導(dǎo)語：如何才能寫好一篇西游記續(xù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

五年（2）班仝麗鑫

唐僧師徒四人，經(jīng)歷了九九八十一難，終于到達大唐取經(jīng)。取經(jīng)回來后，唐僧去天庭圣殿，當(dāng)了一位神仙。唐僧掌管著天兵十萬。唐僧整日閑的沒事干。他就整天吃喝玩樂。玉皇大帝一看，想：“這可不行，我應(yīng)該給他找一個老婆好好管管他了，唉！”

玉皇大帝想起了在九九八十一難中，玉兔對唐僧一往情深，可那時因為唐僧正在取經(jīng)路上，沒有閑功夫。玉皇大帝就去說媒，玉兔很爽快地答應(yīng)了，這就得看唐僧的了，玉皇大帝跑去問唐僧，唐僧卻說：“出家人是不能結(jié)婚的。”這可把玉皇大帝氣壞了，玉皇大帝去找佛祖，讓佛祖在和尚界中取消不能結(jié)婚這條規(guī)定。佛祖說：“如果和尚能結(jié)婚那不亂套了。”玉帝徹底絕望了。唐僧知道了玉帝的良苦用心。從此，唐僧痛改前非，每天都讀一些經(jīng)、史、詩、詞等書籍。

說完了唐僧，有人該問悟空到哪里了。悟空跟隨師傅經(jīng)歷了九九八十一難回來后，本來他想回到花果山當(dāng)猴大王的，可是玉帝讓他到現(xiàn)代人間，悟空悟性很高，很快他由打工仔變成了一位發(fā)明家。悟空發(fā)明了很多東西，可有的東西卻給人們帶來了麻煩，但有的東西卻給人們帶來了好處。

第一次，悟空發(fā)明了一種會飛的鞋子。那個鞋子旁邊有一個按扭，一按它就可以飛了，如果你累了，一按按扭就可以飛到你想去的地方了。

第二次，悟空發(fā)明了一種只用指紋就可以開的門，這樣你就不用帶著一大串鑰匙，一個一個對著開門了。這樣很方便吧，但是它也有麻煩，也會出問題。如果你去游泳，手指泡爛了，就開不了門了。

悟空還發(fā)明了非常多對別人有用的東西，得到了大家的贊賞。

說完悟空該說八戒了吧！八戒跟隨著師傅回來后，八戒想去高老莊見見自己的老相好。可是八戒去了高老莊一看，八戒嚇了一跳，只見那里鱗次櫛比的高樓大廈如雨后春筍般拔地而起，往日泥濘的羊腸小道已變成了寬闊、平坦的柏油馬路。家家戶戶有了高級車，有了多媒體電腦。八戒去了當(dāng)年與他結(jié)婚的那個姑娘家，結(jié)果那位姑娘已經(jīng)死了好幾百年了。

沙僧呢？哦！原來他要回他的老家流沙河了。他飛過去一看，當(dāng)年那條發(fā)出陣陣惡臭的河流變成了清澈的人工湖了，旁邊的禿禿的荒山經(jīng)過人工的雕琢成了蒼翠、生機勃勃的青山，一切的一切，使沙僧都目瞪口呆！其實沙僧一直都很向往農(nóng)民伯伯的生活。從此，沙僧一直過著農(nóng)民的生活。

篇2

1、《看我躍馬揚鞭》是《西游記續(xù)集》第九集“祈雨鳳仙郡”的插曲，由姚明作詞作曲。這首歌體現(xiàn)了師徒四人去西天取經(jīng)的決心，以及對困難的無畏。

2、《西游記續(xù)集》是由楊潔執(zhí)導(dǎo)，中央電視臺、中國電視劇制作中心制作，六小齡童、徐少華、遲重瑞、崔景富、劉大剛主演，在1998年至1999年拍攝的16集電視連續(xù)劇。在中國大陸制片。源于中國四大古典名著之一《西游記》。《西游記續(xù)集》講述了唐僧師徒回轉(zhuǎn)長安，唐僧向唐王敘述了一路艱險。此電視劇補充了86版《西游記》中缺少的部分，而且戰(zhàn)斗場面更加華麗，人物形象更加生動、飽滿，為《西游記》畫上了圓滿的句號。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

兒童舞臺劇《西游記》系列根據(jù)我國古典文學(xué)名著改編，表現(xiàn)形式集音樂、舞蹈，功夫、臺詞為一體，可謂“唱念做打”俱全在舞臺上創(chuàng)造出夢幻般奇特意境的新型神話劇，不僅適合少兒觀眾觀看，也會讓一同前去的家長大飽眼福。本次國慶演出季三部《西游記》將依次上演，購買三部連演的套票還可以享受優(yōu)惠。

師徒奇遇記

《西游記》第一部是從孫悟空誕生開始，到唐僧收齊四個徒弟攜手西行結(jié)尾。

東海之濱花果山上，天地精華孕育出一塊猴子狀的巨巖怪石。晴空霹靂電閃雷鳴間，孫悟空破石而出，自號“齊天大圣”。悟空為得到海底龍宮鎮(zhèn)海神針，闖龍宮，戲龍王，奪得“如意金箍棒”；也因此惹惱了龍王，被告上天庭。玉帝欲收服孫悟空，派太白金星說服他，封他為弼馬溫。悟空不為官誘，大鬧天宮。玉帝遂命哪吒率天兵天將征討花果山，二人斗法，孫悟空施展72變最終打敗哪吒和天兵天將。玉帝無奈，請如來佛收服他。如來佛施計，將孫悟空壓在五行山下。唐僧西行至五行山，救出被壓在此的孫悟空，同時也給他戴上緊箍，欲收他為徒。悟空先假意答應(yīng)后又反悔，欲回花果山做山大王自在快活。唐僧念動緊箍咒制服悟空，并向他闡明取經(jīng)大義。孫悟空終于答應(yīng)做他徒弟，護衛(wèi)他去西天取經(jīng)。

