導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇漢服的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富,具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求,其獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”。現(xiàn)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)要繼承中國(guó)傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則,把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì),結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則,在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通。設(shè)計(jì)師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)把握時(shí)尚,才能真正拓展中國(guó)服飾文化的發(fā)展空間。

    人類作為智能化生命,一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性,以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎?促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展,推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步,這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】怠@示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸,服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn),極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此,服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì),使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力,體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài),而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中,凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn),將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此,方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

    一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

    服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分,它滿足人們物質(zhì)生活的需要,并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等,均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況,反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

    中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象,它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體,也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài),既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性,既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá),使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一,以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例,其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變,并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁,它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征,并被賦予特定的倫理意義,如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩,規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色,且“青與赤謂之文,赤與白謂之章,白與黑謂之髓,黑與青謂之獻(xiàn),五彩備謂之繡”。此外,將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合,與五行等相對(duì)應(yīng),構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式,并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”,將之與生命道德聯(lián)系在一起,如商以金德王、尚白色,周以火德王、尚紅色,秦以水德王、尚黑色等。先秦之后,到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì),服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”,成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征,而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下,色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見(jiàn),中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富,它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求,整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方,形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式,成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

    人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó),文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展,并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面,服飾是文化重要的構(gòu)成要素,文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面,人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵,把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起,最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀,是人類的共性。可以說(shuō),在古代社會(huì)中,許多人已經(jīng)感覺(jué)到美化生活的必要,他們的意識(shí),要比文明了的后代敏銳得多,強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中,服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒,還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn),如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上,以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng),服飾本身作為一種信息符號(hào),能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”,它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫(xiě)道:“將一種鮮花戴在頭上,或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘,必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。

    二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

    1.適中、和諧的“情理美”

    中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”,皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”,這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體,又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上,而是采取“半適體”的樣式,即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因,“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇,所謂“人生但須果腹耳,此外盡屬奢靡”,追求幸福的真諦是“精神快樂(lè)休閑,勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧,沒(méi)有過(guò)分的突出、夸張和刻意的造型,于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過(guò)程中憑借直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn),于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”,而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

    2.追求意境的“含蓄美”

    “含蓄”屬中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇,這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中,以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果,彰顯“情中有景,景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意手法,即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn),而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美,在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中,就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美,不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感,而是崇尚用無(wú)窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來(lái)傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

    漢初之“袍”被作為禮服,一般多為大袖,袖口部分收緊縮小,緊窄部分為“祛”,袖身寬大部分為“袂”,所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”,其畫(huà)像人物皆穿著寬敞的衣衫,衫領(lǐng)敞開(kāi),袒露胸懷,或赤足,或散發(fā),無(wú)羈放蕩,張揚(yáng)著崇尚虛無(wú)、輕蔑禮法的人生品性,給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國(guó)傳統(tǒng)的女性服裝旗袍,是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范,它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧,是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝,是中華服飾文化的代表,在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火,實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn),達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡(jiǎn)潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻,展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表,而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍,既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段,又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏,充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄美,呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。

    三、中國(guó)服飾文化的承傳拓展

    1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

    中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)。縱觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知,“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始,就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則,以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一,而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如,作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本元素,“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上,從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示,從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等,均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然,中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀,受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國(guó),“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國(guó)服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘?jīng)r。然而,中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化,理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大,諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化,以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則,以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等,現(xiàn)代中國(guó)的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。

    2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通

篇2

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育傳統(tǒng)文化社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶———漢服

漢服，即漢民族傳統(tǒng)服飾，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀(jì)中葉（明末清初），在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏－漢”文化為背景和主導(dǎo)思想，以華夏禮儀文化為中心，通過(guò)自然演化而形成的具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，是中國(guó)“衣冠上國(guó)”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國(guó)的體現(xiàn)，承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學(xué)，傳承了30多項(xiàng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及受保護(hù)的中國(guó)工藝美術(shù)[1-4]。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年悠久歷史中文明與智慧、辛勤與汗水、自信與奮斗的偉大結(jié)晶,它包含許多博大精深的思想品質(zhì)與價(jià)值寶貴的教育資源。中國(guó)古代優(yōu)秀教育傳統(tǒng)是指對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)作用,并具有合規(guī)律性、發(fā)展性和一定普遍意義的積極傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符合當(dāng)代社會(huì)對(duì)人文素質(zhì)的高要求，緊密貼合當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值觀，傳統(tǒng)文化的教育，對(duì)大學(xué)生思想道德和人文素質(zhì)的提升重大意義[6-8]。漢服本身也是我們文化的一部分，千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系無(wú)法斬?cái)啵瑢h服和中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，二者相互交融滲透，可以更好的傳播我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提升我們自己的文化自信和民族自豪感，有利于將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和大學(xué)生的成長(zhǎng)成才教育緊密結(jié)合,豐富和促進(jìn)大學(xué)生思想道德教育的發(fā)展。我們幾千年歷史留下的文化瑰寶不能僅僅只是沉睡在歷史里，而是應(yīng)該將其喚醒，弘揚(yáng)出去，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，致敬先輩們，提升自我文化修養(yǎng)。

二.挖掘“泛文化”，倡導(dǎo)“云漢服”

時(shí)下青年學(xué)生當(dāng)中，漢服熱逐漸升級(jí)，大街小巷不時(shí)能夠看到身著漢服的青年，且各類漢服秀活動(dòng)層出不窮。漢服秀的流行，反映了青年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣回?zé)幔卜从吵鰝鹘y(tǒng)文化煥發(fā)新活力的契機(jī)，借鑒“云”概念，將漢服背后的所承載的文化價(jià)值、文化內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，開(kāi)展“泛漢服”活動(dòng)，提出“云漢服”的概念。將漢服背后的教育內(nèi)涵進(jìn)行充分利用，既普及漢服的種類、常識(shí)、運(yùn)用，又注重背后的文化內(nèi)涵，以漢服所倡導(dǎo)的文明禮儀、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、人文素養(yǎng)等文化意義為教育內(nèi)容，在大學(xué)生中進(jìn)行推廣普及。以“著我漢家衣裳興我禮儀之邦”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系列活動(dòng)為載體，開(kāi)展活動(dòng),線上線下雙線同時(shí)進(jìn)行，相互促進(jìn)，形成合力。當(dāng)前大學(xué)生中，雖然存在漢服社等自發(fā)的組織，但其僅限于興趣小組的形式存在，對(duì)于漢服在文明禮儀、價(jià)值觀念、國(guó)學(xué)常識(shí)等方面的教育意義挖掘較少，對(duì)大學(xué)生的人文素質(zhì)提升方面的研究較缺乏。在各種文獻(xiàn)調(diào)研中，并未搜索到相關(guān)資料。因此，通過(guò)開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究與理論實(shí)踐，將“云漢服”的理論研究與活動(dòng)開(kāi)展相結(jié)合，將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展相結(jié)合，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新媒體或自媒體、直播、云概念、大數(shù)據(jù)等研究形式，進(jìn)一步激活傳統(tǒng)文化的生命力，將漢服背后所代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓以及民族精神彰顯出來(lái)。以漢服為載體，普及漢服知識(shí)、宣傳國(guó)學(xué)經(jīng)典、推廣傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，挖掘文化教育內(nèi)涵，倡導(dǎo)文明校園創(chuàng)建，讓廣大學(xué)子感受華夏文明之美，倡導(dǎo)青年學(xué)子積極學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行文明禮儀，磨礪敢于擔(dān)當(dāng)，勇扛責(zé)任的品德，將校園文明落實(shí)到大學(xué)生的日常生活中，提升自我文明素養(yǎng)、人文素質(zhì)，知行合一，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。著漢服，誦國(guó)學(xué)，重禮儀，塑品德，漢服既是幾千年文化的表現(xiàn)載體，更承載著歷史與民族的基因。“青青子衿悠悠我心”的衣袂飄飛，不僅寄托著國(guó)人心中對(duì)美好精神狀態(tài)與明媚氣質(zhì)的無(wú)限向往，更是千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中彰顯，能夠喚醒我們?nèi)A夏兒女的民族凝聚力，增強(qiáng)文化戰(zhàn)斗力，激發(fā)文化創(chuàng)造力，提高新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。

篇3

關(guān)鍵詞 漢服元素 現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì) 融合 創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：TS941.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1傳統(tǒng)漢服的設(shè)計(jì)特征

