導語：如何才能寫好一篇古代文明發(fā)展的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

從考古發(fā)掘的材料看，距今6000多年以前的社會是基本平等的。但從距今6000年前后開始，不平等現(xiàn)象陸續(xù)出現(xiàn)，這就是社會復雜化。社會復雜化表現(xiàn)為貧富開始分化，一個氏族部落中某些成員的權力開始凸顯。為了占有資源，不同部落之間開始發(fā)生沖突和斗爭等。從許多遺址呈現(xiàn)的面貌看，其社會發(fā)展階段顯然已進入社會復雜化高級階段，也就是古國階段。

社會復雜化后，又是怎樣一步一步向王國社會轉化的呢？對于王國社會，我們已知的最早標本是距今5500年到4300年的浙江良渚遺址，其重要標志就是強制性權力高度集中和膨脹。從良渚文化開始一直到秦始皇統(tǒng)一中國，這個階段都叫作王國階段。當然，王國階段還可以劃分為幾個小階段。如果說良渚文化是王國階段的第一個小階段，夏、商兩代則是第二個小階段，進入西周便開始了第三個小階段。此后，秦國崛起，秦始皇完成了中國的統(tǒng)一，標志著從王國到帝國的轉變。

進入帝國階段后，國土范圍大大擴大，民族文化融合的程度大大提升，郡縣制代替了分封制，自耕農(nóng)耕作制代替了井田制，舉薦和任免制代替了官僚世襲制，法律也不斷規(guī)范化。這些都是帝國的特征。

篇2

一、全面整合學科知識

1.用通史體例整合歷史知識，增強歷史的時空感。

新的歷史教材（必修）是按政治、經(jīng)濟和思想文化三大模塊來編排教材的，導致學生在學習過程中難以培養(yǎng)出較強的時空感，因此按通史來整合歷史知識是非常必要的。

首先，按通史體例將教材整合為中國古代史、中國近代史、中國現(xiàn)代史、世界古代史和世界近代現(xiàn)代史五個部分。然后將每個部分按政治、經(jīng)濟、思想文化等模塊來整合。如中國古代史可以整合為：

2.用專題來整合歷史知識，構建學科主干知識體系。

近幾年高考試題中，無論是選擇題還是問答題都有一個共同的特點，那就是根據(jù)某一專題挑選材料，然后依材料設計問題。因此按專題來整合歷史知識、構建學科主干知識體系也是非常必須的。

如中國古代史先秦和秦漢時期的階段特征可以整合為：先秦（遠古～公元前221年）是中國古代文明的形成時期；秦漢（公元前221年～公元220年）對整個中國古代文明起到了奠基作用。

政治方面：

（1）商周時期，王位、爵位實行世襲制；地方管理實行分封制，確立了周王天下共主的地位；王族內部實行宗法制。

（2）春秋戰(zhàn)國時期，分封制逐步走向瓦解，出現(xiàn)了諸侯爭霸和割據(jù)混戰(zhàn)的局面；各國紛紛開始變法，封建制度逐步確立。

（3）秦朝統(tǒng)一后，中央實行帝制、三公九卿制，地方推行郡縣制，建立起專制主義中央集權制度。

（4）漢承秦制，又有所損益。漢武帝時重用身邊工作人員，削弱相權，地方推行郡國并行制，又實行“推恩令”等措施，解決了王國問題。

經(jīng)濟方面：

（1）生產(chǎn)工具：自原始社會的刀耕火種到春秋戰(zhàn)國時期鐵犁牛耕方式的轉變；漢代犁壁的發(fā)明和二牛一人犁耕法使牛耕方式發(fā)展。鐵犁牛耕成為古代主要的耕作方式。

（2）經(jīng)營方式：經(jīng)歷了從集體勞作到個體自耕農(nóng)的發(fā)展過程，以家庭為生產(chǎn)、生活單位，“男耕女織”、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟成為中國古代社會最基本的經(jīng)濟形態(tài)。

（3）土地制度：經(jīng)歷了井田制到封建土地私有制的發(fā)展過程，封建土地私有制成為封建社會土地兼并現(xiàn)象的根源。

（4）經(jīng)濟政策：從西周時期“工商食官”到春秋戰(zhàn)國時期大商人的出現(xiàn)；秦漢統(tǒng)一了貨幣，但秦漢時期歧視商人和實行專賣制度，繼續(xù)推行重農(nóng)抑商政策。

（5）手工業(yè)：商周時期，青銅器盛行；漢代開始用煤作燃料冶鐵；秦漢時期，陶瓷絲綢遠銷歐洲，獲“絲國”稱號。

思想文化方面：

（1）春秋戰(zhàn)國時期，儒家、法家、墨家、道家紛紛登場，提出各種治國方案和道德思想主張，形成了“百家爭鳴”的局面，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎。

（2）秦漢時期，實行思想文化專制，西漢董仲舒以儒家思想為基礎，吸納了法家、道家、陰陽家等眾多學派的思想，形成了新儒學；漢武帝接受“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想逐漸成為官方思想和中國傳統(tǒng)文化的主流。

（3）文學藝術、科學技術也得到了很大發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期，《石氏星表》成為天文歷法成就的代表；《詩經(jīng)》《楚辭》代表了當時的文學成就；戰(zhàn)國的帛畫浪漫而古拙。秦漢時期，以醫(yī)學、數(shù)學、天文學和造紙術為代表的古代科技得到發(fā)展；“賦”成為主要的文學體裁；“印宗秦漢”的篆刻藝術產(chǎn)生。

3.用不同的歷史觀整合知識，培養(yǎng)多角度深層次分析歷史事件的能力。

（1）從文明史觀看，其主要內容有：

從橫向看，包括經(jīng)濟文明（從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明）、政治文明（從人治、專制到民主、法治）和精神文明（從迷信、愚昧到科學、解放）。

從縱向看，人類文明經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明時代（新石器、青銅、鐵器）、工業(yè)文明時代（手工工場、蒸汽、電氣和信息）。

從范圍上看，可分為古希臘、古羅馬文明，中華古代文明，西方資本主義文明，社會主義文明等若干系統(tǒng)。

文明史觀的掌握一要注意不同文明類型的特點與主要成就。二要抓住兩個重點：農(nóng)業(yè)文明時代的中華文明（古代）、工業(yè)文明時代的西方文明（近現(xiàn)代）。三要突破一個難點：政治文明史。以政治制度文明為核心，輻射物質文明史和精神文明史。

（2）從現(xiàn)代化史觀的角度看，其主要內容有：

物質生產(chǎn)方式的改變――工業(yè)化、市場化、全球化。

民主政治體制的確立――民主化、法制化。

人們思想意識的演化――世俗化、理性化、科學化。

社會生活和風俗的演進――城市化、衣食住行現(xiàn)代化。

對現(xiàn)代化評價：現(xiàn)代化既有積極的一面，也有消極的一面，需要人類在探索中糾正失誤。如工業(yè)革命后的資本主義國家工人生活惡化，女工、童工問題和環(huán)境問題等。

（3）從全球史觀看，其主要內容有：

資本主義世界市場開始、初步形成、最終形成；世界經(jīng)濟的體系化、制度化、全球化、區(qū)域集團化發(fā)展；中國古代文明對西方文明進步的影響及相互關系；西方近代文明對中國等落后地區(qū)的沖擊與這些國家的變化；中國對外開放歷程與和諧世界建設的主要舉措等。

（4）注意在不同史學觀理論的指導下多角度地審視重大歷史事件。

二、如何提高材料處理能力

通過前面知識的整合，學生的基礎知識和歷史思維能力都會有較大的提高。但要想高考得高分，還需要提高材料處理的能力。

1.仔細審題，帶著問題精讀材料。

無論是哪種類型的材料解析題，仔細審題都是解題的前提條件。審題要做好“四讀”：一讀提示語，判斷是根據(jù)材料來作答還是結合所學知識來作答；二讀主干語，劃出材料中的主干知識，去粗取精，去偽存真；三讀限定語，找準限定內容的時空范圍，有的放矢；四讀求答項，找準要求回答的內容。

2.把握命題意圖，弄清幾組關系。

首先是材料與設問之間的關系。據(jù)統(tǒng)計，70的主觀性試題都是要求直接從材料中提取答案，這就要求我們必須帶著問題去讀材料，同時在閱讀時要時刻想著問題。其次是設問之間的關系。主觀題各設問之間往往是遞進關系，問題設計由淺入深、由易到難，直至推導出結論。在解答時不僅要注意各問之間的縱向聯(lián)系，還應關注其橫向關系。最后是材料與教材之間的關系。高考設計的材料再新，也都與教材有著密切的聯(lián)系，均是針對某一知識點而設計的，所以，再難懂的材料，也可以與教材中的具體專題對號入座。

3.提煉觀點，列出相應提綱，整合有效信息。

材料中體現(xiàn)出來的信息（包括顯性和隱性兩種）均顯現(xiàn)或隱于材料之間。這些信息需要去歸納、提煉、總結。然后依據(jù)總結、提煉的觀點，列出相應提綱，在列提綱時注重層次性。

材料一 ①歷代盛行的官營作坊，在明清時期受到?jīng)_擊。②江南城鎮(zhèn)附近農(nóng)戶不事農(nóng)耕，“盡逐綾綢之利”，漸成風尚，城中“絡緯機杼之聲通宵徹夜”的情形亦載于史籍。③明萬歷年間，僅蘇州絲織業(yè)中受雇于私營機房的織工就有數(shù)千人，是官局的兩三倍。清初在蘇州復置官局，設機800張，織工2300名。至康熙六年（1667）缺機170張，機匠補充困難，而同一時期蘇州民機不少于3400張。④“家杼軸而戶篡組，機戶出資，機工出力，相依為命久矣。”