師徒二人來到高老莊，高太爺向唐僧哭訴求救道，有豬妖精要強娶小女高翠蘭。悟空變身高翠蘭，設(shè)計狠狠戲耍了豬八戒，擒伏他并強逼他拜唐僧為師。狹隘記仇的豬八戒卻暗怪悟空壞了其美事，欲尋機報復(fù)。

師徒三位經(jīng)過流沙河，鋪天蓋地的黃沙暴阻斷了去路，唐僧為不能實現(xiàn)信仰而失聲痛哭。孫悟空使出火眼金睛，識破藏身流沙河里的卷簾大將沙僧。沙悟竟自愿拜唐僧為師，施法平息了沙暴。歡歌笑語中，師徒四人牽著白龍馬踏上了危機四伏妖魔擋道的漫漫西行之旅……

踏平坎坷路

《西游記》第二部說的是師徒一行來到白虎嶺，白骨精為了永葆青春，三番變化，想吃唐僧肉。孫悟空三打白骨精，唐僧責(zé)怪其濫殺無辜。孫悟空據(jù)理力爭，卻惹惱了唐僧。對孫悟空際恨在心的豬八戒，趁機挑唆，于是唐僧將孫悟空驅(qū)逐出取經(jīng)隊伍。孫悟空回到花果山，卻發(fā)現(xiàn)老窩被假悟空所占，豬八戒以大師兄自居，卻幾乎斷送唐僧生命。無奈去請孫悟空回歸，不想又遇上真假美猴王的爭斗。一系列激烈的矛盾沖突后，真金不怕火煉的孫悟空擊敗妖魔，救出了師傅唐僧，四人重上西行路……

冰與火的考驗

《西游記》第三部說的是唐僧師徒過通天河，闖火焰山的艱苦歷程。

篇4

《西游記》是由我國明代著名小說家吳承恩所著作品，是一部充滿了浪漫主義神話色彩的神魔小說，今天的一讀使我受益匪淺。這里給大家分享一些關(guān)于西游記讀后感，供大家參考。

西游記讀后感1在這個寒假里我讀了一本書與大家一起分享一下，這本書是四大名著之一的《西游記》，主要講的是唐僧和孫悟空師徒四人歷經(jīng)九九八十一難去西天取經(jīng)的故事。故事有很多個回合，但是看到里面“大鬧天宮”“偷吃人參果”“三借芭蕉扇”等等片段的時候，我看的十分緊張，完全被生動的故事情節(jié)，形象的人物描寫所吸引，看的我一會大笑，一會生氣，有時候真想自己就變成孫悟空去說服那個糊涂的師傅，所以不一會就看完了全書。看了這本書給我最大的啟發(fā)就是：無論在生活中做什么事情，都要有恒心，在學(xué)習(xí)上無論遇到多大的困難都要想辦法去克服它。

就像有一段“三借芭蕉扇”中的唐僧師徒要過熊熊的火焰山時，山上的火太大了，根本無法走過去，于是，孫悟空勇敢地去問鐵扇公主借芭蕉扇，雖然每一次都被無情地扇走，但是悟空他永不放棄，連續(xù)三次的鍥而不舍的精神，終于借到了芭蕉扇，才讓師徒四人平安地走過了火焰山。在現(xiàn)實生活中，我也有過這樣的經(jīng)歷，有一次我在做數(shù)學(xué)動腦筋題目的時候，我做了2次都沒有做出來，我心想：還是別做了，明天實在不行去問問同學(xué)吧!正當(dāng)我閃現(xiàn)這個念頭的時候，突然眼前出現(xiàn)了《西游記》里面的孫悟空很多故事情節(jié)，嘴里小聲說著“不能放棄。”于是我又連續(xù)做了兩遍，終于找到了正確的答案，原來并不是那么難。

我喜歡《西游記》這本書，因為它教會了我在面對困難的時候要努力，要專心，不能選擇放棄，要有勇于克服的精神，也希望很多同學(xué)都能和我一樣喜歡這本書。

西游記讀后感2這個寒假，爸爸給我買了一本厚厚的書——《西游記》，雖然是文言文，可結(jié)合內(nèi)容來讀，卻又覺得頗為有趣。

這個故事主要講了：唐僧受國王所托，騎上馬，去西天取經(jīng)。一路上收了三個忠心耿耿的徒弟——孫悟空、豬八戒、沙和尚。在這西天取經(jīng)的路上，他們面臨重重危險，各種妖魔鬼怪都想抓住他們，不過他們絲毫沒有退縮的意思。他們用自己的勇敢和堅強克服了九九八十一難，獲得了成功。

著每一個小故事，唐僧的勇敢、孫悟空的機智、豬八戒的忠心和沙和尚的任勞任怨，他們每一個人都讓我著迷。他們都如此的勇敢，而我自己呢?