1.1款式結(jié)構(gòu)特征

漢服的結(jié)構(gòu)特征深受所謂的“天衣無(wú)縫”的啟發(fā)，對(duì)衣服的裁剪通常采用的是連裁的手法，使得衣服可以通體旋轉(zhuǎn)式包裹住身體，在衣服的底擺處形成松散的扇形垂于地面。這樣的外部輪廓被稱之為曲裾與之對(duì)應(yīng)的直線形裁減結(jié)構(gòu)則稱作直裾。寬大的長(zhǎng)袖及其中套插的小袖是漢服袖子的明顯特征。這種結(jié)構(gòu)上突出腰身的設(shè)計(jì)，十分適合展現(xiàn)女性的柔美曲線，簡(jiǎn)約大方的氣質(zhì)。自從有了漢服開(kāi)始，便深受女子的喜愛(ài)而一直流傳，并作為出席重要場(chǎng)合是的禮服。領(lǐng)口寬敞斜襟右衽，也是漢服結(jié)構(gòu)的一個(gè)獨(dú)特之處。豐富的疊加，使得領(lǐng)口層次感豐富，給人大氣沉穩(wěn)，端莊婉約之感。而且寬廣的領(lǐng)口設(shè)計(jì)，給了頭頸部更多的空間，舒適度也有很好的保障。

1.2色彩圖案特征

周朝之后，漢服的制作水平尤其是在紡織技術(shù)的到大幅提升后，各種刺繡的手法，圖案繪制及紡織工藝的出現(xiàn)，使得漢服在圖案的表達(dá)上更加多樣。對(duì)于大自然的描繪，充滿意境的紋樣，開(kāi)始出現(xiàn)于漢服的面料上。中國(guó)紋樣從最開(kāi)始的以上下或左右為軸的對(duì)稱，到以中心為軸的對(duì)稱，二方連續(xù)的裝飾紋條，充滿韻律的展現(xiàn)出來(lái)。漢服的紋樣反映著同時(shí)期文化思想上的內(nèi)涵，講究虛空的意境美，將祥云紋樣，流水紋樣，花卉紋樣等穿插于服飾中。使得整件衣服充滿了畫(huà)意，像一幅自由舒展的畫(huà)卷。

1.3面料特征

在不斷的改革演變中漢服在面料的選擇上也在不斷的增加。越來(lái)越多的面料豐富了進(jìn)來(lái)，除了棉、麻、紗等常見(jiàn)的面料外，絲綢的加入使得漢服在華麗程度及色彩選擇上都更上一層，并迅速成為主要面料。綾羅綢緞，素，錦等也不斷的增加。

2現(xiàn)代“漢服”服飾設(shè)計(jì)特征

2.1中西方服飾融合特征

從服裝的結(jié)構(gòu)特征看，我國(guó)傳統(tǒng)服飾在最初的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上采用的是靜態(tài)及平面的設(shè)計(jì)。以深衣為例，將深衣的平面結(jié)構(gòu)圖展開(kāi)，可以看到是一個(gè)以中心為軸橫豎對(duì)等的衣片，是十分原始的簡(jiǎn)單裁剪。這種裁剪符合古代人的穿衣習(xí)慣，只要保持站立姿態(tài)雙手展開(kāi)將衣片套在身上，在身前裁開(kāi)作為衣襟領(lǐng)口剪出圓形服裝就裁剪完成了。因此，裁制成的衣服是直線狀、整片式、平面型的。整件衣服可以平鋪于地，在晾曬、折疊、收藏都很方便。同時(shí)這種剪裁方便日常的勞作及抬腿、蹲坐等姿勢(shì)。在西方服裝常常強(qiáng)調(diào)如何符合人的體型，以人體結(jié)構(gòu)的軀干、上肢、下肢的各個(gè)局部分別設(shè)計(jì)出領(lǐng)子、衣身、袖子、褲筒等各個(gè)主要部位，并加上一些附屬部件而構(gòu)成整件衣和褲。通常采用立體裁剪方法，用分割裁剪的方法使服裝跟貼合身體曲線，從而讓服裝款式更加多變。與傳統(tǒng)中國(guó)服飾最大區(qū)別就是袖子分割裁剪和同側(cè)衣身分開(kāi)裁剪，由多個(gè)衣片組成一件服裝而非一體式裁剪。

2.2現(xiàn)代“漢服”服飾組成的特征

“漢服”作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾對(duì)其的審美展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中美的內(nèi)涵。中國(guó)美學(xué)文化受傳統(tǒng)儒家思想及道家思想的影響，有著寧?kù)o閑適、和諧共生、淡泊明志的思想追求，而這種思想很直接體現(xiàn)在了服飾的設(shè)計(jì)上，因此研究服飾設(shè)計(jì)的變遷必然要研究其變化的根本因素――服飾文化。我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史孕育出的不只是思想文化，服飾文化同樣是其重要的組成部分，傳遞出人們的思想，展現(xiàn)出文化的內(nèi)涵。

“漢服”以莊重、含蓄、婉約、雅致，折射著中國(guó)千年文化的底蘊(yùn)――和諧、隱喻、內(nèi)斂。其以規(guī)矩、平穩(wěn)、均衡、對(duì)稱、統(tǒng)一為美，追求服裝的精神寓意和文化品位，偏重藝術(shù)性和抒情性。和其他的傳統(tǒng)文化一樣，服飾文化作為祖先留下的寶貴的文化遺產(chǎn)――“漢服”元素的服裝將會(huì)影響我們的服飾生活。在中國(guó)與國(guó)際接軌的今天民族傳統(tǒng)和民族個(gè)性正越來(lái)越凸顯，只有民族的，才是世界的。 由此可見(jiàn)，在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中融入“漢服”元素可以展現(xiàn)濃厚的文化底蘊(yùn)，可以用程式化的寬體式樣，平面化的裁剪結(jié)構(gòu)、裝飾性的服飾材料、精致的服裝配件及含蓄美的社會(huì)理念來(lái)最簡(jiǎn)化的形容。

3現(xiàn)代“漢服”服飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展

3.1“漢服”元素點(diǎn)睛之筆――民族風(fēng)格的繼承

現(xiàn)代服飾對(duì)于民族服飾風(fēng)格的繼承主要是將現(xiàn)代時(shí)尚元素與傳統(tǒng)形式融合，將漢服元素：款式、結(jié)構(gòu)、色彩、圖案、裝飾工藝等運(yùn)用與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，由此將漢服的美與現(xiàn)代時(shí)尚的美融合在一起，使得現(xiàn)代服飾傳遞出古老文化的內(nèi)涵。這種服飾本質(zhì)上是繼承民族傳統(tǒng)服飾的風(fēng)格，只是在此基礎(chǔ)上加入了現(xiàn)代時(shí)尚氣息。“漢服”民族風(fēng)格的繼承主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)漢服的創(chuàng)新繼承、傳承“漢服”服飾樣式繼承、 傳統(tǒng)手工及面料繼承、傳統(tǒng)染織工藝?yán)^承、傳統(tǒng)裝飾工藝?yán)^承。

3.2“漢服”元素的裝飾點(diǎn)綴――中西合璧融合

當(dāng)談及有“漢服”元素的服飾款式外形時(shí)，很多人可能會(huì)更多地按照固定思維模式聯(lián)想到卦袍、襦裙、襖、袍服等，其實(shí)，“漢服”元素的新理念設(shè)計(jì)并不是單純地恢復(fù)傳統(tǒng)風(fēng)格，而是把現(xiàn)代的生活理念貫穿其中，其主要表現(xiàn)為運(yùn)用后現(xiàn)代的解構(gòu)法，將傳統(tǒng)中的經(jīng)典式樣、圖案、色彩等作為服裝的一個(gè)構(gòu)成元素，對(duì)其采用抽取、混合、拼接等方法進(jìn)行重新演繹，從而構(gòu)成一種古今融合且中西合璧的手工與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的新型美。

參考文獻(xiàn)

篇4

關(guān)鍵詞：服飾起源；中韓服飾；共同；差異

中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）15-0081-02

一、服飾的起源

服飾文化不僅是人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展而形成的產(chǎn)物體現(xiàn)，還是人類走向文明化進(jìn)程的標(biāo)志。不僅標(biāo)志著原始人向文明人的過(guò)渡，同時(shí)也是人類對(duì)物質(zhì)和精神追求的雙重產(chǎn)物。想要探究各個(gè)不同歷史時(shí)期就必定要先關(guān)注其時(shí)代的服裝。因此，人類的文明進(jìn)步與服飾文化潮流是緊密相聯(lián)的。各種各樣的傳統(tǒng)服飾不僅體現(xiàn)出當(dāng)代的文化品位，更對(duì)當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)、文化等情況進(jìn)行一定的對(duì)比和說(shuō)明。