――摘編自許滌新、吳承明主編的《中國資本主義發(fā)展史》

材料二 ①自中世紀晚期開始，鄉(xiāng)村手工業(yè)特別是毛紡織業(yè)在英格蘭東部、西部和約克郡地區(qū)快速發(fā)展。②商人發(fā)放原材料，回收產(chǎn)品，銷往海內外，這種新型的“鄉(xiāng)村制造業(yè)活動”被稱為“原工業(yè)化”。③在此基礎上發(fā)展起來的“工廠”，推動了手工業(yè)的發(fā)展。16世紀初，紐貝里的一家毛紡織“工廠”雇傭了1140名工人，其中近三分之二為婦女和兒童。海外市場的需求大大的刺激了此類“工廠”的發(fā)展，英國成為歐洲最重要的毛紡織產(chǎn)品生產(chǎn)和出口國，1700年毛紡織品占國內出口商品的70%。④棉紡織業(yè)作為新興行業(yè)隨之興起，其他行業(yè)也迅速擴張。機械化逐漸成為新的生產(chǎn)方式的重要特征，并在歐洲大陸廣泛傳播。

――摘編自《劍橋歐洲經(jīng)濟史》

材料三 包含著整個資本主義生產(chǎn)方式的萌芽的雇傭勞動是很古老的；它個別地和分散地同奴隸制度并存了幾百年。但是只有在歷史前提已經(jīng)具備時，這一萌芽才能發(fā)展成資本主義生產(chǎn)關系。

――恩格斯《反杜林論》

（1）根據(jù)材料一并結合所學知識概括指出明清之際江南手工業(yè)發(fā)展的特點。

（2）根據(jù)材料二并結合所學知識，說明19世紀中期以前英國工業(yè)發(fā)展的階段及階段性特征。

（3）根據(jù)材料并結合所學知識，闡述對恩格斯所說“歷史前提”的認識。

步驟一：整理設問，理清目標與路徑。

步驟二：概括材料，結合所學，得出關鍵詞。

步驟三：判斷觀點，尋找依據(jù)，做出論述。

觀點描述：資本主義萌芽發(fā)展成資本主義生產(chǎn)方式需要相應的歷史前提條件。

尋找證據(jù)

從材料看：材料一描述了中國古代手工業(yè)在明清之際得到發(fā)展，并出現(xiàn)資本主義萌芽；材料二描述了中世紀后英國手工業(yè)得到發(fā)展，不僅產(chǎn)生了資本主義萌芽，而且向資本主義生產(chǎn)方式轉變。通過材料一、二的對比，材料三借恩格斯的言論做出結論：資本主義萌芽發(fā)展成資本主義生產(chǎn)方式需要相應的歷史前提條件。

從所學看：教材提到明清之際中國出現(xiàn)資本主義萌芽，聯(lián)系以后的歷史看，卻沒有發(fā)展成資本主義生產(chǎn)方式，原因在于專制主義制度的束縛。教材也提到歐洲資本主義萌芽產(chǎn)生后，在新航路開辟、殖民擴張的刺激下，資本主義獲得長足發(fā)展。所學知識與材料信息基本一致。

篇3

關鍵詞：家具；裝飾；工藝；美學

中圖分類號：K203 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）29-0160-01

一、明、清家具用材之美學特征

中國傳統(tǒng)家具使用的木材均是自給自足，自明代開始，隨著家具制造要求的不斷提高，從而開始由海外輸入各種木材。在考究的明清家具中，由貴重的硬木家具代替了傳統(tǒng)的漆木家具，充分體現(xiàn)出材質的天然紋理和光彩色澤。

明式家具歷來為文人雅士所青睞和推崇，并講究不同木材的質地和色澤混搭，追求天然紋理的質樸和優(yōu)美，其中就用材以花梨、癭木等硬木較多。

清代家具始于康熙年間，盛于乾隆時期。其中以康熙至嘉慶時期，這段歷史上 “太平盛世”時期的家具成為“清式家具”的代表。

清式家具不僅是前代的傳承和延續(xù)，也是滿漢文化結合的統(tǒng)一。其風格受當時的社會環(huán)境、生活習俗和藝術趣味的影響而產(chǎn)生變化。康乾時期，清帝國臻于極盛，人民物質生活豐富，社會繁榮昌盛，清式家具的工藝制作水平也達到了高峰。

二、明式家具形式之美學特征

明式家具整體造型沉穩(wěn)端莊、簡約精巧、方正嚴謹，充分展現(xiàn)出簡潔、質樸的藝術特質。明式家具線條流暢、優(yōu)美，裝飾簡約、大氣；體現(xiàn)了具象與抽象相融合，動態(tài)與靜態(tài)相依的造型美；融合了豐富思想文化內涵，表現(xiàn)了含蘊穩(wěn)健的意蘊美。明式家具充分展示出簡潔、沉穩(wěn)、質樸的藝術風貌，將雅俗熔于一爐，雅而致用，俗不傷雅，達到美學、功用的完美統(tǒng)一。

明式家具的匠心獨運，簡潔的造型與合理的功用，此二者的完美結合是其重要特征。具體來看，明式家具的風格形成得益于取材、造型、裝飾等方面的總體追求，含蓄而高貴的風范流露于細節(jié)。

明式家具確立了以“線”為主的形式語言和造型手法進行創(chuàng)作，特別講究線條美。它不以繁縟的花飾取勝，而著重于外部輪廓的線條變化，因形而異，各呈其態(tài)，給人以清新的動感之美。

明式家具的紋飾造型端正沉穩(wěn)、簡潔明快、典雅清俊，組織嚴謹勻稱、緊湊有序。為了追求木質美和線條美，明式家具通常以素面為主，多不虛飾，并常以較小的面積飾以精細雕鏤，點綴其中，與大塊面、大曲率的整體素地形成醒目、得體的對比，既有大開大合之手筆，又有精致溫潤之巧琢。

中國紋式圖案家具有傳繼性的特點，不同時代的藝術作品雖然不盡相同，但是每件作品都能投射出民族的歷史文化的影子。明式家具雕刻刻題材十分廣泛，大致有山石流水、人物傳說、花鳥走獸等紋。家具常做小面積雕刻，以少勝多，工精意巧的裝飾效果使人耳目清新。與清式家具相比，明式家具紋飾題材的寓意大都較為雅逸超脫，頗有超塵脫俗、文儒高士之意趣，從而更加增強了明式家具的高雅之氣。

三、清式家具形式之美學特征

清式家具以錯彩鏤金、絢爛華貴見長。其紋飾圖案也相應地體現(xiàn)著這種美學作風。清代部分家具盡管有“繁縟矯飾”之嫌，但多數(shù)的藝術作品是被肯定的，具有鮮明的藝術個性。

清代家具紋飾圖案的題材在明代的基礎上進一步發(fā)展，風景、人物、花鳥無所不包，十分豐富。這一時期最為盛行的是吉祥紋飾，民間老百姓的家具多用“年年有余”、“花開富貴”、“百果豐碩”、等，此外，常見的還有“八卦”、“八仙”等宗教色彩的題材。總之，題材變化多樣、鐫刻精雕細琢是清代家具紋飾圖案的重要特點。清代家具紋飾題材的寓意，大多出自統(tǒng)治者炫耀權利、財富的功利要求，或是老百姓的樸素生活的意愿表達，此皆不如明式家具來得灑脫超逸。選擇紋飾題材方面也不及明式講究，有些家具紋飾單純是為了顯示華貴富麗，而很少注重題材表達的藝術性。

清式家具的風格與明式家具截然不同，紋飾結構也適應繁縟華麗的審美趣味，大多采用比較自由的鋪滿形式。清式家具紋飾的結構組織仍然沿承了明式的程式規(guī)范，但結構組織顯然要松散、自由得多。有些處理不好的紋飾，難免顯得零亂繁瑣，重疊多余。此外，清代后期的一些卷草花卉紋飾結構還顯然受到西洋藝術的影響。

篇4

關鍵詞：再農(nóng)業(yè)化 必然性 發(fā)展理念

一、再農(nóng)業(yè)化的歷史必然性

（一）古代東方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)長足發(fā)展和局限

古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展中，東方埃及、巴比倫、中國、印度農(nóng)業(yè)發(fā)展成就突出，因此率先進入古代文明。它們傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)取得了巨大成就，主要表現(xiàn)在開墾了大量農(nóng)田，形成了精耕細作的耕作技術和生產(chǎn)經(jīng)驗，較高的糧食生產(chǎn)養(yǎng)活了龐大的人口，并以此為基礎，創(chuàng)造了輝煌的古代文明，且使之延續(xù)和發(fā)展。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)也有其局限性。首先是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)帶有極強的保守性；生產(chǎn)單位分散、生產(chǎn)規(guī)模狹小、生產(chǎn)技術墨守成現(xiàn)，而且脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟需要一個高高在上的權威來保護它們，小農(nóng)經(jīng)濟構成了封建專制中央集權國家的經(jīng)濟基礎。其次，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的自然經(jīng)濟，限制了人口流動，加之中央集權制和戶籍制度的束縛，致使大多數(shù)農(nóng)民安土重遷。這樣，新的階級很難產(chǎn)生。再次，精耕細作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式主要依靠投入大量勞動力來取得較高的收獲量，這使得許多未成年人過早地投入農(nóng)業(yè)勞動而失去受教育機會，同時也刺激強化了農(nóng)民早婚早育多育的觀念，造成古代人口的階段性高速增長。