我表面上好像是個勇敢的女孩，其實也是一個名副其實的膽小鬼。一到了晚上，總要把電視啊、燈啊之類的東西全部打開。其實是自己手腳不利索，打翻東西，可卻總是莫名其妙的嚇自己。實在不行了，我就做一條小尾巴，走進走出地跟在爸爸、媽媽的身后，從不離開半步。

有一次，晚上六點了。媽媽換鞋子準(zhǔn)備出去，我問：“你去干什么?”“我去買袋鹽，你快寫作業(yè)去。”媽媽不耐煩地說。我跑了過去，說：“我作業(yè)早寫完了，我跟你一塊去。”“買袋鹽你也跟著，又想干什么啊?”媽媽哭笑不得地說。我卻已經(jīng)換好鞋子，跟著媽媽跑了。

還有一次，爸爸的公文包落家里了，那是以是晚上八點半了。爸爸要上夜班，急得很，叫我給他拿下去。可是我看了看黑黑的樓梯，就像一個深不見底的黑洞，停住了腳步，說：“我怕，你自己上來拿吧。”“我要遲到了，你快點拿下來。”爸爸猶如熱鍋上的螞蟻。我看看樓梯，打了個冷顫，固執(zhí)地說：“你自己上來拿。”

哎!我太懦弱了!我一定要向《西游記》里的人學(xué)習(xí)：我的人生還有很多風(fēng)浪，我不應(yīng)該去固執(zhí)的躲避，而是勇敢的面對。

西游記讀后感3大家都有許多愛好，比如：打乒乓環(huán)球、打籃球、踢足球、打羽毛球......而我的興趣愛好卻是讀書!

有一次，我正在津津有味地看我最喜歡的書——《西游記》，看到最精彩的時候，媽媽卻叫我：“兒子，快幫個忙，家里沒鹽了，趕緊去買包鹽。”我很不情愿地放下手中的書，去超市了。

走在路上，我頭腦里總是浮現(xiàn)出孫悟空三打白骨精的情節(jié)，孫悟空三次用火眼金睛看穿了白骨精的把戲，最后終于打死了她，可是卻被唐僧誤認為活活打死了三個好人，硬是把他給趕走，而且從此以后還不認他這個徒弟了，我都為孫悟空感到不平。不知不覺我已經(jīng)來到金潤發(fā)超市，我一下想起超市也有賣書的，三步并作兩步我竟徑直來到二樓的書店，找到《西游記》再次津津有味地看起來。

時間一分一秒地過去了，我卻遲遲不想走，直到把《西游記》看完，看了一下時間，糟糕!看書太入迷了忘了時間了，趕緊急急忙忙買了袋鹽，跑回家。媽媽看到我，一下子把我抱在懷里，問道：“兒子，你到底跑哪去啦?媽媽擔(dān)心死你了。”我不好意思地回答：“在金潤發(fā)順便看了會兒書。”我把鹽給了媽媽，媽媽說：“下次如果去看書要提前和家長講好。”我點點頭。

這就是我看書的一次經(jīng)歷，我覺得看書是一種享受，是一種樂趣。看書可以提高我們的閱讀水平和寫作水平，我愛讀書!

西游記讀后感4在聞名中外的四大名著中，我最喜歡讀的就是?西游記?了。

?西游記?是中國古代的一部長篇神魔小說。它描述了唐代高僧玄奘法師在孫悟空、豬八戒、沙和尚的保護下前往西天取徑，一路上降妖除魔，經(jīng)歷了九九八十一難，終于取得真經(jīng)的故事。?西游記?創(chuàng)造了一個色彩繽紛的神話世界，故事情節(jié)充滿了奇思異想、妙趣橫生、引人入勝。塑造了很多生動的“人物”形像，如：孫悟空、豬八戒……栩栩如生，活靈活現(xiàn)。

在我童年時期，一部?西游記?的動畫片橫空出世，無所不能的孫猴子，貪吃懶惰的豬悟能，心地善良的唐憎……讓我一下子迷上了這部神話小說，百看不厭。其中，我最喜歡的就是孫悟空了，相信許多同學(xué)也我和一樣，被孫悟空的聰明、勇敢、不畏、忠心耿耿而折服了吧!從小我就視它為大英雄，可以說是沒有孫悟空，玄奘就不可能取得真經(jīng)。

在這部?西游記?里，最能表現(xiàn)孫悟空它頭腦聰明，忠心耿耿，本領(lǐng)高超的莫過于?三打白骨精?這個故事了。它講述了唐僧一行走進了一座深山里，在山上住著一個白骨精，都說吃了唐僧肉可以長生不老，她為了吃到唐僧肉分別變成了一個女子、老婆婆、老公公假扮可憐來引誘唐僧，最后全被孫悟空一一識破，打回原形。但唐僧肉眼凡胎，根本不知道那是妖怪變的，錯怪了孫悟空，還把孫悟空趕回了花果山。這個故事里把孫悟空的忠心、本事大描定得十分具體詳細，把它為了保護唐僧而不怕被念緊箍咒而被驅(qū)趕的良好品質(zhì)表現(xiàn)得是淋漓盡致，更體現(xiàn)了豬八戒貪吃好色又笨和唐僧的膽小老實單純與平庸。當(dāng)我讀到唐僧不分青紅皂白把孫悟空趕走時，我很氣憤，但看到師徒兩人又重歸與好后，我又拍手叫好。

這本書在我的人生中留下了濃墨重彩的一筆，使我明白了人生就是一次取經(jīng)，不可能一帆同順的。只有經(jīng)歷了“九九八十一難”并堅強挺過去的話，我們才能取得“真經(jīng)”并走向人生的輝煌。就像一位名人所說的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨，哪里見得了彩虹。希望我能在以后碰到一難又一難中學(xué)習(xí)唐僧一行不怕因難，迎面而上的精神，勇敢地面對并擊倒它，成功實現(xiàn)自己的理想。

加油吧!