（一）漢服的由來(lái)

漢服，并不是漢朝的服飾而是漢族的傳統(tǒng)民族服飾。因此，漢服既可以稱作古裝也可當(dāng)作現(xiàn)代服飾。關(guān)于服飾的由來(lái)必定要追溯于所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展等背景因素。中國(guó)地域甚廣，歷史悠久、博大的中國(guó)文化精髓廣為流傳。不同的文化、政治背景對(duì)服飾的要求亦是多種多樣，不同時(shí)代其服飾特色也各不相同。從古人發(fā)明了骨針用來(lái)縫制出最古老、最簡(jiǎn)單的的衣服開(kāi)始，這一人類特有的文化現(xiàn)象標(biāo)志著歷史邁入文明。服飾是中國(guó)文化發(fā)展的重要組成，尤其是古代不同朝代的服飾最能體現(xiàn)出朝代的替換以及每個(gè)朝代的文化特色。漢服的由來(lái)可追溯到三黃五帝，相傳始于“垂衣裳而天下治”的軒轅黃帝至明末這四千多年的歷史演變中，漢服有著普遍而又獨(dú)特的完整體系，凝聚著祖先的精明才智以及華夏民族的文化風(fēng)貌。漢服在漢朝的應(yīng)用達(dá)到鼎盛時(shí)期。漢服有著完整的的形成是一個(gè)偉大民族的魂魄，是一個(gè)偉大民族的縮影，漢服亦由此而來(lái)。

（二）韓服的由來(lái)

中國(guó)唐代時(shí)期，韓國(guó)與中國(guó)交往密切，政治、文化、經(jīng)濟(jì)等都受到中國(guó)唐代的影響。因?yàn)椋n服也受到唐代服飾影響，穿著幾乎與唐朝一樣。早在史書(shū)中就有記載：“服制禮儀，生活起居，奚同中國(guó)”。而后，早期韓國(guó)長(zhǎng)期作為中國(guó)附屬國(guó)，文化、政治、教育等背景深受中國(guó)影響。因此，韓服于明朝服飾是幾乎完全相同的，是明制漢服-襖裙演變而來(lái)的。一開(kāi)始上衣是很長(zhǎng)的？，裙子也并不是穿的很高，也沒(méi)有很龐大，很寬松。隨著歷史的不斷演變，體現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的背景，韓服的制作過(guò)程中把上衣變短同時(shí)領(lǐng)口也變成大“Y”，尺寸上也有寬松的變動(dòng)，并把長(zhǎng)袍裙提到了胸部，增強(qiáng)外形的美感。韓服的鼎盛時(shí)期追溯于李氏朝鮮中期，那時(shí)受到了鄰國(guó)漢服和蒙古服飾的影響，將更多民族色彩以及極具個(gè)性發(fā)展元素融入到韓服設(shè)計(jì)中。從那時(shí)起，從韓服中能夠看到更多的中國(guó)特色，韓服也由古裝演變到傳統(tǒng)服裝。

二、中韓服飾比較

漢服是中國(guó)上千年歷史文化中一顆璀璨的明珠，在歷史上一直綻放著奪目的光芒，影響了現(xiàn)今鄰國(guó)，近鄰的日本、韓國(guó)、等多個(gè)亞洲國(guó)家深受其文化影響。而漢服和韓服也以獨(dú)特的純樸、平淡的本質(zhì)向世界展示著來(lái)自東方悠久文化中的古典美。

（一）共同處

受儒家思想的影響，韓服同漢服類似主題風(fēng)格都以寬博修長(zhǎng)、端莊穩(wěn)重為美，體現(xiàn)各國(guó)濃郁的文化氣息，具有獨(dú)特的美學(xué)特點(diǎn)。中國(guó)漢服與韓國(guó)韓服不僅僅是一套簡(jiǎn)單服裝，而是一套完整的、匯集各種不同風(fēng)格、不同款式于一身的服飾。樣式多樣化、多多彩，針對(duì)不同的人群、不同的場(chǎng)合、不同的人根據(jù)喜好改變或選擇服飾風(fēng)格。在儒家思想和傳統(tǒng)的保守背景影響下，其造型結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出莊重、含蓄之美，高腰、直線和寬松的款式風(fēng)格來(lái)展示東方的傳統(tǒng)美。

1.和諧美

西方國(guó)家追求崇高的文化理想和藝術(shù)的追求，認(rèn)為美的精髓在于“崇高文化”，中韓兩國(guó)民族深受儒家思想影響，對(duì)服飾以 “以和為貴”為設(shè)計(jì)觀念。和諧美主要表現(xiàn)在人們著裝與自然的和諧統(tǒng)一、表現(xiàn)在人們著裝不違反當(dāng)下社會(huì)倫理并要求注意服飾自身搭配的協(xié)調(diào)性。最后，和諧美應(yīng)該在強(qiáng)調(diào)和諧、對(duì)稱、統(tǒng)一、均衡的保守等造型方法的同時(shí)還應(yīng)突出其服飾的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，結(jié)合獨(dú)特的造型方法。中韓兩國(guó)對(duì)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)服飾的要求基本相同，即反對(duì)不對(duì)稱、極端、不協(xié)調(diào)、等矛盾的造型方法。秉承和諧美的構(gòu)造要求，由和諧美的角度出發(fā)，中韓傳統(tǒng)服飾都來(lái)源于以儒家思想為基準(zhǔn)構(gòu)造的主流哲學(xué)與美學(xué)思想。

2.含蓄美

與西方國(guó)家的“明喻文化”相對(duì)比，中韓兩國(guó)的傳統(tǒng)文化都賦予著東方神秘色彩屬于“隱喻文化”比較重視隱喻的精神美感側(cè)重抒情，重視主觀化的精神美感，突出內(nèi)在意境。利用外形構(gòu)造、顏色、花紋圖象等代表著抽象意義，給人展現(xiàn)出豐富的內(nèi)蘊(yùn)而不張揚(yáng)的內(nèi)在美。

3.神秘美

漢服和韓服的含蓄性還表現(xiàn)在隱性美方面。由于傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)等傳統(tǒng)觀念的影響，中韓傳統(tǒng)服飾依舊保持著東方式的矜持和含蓄，肌膚嚴(yán)密包裹，既不顯露形體更不，使衣服與人體持有一定空間從而增加其神秘感。

（二）差異

韓服的產(chǎn)生雖然離不開(kāi)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的影響，但和漢服又各有不同的民族特色，這主要表現(xiàn)在服飾的外在要素方面，如顏色、圖案、傳統(tǒng)的織造工藝等。其次是受到來(lái)自本土文化形成以及政治、經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)文化差異影響；最后是兩國(guó)傳統(tǒng)文化深受西方國(guó)家的影響，韓國(guó)被影響更多已致于部分文化理念、意識(shí)西方化。

1.服飾差異

蘊(yùn)涵著東方古典審美觀的中韓兩國(guó)對(duì)傳統(tǒng)服飾的外觀上比較側(cè)重于其顏調(diào)和花紋圖案的設(shè)計(jì)。由于古代人們貧富貴賤的差異，在設(shè)計(jì)服飾時(shí)，對(duì)花紋、色調(diào)、版式上有不同的要求。

（1）漢服特點(diǎn)

漢服為了展現(xiàn)灑脫的形象，主要通過(guò)交領(lǐng)、右衽、束腰、帶系結(jié)、也兼用帶鉤設(shè)計(jì)等體現(xiàn)。傳統(tǒng)漢服的這個(gè)特點(diǎn)明顯有別于傳統(tǒng)韓服，形式主要有“上衣下裳”、“深衣”、“襦群”等類型。適合帝王百官最莊嚴(yán)、正式的禮服是上衣下裳的冕服；官僚及學(xué)者則以深衣為主，婦女一般穿著襦群，短衣長(zhǎng)褲則為普通人的穿著。中國(guó)將傳統(tǒng)色彩綠色、蘭色、黃色等色彩融入到自然的色彩，通過(guò)刺繡、拼接、滾邊等方法體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)服飾的魅力所在。

（2）韓服特點(diǎn)