（二）近代西方發(fā)達國家的農(nóng)業(yè)工業(yè)化及局限

十八世紀以來，由于工業(yè)上的巨大成就，大大推動了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，典型標志就是農(nóng)業(yè)工業(yè)化。十九世紀，生物學上的巨大成就也促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。二十世紀，化學生的巨大成就，促進了農(nóng)業(yè)長足發(fā)展。恰恰由于農(nóng)業(yè)的良種化、化學化、機械化的應用，使農(nóng)業(yè)的面貌煥然一新。工業(yè)化農(nóng)業(yè)的發(fā)展，以投入大量物質和能量為標志，促進了生產(chǎn)力的大幅度提高，將四千年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)推進到近代農(nóng)業(yè)，帶來了20世紀農(nóng)業(yè)的高速發(fā)展。但由于高能耗和化學品的污染也帶來了能源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失調等嚴重問題，困擾著社會社會發(fā)展，于是人們提出了農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展之路。

（三）現(xiàn)代科技革命與新型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)

21世紀是農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要階段，生命科學和其它最新科學技術相結合，將使世界農(nóng)業(yè)發(fā)生根本性的變化。隨著分子生物學的發(fā)展，生物基因庫的建成，遺傳工程的崛起，克隆技術和生物固氮技術的廣泛應用，農(nóng)業(yè)的面貌將為之一新。在新科學技術革命中，產(chǎn)生了一批新的技術群，如生物工程技術、新能源技術、微電子技術、原子能技術、空間技術和海洋技術等等。這些科學技術成果正不同程度地在農(nóng)業(yè)中得到應用，為解決工業(yè)化農(nóng)業(yè)帶來的環(huán)境、能源和生態(tài)問題，呈現(xiàn)了光明的前景。

正是由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)局限和近代農(nóng)業(yè)工業(yè)化導致農(nóng)業(yè)的異化，現(xiàn)代新型農(nóng)業(yè)則要求在深刻尊重自然規(guī)律，順應知識經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，各國政府都有必要對“再農(nóng)業(yè)化”進行深刻的思考。立足現(xiàn)代化的可持續(xù)發(fā)展的理念、世界經(jīng)濟一體化的市場需求、以生物技術與信息技術為代表的新的農(nóng)業(yè)科技革命，進行“再農(nóng)業(yè)化”，將近代農(nóng)業(yè)工業(yè)化推進到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生態(tài)化。

二、再農(nóng)業(yè)化發(fā)展理念及特點

從當今世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的趨勢角度分析來看，再農(nóng)業(yè)化具有明顯的時代內涵，主要概括為：1、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是高效益多功能的產(chǎn)業(yè)。再農(nóng)業(yè)化突破了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)主要從事初級農(nóng)產(chǎn)品供給和原料生產(chǎn)的局限性，而具有原料供給、就業(yè)增收、生態(tài)保護、觀光休閑、文化傳承等多功能，不斷向農(nóng)業(yè)的廣度和深度拓展，實現(xiàn)了種養(yǎng)加、產(chǎn)供銷、貿工農(nóng)一體化的高度組織化、規(guī)模化生產(chǎn)，土地產(chǎn)出率、資源利用率和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率都比傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大幅度提高。2、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是高度科技依存型的產(chǎn)業(yè)。科技進步與創(chuàng)新是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的根本動力。科學技術進步對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的貢獻度超過了資源依存度，發(fā)達國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的科技貢獻度一般在70%以上。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以生物技術和信息技術等高技術為引領，以常規(guī)技術升級的效率革命為支撐，用現(xiàn)代科技及裝備改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技知識培養(yǎng)和造就新型農(nóng)民。3、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是生態(tài)環(huán)境友好型的產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)要符合可持續(xù)發(fā)展理念，將現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建立在資源環(huán)境可持續(xù)性的基礎之上。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)通過生物技術和信息技術等科學技術的應用，在保護農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的原則下，減少了化學（化肥、農(nóng)藥、除草劑等）的使用量，實現(xiàn)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全過程控制，避免或減少了生態(tài)環(huán)境污染，是生態(tài)環(huán)境友好型的綠色產(chǎn)業(yè)。4、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是高投入、高保護的產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)注重集約投入生產(chǎn)要素，通過增加資本投入、應用現(xiàn)代科技和裝備、強化組織管理，改變了農(nóng)業(yè)粗放經(jīng)營狀況，提高了生產(chǎn)要素的配置效率。同時，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是國家高度保護的產(chǎn)業(yè)，發(fā)達國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展歷程證明了農(nóng)業(yè)教育科研投入、農(nóng)業(yè)科技推廣、補貼、農(nóng)業(yè)保險、法律法規(guī)建設等方面的高保護政策是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要保障。

從技術特征來看，常規(guī)意義上的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術特點一般包括化學化、水利化、機械化、電氣化等。當今發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，除了還要注重上述技術特點外，要更加關注到現(xiàn)代技術的新特征：生物化、信息化、安全化、環(huán)保化、循環(huán)化、標準化等特點。

篇5

在中國史和中國考古學領域經(jīng)常出現(xiàn)這樣的說法，即中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明。作為一名世界古代史研究者，筆者對此感到錯愕。毋庸置疑，中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征，其發(fā)展譜系明晰，作為中華文明主要載體的漢字和漢民族都沒有出現(xiàn)根本性中斷。然而這個命題仍有值得商榷之處，因為它包含著另一個判斷——即世界上所有其他歷史悠久的文明都曾中斷，或者業(yè)已中斷。但在筆者看來，許多古代文明也都以這樣或那樣的形式延續(xù)了下來，例如印度文明、猶太文明，甚或是希臘羅馬文明。

以印度文明為例。公元前1500年左右雅利安人進入印度后，在吸取當?shù)匚幕幕A上創(chuàng)造了吠陀文明。這一時期人們創(chuàng)造和接受的基本觀念如因果、輪回、業(yè)報，此后一直是指導印度居民生活的核心精神，時至今日并未有根本性的改變。再如猶太文明，盡管歷史上絕大部分時期猶太民族都生活在其他民族的統(tǒng)治之下，并沒有自己的國家，甚至流散到世界各地，但他們卻很好地保持了自己特有的以猶太教信仰為核心的文明傳統(tǒng)。至于希臘羅馬文明，恐怕很少有中國史學者會認可其延續(xù)性。但希臘人創(chuàng)造的文明傳統(tǒng)經(jīng)由羅馬人繼承和發(fā)揚，傳承到近現(xiàn)代西方，卻是我們理解整個西方文明的一條重要線索。希臘文明的核心精神，如理性與民主，卻始終是西方文明創(chuàng)造性力量的源泉。以此而論，雖然傳承者甚至語言都發(fā)生了變化，但也可以說希臘羅馬文明也并沒有中斷過，有的只是轉變。

文明的延續(xù)與中斷是個復雜的問題，并不像有些學者想象的那樣簡單。雖然對于什么是文明，學者們從來不能給出公認的定義，但如果將不同的文明進行比較，便不難看出它們之間的根本性區(qū)別。中華文明區(qū)別于印度文明，不在于它的社會結構或者國家形態(tài)，亦不僅僅在于它的語言或者民族屬性本身，而在于它獨創(chuàng)的以儒家思想為代表的思想和觀念體系。這一思想和觀念體系，長期成為這個區(qū)域內人們思想和生活的指引，指導人們處理人和自然、人和人以及人和其精神世界之間的關系，在此基礎上建立起一個具有內在一致性的世界秩序，并且深刻影響到周邊民族的思想和行為。相反，印度人的世界秩序則是以印度文明獨有的因果、輪回、業(yè)報思想和觀念為核心建立起來的。以此而論，文明的實質內涵不是其表現(xiàn)形式，而是其基本思想和觀念體系。文明也不是簡單地包括各種族和民族，亦不能簡單地把文明等同于一個國家。

文明是一個人為創(chuàng)造的思想、觀念和文化環(huán)境，它通常具有強大的生命力和穩(wěn)定性，生活在其中的人們，其思想和行為都受到這環(huán)境的制約。但它也具有很強的可塑性，能夠不斷接受內部和外部的影響而自我更新甚至改變。如果從這樣的角度來看，我們就會發(fā)現(xiàn)，古代人類創(chuàng)造的諸多文明中，有一部分的確是完全中斷了，例如古代西亞文明、埃及文明和美洲文明。但也有相當一部分文明以這樣和那樣的形式延續(xù)了下來，至今仍然深刻影響著人們的思想與行為。這就是學者們所說的軸心文明，主要包括中國文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明。這些文明的一個共同特征在于，在幾千年的歷史長河中，它們可能吸收了外來的因素，從而發(fā)生了深刻的轉變和變化，但它們的基本精神傳統(tǒng)并未消亡，或者未被全新的思想和觀念體系所取代，它們仍然是人們一切活動的軸心。

人類的文明既有共同的特征，又呈現(xiàn)出形式的多樣性。對于什么是文明，文明是否是延續(xù)的，我們不能單獨以中華文明為尺度，來得出一個結論或者下一個判斷。而應該去探究文明的生命力何在，文明何以會發(fā)生變化乃至轉變，甚至文明何以會消亡。

