思想深度。要讓觀眾有興趣閱讀你的故事,從中受到感動,動畫藝術家就必須要具備崇高的思想境界。

官崎峻的作品能夠獲得全世界觀眾的喜愛,主要是其中包含的文化信息和藝術的生命力,即由主題立意和故事內容引發的藝術形式感――內容與形式的高度統一。這主要來自他對文化形態的理解,來自對歷史的情感、對人類文化的關懷、對社會及自然知識的興趣,可以說他的動畫片創造性地表現了多元文化的意境。動畫片可以表現悲壯的、史詩式的重大主題,也可以表現帶有裝飾色彩的浪漫題材以及具有通俗文化特點的現實故事。無論什么樣的主題和故事,影視動畫創作的藝術形式常常賦予影片獨特含義。

影視動畫的形式符號所產生的奇境遠遠超出了故事本身的含義,例如,《磁性玫瑰》的視覺符號反映了歐洲文化信息;《埃及王子》的視覺符號折射的是古埃及的自然形貌與人文背景;《大力神》的視覺充滿了古希臘建筑與手工藝特色;《白雪公主》是美國式的童話;《獅子王》暗示了生態文化的含義;《風之谷》的形象符號傳達的是神秘文化;《龍貓》表現的是魔幻文化;《小魔女》體現的是巫術文化;《幽靈公主》創造的是超自然文化境界;《螢火蟲之墓》呈現的是人類悲劇文化;《夢幻街》反映了現實生活文化等等。影視動畫創作的審美包括情感的審美、視覺的審美以及聽覺的審美,動畫語言可以集中所有的令人愉快的藝術元素,有意思的畫面、悅耳的聲音、流暢的運動等。造型藝術的表現力與電影語言的魔幻術讓觀眾愉快地欣賞故事意境。

三、 影視動畫視覺形象的審美體現

藝術的審美過程是一個由表及里、由淺入深的思維過程。先從知覺的印象到形象的分析,再到內在精神的感悟,然后在心靈上獲得審美的愉悅。首先我們在視覺上,強調形象對視覺感官的刺激作用,讓觀賞者從知覺印象轉換到視覺認知。首先,運用離奇的視覺形象和動畫意象,體現夸張、變形的視覺審美張力。人們面對正常的客觀形象往往熟視無睹,而對怪異的形象或變態的事物則容易產生好奇。動畫中出現的人物、動物也是動畫藝術吸引人眼球的原因之一。人們對鴨子、老鼠動畫經典角色的審美切入點、表達方式以及視覺形象也常常出乎人們發展的意料之外。其次,明亮的色彩,卡通化的造型以及畫面強烈的“動感”。這是動畫最顯著的畫面形象特征,讓人們在感官上產生強烈的刺激或視覺,感官刺激越強烈,視覺感染力就越強。

四、視覺形象的審美特征動畫藝術的最根本特性是假定性

動畫片擅長表現夸張、幻想、虛構的題材,它的假定性的特點并不局限于拍攝“活動起來的畫”,即使是活動起來的真人表演也是符合假定性的特點。真人活動的假定性不依賴于題材的非現實性的幻想,而是由逐格拍攝、挖格技術的處理,或者由電子計算機來實現的。其他影視藝術中,假定性也是其基本特征,但是對于動畫藝術來說,假定性有更為特殊的地位,因為動畫的根本特性就是假定性,這種假定性是多重的、全方位的。

五、結語

動畫視覺形象的審美具有社會屬性,是對現實有限性的一種超越。給視覺形象注入生命的意識、生命價值,將社會現實的情狀通過主觀的形象塑造轉而投射到動畫的虛擬情境里,能夠運用典型的視覺形象去喚起觀者內心的責任和使命感,才有可能使形象具有深度,從而進入到動畫藝術的審美境界中,達到觀察和感悟人生價值的目的。

【參考文獻】

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關鍵詞：Facebook；跨文化傳播；互動與融合；語言霸權；文化輸出

中圖分類號：G206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）10-0060-02

根據我國跨文化傳播學者孫英春的觀點，“所謂跨文化傳播，就是不同文化之間以及處于不同文化背景的社會成員之間的交往與互動，涉及不同文化背景的社會成員之間發生的信息傳播與人際交往活動，以及各種文化要素在全球中的流動、共享、滲透和遷移的過程。[1]”近年來，從Facebook在全球社交網站中的受歡迎程度可以看出，新媒體技術支撐下的“虛擬網絡平臺”在跨文化傳播領域發揮的作用已是顯而易見，隨之而來的各民族、各種族、各國家之間的文化交流、文化碰撞、文化沖突與文化融合也逐漸引起了學者們的關注。

一、Facebook上跨文化傳播關系的建立

文化的概念在學界可謂多種多樣。而在基于Facebook這個社交網絡平臺的跨文化傳播過程中，文化則以信息的形式存在，這種信息或隱或顯的表現在傳播主體與傳播客體的語言和行為里，彰顯著特定族群的生活經驗和價值認同。它以語言符號為基礎，以社交網絡為平臺，以群體成員之間的互動與交流為紐帶，在特定文化圈與族群圈之間相傳，并隨著社會政治經濟的發展而發生變化。