韓服的輪廓線條自然、柔和，色彩分布和裝飾布料的協(xié)調(diào)變化，給人以放松的感覺(jué)。其特征是顏色分布、紋理、裝飾的極其隨意，儒家的“天人合一”思想在韓國(guó)傳統(tǒng)服飾中得以體現(xiàn)。朝鮮時(shí)期，皇帝穿著黃色服飾，其黃色象征著宇宙中心。而為了區(qū)分官吏合百姓，平民基本穿著白色服裝，看起來(lái)干凈淳樸，朝鮮民族之所以被稱之為“白衣民族”就來(lái)源于此。朝鮮女性最具有代表性的服裝是由短上衣、長(zhǎng)裙組合而成，主要講究服飾直線與曲線結(jié)合的線條美，上衣短、右遼，在胸下側(cè)用寬帶打側(cè)結(jié)。韓服的種類也多種多樣：主要有周歲服、婚禮服等。

2.傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展觀

為何有著悠久文化歷史背景的漢服當(dāng)下的應(yīng)用領(lǐng)域還趕不上韓服。在現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)很難看到穿著漢服穿梭在大街小巷的中國(guó)人。而在韓國(guó)，雖然傳統(tǒng)服飾著裝比現(xiàn)代服裝復(fù)雜。即使這么多復(fù)雜的講究，逢年過(guò)節(jié)或者有重大的節(jié)日，都能看到穿著韓服的影子。在韓國(guó)，尤其是過(guò)年時(shí)不穿韓服則被視為無(wú)禮。此外，穿著韓服的女人必然化妝，否則就會(huì)被認(rèn)為是沒(méi)有禮貌修養(yǎng)的表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，在韓國(guó)正式場(chǎng)合必須要穿著韓服已經(jīng)成為每個(gè)人心中的一種規(guī)范，用來(lái)衡量他人道德情操的標(biāo)準(zhǔn)。即使是現(xiàn)在社會(huì)，不管韓國(guó)人走到哪里，韓服對(duì)韓國(guó)人都有著十分重要的意義。

三、結(jié)論

服飾作為一種鮮明的文化形態(tài)，貫穿了社會(huì)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期。從服飾的變化可以看出歷史的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和當(dāng)時(shí)人們審美意識(shí)的嬗變。就中國(guó)而言，漢代文化是“百家爭(zhēng)鳴”的直接產(chǎn)物，它體現(xiàn)了多元文化基礎(chǔ)上的統(tǒng)一和統(tǒng)一條件下的文化多樣性，在這樣的文化氛圍中，漢服深刻體現(xiàn)并傳承著4000多年的文化信仰，而韓服最初深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，逐漸演變，在社會(huì)發(fā)展文化交融中逐漸展現(xiàn)出了新的內(nèi)涵與風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)：

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[3]元裕盛.淺析中韓服飾的文化共享.科技風(fēng)（上旬刊），2008（03）.

篇5

七夕節(jié)，又稱乞巧節(jié)，是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最為古老，浪漫，喜慶，熱鬧的節(jié)日之一。七夕起源最早可追溯到西周時(shí)期。《詩(shī)經(jīng)·小雅》里記載“維天有漢，鑒亦有光；跤彼織女，終日七襄。”如今常被冠以東方情人節(jié)的色彩。事實(shí)上七夕是古代中國(guó)婦女節(jié)，古時(shí)姑娘們最為重視的節(jié)日。在這一天晚上，婦女們穿針乞巧、祈禱織女星宿賜給人間巧藝、而人間“年年乞得天上巧”便可以巧手巧藝和勤勞來(lái)獲得安居樂(lè)業(yè)，幸福吉祥，而姑娘們也因?yàn)椤扒伤嚒薄扒上眿D”可以獲得美好的因緣與婚姻。乞巧儀式虔誠(chéng)而隆重，陳列的五子、花果、祭酒、焚香、祈禱。洋節(jié)越發(fā)活躍迷漫的當(dāng)今中國(guó)回歸傳統(tǒng)勢(shì)在必行，人們?cè)絹?lái)越希望了解并獲得中國(guó)統(tǒng)節(jié)日如七夕節(jié)所蘊(yùn)含的巨大文化內(nèi)涵，七夕節(jié)正在回到中國(guó)人的生活中。

【七夕節(jié)活動(dòng)內(nèi)容】

云南著名演員王乙帆將攜話劇核心創(chuàng)作組以漢服形象亮相七夕節(jié)，為大家?guī)?lái)濃濃中國(guó)味的演出。同時(shí)由其出演的云南首部原創(chuàng)都市舞臺(tái)劇《要么愛(ài)要么死》也將在七夕文化節(jié)當(dāng)天以片段的形式與大家見(jiàn)面。據(jù)說(shuō)其透露，都市劇以漢服形式演出并非穿越，而是以漢族的常態(tài)與大家見(jiàn)面，因?yàn)闈h服復(fù)興才是一種真正的時(shí)尚。七夕節(jié)當(dāng)晚有還有越劇，舞蹈，民樂(lè)，歌曲等傳統(tǒng)文藝演出和盛大的斗巧會(huì)，和百人現(xiàn)場(chǎng)拉紅線活動(dòng)，更有話劇情侶門(mén)票送出。

據(jù)主辦方介紹，本次七夕文化節(jié)將于8月13日晚7點(diǎn)半在昆明金鷹廣場(chǎng)B座舉行，屆時(shí)男女老少將多匯于此，一同欣賞傳統(tǒng)的節(jié)目表演，共同享受美好時(shí)光。

【七夕節(jié)文化內(nèi)容】

中國(guó)傳統(tǒng)七夕節(jié)婦女以積極向上，競(jìng)爭(zhēng)，勤勞和巧藝來(lái)展現(xiàn)自己的風(fēng)姿。所以七夕節(jié)又比現(xiàn)代的三八婦女節(jié)更具有積極的生活態(tài)度和社會(huì)意義。每年七夕節(jié)云南漢服協(xié)會(huì)都會(huì)組織以傳統(tǒng)的周代的祭禮來(lái)祭祀織女星，儀式莊重肅穆。儀式完成以后就舉行一年一度斗巧大會(huì)。斗巧大會(huì)圍繞紡織技術(shù)展開(kāi)，有穿針、浮針、繡香包之類的競(jìng)技。

七夕最好的象征物，就是針、紅線、蓮藕和荷花。傳統(tǒng)的斗巧競(jìng)技中，最古老的一項(xiàng)是穿針。即在一個(gè)蓮藕上插上七顆針，用根七彩線穿過(guò)七個(gè)針眼，速度最快者為勝。

【復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日的理念】

我們提出三個(gè)概念，符合這三個(gè)概念，才能叫真正意義上的中國(guó)人。

第一要具有中國(guó)的文化素質(zhì)。

第二要參加中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日和民俗活動(dòng)，中國(guó)每個(gè)節(jié)日都有其深刻的社會(huì)意義。以傳統(tǒng)的方式參加傳統(tǒng)的節(jié)日是最好的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的途徑，而傳統(tǒng)民俗對(duì)于社會(huì)人的公民性（如社會(huì)責(zé)任感，對(duì)傳統(tǒng)的尊重）的塑造有重要的作用。

篇6

關(guān)鍵詞：審美觀念；文化差異；民族服飾

服飾最初是人類為了對(duì)皮膚進(jìn)行保護(hù)和遮羞所產(chǎn)生的，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類開(kāi)始出現(xiàn)審美觀念，并且通過(guò)服飾表現(xiàn)出來(lái)。據(jù)科學(xué)調(diào)查研究表明，我國(guó)境內(nèi)的原始人已經(jīng)學(xué)會(huì)了用各種寶石、獸皮、獸牙、羽毛對(duì)自身進(jìn)行裝飾。這種原始而樸素的行為，在一定程度上表達(dá)了人類征服自然的喜悅之情。在服飾文化的發(fā)展歷程當(dāng)中，人類開(kāi)始學(xué)會(huì)在服飾當(dāng)中表達(dá)自己的情感，大大增加了民族服飾所承載的文化內(nèi)涵，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族開(kāi)始形成了民族服飾的獨(dú)特風(fēng)格。對(duì)于不同民族來(lái)說(shuō)，地理上的距離越近，其服飾文化越具有相似性。中國(guó)和日本在地理上極為接近，文化在各具風(fēng)格的同時(shí)，也具有一定的相似性，這一點(diǎn)在民族服飾上也有所體現(xiàn)。