西游記讀后感5《西游記》是我國四大名著之一，我們都耳熟能詳。從小我就對它百讀不厭，愛不釋手，文章中有趣的故事情節(jié)讓我百看不厭，每個故事深深地印在我腦海里。

《西游記》里面講了師徒四人取經(jīng)，走了十萬八千里，經(jīng)歷了八十一難，之后取得真經(jīng)，修得正果。每當(dāng)想起這部作品，我眼前仿佛浮現(xiàn)出了師徒四人取經(jīng)時的樣子;唐僧坐在白龍馬上，沙和尚拿著包袱，孫悟空和豬八戒在前面“護駕”……其實，我們的學(xué)習(xí)也像取經(jīng)。有些同學(xué)像豬八戒一樣懶惰：上課時睡覺，不寫作業(yè)，交白卷……對任何事情都是草草了事。有些同學(xué)像沙和尚任勞任怨，每次大掃除都是他做的最多，樂于助人踏踏實實的做人;有些同學(xué)像孫悟空機靈聰明，善于思考，一遇到自己不懂的問題，就是“打破砂鍋問到底”不得滿意的答案就不肯罷休!有些同學(xué)像唐僧一樣善良，樂于助人：同學(xué)們遇到不懂的地方，立刻就會去教他……師徒四人取經(jīng)，一步一步的走完十萬八千里，路上是多么辛苦，九九八十一難他們都受盡了煎熬!比起他們，我真是自愧不如!

篇5

我曾經(jīng)一遍又一遍地看那的電視連續(xù)劇——《西游記》。而最近，老師又讓我們看《西游記》這本書，這讓我不禁有點厭倦，因為已經(jīng)看了很多遍了，再看也沒意思了。周末沒什么事干，我便靜下心來，坐在家里拿起《西游記》開始仔細看。下面由小編來給大家分享，歡迎大家參閱。

關(guān)于西游記的讀書心得1這次我又懷著極大的興趣閱讀了吳承恩的《西游記》。書中主要講的是唐僧奉觀音菩薩之命西天取經(jīng)。路上先后收下了孫悟空、豬八戒和沙僧三位徒弟。師徒一行四人一路上闖過了九九八十一道難關(guān)，保護師傅順利來到西方的大雄寶殿，并取得了真經(jīng)的故事。

書里的每一個故事都非常有趣，尤其是孫悟空“大鬧天宮”、“三打白骨精”和“三借芭蕉扇”的故事讓我讀起來津津有味。從故事中我對四個主人公的印象特別深刻。

虔誠智慧的唐僧是一個有著堅定信念的人。在西天取經(jīng)的路上，他帶領(lǐng)徒弟“上刀山，下火海”，面對無數(shù)妖魔鬼怪鎮(zhèn)靜自若，睿智安然，堅信能夠克服重重困難，取到真經(jīng)。

武藝高強的孫悟空雖然有些頑皮，有時還惹師傅生氣，但他一直盡職盡責(zé)，寸步不離唐僧。在“女兒國”唐僧受騙，被囚禁的時候，孫悟空絞盡腦汁降妖捉怪，用神奇的七十二變，歷盡千辛萬苦救出師傅，令人贊嘆。

挺著大肚子的豬八戒，走起路來搖搖擺擺，像一只剛學(xué)會走路的鴨子。盡管他貪吃貪睡，有時會誤事兒，但是每當(dāng)出現(xiàn)困境的時候，他都會挺身而出，與妖魔鬼怪拼命打斗一番，頑強地保護師傅。從中可以看出豬八戒可愛的一面。

而憨厚老實的沙僧總是默默無聞地在后面背著一大坨行李，不管有多重，他都任勞任怨，一直跟隨著唐僧。

從吳承恩塑造的這四個人物身上，我看到了：堅持信念的意志;機智勇猛的力量;默默無聞地付出;不求回報的精神……更加感受到了：“人心齊，困難移。”的無窮力量!

評語：讀《西游記》的孩子很多。小作者從獨特的視角談自己對作者塑造的四個主人公的感受：虔誠智慧的唐僧的堅定信念;武藝高強的孫悟空的盡職盡責(zé);貪吃貪睡的豬八戒的憨厚可愛;默默無聞的沙僧的任勞任怨……看一本書，能產(chǎn)生一些感受，這就是收獲!

關(guān)于西游記的讀書心得2一部古老的神話故事，但卻引起了兒童的喜愛，那就是《西游記》。小時候，我只是看動畫片與圖畫書。但現(xiàn)在，我不僅看與讀，而且還學(xué)會了思考，文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。

本書作者講述了唐僧和他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經(jīng)歷了無數(shù)困難取得了真經(jīng)的故事。正是這離奇的故事情節(jié)贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國古代的四大名著之一。《西游記》塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧-誠心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空正義大膽、本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，豬八戒貪財懶惰，但又不缺乏善心，沙僧-心地善良、安于天命。這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比。

這本書讓我明白了什么是真，什么是假，什么是善，什么是惡。這個故事深刻地告訴了我們正義是一定會戰(zhàn)勝邪惡的，因為真理永遠存在，做每一件事情都要不達目的不罷休，絕對不能氣餒，這種精神正是我們所需要的。而且，好吃懶做也是不行的，只有機智靈敏、英勇果斷才能事半功倍。我們在學(xué)習(xí)時，或者在生活中不應(yīng)該遇到一點挫折和困難就放棄，挫折和困難是可以克服的，動動腦筋，不就可以了嗎?一旦戰(zhàn)勝了困難和挫折，那勝利還會遠嗎?