愛德華霍爾在《沉默的語言》一書中認為“文化即傳播，傳播即文化”[2]。吳予敏則認為“文化是由特定傳播媒介所負載、并由人們設計的傳播結構加以維護、推行的社會價值觀念體系，以及由傳播網絡限定的社會行為模式”[3]。根據這個定義，吳予敏相應地把傳播界定為“社會賴以存在發展的通訊、交流形式和文化的信息儲存、放大、刪減、封鎖的活動機制”。Facebook社交網絡平臺上的跨文化傳播實現的過程，實際上就是一定的傳播主體（用戶）通過言語、圖像、文字、體態等符號系統，傳遞知識、交流情感、表達意愿，使得受眾受到影響的過程。這些受眾既包括與傳播主體文化背景相近、文化身份相同的人，也包括與傳播主體文化身份不同、文化背景存在明顯差異的人。

二、Facebook上跨文化傳播運行原理：六度分割理論

1967年，哈佛大學的心理學教授Stanley Milgram（1934～1984）創立了“六度分割理論”，英文譯作Six Degrees of Separation。其核心觀點是：你和任何一個陌生人之間所間隔的人不會超過六個，也就是說，最多通過六個人你就能夠認識任何一個陌生人。這就是六度分割理論。

Facebook的發展實踐并驗證了“六度分隔理論”的意義和價值。在Facebook網站，傳播個體的社交圈會通過朋友、甚至朋友的朋友而不斷地擴大和重疊，并在最終形成更大的社交網絡。比如在Facebook上，有根據相同話題進行凝聚的話題討論論組，有根據愛好進行凝聚的娛樂群組，有根據教育經歷相同凝聚的學習群組等等。這些群組成員在現實世界里可能相隔萬里，但在卻可以因Facebook而相互連結、相互影響甚至相互改變。這些社交群組內的成員有著相同興趣、愛好、教育背景和地理區位，在長期的互動和交往中逐漸演變成一個具有共同信仰、共同文化背景和文化心理的文化圈。

Facebook的網絡結構主要包括4 個方面組成：用戶、內容、社會網絡、工具。這種結構通過建立低門檻的參與方式，使用戶能夠簡單方便地貢獻內容，又通過訂閱機制幫助個人運營社會網絡，建立“滾雪球”式的反饋模式，有效形成了誘發網絡效應的機制。從社交網絡服務的內涵來看，Facebook的本質是將現實中的社會圈子模擬移植到網絡上，依據不同的屬性和愛好建立和拓寬個人社交網。而推動這種個人社交網建立的深層原因，則是群體成員間的文化認同，它的核心是群體成員使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規范。比如在中國Facebook平臺上，現在定居美國的香港男孩Victor和旅居澳洲的香港女孩Aimee通過Facebook認識并結為好友，二人皆因為生活在異域他鄉而孤單，懷念家鄉的朋友，又因為彼此都是香港人，有著相同的文化背景而成為朋友。但通過他們的互粉記錄和留言互動來看，二者在Facebook上討論的話題涉及好萊塢大片、美國爵士樂、澳洲大學教育大堡礁等。這是亞洲文化、北美文化和澳洲文化在Facebook上的溝通與互動。由于二人的個人主頁均設置為“對外開放”，因此，Facebook平臺上的每一位瀏覽Victor或Aimee個人主頁的人，都會看到他們的談論話題甚至接受他們的思想觀點。這是一次傳播主客體集體無意識的跨文化傳播活動，但卻得到了傳、受雙方甚至多方的互動與參與，并在一定程度上受到這些異質文化的影響。從這個層面上來講，基于六度分割理論的Facebook社交網站，在跨文化傳播的過程中扮演著十分積極的推動作用。

三、Facebook跨文化傳播的互動與融合

1.身份認同與民族認同。社會心理學認為，群體是人們在相互依存和相互作用的基礎上形成的具有某些共同特征的集合體[4]。在社交網站Facebook平臺上，人際交往是用戶進行其他活動的基礎，大家聚在同一個社交網站中是為了尋找朋友、朋友的朋友、甚至是志趣相投的新朋友等。用戶之間以及用戶個體與群體之間的聯系是廣泛且緊密的，有著一定的必然或者偶然的認同基礎。在Facebook中國網站上，一位從小就旅居德國的臺灣女性Andromède和一位臺灣男性Kevinviviyaya在Facebook上互為好友。外派到廣東清遠學習的Kevinviviyaya于2011年中秋節其個人主頁上記錄到，“遠在海的另一邊……在即將到來的中秋佳節，今年讓我深深感受到，月是故鄉明的離愁，還好有你們這些朋友說說話，也祝福好友們一切如意，要什么有什么，來自廣東清遠Kevin的祝福。”Andromède在后面發表了祝福留言，并表示對故鄉中秋佳節的喜愛。這是一種粉絲之間的相互認同，既包含著對文化背景的身份認同，也包含著對華夏兒女的民族認同。