一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）研究背景

娜死嚳⒄溝慕嵌壤純矗中日兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)往來(lái)和文化交流已經(jīng)有了很長(zhǎng)的歷史，具體可以追溯到距今兩千年前。由于中國(guó)境內(nèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程較快，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)文化都影響甚至引領(lǐng)著日本文化。這種影響體現(xiàn)在方方面面，無(wú)論是從文字、語(yǔ)言、生活方式，還是服裝服飾。

無(wú)論是中國(guó)的漢服，還是日本的和服，都具有其自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。代表我國(guó)民族服飾的漢服，磅礴大氣，具有莊嚴(yán)的氣質(zhì)；代表日本民族服飾的和服，古樸典雅。兩者雖然在色彩上多采用明亮鮮艷的顏色，具有一定的共同點(diǎn)，但是仍然保持著自身的文化特色。對(duì)此，國(guó)內(nèi)與國(guó)外的學(xué)者也展開(kāi)過(guò)許多相關(guān)研究。

（二）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

目前，我國(guó)學(xué)術(shù)界有許多對(duì)中日兩國(guó)進(jìn)行對(duì)比研究的研究成果，包括了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、政治、文化、能源、國(guó)民素質(zhì)等領(lǐng)域。但是，我國(guó)學(xué)者對(duì)兩國(guó)差異的研究，大部分集中在國(guó)民性格和民族心理方面，在民族服飾文化方面，展開(kāi)的研究則比較匱乏。在數(shù)量極少的民族服飾相關(guān)研究當(dāng)中，也只是對(duì)歷史上某一時(shí)段的兩國(guó)服飾進(jìn)行比較，或者是漢服文化對(duì)和服產(chǎn)生的影響。這方面的代表作品有姜麗在2010年發(fā)表的《和服中的中國(guó)元素淺析》和李捷在2012年發(fā)表的的《看和服里的中國(guó)文化》等。

（三）國(guó)外研究現(xiàn)狀

在歐洲和美國(guó)學(xué)術(shù)界，也展開(kāi)過(guò)很多有關(guān)于日本的研究，但是這些研究主要是從日本的文化風(fēng)俗、民族性格和民族心理入手。而在日本國(guó)內(nèi)，學(xué)者也展開(kāi)過(guò)許多對(duì)中國(guó)的研究，研究重點(diǎn)與中國(guó)學(xué)者對(duì)日本的研究基本類似，主要著眼于兩國(guó)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。缺乏對(duì)民族服飾文化的研究，沒(méi)有從宏觀上對(duì)兩國(guó)民族服飾的發(fā)展進(jìn)行對(duì)比，這一缺陷在日本學(xué)者的研究當(dāng)中也同樣存在。

二、中國(guó)民族服飾文化

（一）中國(guó)民族服飾的主要特征

我國(guó)民族服飾的主要代表就是漢服，漢服的歷史可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)甚至三皇五帝時(shí)代。漢服具有幾千年的歷史，隨著周禮而產(chǎn)生，并且不斷完善，已經(jīng)深深融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)中。“華夏衣冠”這一詞語(yǔ)就深刻說(shuō)明了我國(guó)民族服飾與傳統(tǒng)文化密不可分的關(guān)系。漢服雖然產(chǎn)生于周朝，但是在漢朝定型下來(lái)，漢服的得名也是由此而來(lái)。漢服一般分為裙衣、深衣、襦裙等幾種類型，主要特點(diǎn)是寬袍大袖、峨冠博帶，給人一種莊重、大氣的感覺(jué)，與漢族文化莊重、磅礴、泰然自若的風(fēng)格相符。

漢服一個(gè)很顯著的特點(diǎn)就是右衽，也就是在衣服的領(lǐng)口部位，前襟要向右掩，這是漢服自古以來(lái)都保留的特點(diǎn)。漢服這種特點(diǎn)的形成與我國(guó)自古崇尚右有關(guān)。右衽與漢族文化關(guān)系密切，甚至被認(rèn)為漢族文化的象征之一。在我國(guó)，左衽一般代指異民族的統(tǒng)治，也可以用于代稱死者。

在漢族文化當(dāng)中，不同場(chǎng)合、不同身份的人員的服飾也有所不同。“冕服”是一種重要的服飾類型，主要是帝王在各種莊重場(chǎng)合所穿戴的；而官員和學(xué)者經(jīng)常穿戴的服飾則以“長(zhǎng)袍”和“襦裙”為主；而一般的體力勞動(dòng)者，服飾的主要特點(diǎn)是上衣和褲子分開(kāi)，這也是基層人民服飾與統(tǒng)治階級(jí)服飾最明顯的區(qū)別。頭飾也是漢服的重要組成部分。古代男子多數(shù)以斤、冠、帽作為頭飾，而婦女則會(huì)在發(fā)髻上佩戴珠花和步搖等裝飾。

（二）中國(guó)民族服飾的發(fā)展歷程

在原始社會(huì)，服飾的主要原料來(lái)自于植物和動(dòng)物，比如各種獸皮、藤條等。雖然經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展歷程，其形式和文化內(nèi)涵都發(fā)生了極大變化，但是仍然有規(guī)律可循。總體來(lái)說(shuō)，我國(guó)的民族服飾基本分為兩種形式：一種是上衣和褲子分開(kāi)的形式，另一種是上下身連接在一起的長(zhǎng)袍。在服裝的裝飾方面，我國(guó)民族服飾采用的主要是動(dòng)物圖案、植物紋樣和幾何圖案。

漢服產(chǎn)生于夏商時(shí)期，在西周時(shí)代得到了初步完善。王室貴族為了維護(hù)統(tǒng)治，表明自身的尊貴，制定了一系列的禮儀制度，其中就包括了不同場(chǎng)合穿戴不同顏色、樣式和圖案的衣服。到了漢代，紡織技術(shù)出現(xiàn)了極大進(jìn)步，絲綢逐漸成為了主要的服裝材料，并且一直沿用下來(lái)。除了服裝，人們還會(huì)利用玉石、金銀材質(zhì)的首飾來(lái)進(jìn)行裝飾。

三、日本民族服飾文化

（一）日本民族服飾的主要特征

日本和服的原始形態(tài)可以追溯到公元前八百年到公元前五百年的日本新石器時(shí)代。最原始的和服又被稱為“貫頭衣”，是一種套頭式的圓領(lǐng)衫。在布匹上挖一個(gè)洞，將頭伸進(jìn)去，再將上衣和褲子用繩子拴在身體上，這就是最早的和服形式。隨著原始社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展，服裝的形勢(shì)逐漸開(kāi)始變得復(fù)雜，對(duì)襟式成為男士的主要服裝類型。這種衣服長(zhǎng)度基本覆蓋到男子的膝蓋，具有圓筒形的袖子，采用左衽，用繩子系在腰間進(jìn)行固定，下身著“F”，也就是綁腿褲。而同一時(shí)期的女子服裝，則采取全身連在一起的形式，類似現(xiàn)代的長(zhǎng)裙。

在穿衣服的同時(shí)，日本人民還會(huì)搭配一些配飾，比如將長(zhǎng)袖系起來(lái)的布，也有戴在脖子上的領(lǐng)巾。而于須比則是婦女用來(lái)包裹頭部的裝飾，這是為了避免男子看到自己的面貌。進(jìn)入公元一世紀(jì)以后，日本的染色技術(shù)逐漸發(fā)達(dá)，日本人民開(kāi)始大量使用染織品來(lái)作為衣服和飾物的主要原料。

（二）日本民族服飾的發(fā)展歷程

日本的民族服飾歷史始于奈良時(shí)代，也就是公元八世紀(jì)左右。這一時(shí)期，中國(guó)正處于對(duì)外開(kāi)放、國(guó)力強(qiáng)盛的唐朝，日本派遣大批學(xué)者和僧侶到中國(guó)來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，將中國(guó)的法令制度、民俗習(xí)慣帶回日本。在這一時(shí)期，日本頒布了“衣服令”，規(guī)定不同官位級(jí)別的人要穿戴不同的衣服，無(wú)官職級(jí)別的政府工作人員要統(tǒng)一穿著制服。