關(guān)于西游記的讀書心得3一部古老的神話故事，但卻引起了兒童的喜愛，那就是《西游記》。小時候，我只是看動畫片與圖畫書。但現(xiàn)在，我不僅看與讀，而且還學(xué)會了思考。

《西游記》中唐僧、孫悟空、豬八戒和沙和尚大家都十分了解。其中，我最喜歡的就是孫悟空啦!因為他總是聰明過人、助人為樂、能分辨好人與壞人，來守護唐僧和弟兄們。他就像我們現(xiàn)在的人民警察一樣，火眼金睛，抓壞人救好人，時刻保衛(wèi)著我們。或許由于唐僧遇到麻煩的事情就不動腦筋，盲目地接受別人的幫助的緣故吧，有時才會不聽孫悟空的好心勸告，掉入妖怪的手中。這足夠說明了遇到麻煩的事情要動腦筋，如果不動腦筋，聽了別人不好的意見，反而會更糟糕。不過我還認為唐僧過于善良，哪怕對待壞人也十分好，因為他只看表面，不了解人的本質(zhì)。

我也很喜歡豬八戒。我覺得他是個性格單純但很可愛的人。他不會想出一些好方法，但卻有正義感。只要他想做的事，他就一定會去做。他會奮不顧身地保護師傅的安全，而不考慮自己的安危。看上去他有些笨不動腦筋，但是人們覺得他笨的可愛。我們要學(xué)習(xí)他那種不怕敵人的膽量。不過有些事在做之前要仔細考慮，分清楚哪些可以做哪些不可以做，要憑自己的實力去做。

總之，師徒四人每人都有長處和短處，正所謂“三人行，必有我?guī)熝伞！蔽覀儜?yīng)該學(xué)習(xí)他們的長處，哪怕是他們的短處也必須看看自己是不是也有，如果有的話，要努力改正，成為一個完整的人!

關(guān)于西游記的讀書心得4讀了《西游記》我深有感觸，文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。

本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。

《西游記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學(xué)作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說杰出代表的《西游記》通過《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實社會的投影。

孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名;與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情;與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄.

說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什么光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦;他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓;他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭;他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習(xí)。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴(yán)厲的，但又是善意的。他并不是一個被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛

關(guān)于西游記的讀書心得5《西游記》這本古典小說家喻戶曉，文中的每一個人物都活靈活現(xiàn)、栩栩如生，讓我回味無窮。

《西游記》講述了這樣一個故事:唐僧師徒四人在十四年的時間里,歷經(jīng)千辛萬苦,戰(zhàn)勝各種妖魔鬼怪,終于到達西天,取回了真經(jīng).

讀了《西游記》我深有感觸，文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。

孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄，也是我最喜歡的一個人物。他有無窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕;他具有不屈的反抗精神;有著大英雄的不凡氣度。但是，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝斗，叫響了“齊天大圣”的美名;與妖魔鬼怪斗，火眼金睛決不放過一個妖魔;與一切困難斗，決不退卻低頭……這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。

說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，但這個形象同樣刻畫得非常好。 豬八戒憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難……他總是挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭……他的毛病實在多。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴(yán)厲的，但又是善意的。人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到他十分可愛。

師傅唐僧，雖說沒有孫悟空的本領(lǐng)、豬八戒的憨厚、沙僧的勤快，但他品行端正，會念真經(jīng)，有堅定的信念。

白龍馬雖說沒有什么大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當(dāng)好后勤，不好出風(fēng)頭。

這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善于刻畫人物形象便是他的精妙之處。

《西游記》有許多值得我們學(xué)習(xí)的地方。為二十一世紀(jì)的小學(xué)生，我想：我們不僅要學(xué)習(xí)他們團結(jié)合作的精神，還要在生活中敢于克服困難。

篇6

孫悟空一聽，哈哈大笑：“你這呆子，想吃食物想瘋了吧？廟里怎么可能連供品都沒有了呢？肯定是你在騙我！”

八戒急了，對孫悟空說：“猴哥，我真的沒騙你，不信，你自己去看呀！”孫悟空半信半疑地說：“好吧，我跟你去看看。”

他們來到廟中，看到情況果然像八戒說的一樣，一點食物都沒有。孫悟空大怒：“還有妖怪敢偷到佛祖頭上來了！找打！”說完，又把八戒拉到一邊，在桌上放好食物，等妖怪上鉤。

過了幾天，廟里突然闖進一群衣衫襤褸的人，他們將桌上的食物一搶而空，然后揚長而去。原來，偷東西的“妖怪”就是他們！

八戒看到一群老百姓搶食物，十分生氣，拿起他的九齒釘耙就要揍他們一頓。孫悟空卻攔住了他，說：“你居然跟老百姓爭食物，還是不是凈壇使者！”八戒很不服氣，跟他吵了起來。孫悟空一怒之下，拿起金箍棒就向八戒打了下去。八戒急忙擋住金箍棒，說：“猴哥，我們?nèi)フ規(guī)煾蛋桑】纯此窃趺聪氲模?rdquo;孫悟空想了想，覺得有道理，便和八戒一起去找唐僧。

他們來到唐僧居住的地方，發(fā)現(xiàn)唐僧正和沙和尚坐在一起商量事情，他們也愁眉苦臉，十分無奈。原來，最近去廟里燒香的人越來越少，幾乎快沒有了。孫悟空和八戒看到唐僧他們也遇到了這種情況，急忙把自己的遭遇告訴了他們。八戒委屈地說：“師傅，這潑猴連我教訓(xùn)一下跟我搶食物的人都不許，太可惡了！”