篇6

2.由過去單純以“看”為主的旅游形式，改革為“看”和“做”相結合的體驗式旅游。針對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術發(fā)展的現(xiàn)狀和國家實施的生態(tài)資源保護戰(zhàn)略，開發(fā)以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)資源旅游為主要內容，并以體驗形式為主體的特色旅游項目。如根據(jù)農(nóng)產(chǎn)品深加工技術的發(fā)展，組織游客在參觀現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技園，新型農(nóng)產(chǎn)品加工生產(chǎn)線，現(xiàn)代農(nóng)產(chǎn)品合成技術產(chǎn)品展的同時，讓游客直接用最現(xiàn)代的滴灌技術、最新型的栽培技術親身育苗育果，使游客不僅了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術的發(fā)展水平，同時親身體驗新型農(nóng)業(yè)技術的應用過程；根據(jù)各地區(qū)農(nóng)業(yè)生態(tài)的不同特點，組織游客參與“農(nóng)產(chǎn)品采摘品嘗一日游”“、農(nóng)產(chǎn)品培育體驗游”“、農(nóng)產(chǎn)品深加工體驗游”，讓游客直接參與農(nóng)產(chǎn)品深加工的工藝過程，直接參與農(nóng)產(chǎn)品生長培育的技術過程，農(nóng)產(chǎn)品采摘和品嘗的體驗過程；根據(jù)生態(tài)資源的開發(fā)和利用，開發(fā)“溫泉理療體驗游”“、農(nóng)副產(chǎn)品品嘗體驗游”等旅游項目，讓游客在天然的溫泉公園沐浴休閑，理療放松，同時品嘗那些綠色環(huán)保的農(nóng)副產(chǎn)品，或者親自到農(nóng)家魚塘垂釣后，品嘗勞動的果實。通過這些現(xiàn)代農(nóng)業(yè)旅游項目，使游客不僅通過“看”，也通過“做”，切身體驗現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明和生態(tài)文明。

3.由單純的休閑旅游，增加帶有極其鮮明目的性的現(xiàn)代大學文明的特色文化旅游體驗項目。現(xiàn)代文明的重要標志不僅體現(xiàn)在現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代科技等許多方面，更體現(xiàn)在人類培養(yǎng)高端人才所創(chuàng)造的現(xiàn)代大學文化和大學文明方面。特別是針對我國從歷史到今天，從家長到學生對科舉、對高考、對名校的重視和向往，開發(fā)面向中小學生，特別是中學生設計的“名校生活體驗游”旅游項目，讓學生走入大學校園，體驗高等教育的文化氛圍。可以組織“地方名校系列游”，讓學生在本地區(qū)的重點高校校園里參觀那些校園學習設施，瀏覽那些校園文化場所，參與那些校園活動，同學哥學姐們交流大學生活的感受，為自己向這些學校邁進奠定基礎；可以組織“國內名校系列游”，讓學生在清華園的清華學堂、水木清華，在北京大學的未名湖、博雅塔，在上海復旦景色旖旎的燕園，書聲朗朗的曦園里，游覽那些曾經(jīng)反映國家苦難輝煌歷程的百年老校校園，緬懷那些泰斗級的大師們在這里留下的成果，參與那些被稱為共和國驕子的莘莘學子們令人神往的大學生活，感受國家頂級名校特有的書卷氣息和校園文化，在心中立下一個美好的大學夢、名校夢；也可以針對具備條件的學生和家長組織“世界名校系列游”，讓那些心懷憧憬的學生們遠涉重洋，到牛津，到劍橋，到哈佛，到耶魯，到洪堡，到東京大學去領略世界名校的文化，領略世界大師的風采，在這些培養(yǎng)了所在國許多個總統(tǒng)、首相和世界上許多諾貝爾獎獲得者的世界名校里，了解這些學校的專業(yè)、課程、畢業(yè)生、科研成果以及在世界的影響力，讓學生在這里立下志向，立下目標，立下遠景，促進今天的學習。

4.由過去那種重“史”輕“今”的旅游項目設置，改變?yōu)槿诤蠚v史文明和現(xiàn)代文明的“雙面鏡”旅游項目設計。一說起旅游許多旅游設計者們往往注重歷史遺跡或者自然景觀旅游項目的設計與開發(fā)，而忽略由于現(xiàn)代科學技術迅猛發(fā)展而帶來的世界日新月異的多元變化，忽略人們在近百年甚至是近幾十年所創(chuàng)造的超過過去數(shù)百年甚至上千年才能有的人類社會新成果。人們也往往會忽略這些現(xiàn)代社會所體現(xiàn)的現(xiàn)代文明所創(chuàng)造的極其豐富的旅游文化資源，因此建設適應現(xiàn)代文明發(fā)展的旅游文化，必須注重這些旅游資源的開發(fā)和利用。最好的開發(fā)和利用方式就是采取上海世博園中西班牙巴塞羅那展館那種將新老城區(qū)建設同時展示，將歷史文明和現(xiàn)代文明融合的“雙面鏡”方式。事實上許多歷史名城不僅以擁有大量珍貴的歷史遺跡聞名于世，展示著數(shù)千年的歷史文明；同時這些城市也在建設和發(fā)展著，在保留老城區(qū)、老古跡的同時，這些歷史名城也在新城區(qū)的建設中體現(xiàn)著令人耳目一新的現(xiàn)代文明。如埃及開羅是一個世界著名的旅游城市，其由于歷史的原因所形成的新舊兩個城市文化區(qū)就具有不同的特色，各自展示著歷史和現(xiàn)代的不同文明。開羅原是一個古老的城市，有著悠久的文化歷史，但隨著城市現(xiàn)代化的發(fā)展，開羅逐漸形成了兩個文化中心：一個是中世界的開羅，它位于市中心的狹長地帶；另一個是現(xiàn)代化的開羅，它位于尼羅河兩岸。兩個開羅城區(qū)文化性質和特征完全不同。舊開羅向游客展示的是大大小小的金字塔，各種各樣的清真寺，雅致、精美的古老建筑。雖然有現(xiàn)代化的交通工具，但四輪或兩輪馬車依然存在，甚至還有駱駝和毛驢緩步街頭。而新開羅則截然不同。這里到處都是現(xiàn)代化的富麗堂皇的高層建筑、公寓和樓廳，其中既有地中海式的建筑，也有法國巴黎式的風格，向游客展示的是現(xiàn)代文明與西方的生活方式。兩個城區(qū)相當于一個“雙面鏡”，向人們展示不同的文化，不同階段的歷史文明。同樣中國的西安這座有四千年歷史的古城，也通過新老兩個城區(qū)這個“雙面鏡”，向人們展示不同歷史階段的古代和現(xiàn)代文明。老城區(qū)以古城墻、碑林、鐘樓、鼓樓、大雁塔、小雁塔、大唐芙蓉園、陜西省歷史博物館、回民一條街等歷史遺跡，展示著兩千年前的古老中國。

新城區(qū)則以聚集了多家大型軍工企業(yè)的國防工業(yè)區(qū)等三個新興工業(yè)區(qū)，具有濃烈文化氛圍的大學城，體現(xiàn)世界航天科技頂尖水平的國際航天城，數(shù)十萬平方米商業(yè)集群的繁榮和新城區(qū)的繁華，體現(xiàn)著現(xiàn)代中國的進步和現(xiàn)代文明的發(fā)展。印度首都新老德里更如一面歷史鏡子，展現(xiàn)了印度的古代文明和現(xiàn)代文化。新德里設施現(xiàn)代，城區(qū)繁華，總統(tǒng)府、政府大樓、經(jīng)貿中心以及幾乎所有的豪華酒店都集中在新德里，這里是所有印度年輕人追逐夢想的地方。這里可以說是一座里程碑，讓人們看到了印度前進的步伐。而老德里情形則完全不同，這里街道兩旁的房屋破舊，人員混雜，到處是小攤小販兜售著一些東西，破舊的摩的橫沖直撞，乞丐和街頭藝人亂竄，和新德里簡直有天壤之別，但展示的是古老印度的文化。特別是在印度，古代和現(xiàn)代文明的融合是令人稱道的，僅在道路交通上就經(jīng)常可以看到這樣的奇觀：汽車、馬車、神牛、摩托車、三輪車、駱駝車在路上并駕齊驅，雖然令游人驚詫，但對印度人來說這卻是再正常不過的。這些歷史名城的新老城區(qū)就是體現(xiàn)和展示古代和現(xiàn)代文明融合的最好的旅游文化資源。實際上不僅巴塞羅那、西安、開羅和新德里是這樣，許多國家和許多城市都在注重對歷史遺跡保護的同時，也在積極進行城市的現(xiàn)代化建設，將歷史與現(xiàn)代的文明有機地融合在一起。英國的古典、德國的傳統(tǒng)、法國的高雅、意大利的浪漫、日本的精巧、美國的現(xiàn)代、中國的歷史，這些極其珍貴的人類文明，不僅體現(xiàn)在那些文物古跡，也更體現(xiàn)在這些國家和城市的現(xiàn)代化進程中。開發(fā)和利用這些融歷史和現(xiàn)代文明于一體的旅游資源，對傳統(tǒng)的旅游項目賦予現(xiàn)代的內容，賦予現(xiàn)代文化的內涵，不論在市場效益還是社會效益上都具有極其重要的意義。