進(jìn)入九世紀(jì)以后，也就是平安時(shí)代，日本民族服飾開(kāi)始走上了獨(dú)立發(fā)展的道路，形成了自身獨(dú)特的風(fēng)格。在平安時(shí)代，公卿、武士與平民的著裝區(qū)別進(jìn)一步加大。對(duì)于平民服飾來(lái)說(shuō)，袖口逐漸變成圓弧型的小袖，而對(duì)于公卿和武士階級(jí)，則采用小袖外套大袖的穿戴方式。進(jìn)入鐮倉(cāng)時(shí)代以后，武士文化開(kāi)始興起，服飾文化開(kāi)始向著簡(jiǎn)約的方向發(fā)展，服飾風(fēng)格開(kāi)始趨于樸素，和服這一服飾類型也正式成型。進(jìn)入桃山時(shí)代之后，日本得到了統(tǒng)一，繡箔、扎染等手工技術(shù)得到了飛速發(fā)展，和服上的花紋和圖案也越來(lái)越精美。這一時(shí)期的主要特點(diǎn)是，和服開(kāi)始出現(xiàn)能功能分類，比如參加婚宴和茶會(huì)的“訪問(wèn)裝”，參加慶典、相親、成人禮的“留袖裝”等等。

四、中日民族服飾文化的差異

（一）中日在民族服飾上的差異

雖然已經(jīng)進(jìn)入了科技高度發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，但是在日本街道上穿著傳統(tǒng)和服的身影仍然很常見(jiàn)，和服并沒(méi)有隨著現(xiàn)代文化的發(fā)達(dá)而消亡。尤其是在日本傳統(tǒng)的“男孩節(jié)”和“女孩節(jié)”，更是隨處可見(jiàn)身著傳統(tǒng)和服的大人與兒童。兒童穿著的和服在裝飾上往往比成人穿著的和服要簡(jiǎn)單，只有背后的花結(jié)和一件小小的配包，沒(méi)有其他裝飾。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生一方面是因?yàn)榧议L(zhǎng)要精心打扮孩子，烘托節(jié)日氣氛，另一方面因?yàn)楹头幕谌毡緜鞒小Ｔ谌毡窘值郎希S處可見(jiàn)出售和服的商店，也有很多提供和服材料的布料店。在售賣和服的服裝店當(dāng)中，也有一些身著和服的工作人員，就連大型商場(chǎng)當(dāng)中也有穿著和服，腳踏木屐的模特。這是日本和服文化在居民日常生活中的自然流露和體現(xiàn)。

而在我國(guó)，由于我國(guó)歷史悠久，經(jīng)歷過(guò)各種時(shí)期，對(duì)于我國(guó)民族服飾的認(rèn)定上，至今仍然存在很大差異。“漢服”這一概念雖然被很多人認(rèn)同，但是其界定范圍比較模糊，是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程，在民族融合過(guò)程中形成的。另外，我國(guó)國(guó)土遼闊，包括了眾多的少數(shù)民族，少數(shù)民族也各有其特色的民族服飾。樹(shù)立一個(gè)鮮明的中國(guó)民族服飾形象，已經(jīng)成了現(xiàn)代人迫切的文化訴求。近年來(lái)，我國(guó)民間對(duì)于“復(fù)興民族傳統(tǒng)，樹(shù)立漢服文化”的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈，這也是我國(guó)民族服飾文化振興的好兆頭。

（二）差異的形成原因

民族服飾文化在中日兩國(guó)的情況完全不同。日本國(guó)土面積比較小，屬于典型的島國(guó)。在古代，由于航海技術(shù)所限，日本很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都只能在本國(guó)境內(nèi)活動(dòng)，環(huán)境相對(duì)封閉，這是傳統(tǒng)服飾形象可以輕易保留下來(lái)的一部分原因。另外，雖然日本在發(fā)展過(guò)程中也同中國(guó)一樣，經(jīng)歷過(guò)許多朝代，但是本質(zhì)上都是大和民族自身的衍變過(guò)程，基本沒(méi)有其他民族的參與，社會(huì)文化具有極高的單一性和純潔性，這也是日本民族服飾可以保留下來(lái)的原因之一。

從中國(guó)的角度來(lái)看，國(guó)土面積遼闊，自古便與蠻、夷、戎、狄等少數(shù)民族發(fā)生各種接觸，形成了我國(guó)多民族的特征。在不斷的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)、文化交流、軍事沖突和民族融合的過(guò)程中，我國(guó)文化吸收了大量少數(shù)民族的文化元素，文化成分相對(duì)復(fù)雜。而且，我國(guó)在歷史上強(qiáng)盛的時(shí)期，一直保持著對(duì)外交流，無(wú)論是通過(guò)絲綢之路還是海上航線，其中以漢、唐、明為代表。處于一種相對(duì)開(kāi)放的環(huán)境當(dāng)中，民族傳統(tǒng)服飾自然比較難以保存下來(lái)。

（三）漢服對(duì)和服的影響

在古代社會(huì)，日本四面環(huán)海，與外界溝通不便，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都處于經(jīng)濟(jì)、政治、文化全方位落后的狀態(tài)。當(dāng)我國(guó)在公元前三世紀(jì)進(jìn)入封建社會(huì)之后，日本仍處于原始社會(huì)時(shí)期。隨著我國(guó)境內(nèi)戰(zhàn)亂頻發(fā)，部分人民流往海外，將養(yǎng)蠶、紡織等技術(shù)流傳到日本，日本與中國(guó)的往來(lái)逐漸頻繁起來(lái)，并在唐朝達(dá)到了頂峰。在隋唐時(shí)期，日本派遣大量遣唐使來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)文化，全方位學(xué)習(xí)中國(guó)的文化，模仿中國(guó)的服飾制度。漢服對(duì)和服的影響，不僅體現(xiàn)在服裝樣式上，在色彩搭配、花紋圖樣和配飾方面也有所體現(xiàn)。比如木屐，就是我國(guó)傳統(tǒng)服飾當(dāng)中的典型代表，這一點(diǎn)也被和服文化繼承下來(lái)，并沿用至今。

五、結(jié)語(yǔ)

服飾文化是中日民族文化的重要組成部分，也是兩國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。我國(guó)的漢服文化與日本的和服文化都是經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)發(fā)展階段形成的，各有各的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處。雖然我國(guó)在民族服飾歷史上比日本要長(zhǎng)久，但是在文化保存和繼承上還需加大努力宣揚(yáng)。我國(guó)應(yīng)當(dāng)積極對(duì)民族服飾文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，以期擴(kuò)大我國(guó)優(yōu)秀的民族服飾的世界影響。

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篇7

綜藝節(jié)目《國(guó)風(fēng)美少年》首播時(shí)間是在2018年11月23日，每周五晚8點(diǎn)播出，該節(jié)目是愛(ài)奇藝打造的國(guó)產(chǎn)文化的一個(gè)選秀節(jié)目，用中國(guó)的傳統(tǒng)文化打造出最特別的綜藝節(jié)目，目前參賽的嘉賓有鞠婧祎、霍尊、張?jiān)评兹恕?/p>

因?yàn)樽罱鼩W美地區(qū)的歌聲流入國(guó)內(nèi)，韓國(guó)的很多選秀節(jié)目也成為很多年輕一代的焦點(diǎn)話題，導(dǎo)致很過(guò)國(guó)產(chǎn)的傳統(tǒng)文化都已經(jīng)被遺忘，像京劇、相聲等等，現(xiàn)在很多人都不知道這些，導(dǎo)演王寧和張?jiān)评咨塘亢螅瑳Q定打造一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的一個(gè)選秀節(jié)目《國(guó)風(fēng)美少年》，該節(jié)目用年輕人最喜歡的方式呈現(xiàn)出國(guó)風(fēng)音樂(lè)。除此之外，節(jié)目還宣傳了中國(guó)的傳統(tǒng)服飾漢服，還有刺繡、古代的一些樂(lè)器等等，展示中國(guó)的傳統(tǒng)內(nèi)涵，韻味十足，讓他們能更加了解中國(guó)的文化。

節(jié)目已經(jīng)籌備了很久了，之前也放出了幾張好看的國(guó)產(chǎn)風(fēng)照片，在舞臺(tái)的設(shè)計(jì)上也非常符合節(jié)目的一些特色。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)游戲；民族風(fēng)格；服裝造型

中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）20-0076-01

十多年前網(wǎng)絡(luò)游戲還是新興概念，但隨著網(wǎng)絡(luò)游戲行業(yè)的發(fā)展，越來(lái)越多的網(wǎng)絡(luò)游戲走進(jìn)了人們的生活。游戲角色人物也隨著游戲的發(fā)展不斷地增加，且網(wǎng)絡(luò)游戲人物服裝造型風(fēng)格也從原來(lái)的簡(jiǎn)單單一演變成今天的百花齊放。