唐僧一聽，嚴(yán)肅地說：“出家人要以慈悲為壞，你是凈壇使者，怎么能跟老百姓斤斤計較？是應(yīng)該讓悟空教訓(xùn)你一下！”沙和尚急忙說：“我們還是去看看人們?yōu)槭裁磿@樣做吧！”于是，師徒四人來到人間，看見一群拿著太陽旗的人正在燒殺搶掠，無惡不作，老百姓叫苦連天，讓人心痛不已！唐僧師徒四人看到這些，都流下了悲傷的淚水，他們立刻開始搶救，可是人民傷亡如此慘重，四個人根本忙不過來。于是，他們決定讓孫悟空去稟告玉帝，其余三人繼續(xù)救治人民。

孫悟空來到天庭，大叫：“玉帝老兒，快來見我！”天庭眾神聽到了，都來請孫悟空安靜。太白金星說道：“孫大圣請息怒，玉帝去旅游了，您有什么事情對我說。”孫悟空稍微平靜了一點，說：“最近許多地方的人都不再燒香拜佛了，我們一看，發(fā)現(xiàn)老百姓十分痛苦，這是怎么回事？”太白金星急忙說：“孫大圣，您有所不知，這個國家的統(tǒng)治者腐敗無能，玉帝罰他所統(tǒng)治的國家被外國侵略八年，再發(fā)生內(nèi)亂三年。地上一年，天上一天，已經(jīng)過了一天，您十天之后再來吧！

孫悟空一聽大怒，罵道：“懲罰這么長時間，人不都死光了？趕緊給我把玉帝找回來，馬上讓老百姓過上豐衣足食的生活！”說罷，便和眾神一起找玉帝。到了第八天，終于找到了玉帝。玉帝正在睡覺，孫悟空看到玉帝這么悠閑，又想到人們正在受苦，氣得一把抓住玉帝，大罵：“你倒快活得很哩！”眾神急忙攔住悟空，說：“不得無禮！”玉帝奇怪地問：“怎么了？”太白金星將事情稟告玉帝。玉帝說：“侵略八天？內(nèi)亂三天？我明明說的是侵略三天，內(nèi)亂一天！”說完，他們急忙趕回天庭。正好到了第十一天，所有戰(zhàn)爭都過去了。玉帝不忍心再為難人們，急忙換了一個善良的統(tǒng)治者，讓人們自己努力，建設(shè)出和諧的家園，從此沒有受到過什么巨大困難。

篇7

“西游戲”是指以唐僧取經(jīng)故事為題材的戲劇，從南宋到明中葉百回本《西游記》成書之前，各種戲文、院本、雜劇、傳奇的“西游戲”歷代不絕，但其中的人物、情節(jié)有著較大差異，西游取經(jīng)故事尚未定型。明中葉百回本小說《西游記》刊行之后，大量“西游戲”便幾乎全部依照小說進行編演。這些“西游戲”很難表現(xiàn)、傳達出小說所具有的哲理內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】 西游戲　《西游記》　傳播

長篇章回小說《西游記》在“唐僧取經(jīng)故事”歷代傳播積累的基礎(chǔ)上完成，在這一過程中，“西游戲”占據(jù)著重要位置。長篇小說《西游記》問世之后，根據(jù)小說改編而成的“西游戲”，對《西游記》的廣泛傳播更發(fā)揮著重要作用。比較小說成書之前與小說成書之后的“西游戲”，可以發(fā)現(xiàn)小說《西游記》刊行之前，取經(jīng)故事尚處于變化之中。而在其刊行之后，取經(jīng)故事便被定型化，幾乎所有的“西游戲”都是根據(jù)小說改編而成。與此同時，這些“西游戲”又都未能表現(xiàn)出小說本身所具有的哲理內(nèi)涵。

一

現(xiàn)知最早的“西游戲”當(dāng)為宋代的戲文《陳光蕊江流和尚》①和金代的院本《唐三藏》②。雖然兩劇劇本已佚，但從劇名不難看出，兩劇都以唐僧為主人公，前者重點寫其出身，后者或許已涉及取經(jīng)內(nèi)容。除此而外，尚有與孫悟空形象有一定關(guān)系的武打短劇《水母砌》③以及寫二郎神的《二郎神雜劇》④。但這些“西游戲”與大約同時出現(xiàn)的《大唐三藏取經(jīng)詩話》⑤相比，內(nèi)容要簡單得多。造成這一現(xiàn)象的主要原因，乃因宋金時期的戲劇樣式尚處于雛形階段，尚不具備表現(xiàn)復(fù)雜內(nèi)容的方式和手段。元代是戲劇形式迅速成熟和發(fā)展的時期，“西游戲”也出現(xiàn)了繁盛的局面。

元鐘嗣成《錄鬼簿》共著錄元代“西游戲”五種，分別是:《鎮(zhèn)水母》(高文秀撰)，《劉泉進瓜》(楊顯之撰)，《劈華岳》(李好古撰)，《眼睛記》、《西天取經(jīng)》(吳昌齡撰)。⑥這五種戲的劇本今皆不存，趙景深先生在其所輯《元人雜劇鉤沉》中收錄了吳昌齡《西天取經(jīng)》的兩套曲文⑦。第一套主要寫眾官員送唐僧啟程，重點突出表現(xiàn)了尉遲恭勤王救駕之事，所以主唱者為尉遲恭。而在長篇小說《西游記》⑧中，乃唐太宗率眾官員親自為唐僧送行。第二套寫唐僧途經(jīng)西夏回回國之事，主唱者乃是由凈扮演的老回回，他與小回回插科打諢，更像是一出鬧劇。老回回見到唐僧后說:“師傅你自出國到西天的路程有十萬八千余里。過了俺國，此去便是河灣東敖、西敖、小西洋、大西洋，往前就是哈密城、狗西番烏斯藏、車遲國、暹羅國、天主國、天竺國、伽毘盧國、舍衛(wèi)國，那國內(nèi)有一道橫河，其長無許，其闊有八百余里。有一橋，名曰鐵線橋;若過得此橋，便是釋迦談經(jīng)之所，叫做伽耶城，歧折峪。往前就是五印度雷音寺了。”這里所說取經(jīng)路程，除了車遲國、天竺國兩處見于小說《西游記》外，其余全不見于小說。由此可以推知，吳昌齡的《西天取經(jīng)》雜劇與小說《西游記》的內(nèi)容相去較遠。