篇7

只是，當前我國許多正處于強烈發(fā)展激情中的城市，包括眾多具有悠久文化傳統(tǒng)的歷史性城市，在大舉擴張、整齊劃一中，漸漸失去了與其它城市之間的區(qū)別，失去了其固有的文化特征，也失去了城市的“根”與“魂”。

不少城市的規(guī)劃設計抄襲趨同，追求大規(guī)模建筑群和大體量建筑物，導致“千城一面”，一些歷史性城市和街區(qū)，正在被龐大的新建筑群所淹沒；舊城開發(fā)造成“建設性破壞”；建筑設計缺少文化內涵，建筑的民族傳統(tǒng)、地方特色不斷失落；不合理利用使文化遺產(chǎn)受到傷害，日益加劇的“商業(yè)化”、“人工化”和“城鎮(zhèn)化”，嚴重影響了文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境。

殊不知，城市現(xiàn)代化不僅僅意味著具備完善的基礎設施、良好的生態(tài)環(huán)境，更要擁有深厚的文化底蘊和內涵。如果僅僅強調經(jīng)濟發(fā)展而忽視城市的文化價值，必將極大地影響“文化城市”的生存，屬于“文化城市”重要載體的文化遺產(chǎn)就無疑會受到威脅，傳統(tǒng)文化和特色的消失也就勢在必然了。

如果我們不是將“功能城市”與“文化城市”相對立，如果我們在歷史性城市的規(guī)劃中，充分考慮到城市的文化特點，將文化遺產(chǎn)和城市特色作為城市形象的基礎，歷史文化遺產(chǎn)就不會被看作城市發(fā)展的包袱，而是城市中無可替代的重要財富，是城市可持續(xù)發(fā)展的資本和動力。

文化作為城市發(fā)展的核心價值，具有越來越突出的決定性作用，而文化遺產(chǎn)則是城市文化發(fā)展最重要的基礎和最寶貴的資源、財富。城市發(fā)展只有抱著尊重歷史、尊重生活、尊重市民的態(tài)度，按照人與自然和諧、人與遺產(chǎn)和諧、遺產(chǎn)與環(huán)境和諧、生活與遺產(chǎn)和諧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧的思想理念，在更大的空間范圍和最廣的地域范圍來保護和延續(xù)歷史文化脈絡，從整體上使歷史文化名城的自然地理環(huán)境和市民生活內在肌理關系相融合，更全面、更立體、更細膩地展示城市的歷史文化發(fā)展軌跡，在繼承歷史文化傳統(tǒng)的基礎上，形成古代文明與現(xiàn)代文明的交相輝映，人文資源與自然資源的相互依托。

傳承歷史、延續(xù)文明、拓展未來的內在動力成為諸多城市的文化自覺。保護城市的個性特征，使寶貴的文化遺產(chǎn)和城市記憶得到傳承延續(xù)，實現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)保護與城市現(xiàn)代化的和諧共生，就成為一個既現(xiàn)實又迫切的世界性課題。適應知識經(jīng)濟時代的要求，參與經(jīng)濟全球化的激烈競爭，接受可持續(xù)發(fā)展的理念與行動已成為當今世界城市發(fā)展的必然選擇。

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(一)地理環(huán)境方面

我國地處亞洲東部，自兩河流域產(chǎn)生和發(fā)展了古代文明，雖然東部臨海，我國古代時期仍屬于封閉的大陸社會;在這種社會環(huán)境中，人們的生活往往依賴于土地，習慣于長久的定居，而不愿忍受顛沛流離的遷移式生活。同時，封建制度的長期存在又加劇了人們對土地的依賴。在以農(nóng)業(yè)為主的中國社會，相對穩(wěn)定性是人們生活的主要特征之一，這種穩(wěn)定的生活也導致了穩(wěn)定群體的產(chǎn)生;農(nóng)耕為主的生產(chǎn)勞動也造成了封閉的群體和部落，群體之間幾乎沒有任何來往與交流的生活方式使人們漸漸喪失了創(chuàng)造性和自主性，也逐漸造就了封閉內向型的中國傳統(tǒng)文化。西方國家的古代文明起源于沿海地區(qū)，人們的生存和發(fā)展不單單依賴于農(nóng)耕勞動，更多地依賴于海洋，繁榮和興盛的海上自由貿易使得人們更加開放與包容，也逐漸形成了一種契約式的社會文化。同時，海上貿易的不確定性導致了生活狀態(tài)的不穩(wěn)定性，適應了具有開放性與探索性的生活后，人們往往不再依賴群體的支持和幫助，會通過自身的努力達到目的。因此，西方民眾的自我意識非常強烈，個人權益不可侵犯，但是會互相尊重對方的權益。這種思想意識慢慢造就了西方社會開放外向型的傳統(tǒng)文化。

(二)生產(chǎn)方式方面

我國古代屬于自給自足的自然經(jīng)濟，發(fā)展速度不快。人們日出而作、日落而息，春種秋收的生產(chǎn)方式使得人們的生活越來越穩(wěn)定，也相應地促進了人們對群體的依賴性，人們以穩(wěn)定的生活為最大追求。另外，安穩(wěn)的生活使人們聚集在一起，群體性生活造就了群體性的文化心理，即個人必須服從集體，集體利益高于個人利益，集體內部有統(tǒng)一的言行標準和方法原則。“求同”心理也是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征，人們的個性在集體中往往得不到體現(xiàn)，集體也不太注重個體的權利與利益［2］。西方社會的古希臘文明發(fā)源于愛琴海沿岸，屬于開放型的海洋文明，自由貿易的發(fā)展使得人們喜歡探索和冒險，勇于嘗試新鮮的事物。因此，西方國家的工商業(yè)和航海業(yè)起步較早，人們更加關注自然和客體，群體觀念與家庭觀念沒有中國社會深厚。另外，西方國家通過工業(yè)革命很早擺脫了封建社會的束縛，在社會經(jīng)濟獲得極大發(fā)展的同時，造就了人們民主平等的思想觀念。西方社會普遍認為公民的利益神圣不可侵犯，尊重每一個人的看法、思想及觀念。可見，西方社會提倡個性與自由。

(三)道德觀念方面

中國傳統(tǒng)文化中典型的代表是儒家文化，儒家思想主張“三綱五常”的倫理道德，長幼有序、尊卑有別是人們強調的重點，等級制度的色彩非常明顯。權利與威望往往屬于地位較高的人，地位較低的人只有聽命與服從，在教育中表現(xiàn)為教師往往是權威、正確的，學生僅僅是被動地接受知識。西方社會在古代時期就比較重視民主意識和平等觀念，每個人都可以行使權力;到了文藝復興時期，人們更加重視平等自由的生活。現(xiàn)代西方社會最重要的特點便是“人人平等”的民主觀念，任何人都不會擁有絕對的權威。不僅如此，古代時期思想家、哲學家的教育觀念也存在十分明顯的東西方差異。孟子認為“勞心者治人，勞力者治于人”;蘇格拉底則認為，一個人想要成為治國的人才，必須具備廣博的知識，政治、倫理、雄辯術、算數(shù)、幾何、天文、音樂都成為必修的科目;亞里士多德更是被稱為“百科全書式的人物”，他提倡應用和實踐，以及對生活有幫助的知識。

二、東西方教育理念上的差異

(一)統(tǒng)一與多元的差異

中國文化是一種群體文化，由穩(wěn)定的生產(chǎn)勞動產(chǎn)生了穩(wěn)定的生活方式，群體式生活造就了群體式心理。在中國傳統(tǒng)文化中，很多事物都有約定俗成的標準，每個人都需要遵守這個標準;為了群體的延續(xù)，集體利益必須高于個人利益，群體內部必須具有統(tǒng)一的思想和習慣，否則就會產(chǎn)生混亂，不利于群體的穩(wěn)定和發(fā)展。與之不同，西方文化是一種個體文化，由開放的貿易和生活造成了開放型社會，多元性是西方社會一個明顯的特點，每個人的尊嚴與價值都得到體現(xiàn)，人們可以有多種多樣的生活習慣和處事方式。統(tǒng)一與多元的差異也存在于教育思想中，中國的教育活動需要統(tǒng)一的教科書、教學內容與方法，教師往往希望學生的言行舉止都在要求的范圍之內，優(yōu)秀學生的標準在于是否聽從老師的教誨，這樣一來，無疑束縛了學生的天性和自由的發(fā)展。曾經(jīng)有西方考察團參觀了我國優(yōu)秀的幼兒園，當他們看到孩子們手背身后整整齊齊地坐在教室時深感疑惑和不解，他們難以想象中國教師采取了什么方法使兒童變得如此呆板，兒童本應處于天真活潑、自由靈動的狀態(tài)。西方國家的教育強調個體主義，關注每一位學生的天性和自由發(fā)展，學生也能夠充分認識到自己擁有的尊嚴與權利。因此，西方社會的教學內容和方法往往具有較強的靈活性，教師甚至可以根據(jù)學生的特點和需要制定不同的教學計劃。因此，西方社會的教育模式自然且靈活，學生在這種氛圍之下能感受到輕松與自由，也有助于創(chuàng)造力的發(fā)揮。