網(wǎng)絡(luò)游戲人物服裝造型，逐漸趨向于民族風(fēng)格，包括純民族盛裝華服、古代服飾、日常改良民族服裝。這些服裝以繡花、藍(lán)印花、蠟染、扎染為主要工藝特色，款式上具有民族風(fēng)格，細(xì)節(jié)上帶有民族特征。目前流行的經(jīng)典唐裝、改良旗袍等是主要款式，許多熱門(mén)的網(wǎng)絡(luò)游戲都運(yùn)用了較多民族元素，如：水滸Q傳中的鳳凰套裝、三國(guó)策中諸葛亮的羽扇綸巾等。

角色是網(wǎng)絡(luò)游戲中的靈魂，如何塑造充滿魅力又讓人印象深刻的游戲角色是每一個(gè)角色設(shè)計(jì)師的課題。游戲人物的造型風(fēng)格直接影響到游戲的受歡迎程度，如果在網(wǎng)絡(luò)游戲中，將本民族傳統(tǒng)文化里的人物實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換并且設(shè)計(jì)成游戲人物角色，從而讓玩家在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)游戲娛樂(lè)的過(guò)程中除了體驗(yàn)游戲自身帶來(lái)的感官刺激及其游戲性外，對(duì)宣揚(yáng)和繼承傳統(tǒng)文化也有著十分積極的作用。換言之，那些服裝造型具有民族風(fēng)格的網(wǎng)絡(luò)游戲人物角色往往都是符合本民族的審美認(rèn)知和道德標(biāo)準(zhǔn)的，游戲玩家對(duì)其認(rèn)可度一定會(huì)比那些陌生的角色來(lái)的快，自然接受這個(gè)游戲人物同樣也會(huì)快一些。

網(wǎng)絡(luò)游戲中知名度較高的《征途2》，其游戲人物服裝造型借鑒了國(guó)內(nèi)近百部武俠大片中的服裝設(shè)計(jì)而成。設(shè)計(jì)師在采訪中笑言，“美術(shù)組所有成員在短時(shí)間內(nèi)連續(xù)看了上百部的武俠電影和電視劇。一個(gè)個(gè)眼睛紅的，差點(diǎn)沒(méi)瞎掉……”對(duì)于借鑒武俠電影的本意，設(shè)計(jì)師表示 “這是一種精神的延續(xù)”。在人物服裝造型設(shè)計(jì)上，《征途2》設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的討論得出一個(gè)共識(shí)，認(rèn)為玩家的武俠夢(mèng)大部分是從兒時(shí)的記憶中延續(xù)而來(lái)，而兒時(shí)記憶中的武俠夢(mèng)又是當(dāng)時(shí)的電影、電視、書(shū)籍賦予的。因此設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)決意從武俠電影中尋找服裝造型的設(shè)計(jì)靈感，并希望玩家最終可以在《征途2》的視覺(jué)感觸中尋到兒時(shí)的夢(mèng)。正如玩家所見(jiàn)，《征途2》的服裝造型大量運(yùn)用民族風(fēng)格和民族元素，如“上衣下裳，束發(fā)右衽”表現(xiàn)出漢服的基本特點(diǎn)，具體表現(xiàn)為不同時(shí)代的游戲人物要有相對(duì)應(yīng)的漢服款式，在大致遵循漢服形制的前提下，將不同時(shí)代的漢服流行款式加入一些現(xiàn)代元素，在《征途2》中廣泛使用，成為古裝網(wǎng)絡(luò)游戲人物服裝造型風(fēng)格的設(shè)計(jì)重要參照。

網(wǎng)絡(luò)游戲的人物角色創(chuàng)建界面清晰，人物的形象細(xì)節(jié)制作細(xì)膩，特別是服裝上的折射民族風(fēng)格的小裝飾，如繡花、藍(lán)印花、中國(guó)結(jié)之類都凸顯在游戲的畫(huà)面上，對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲人物服裝造型風(fēng)格的最終定位，有著推波助燃的重要作用；它將服裝造型的民族風(fēng)格融入人物形象塑造，使之成為游戲劇情的重要組成部分，傳遞出與游戲主題相似的文化內(nèi)涵。

現(xiàn)代社會(huì)存在幾個(gè)大的文化走向——“西化”、“現(xiàn)代化”、“全球化”，這與時(shí)下年輕人的喜好有關(guān)。筆者為此深有感觸，當(dāng)不同國(guó)家的作品放在一起時(shí)，中國(guó)自己的特色在哪？很多作品僅從創(chuàng)意或造型上來(lái)看很完美，但是缺乏自己的特色，或者說(shuō)缺乏具有原創(chuàng)性語(yǔ)言的表現(xiàn)。因此，最終落實(shí)在視覺(jué)語(yǔ)言上，視覺(jué)語(yǔ)言的表現(xiàn)要靠知識(shí)的積累、文化的積淀和藝術(shù)的表現(xiàn)，還有更重要的一點(diǎn)，民族的就是世界的。

目前，中國(guó)本土開(kāi)發(fā)的大型網(wǎng)絡(luò)游戲比較少，網(wǎng)絡(luò)上運(yùn)營(yíng)的大都是歐美、日韓等國(guó)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的。在眾多的進(jìn)口游戲作品中，游戲人物服裝造型體現(xiàn)出大量的中國(guó)文化元素。中國(guó)歷史悠久，絢麗多彩的民族文化是重要組成部分，是各種藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。中國(guó)的游戲設(shè)計(jì)師，應(yīng)該有近水樓臺(tái)先得月的優(yōu)越感，認(rèn)真的揣摩應(yīng)該如何做中國(guó)自己的游戲，讓中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計(jì)有自身的民族特色，將中國(guó)悠久的民族服裝展示在國(guó)內(nèi)外玩家的面前，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)游戲讓全世界的人們認(rèn)識(shí)中國(guó)的民族文化，而不是讓外國(guó)設(shè)計(jì)師來(lái)展示中國(guó)的的文化。我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和深厚積累，對(duì)一個(gè)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是何等的重要。

通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲人物服裝造型的民族風(fēng)格的探究，我們認(rèn)識(shí)到民族風(fēng)格對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲服裝造型設(shè)計(jì)的影響的是有著深遠(yuǎn)的意義的，其發(fā)展的關(guān)鍵在于要突破思維定勢(shì)，使社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益形成良性互動(dòng)，使服裝造型的民族風(fēng)格在發(fā)展中既保持獨(dú)立又有所創(chuàng)新。

本文系江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目——《網(wǎng)絡(luò)境域下虛擬形象的文化融合》之重點(diǎn)支撐論文，項(xiàng)目編號(hào)：YS1128

參考文獻(xiàn)：

[1]曹耀明.設(shè)計(jì)美學(xué)概論[M].浙江大學(xué)出版社.2004.11.

篇9

這一輪“國(guó)學(xué)熱”有著多重原因：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、大國(guó)崛起催生文化自信的追求；多元化價(jià)值沖突下，很多人希冀從傳統(tǒng)文化中尋求立身之本、化解存在焦慮；官方倡導(dǎo)、民間及商業(yè)機(jī)構(gòu)大力參與等。在這個(gè)大背景下，很多成人即使對(duì)國(guó)學(xué)并沒(méi)有多少了解，也熱衷于把孩子送去“讀經(jīng)”。凡事總有一個(gè)深入的過(guò)程，當(dāng)有些教育上的自覺(jué)者意識(shí)到“讀經(jīng)”并非“背背古文、學(xué)學(xué)規(guī)矩”那么簡(jiǎn)單，在現(xiàn)實(shí)中有可能偏了方向、走入誤區(qū)，對(duì)“國(guó)學(xué)熱”的冷思考也就成為必然。

有的國(guó)學(xué)教育徒有形式，沒(méi)有內(nèi)涵，成為裝點(diǎn)門(mén)面之學(xué)。傳統(tǒng)文化博大精深，如潛心向?qū)W，于提升道德境界、培養(yǎng)審美感受、涵養(yǎng)人格魅力均有裨益。但無(wú)論從何入手，均應(yīng)澆灌文化之“根”，而不是依樣學(xué)樣澆澆“葉子”了事。有些人對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏深入的學(xué)習(xí)和了解，卻熱衷于穿漢服、行古禮，頗給人趕時(shí)髦、湊熱鬧的感覺(jué)。上海某學(xué)校舉辦“孝敬文化節(jié)”，幾百名學(xué)生齊刷刷地在父母面前三跪九叩行大禮，孝道有無(wú)發(fā)自內(nèi)心、融于日常卻不得而知。河南一中學(xué)要求學(xué)生凌晨5點(diǎn)起來(lái)誦讀《道德經(jīng)》，三九寒天跑到操場(chǎng)上跪拜孔圣人像，并美其名曰“讀經(jīng)能上北大、清華”。如此實(shí)用主義心態(tài)恐怕與敬崇先賢、傳承經(jīng)典南轅北轍。國(guó)學(xué)教育需要形式，怕就怕徒有形式、沒(méi)有內(nèi)涵，或者形式異化、歪曲經(jīng)典。這樣，不但起不到激發(fā)和熏陶的作用，反而讓人反感。