2.語言認同和語言多樣化。傳播是從語言開始的。語言差別是不同文化最重要的區別之一，是同文化傳播與跨文化傳播相區別的顯著標志，也是跨文化實踐最大的障礙之一[1]。在Facebook社交網絡平臺上，不同語言的文化群體是普遍存在的。以Andromède的個人主頁為例，Andromède本是臺灣人，旅居德國，她的個人主頁是在大體框架是中文簡體字。但從她的Facebook留言板上，我們可以看到一個非常有趣的現象：四川綿陽的hmilyseven（中文名叫任正勇）與她對話時說道：“很久以前就想問你個問題，你能看懂簡體中文嗎？”Andromède回答道：“一部分，很多，基本上，應該可以。”hmilyseven隨后跟帖道，“那以後還是用繁體的好了，你們那邊對傳統文化的繼承比大陸這邊好多了。”從上例中可看到，通過Facebook平臺，在一個純粹的個人用戶主頁上，出現了三中語言，即中文和英語和德語。其中在用中文溝通時，臺灣女孩與大陸用戶在簡體中文和繁體中文之間進行著語言轉換。這是一次漢語言體系內部的沖突與融合。而在與美國人溝通時，Andromède在中英文之間作著積極的語言切換，她一邊用英語交流，一邊用漢語提問，值得高興的是，美國人goerobert883也在這兩個語言體系里游刃有余。

四、Facebook平臺上跨文化傳播的消極意義

1.語言霸權蔓延。Facebook之所以能在全球137個國家暢行無阻，其中一個很重要的原因是英語的全球主導權。即使在一些官方語言非英語的國家和地區，這些使用Facebook的用戶大多都受過良好的教育，有一定的英語基礎，雖然他們在與國內用戶互動的時候用我們國家的母語——漢語進行溝通與互動，但在與大多數外國人互動和分享活動的時候，基本上都是以英語為交流紐帶。在Facebook平臺上，這已經形成了用戶交流時的一種潛意識，一旦互動的內容具有跨文化性質，大家都會不約而同的使用英語來對話。盡管Facebook進入一個新的異質文化圈時會主動采取一些本土化措施，但在語言上的掌控權卻似乎絲毫沒有退讓。Facebook平臺上的這種語言霸權，在某種意義上說，除了設計者本身在平臺架構和語言版本等技術層面有“人為”操作之外，更多的是基于全球英語普及的語言環境所致。

2.技術操控下的“文化輸出”。盡管Facebook信息傳播網絡化給人類的交流和互通帶來了極大的便捷性，但它使人們在感受世界正在變成一個“地球村”的同時，也不得不面對一個無奈的事實——這是一個西方文化，尤其是美國文化統治的信息世界。在傳播技術層面，因特網在中央處理器方面占有絕對的優勢，而微軟在操作系統和大型應用軟件方面更是一枝獨秀。而在傳播媒介層面，Facebook具有著先入為主、先發制人的絕對優勢。這些方面的優勢使美國在世界信息化的過程中成為了當之無愧的盟主。更重要的是，美國除了在信息產品方面具有巨大的優勢外，它還具有語言上的優勢，雖然有多個語言版本，但英語是唯一通用的，而且是基本的語言。而語言本質上就是文化的表達，因此懂得語言的前提就是懂得文化背景、道德觀念、價值觀念等，這就無形中加速了文化的滲透，而這種潛移默化的積累達到一定程度就會使民族文化發生無形的改變。因此，有人擔心世界文化將趨向于一體化，甚至可以說是美國化。辯證地說，以Facebook網絡平臺來進行跨文化傳播對各國固有的民族文化的發展，既有積極的一面，也有消極的一面。基于Facebook平臺架構下的跨文化傳播活動，以其獨特的實踐形式向我們表明，在傳播技術高度發達、傳播平臺高度開放、傳播范圍無限延伸的全球化媒介生態環境下，學界對跨文化傳播研究的視角應該有所調整。作為這一領域的關注者與研究者，我們的研究思路應該更加開闊，研究路徑應該更加寬廣。傳統的跨文化交際與跨文化活動的確應該是我們關注的重點，但新媒體時代的跨文化傳播學者，應該把包括Facebook在內的新型社會化媒體納入我們跨文化傳播研究的結構框架之內。這類社會化媒體帶來的跨文化溝通與融合，一方面使全球社會信息化向著各民族多元文化的共同繁榮理性目標邁進，另一方面，也為語言與文化霸權滋生了繁衍的土壤。因此，如何在社會化媒體平臺上更好地掌握跨文化傳播的主動權，除了需要新媒體技術研發者重新組合、規劃并建構一個更加適合我國文化對外傳播的傳播架構之外，還應積極主動地加強社會化媒體的綜合管理，促進社交網站用戶共同心理特征的形成，增強社交網站用戶群體的認同感和穩定性。

參考文獻：

[1] 孫英春.跨文化傳播學導論[M].北京：北京大學出版社，2008第1次版.

[2] 愛德華霍爾著.劉建榮譯，沉默的語言[M].上海人民出版社.