(二)穩(wěn)定與創(chuàng)新的差異

在中國的傳統(tǒng)社會中，雖然等級制度有助于社會的安定與和諧，穩(wěn)定的社會文化也在社會的早期發(fā)展中起到了推動作用;但是，伴隨著近代社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，一味追求安定與和諧會阻礙社會的進步與發(fā)展。西方傳統(tǒng)文化中處處體現(xiàn)著探索和冒險的精神，極大地促進了科技的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，近代西方國家的崛起就以此為基礎。我國傳統(tǒng)文化中“穩(wěn)定”特征壓制了人們的創(chuàng)造性，尤其體現(xiàn)在教育內容方面，在長達幾千年的封建社會中，教材只是在漢朝的董仲舒時期和宋朝的朱熹時期發(fā)生了一些變化，也僅僅體現(xiàn)在經(jīng)典內容中增加了學者的個人理解。此外，中國傳統(tǒng)教育的內容沒有發(fā)生大的改變，至清朝末期，政府迫于無奈才將實業(yè)教育充實于傳統(tǒng)教育內容之中。西方教育理念鼓勵個體的創(chuàng)造性，支持學生對同一問題的不同理解和看法;教育重點不是基礎知識，而是培養(yǎng)創(chuàng)新意識，因為，基礎知識的缺陷可以彌補，一旦缺失創(chuàng)造力則難以彌補。因此，西方國家的科技創(chuàng)新水平遙遙領先于中國，從諾貝爾獎的獲得數(shù)量上可見一斑。但是，基礎知識薄弱也使西方國家的教育問題凸顯，如青少年的輟學率和犯罪率上升，因此，西方社會也著力于研究如何在培養(yǎng)創(chuàng)造性的基礎上加強基礎知識的教育力度。

(三)權威與平等的差異

中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家思想，儒家思想中最重要的一點便是尊卑有別、長幼有序，因此，每個人的地位和角色都有明確的限定，下級必須聽從上級、晚輩必須服從長輩;秩序與權威有助于國家的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定。西方文化的一個顯著特征是人人平等，“人權”觀念是一個重要的社會組成部分，西方人堅信人生而平等，每個人都有被尊重的權利，這一觀念也滲透進西方社會的各個領域。等級觀念也充分體現(xiàn)在中國的教育思想中，“尊師重道”觀點中教師被塑造成不容置疑的權威形象，學生即使有不理解、不贊成的想法和觀點也必須服從教師，學生的自主性和判斷力在傳統(tǒng)文化的氛圍中難以獲得良好的發(fā)展，會變得越來越盲從、缺乏探索和創(chuàng)新意識。西方教育追求平等的文化心理，教育理念為師生平等，強調建立“平等、民主、對話”的師生關系，因此，教師在教育過程中往往發(fā)揮導向和指引的作用;教育目的在于充分開發(fā)學生的潛質，提高學生的綜合素質，培養(yǎng)具有個性和獨創(chuàng)性的人才，使學生敢想、敢說、敢做，具有較強的創(chuàng)新意識和批判精神。

三、結語

篇9

關鍵詞：20世紀；炎黃文化研究；回顧與思考

一、前言

早在先秦時期，即出現(xiàn)了“百家言黃帝”的局面，自漢代司馬遷“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”，“擇其言優(yōu)雅者”作《史記·五帝本紀》以來，中國上古史研究經(jīng)歷了信古、疑古到考古這樣一條漫長而曲折的道路。

司馬遷建立了“五帝”的上古史體系后，后世多認為信史，把黃帝時代看作中國上古史的開端，并把黃帝或炎黃二帝看作是華夏的人文始祖。一方面，這種民族與文化的認同感形成了極強的凝聚力，在中華民族的形成與發(fā)展過程中起到了重要的作用。但另一方面，由于歷代添加甚或虛構而“層累地造成的中國古史”，也使治上古史的學者們產(chǎn)生了許多困惑和懷疑。于是20世紀20年代，疑古思潮盛行，認為東周以前無信史，主張“寧疑古而失之，不可信古而失之”。然而正如中國考古學的創(chuàng)始人李濟先生指出的，“這段思想十分混亂的時期也不是沒有產(chǎn)生任何社會價值，至少它催生了中國的考古學”。正是考古學的出現(xiàn)開辟了認識上古史的新途徑，才為解開中國史前史之謎找到了一把鑰匙。中國上古史的研究經(jīng)歷了信古、疑古，最后走向考古。

從20世紀20年代中國考古學的誕生起，經(jīng)過幾代考古學家們數(shù)十年的發(fā)掘和研究，獲得了大量的前所未有的考古資料，中國的史前文化和三代文明，在考古學家的鋤頭下逐漸顯現(xiàn)出來；人類的起源、農(nóng)業(yè)的起源、文明的起源這些重大的學術問題也不斷取得新的進展。就炎黃文化研究而言，“考古發(fā)現(xiàn)已日益清晰地揭示出古史傳說中‘五帝’活動的背景，為復原傳說時代的歷史提供了條件”。人們認識到，只有把文獻資料與考古資料乃至其他學科的資料結合起來，相互印證，才是重建中國上古史、研究炎黃文化的正確道路。

然而，“對古史的懷疑與對古史的重建是二十世紀中國古史研究的最主要的兩種思潮，這兩種思潮不但貫穿于二十世紀的始終而且將波及下個世紀。”因此，對中國上古史和炎黃文化的研究歷程的回顧與總結，是十分必要的，但實際上，筆者并沒有能力對數(shù)十年來炎黃文化的研究做一個全面的總結，只能從考古學對這一領域的研究歷程做簡略的回顧與思考，企望能對今后的研究有所促進。

二、炎黃文化研究的回顧

(一)20世紀50年代以前

20世紀前期，考古發(fā)現(xiàn)對中國上古史研究的最大影響，是“用地底下掘出的史料，慢慢地拉長東周以前的古史”。早在19世紀末20世紀初殷墟甲骨卜辭和敦煌漢簡等的發(fā)現(xiàn)開始，學者們就開始嘗試將地下材料與文獻材料相結合研究古史。特別是王國維利用甲骨材料撰寫的《殷卜辭中所見先公先王考》，證實了《史記·殷本紀》記載殷商世系基本可靠，進而建立了“取地下之實物與紙上之遺文互相釋證”的二重證據(jù)法。由殷墟甲骨發(fā)現(xiàn)而引發(fā)的殷墟考古發(fā)掘和一系列新發(fā)現(xiàn)，則進一步把殷商史建立在無可置疑的實物證據(jù)基礎之上。

20世紀20年代中國史前考古的一系列新發(fā)現(xiàn)，則把中國境內有人類的歷史追溯得更為古遠。1920年法國學者桑志華在甘肅慶陽首次發(fā)現(xiàn)了舊石器；1921年在北京周口店發(fā)現(xiàn)了猿人牙齒化石，同年在河南澠池發(fā)掘了仰韶村遺址進而確立了仰韶文化；1922年在內蒙古河套地區(qū)發(fā)現(xiàn)了“河套人”化石和石器；1928年在山東章丘縣龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了龍山文化。這些考古新發(fā)現(xiàn)、特別是北京猿人化石的發(fā)現(xiàn)，使學術界認識到，中國有^、類及其文化的歷史已很古遠了。

新的發(fā)現(xiàn)改變了上古史茫昧無稽的疑古觀點，一些學者開始嘗試利用考古資料并結合古代文獻來探索中國古史。如徐中舒先生根據(jù)當時所發(fā)現(xiàn)的仰韶文化的分布地域及其文化特征，結合文獻記載的夏部族的活動地域，認為“從許多傳說較可靠的方面推測，仰韶似為虞夏民族遺址”。而仰韶文化和龍山文化東、西對立分布似乎為當時頗為流行的“夷夏東西說”提供了依據(jù)。特別是徐旭生先生，20世紀30年代在陜西渭水流域調查時，曾發(fā)現(xiàn)了西安米家崖、寶雞姜城堡等新石器時代遺址，并在《中國古史的傳說時代》一書中將傳說時代的部族分為華夏、東夷、苗蠻三大集團，認為“炎帝氏族的發(fā)祥地在今陜西境內渭水上游一帶”，“黃帝氏族的發(fā)祥地大約在今陜西的北部”。

但新的考古發(fā)現(xiàn)對古史傳說時代的研究而言，舊石器時代的古人類化石及石器的發(fā)現(xiàn)，雖然證明中國在距今數(shù)十萬年前的遠古時期就有人類生活、居住，但這些文化與傳說時代或炎黃時期相距太遠。新石器時代大約相當于傳說時期，“尤其是仰韶、龍山兩大系文化同傳說時代的古氏族的關系一定很密切。但關系的詳細情形如何及如何地變化，我們一直到現(xiàn)在還是幾乎毫無所知。我們也不敢捕風捉影地去附會，所以暫時也還不能談。”當時的考古學家們對炎黃文化的研究大都掙慎重的態(tài)度。

(二)20世紀50—80年代

20世紀50年代以來，大量的考古發(fā)現(xiàn)不斷拓展著人們的視野，學者們相信：“很古時代的傳說總有它歷史方面的素質，核心，并不是向壁虛造的。”一些考古學家們開始自覺地將考古發(fā)現(xiàn)和歷史文獻相結合來研究上古史。隨著考古發(fā)現(xiàn)確立了夏、商文化，中國文明起源問題成為上古史研究的重要課題，而文明起源的探索又必然涉及到夏以前的“五帝”時期。因此考古學界關于炎黃文化的研究多與文明起源的研究相關聯(lián)。