另外四種雜劇，《鎮(zhèn)水母》題目正名為“木叉行者降妖怪，泗州大圣降水母”，大概與孫悟空的出身有某些關(guān)聯(lián)。《劈華岳》全名《巨靈神劈華岳》，或許與二郎神的傳說有關(guān)。《眼睛記》全名《哪吒太子眼睛記》，顯然是寫哪吒的故事。只有《劉泉進瓜》寫唐太宗入冥事，與小說《西游記》的聯(lián)系較為密切。另曹楝亭本《錄鬼簿》及《今樂考證》、《曲錄》尚著錄《鬼子母揭缽記》⑨，劇本也已不存，其所寫故事為后來楊景賢的《西游記》雜劇所采用。

明無名氏(一說賈仲明)《錄鬼簿續(xù)編》著錄元代“西游戲”兩種，分別是:《蟠桃會》(鐘嗣成撰)，《渰水母》(須子壽撰)⑩。兩劇劇本今皆不存，僅能從題目推知一二。《蟠桃會》全名《宴瑤池王母蟠桃會》，其中或許有孫悟空偷吃蟠桃之事。《渰水母》全名《泗州大圣渰水母》，疑與孫悟空的出身有關(guān)。明祁彪佳《遠山堂劇品》著錄元無名氏所撰“西游戲”兩種，分別是:《猿聽經(jīng)》、《鎖魔鏡》11。值得慶幸的是，這兩種劇本保留到了今天。前者有明脈望館藏校《古名家雜劇》本和《元明雜劇》本，正名為“龍濟山野猿聽經(jīng)”，劇中野猿“曾在瑤池內(nèi)偷飲了瓊漿”，“曾在天宮內(nèi)鬧了蟠桃”。他化身為書生袁遜，在龍濟山聽修公講經(jīng)談禪，求仙悟道，除卻了輪回六道。12這些情節(jié)與小說第一回孫悟空的身世有關(guān)。后者有明脈望館校藏《續(xù)古今名家雜劇》本和《孤本元明雜劇》本，題目作“三太子大鬧黑風(fēng)山”，正名作“二郎神醉射鎖魔鏡”，所寫不僅有二郎神的故事，還有哪吒、牛魔王以及黑風(fēng)山黑風(fēng)洞。13這些人物或地點雖與小說有關(guān)，但情節(jié)又與小說有很大差距。從上舉十種元代“西游戲”的大體內(nèi)容不難看出，此時關(guān)于取經(jīng)故事的傳說尚十分零亂，許多內(nèi)容不見于百回本小說《西游記》。

二

《錄鬼簿續(xù)編》還著錄了元明間戲劇家楊景賢的《西游記》雜劇，今存“明楊東來先生批評《西游記》”本14，因其在“取經(jīng)故事”的傳播中占有重要地位，對小說《西游記》的成書具有重要影響，故應(yīng)作一細致分析。全劇共六卷二十四折，目如下:

第一卷　之官逢盜　逼母棄兒　江流認親　擒賊雪仇

第二卷　詔餞西行　村姑演說　木叉售馬　華光署保

第三卷　神佛降孫　收孫演咒　行者除妖　鬼母皈依

第四卷　妖豬幻惑　海棠傳耗　導(dǎo)女還裴　細犬禽豬

第五卷　女王逼配　迷路問仙　鐵扇兇威　水部滅火

第六卷　貧婆心印　參佛取經(jīng)　送歸東土　三藏朝元

第一卷四折講述唐僧出身事，這一故事在宋元時期較為流行，前面所說宋代戲文《陳光蕊江流和尚》和金院本《唐三藏》便都講述了這一故事。今存《大唐三藏取經(jīng)詩話》第一節(jié)題原缺，其內(nèi)容不得而知，但后文說到唐僧前世曾兩次取經(jīng)，并未提起其出身事。現(xiàn)存較早的明代世德堂本《西游記》雖然對此沒有完整的敘述，但在許多地方仍保留了簡略介紹。清代的《西游證道書》、《西游真詮》、《新說西游記》各本，都補上了這一故事。可以證明小說中的這一部分內(nèi)容主要受到上述幾種“西游戲”尤其是這本《西游記》雜劇第一卷的影響而寫成。第二卷四折演述唐僧啟程情形，內(nèi)容與以往戲劇相似而與后來的小說所寫迥異。第五折“詔餞西行”似據(jù)元吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》雜劇改寫而成，但兩者表現(xiàn)的重點有所不同。與趙景深先生所輯錄的吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》雜劇兩套曲文相比較，吳劇第一套[仙呂]由尉遲恭主唱，楊劇的主唱也是尉遲恭。吳劇第一支曲[點絳唇]開頭便唱“一來為帝王親差”，說明尉遲恭是奉唐太宗之命為唐僧送行。在[油葫蘆]一曲中又唱道:“十八處都將年號改，某扶立起這唐世界。師傅道俺殺生害命也罪何該，想當(dāng)日尉遲恭怎想到今日持齋戒!”抒發(fā)了尉遲恭的感慨，后面幾支曲便主要寫其勤王救駕之事。楊劇“詔餞西行”的題目已說明是奉詔送行，同樣在[油葫蘆]一曲中尉遲恭唱道:“想俺那興唐出戰(zhàn)時，一日價幾處止，到如今老來憔悴鬢如絲，卻將那定國安邦志，改做了養(yǎng)性修身事。往常時領(lǐng)大軍，今日個拜國師，英雄將生扭的稱居士，怎禁那天子自拜辭。”也表明了尉遲恭的內(nèi)心，但關(guān)于勤王救駕之事卻沒有了。