有的國(guó)學(xué)教育一味“好古”“復(fù)古”，精華、糟粕不分。傳統(tǒng)文化并非全是金玉良言，而是優(yōu)劣互現(xiàn)，精華、糟粕并存。我們?cè)谧鹬貍鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，還應(yīng)該有一定的文化審視力。如幼兒園、小學(xué)必讀的《弟子規(guī)》里有大量關(guān)于長(zhǎng)幼規(guī)范的內(nèi)容，如“父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承”“親愛(ài)我，孝何難；親憎我，孝方賢”等。只強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的順從，與健康人格相逆，更無(wú)獨(dú)立意識(shí)可言。有的地方將“二十四孝圖”畫(huà)上墻，全然不顧“埋兒奉母”“嘗糞憂心”等已不適合現(xiàn)代社會(huì)。有的企業(yè)將儒學(xué)引入企業(yè)管理，本是好事，卻忽略其“仁愛(ài)”本質(zhì)而強(qiáng)調(diào)等級(jí)分明，甚至使之成為傳銷者的“洗腦”新利器。如果不采取古為今用的態(tài)度去其糟粕、取其精華，而是一味地對(duì)傳統(tǒng)文化頂禮膜拜，肯定培養(yǎng)不出兼具傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)的公民。

篇10

我華夏五千年文明，孕育了燦爛輝煌的藝術(shù)文化，在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域亦有頗高成就，繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)特色，將中國(guó)傳統(tǒng)文化吸收、運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，是我們中國(guó)設(shè)計(jì)師的責(zé)任與義務(wù)。

關(guān)鍵詞：

室內(nèi)設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化載體

“中國(guó)傳統(tǒng)文化”博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我們中華民族共有的、以儒家思想文化為基礎(chǔ)、并包羅其他各種思想文化內(nèi)容的有機(jī)組合，它具有豐富的想象力，神秘且浪漫的藝術(shù)精神，以及多樣性的表現(xiàn)形式等特征，是我們中華兒女幾千年來(lái)智慧的結(jié)晶，是我中華民族特有的文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界文化海洋不可或缺的重要組成部分，它題材廣泛、形式多樣、內(nèi)涵豐富。以下羅列一些具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)文化：中國(guó)書(shū)法、中國(guó)紅、中國(guó)結(jié)、漢代婚禮、漢服、漢字、文房四寶、印章篆刻、竹簡(jiǎn)、祥云紋、中國(guó)紡織、中國(guó)印染、如意及如意紋、中國(guó)漆器、中國(guó)瓷器、酒文化、彩陶、紫砂、唐裝、臉譜、皮影、甲骨文、風(fēng)箏、剪紙、窗花、對(duì)聯(lián)、敦煌壁畫(huà)、秦磚漢瓦、石獅、筷子、八卦、風(fēng)水學(xué)等。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系

我國(guó)傳統(tǒng)文化的完整性離不開(kāi)室內(nèi)設(shè)計(jì)的加入，我國(guó)傳統(tǒng)文化需要借助室內(nèi)設(shè)計(jì)這個(gè)領(lǐng)域向外界推廣。同時(shí)室內(nèi)設(shè)計(jì)也需要在我國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中汲取養(yǎng)分兩者互為表里。中式風(fēng)格絕不是籠統(tǒng)隨意的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的疊加，我個(gè)人認(rèn)為它是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、體會(huì)、探索與追求。并最終到達(dá)“以人為本“”天人合一“”道法自然”高度。另一方面，我國(guó)的傳統(tǒng)文化應(yīng)是我們中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，因此，在我們的中式設(shè)計(jì)中，要能基本反映出我國(guó)的文化價(jià)值、文化風(fēng)貌與審美觀念。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是無(wú)法脫離傳統(tǒng)文化的影響的，無(wú)論是多么“反傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)大師，拋開(kāi)設(shè)計(jì)的表面，追根溯源，其設(shè)計(jì)也是以某種“傳統(tǒng)”思想作為靈感來(lái)源去界說(shuō)并展示自己的思維。因?yàn)樵O(shè)計(jì)從來(lái)就不是誰(shuí)的個(gè)人行為，無(wú)論是語(yǔ)言、媒介、表現(xiàn)手法等顯性傳統(tǒng)，還是對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的思維方式、審美觀點(diǎn)、文化心態(tài)等隱性傳統(tǒng)，均有意無(wú)意地影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

當(dāng)今的西方設(shè)計(jì)界認(rèn)為：“缺乏中國(guó)元素，通常會(huì)缺乏貴氣”。當(dāng)今一種流行的家居風(fēng)格，就是以西方的裝飾風(fēng)格和家具為主體，輔以幾件中式家具，往往能產(chǎn)生令人贊嘆的效果。有時(shí)想一想確實(shí)如此，經(jīng)歷了數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，如今能看到的，早已成為大浪淘沙后萬(wàn)眾矚目典范，極具融合性與審美需求。筆者認(rèn)為，有時(shí)我們?cè)陉P(guān)注某件中式家具的同時(shí)，不但要欣賞它光鮮亮麗外表，還更應(yīng)去細(xì)細(xì)感悟其內(nèi)在所呈現(xiàn)出的一種國(guó)人的家居智慧和對(duì)美的追求。

1.中國(guó)傳統(tǒng)元素符號(hào)

我國(guó)傳統(tǒng)文化元素，是我國(guó)人民委婉氣質(zhì)的外在展現(xiàn)。我們的先輩常用一些植物和動(dòng)物來(lái)代表某種寓意，并用這些來(lái)裝飾室內(nèi)。例如：借用梅、蘭、竹、菊、松等植物的某些生態(tài)特征，來(lái)贊美人們高尚的情操與品德。竹有“節(jié)”，寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”；松、梅耐寒，寓意人應(yīng)不懼強(qiáng)權(quán)、迎難而上。同理，松鶴寓意健康長(zhǎng)壽；石榴代表多子多孫。

2.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的理解

關(guān)鍵詞：對(duì)稱。傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)采用對(duì)稱布局的形式，在顏色、尺度、裝飾等方面都會(huì)明確的劃分出明暗，高低、大小、繁簡(jiǎn)的關(guān)系，以彰顯主次和秩序感。此外家具的擺放也頗有講究，通常使用成套或成組的家具對(duì)稱擺放，通常將臨窗迎門(mén)的桌案和前后檐炕當(dāng)作布局的中心，輔以成組的幾、椅、柜、櫥、架等等，以做到嚴(yán)謹(jǐn)劃一。關(guān)鍵詞：含蓄。中國(guó)知識(shí)分子的審美情趣早在宋朝已經(jīng)定型，含蓄，質(zhì)樸、內(nèi)斂，個(gè)人認(rèn)為現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)者應(yīng)學(xué)習(xí)這一點(diǎn)。關(guān)鍵詞：因景互借。營(yíng)造出出彩的富有韻味的室內(nèi)人工環(huán)境是我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)者的又一追求。他們提倡的“移天縮地”，其本質(zhì)是通過(guò)提煉概括的方法，借助門(mén)、窗、盆栽、插花等，將山、石、花、草、樹(shù)、木引入室內(nèi)空間，營(yíng)造出一個(gè)富有自然氣息和藝術(shù)化的生活環(huán)境。關(guān)鍵詞：畫(huà)境。我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)布局的另一特色是將空間本身和裝修陳設(shè)放在一起進(jìn)行較全面的斟酌，以空間為紙，以裝修陳設(shè)為筆，以“計(jì)白當(dāng)黑”的理念為依據(jù)，將內(nèi)部空間巧妙的結(jié)合起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)在空間布置、立面造型和家具陳設(shè)上的拿捏掌控，可謂是畫(huà)家一種心境的體現(xiàn)。

四、總結(jié)