20世紀50年代，石興邦先生主持發(fā)掘了著名的西安半坡遺址，使學術界對仰韶文化內涵有了更多的了解。安志敏先生在河南陜縣廟底溝遺址發(fā)現(xiàn)的由仰韶文化向龍山文化過渡的中間環(huán)節(jié)——廟底溝二期文化，初步建立了中原地區(qū)從仰韶文化到龍山時期的史前文化連續(xù)發(fā)展的體系。這些發(fā)現(xiàn)使學者們似乎看到了從仰韶文化經(jīng)龍山文化到夏商周文化的一元發(fā)展軌跡，而在這一過程中，中原地區(qū)是中國文明發(fā)生地和演進的中心。這樣，一個祖先——黃帝，一條母親河——黃河，一個中心——中原地區(qū)就構成了“中原中心論”的主體認識，并在很大程度上左右著中國文明起源的研究。而當時已知最早的仰韶文化自然被看成是中國文明的源頭，并與“黃帝文化”相關聯(lián)。如范文瀾先生認為：“仰韶文化所在地，當是黃帝族的文化遺址。”

1959年，徐旭生先生依據(jù)文獻“伊洛竭而夏亡”(《國語·周語上》)的記載，來到豫西尋找“夏墟”，并在偃師二里頭遺址找到了一種晚于龍山時代而早于商代的考古學文化。以后的多次調查、發(fā)掘表明，二里頭遺址是一處面積超過300萬平方米，由大

型宮殿式建筑和圍墻、高等級的墓葬、青銅器和玉器構成的復雜社會的遺存，它廣泛分布于文獻記載的夏人活動范圍——豫西和晉西南。大多數(shù)考古學家傾向于二里頭文化屬于文獻記載中的夏文化，二里頭遺址應是夏代的都城。二里頭文化的發(fā)現(xiàn)，使得從仰韶時期，經(jīng)龍山時代到夏商，形成了一個文化連續(xù)發(fā)展的鏈條，初步顯現(xiàn)了由史前文化到夏文明出現(xiàn)的軌跡，從而揭開了考古學探索中國文明起源的序幕。

20世紀60年代，隨著考古資料、特別是史前考古資料的增多，考古學家們已不滿足于證史或補史，而是尋求解決如何重建中國的上古史問題。李濟先生指出：“現(xiàn)代中國考古學家的工作，不能僅限于找尋證據(jù)以重現(xiàn)中國過去的光輝，其更重要的責任，毋寧說是回答那些以前歷史家所含混解釋的、卻在近代科學影響下醞釀出的一些問題。這樣產(chǎn)生的問題屬于兩類，但兩者卻息息相關。其一是有關中華民族的原始及其形成，其二為有關中國文明的性質及其成長。”之后，如何重建中國的上古史問題，成為史學界的一個重要學術課題。

20世紀70年代，在河南登封王城崗發(fā)現(xiàn)了一座距今4 000年以前的龍山時期古城址，安金槐先生提出的王城崗城址即文獻記載的“禹都陽城”的觀點，引起了學術界極大的關注和討論。這一發(fā)現(xiàn)為探索夏文化的起源提供了線索，客觀上把夏文化與史前文化聯(lián)系起來。不久，在山西襄汾陶寺找到了比“禹都陽城”更早的陶寺文化，先后發(fā)掘清理了上千座墓葬，其中大型墓隨葬有石馨、鼉鼓、彩繪龍盤、玉鉞、玉琮等分禮樂器，還出土了1件鈴形銅器。晉西南向有“夏墟”之稱，先秦文獻有“封唐叔于夏墟”(《左傳·定公四年》)的記載。因此，有學者認為活躍于“夏墟”，以龍為族徽、名號的陶寺類型文化，應是探索夏文化源頭的重要線索之一。也有的學者認為，陶寺遺址當為陶唐氏堯部落中心的所在。

(三)20世紀80年代以來

20世紀80年代以來，農(nóng)業(yè)考古的新進展和新石器時代初期陶器的發(fā)現(xiàn)，使得中國新石器時代開始的時間推進到距今10 000年前后；聚落考古在探索史前居民的社會組織結構及其演變方面起到了重要作用；環(huán)境考古則為探索文明起源的外部條件提供了許多新資料。在這些發(fā)現(xiàn)與研究的基礎上，文明起源的理論與研究方法也不斷發(fā)展，促使相關學術研究進入到了一個新的階段。

首先，考古學和文明起源理論有了較快的發(fā)展。1981年，蘇秉琦先生提出“區(qū)系類型理論”，把中國新石器時代文化分為6個區(qū)系。而這一文化時空分布格局表明，中國新石器時代文化發(fā)展有著多個區(qū)域演化中心，于是傳統(tǒng)的中國文明起源“一元論”或“中原中心論”受到了挑戰(zhàn)。蘇秉琦先生指出：“中國古代文化是多源的，它的發(fā)展并不是一條線貫徹始終，而是多條線互有交錯的網(wǎng)絡系統(tǒng)，但又有主有次。各大文化區(qū)系既相對穩(wěn)定，又不是封閉的。通過區(qū)內外諸考古學文化的交匯、撞擊、相互影響、相互作用，通過不斷地組合、重組，得到不斷更新，萌發(fā)出蓬勃生機，并最終殊途同歸，趨于融合。”張光直先生也指出：“中原文化只是這大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，它有它自己的歷史，也有它作為大系統(tǒng)中一部分的歷史，即影響其他文化與接受其他文化的歷史。”當然，在強調中國文明起源的多元性的同時，并不能完全否認中原地區(qū)在文明起源過程中的重要作用，嚴文明先生認為：“由于中原在地理位置上處在各文化中心區(qū)的中間，易于接受周圍中文化區(qū)的先進成分，在相互作用和促進下最先進入文明社會，從而成為這種多元一體結構的核心。”這樣，“多元一體”文明起源觀點逐漸成為學術界的主流認識。

其次，文明與社會演進過程的研究受到普遍的重視，提出或借鑒了多種社會發(fā)展理論與模式。1983年，張光直先生首次將美國文化人類學家塞維斯(elman serrice)的人類社會演進由游團一部落一酋邦一國家的4個階段構成的模式介紹到中國，并對中國古代社會的發(fā)展階段進行了初步研究，認為龍山時代屬由平等社會向國家過渡的酋邦階段。之后，所謂的“酋邦理論”受到國內一部分學者的重視，并開展了相關的研究。1986年，蘇秉琦先生提出了“古文化一古城一古國”的文明起源過程三階段模式，古文化指原始文化，古城指城鄉(xiāng)最初分化意義上的城和鎮(zhèn)，古國則指高于部落之上的、穩(wěn)定的、獨立的政治實體。嚴文明先生認為：依據(jù)相關文獻記述，“五帝時代是一個普遍筑城建國的時代，這恰恰與考古學上的龍山時代相合”。中國古代把城叫做國，城外的鄉(xiāng)村叫野，包括城鄉(xiāng)的政治實體有時也叫邦。如果套用酋邦的說法，龍山時代似乎相當于酋邦階段，但“我主張先不要硬套，就用中國古代習用的名稱叫國。因為這時期的國剛剛從部落社會中脫胎出來，還保留濃厚的部落社會印記。為了跟后來比較成熟形態(tài)的國家相區(qū)別，可以稱為原始國家或古國，代表中國古代文明的黎明時期。”進而提出古國(龍山時代)一王國(夏商周三代)一帝國(秦至清)的文明起源與發(fā)展三階段模式。

再次，20世紀80年代以來，史前考古的新發(fā)現(xiàn)、特別是龍山時代大量的城址、銅器和陶文等發(fā)現(xiàn)，為中國文明的起源“多元一體”的理論提供了許多新證據(jù)。就炎黃文化研究而言，“考古發(fā)現(xiàn)已日益清晰地揭示出古史傳說中‘五帝’活動的背景，為復原傳說時代的歷史提供了條件。在黃河上游齊家文化出土了許多銅器，有銅錐、銅刀、銅鉆頭、銅鑿、銅環(huán)、空首斧、銅鏡等，這些銅器有鍛造，也有單范鑄造的。有學者認為，中原地區(qū)銅器的出現(xiàn)與東西方文化的交流有一定的關系。黃河中下游地區(qū)發(fā)現(xiàn)有許多城址，其中在陶寺遺址新發(fā)現(xiàn)了陶寺文化是、中期城址，中期的大城面積達280萬平方米，特別是在一件陶扁壺殘片上有朱書似“文”和“易”字的陶文。此外，在山東鄒平丁公遺址也發(fā)現(xiàn)—塊刻有11個字y的陶片。這些發(fā)現(xiàn)為探索文明和文字的起源提供了重要資料。在長江下游，發(fā)現(xiàn)有瑤山、反山等高規(guī)格的祭壇墓地和以莫角山巨型夯土臺基為中心的城址，面積達290萬平方米。在長江中游，發(fā)現(xiàn)面積達120萬平方米的湖北天門石家河城址，出土了數(shù)以千計的陶塑動物。嚴文明先生指出：“這個時代確實是處處閃耀著文明的火花，對于后世文明的形成和發(fā)展具有深遠的影響。這樣的時代自然會長期為人們所懷念，宜乎后人把黃帝推崇為人文始祖。”因此“把龍山時代同傳說中的五帝時代相比照，應該沒有太大的問題。”甚至有學者主張將這一時期稱為“五帝時代”，認為“惟有稱為五帝時代，才能恰如其分地表現(xiàn)中國古代的歷史實際和這一階段的時代本質”。

三、炎黃文化研究的思考

20世紀20年代以來、特別是20世紀80年代以來，隨著考古學發(fā)現(xiàn)與研究的進程，包括炎黃文化研究在內的上古史和文明起源的探索不斷取得新的成果，推動這一課題研究不斷向更高、更深的層次發(fā)展，但我們還應看到，這一領域的研究也還存在著一些值得思考的問題。

首先，炎黃文化應屬中國上古史(或史前史)和

文明起源研究的一部分內容。張豈之先生指出：“我們研究中國文化的源頭，研究先秦時期原創(chuàng)性文化，都需要和中國文明起源的大課題相聯(lián)系。”依據(jù)“多元一體”的理論，炎黃文化僅是史前諸多文化中的一支，盡管這一支文化在文明起源過程中可能發(fā)揮了重要的作用，但炎黃文化本身的形成乃至文明的起源，應是多種文化相互碰撞、交流、融合的結果，故探索炎黃文化的同時，也要注意研究其他文化及與炎黃文化的關系研究。因此，研究炎黃文化應將其納入中國上古史和文明起源研究的體系之中，在“多元一體”的框架內，首先努力從考古學文化的內涵分析來探討傳說時代或“炎黃文化”的歷史面貌，探索炎黃文化的形成及基本特征，炎黃文化的發(fā)展直至文明的出現(xiàn)等。但目前，史學界仍有部分學者忽視“五帝”時期文化多元不平衡的發(fā)展過程，對古代傳說和記載又不加檢視地應用，熱衷用文獻附會考古發(fā)現(xiàn)或者用考古發(fā)現(xiàn)附會文獻，甚至直接將考古發(fā)現(xiàn)與古史傳說中某些人物或事件對號入座。這類研究顯然是不可取的。

其次，包括炎黃文化在內的中國上古史(或史前史)重建，應建立在多學科綜合研究的基礎之上，需要人文社會科學和自然科學乃至現(xiàn)代科學技術的參與協(xié)作。早在20世紀60年代，李濟先生在《再談中國上古史的重建問題》中指出：“我們講現(xiàn)代人類的上古史，固然大半屬于人文科學的范圍；同時也是很重要的自然科學研究的題目”，并提出了上古史重建的材料范圍包括考古學、人類學、民族學、地質學、古生物學和歷代傳下來的秦朝以前的紀載。蘇秉琦先生也指出：“一部史前史，既是人類社會發(fā)展史，文化史，又是人類征服自然、改造自然的歷史，這種性質決定它必須是多學科的綜合研究成果，不僅需要吸收人類學、民族學的研究成果，還要借助地質學、古生物學以及許多自然科學或新技術手段。”但目前，多學科協(xié)作仍不甚理想，各個學科各自為戰(zhàn)的現(xiàn)象仍較普遍，特別是人文科學與自然科學相關學科的合作尚需進一步加強。

四、結語

從上述回顧可以看出，從20世紀考古學產(chǎn)生以來，經(jīng)過幾代學者的努力，中國史前考古取得了輝煌的成就，已建立了較為清晰的史前文化時空分布框架。但其中也存在著一些需要進一步思考或探索的問題，文明起源和炎黃文化研究仍任重而道遠。

篇10

地球人類社會是宇宙中物質運動的必然性和偶然性雙重因素作用的產(chǎn)物。人類創(chuàng)造了文明文化，自一開始就是多元的，并且自發(fā)端之始，又是不平衡的。人類在進入距今約10000年的時期，文明發(fā)展的步伐突然加快。人們將萬年以內存在的文明文化總體上概括為四大文明，即古埃及文明、古印度文明、古巴比倫文明和中華古代文明。奇異的是，前三大文明因異族征戰(zhàn)、社會變遷等諸多因素先后中斷，唯獨中華文明連綿五六千年，生生不息，代代相傳，成為世界文明中獨特的風景線。這里有兩個問題，一是我們總是宣傳要熱愛中國古代傳統(tǒng)文化，為什么？二是中國古代傳統(tǒng)文化為什么不似其他三大古文化中斷而能傳承至今？我認為，這是由中國古代傳統(tǒng)文化的特質和屬性決定的，中國古代傳統(tǒng)文化具有量和質兩方面的歷史先進性。

二、中國古代文化量的先進性

中國古代傳統(tǒng)文化的先進性首先表現(xiàn)在數(shù)量上，中國古代文化產(chǎn)品總量約占全人類同期的33%。主要表現(xiàn)在：

其一，中國古代文字出現(xiàn)居世界諸文明前列。中國約在8000年前就創(chuàng)造了文字，華夏祖先在早期的勞動生活中，很早就創(chuàng)造出了文字符號，并大量劃刻在陶片、龜甲和獸骨上。這些文明的痕跡，就是早期的文字和文化。現(xiàn)在一般認為，3000至4000年前的商代甲骨文，是中國文字文化的源頭，但實際上要早得多。在甘肅大地灣文化遺址出土的8000至10000年前的陶片上就刻有文字符號，到甲骨文已是一種相當繁榮和茂盛的文字了。

其二，中國古代文獻數(shù)量居世界之首。文字創(chuàng)造之后，中華文獻也隨之出現(xiàn)。中國古代帝王十分重視文獻建設。據(jù)古書記載，古者“君舉必書”。早在夏、商、周三代時期即設有王朝史官，“左史記言，右史記事”，所以中國古代國家文化典籍史書極為豐富。

其三，中國古代個人著書在春秋即已出現(xiàn)，為世界最早。大約在公元前5世紀至公元前2世紀，中國逐漸形成國有經(jīng)典、郡縣有志、家族有譜，這樣一種三個層級、種類豐富、文獻繁榮的世界罕見的古文化現(xiàn)象。

其四，中國古明造紙術比歐洲早10個世紀。紙張的大量使用促進了文化的普遍繁榮。而歐洲直到1267年，意大利才建起第一家造紙場。此前，歐洲人只能用羊皮進行文字記錄工作。在中世紀歐洲，抄一本《圣經(jīng)》要用300張羊皮，這極大地限制了文化的傳播范圍。

其五，中國古代物質產(chǎn)品生產(chǎn)居世界前列。中國古代的物質產(chǎn)品在英國圈地運動前約占世界的50%。在之前的明清時期有所滑落，約占世界的35%。即使如此，中國的精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)和物質產(chǎn)品生產(chǎn)仍一直長期居于世界前列。中國是當時世界上最發(fā)達、最強大的國家和經(jīng)濟體。中國古代文化產(chǎn)品生產(chǎn)與物質文化產(chǎn)品相匹配。中國古代文化量的先進性有著堅實的物質經(jīng)濟基礎。

三、中國古代文化質的先進性

中國古代傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，它的質體現(xiàn)在德、善、和三方面。雖然也混合著糟粕雜蕪，但從主體上看，可以說中國古代傳統(tǒng)文化是德文化、善文化、和文化，這是中國古代傳統(tǒng)文化的根本屬性。

首先，中國傳統(tǒng)文化是德文化。這是因為我國的古代文化起點很高、源頭重德。據(jù)專家研究，殷商時期甲骨文中已有了“德”字的表符。在金文中“德”亦有多處記錄和多種形體。華夏先祖軒轅皇帝懷有“修德振兵”之志。

古代典籍中記載和論述德則已相當普遍。《周易》有“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”《周易》又云：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”這里把有形的天、地、君子和無形的道德并列，對德的認識達到新的境界。《尚書》中論德也很多。如“天不可信，我道惟寧王德延。”成王曰：“皇天無親，惟德是輔。”又曰：“黍稷非馨，明德惟馨。”“民不易物，惟德物。如是，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。”今之學者普遍認為，重德是周代初期人們的一種共識，也是后世儒家論述天人合一的一個中心命題。著名學者何新提出，貫穿《尚書》的核心歷史觀念應該是一個德字。

其次，中國傳統(tǒng)文化是善文化。早在商代的金文中，就出現(xiàn)過善字。中國古代先賢均秉持民本理性、人性至善的理念與追求。雖然儒家荀子傾向性惡論，但孔子的原初儒家思想是主性善的，亞圣孟子更是深刻闡發(fā)了人的性善論。而在民間影響廣泛的《三字經(jīng)》也傳承了性善論，開篇即講“人之初、性本善”，成為民間草根主流觀念。性善論和西方宗教關于人有原罪的性惡論本質不同。孔子主德主善，創(chuàng)立了以仁為核心的儒家思想，還創(chuàng)設了一大批德目及要求：仁、義、禮、智、信；溫、良、恭、儉、讓；忠、恕等，極大地豐富和延伸了德、善的理義。

再次，中國傳統(tǒng)文化是和文化。人是有社會性的高等動物，個性不同，利益主體迥異，如何相處？中國古代儒家有一大法寶――“和”。孔子重和。孔子在論“和”的精神、“和”的價值時，繼承了前賢“和實生物，同則不繼”、“相成相濟”的思想，但又有新的發(fā)揮和升華。孔子講“和”，是先講個人心性之“和”，然后再由己及人，從小到大，漸次推到人際之“和”、家國之“和”、人類之“和”、天人之“和”。墨子主張非攻、兼愛，實際上也是“和”。孫子雖著有《孫子兵法》，但最高策略是不戰(zhàn)而屈人之兵，也是“和為貴”。儒家還提供了一條處理人與人之間關系的法則：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，這被國際哲學界、倫理學界推舉為黃金律。明代鄭和下西洋數(shù)萬人，浩浩蕩蕩、威武雄壯，卻秋毫無犯，唯廣送禮物，廣播友誼。連這位鄭大人的名字都改稱“和”。這種歷代長期秉持并實踐“和”文化的現(xiàn)象也是世界強國中獨有的。