第六折“村姑演說”似也從吳劇而來，吳劇第一套曲文開頭交代:“雜隨意扮眾男女鄉(xiāng)民;丑扮王留兒……旦扮胖姑兒，穿衫背心系汗巾;同從上場門上。”這說明“胖姑兒”是眾多鄉(xiāng)民中比較突出的一個，但可惜有關(guān)她的唱詞未能保留下來。楊劇此折通過“胖姑兒”的獨特視角寫唐僧與眾送行官員的形象，風(fēng)趣幽默。尤其是寫唐僧的一段更令人忍俊不住:“則見那官人們簇擁著一個大擂槌，那擂槌上大生有眼共眉，我則道瓠子頭葫蘆蒂。這個人也忒煞蹺蹊，恰便似不敢道的東西，枉被那旁人笑恥。”再如寫眾文官:“一個個手執(zhí)著白木植，身穿著紫褡背，白石頭黃銅片去腰間系，一雙腳似踹在黑甕里。”這種表現(xiàn)形式與著名的元代散曲《高祖還鄉(xiāng)》異曲同工，但卻與小說的描寫相去甚遠。“木叉售馬”、“華光署保”兩出也不見于小說，但保留了較古傳說的痕跡。

第三卷第九折“神佛降孫”和第十出“收孫演咒”寫孫悟空被降伏事。孫悟空已經(jīng)由《取經(jīng)詩話》中的“白衣秀才”猴行者變?yōu)榱恕皩O行者”。他說:“一自開天辟地，兩儀便有吾身。曾教三界費精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔，六合乾坤混擾，七冥北斗難分，八方世界有誰尊，九天難捕我十萬總魔君。”說明他與天地同生，并曾攪亂三界。他還娶了金鼎國女子為妻，盜了太上老君的金丹，在九轉(zhuǎn)爐中煉得銅筋鐵骨，火眼金睛。又偷了王母仙桃百顆，仙衣一套，被李天王追拿。這些內(nèi)容顯然比《取經(jīng)詩話》大大豐富了，有些與小說相一致，如盜金丹、偷仙桃，有些小說中則沒有，如娶妻、盜仙衣。他還說:“小圣弟兄姊妹五人，大姊驪山老母，二妹巫枝祇圣母，大兄齊天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。”這一家庭組成人員與小說中所寫完全不同。小說中孫悟空乃是仙石所化，他“廣交賢友”，會了牛魔王等七個弟兄，又自封為“齊天大圣”，眾結(jié)拜弟兄分別為“平天大圣”、“覆海大圣”、“混天大圣”、“移山大圣”、“通風(fēng)大圣”、“驅(qū)神大圣”。劇中李天王奉玉帝之命點八百萬天兵，領(lǐng)數(shù)千員神將到花果山捉拿孫悟空，其子哪吒與悟空相斗，又命眉山七圣共同搜山，最后由觀音菩薩出面，將悟空壓在了花果山下，等候保護唐僧西天取經(jīng)。這些情節(jié)雖與小說不完全一致，但可以推知，正是雜劇中的這些或詳或略的描寫為小說的創(chuàng)作打開了思路。

第三卷第十一折“行者除妖”寫收伏沙僧事，劇中沙僧自稱是“玉皇殿前卷簾大將軍，帶酒思凡，罰在此河，推沙受罪”。他“血人為飲肝人食”，先后九次吃掉“九世為僧”的西天取經(jīng)僧人，但孫行者輕而易舉地就將他收伏。小說中的情節(jié)則要豐富得多，沙僧也曾被玉皇大帝親口封為卷簾將，只不過是因為“失手打破玉玻璃”而被貶在流沙河上。他神通廣大，尤擅水戰(zhàn)，孫悟空、豬八戒與他斗了數(shù)個回合也難分勝負，最后只好去求觀音菩薩，觀音菩薩派了木叉行者才將他收伏。第十二折“鬼母皈依”，曹楝亭本《錄鬼簿》著錄有元吳昌齡的《鬼子母揭缽記》雜劇，但劇本已佚。此出是否據(jù)吳劇改編，不得而知。劇中寫唐僧、行者、沙僧等正行走之間，忽然聽見有小孩啼哭之聲，唐僧命行者背他到前面人家。行者知其為妖怪，一刀將其砍下山澗，那妖怪卻早已將唐僧捉走。行者和沙僧只好去見觀音菩薩，又去見世尊。原來這孩子的母親名鬼子母，世尊命揭帝用缽盂把小孩蓋將來。鬼子母前來救他，但揭不開缽蓋，最后被哪吒捉住。唐僧則被世尊救出。這一出內(nèi)容在小說中演變成紅孩兒的故事，紅孩兒乃牛魔王與鐵扇公主之子，于是鬼子母揭缽之事便被刪掉了。

第四卷四折專寫收伏豬八戒之事，豬八戒稱“自離天門到下方”，“乃摩利支天部下御車將軍”，他“盜了金鈴”、“頓開金鎖”，“潛藏在黑風(fēng)洞里”。聽說裴公的女兒海棠想與未婚夫朱郎相見，便趁機化做朱郎去赴約會，將海棠掠到了洞中。孫行者偶然發(fā)現(xiàn)了豬妖在洞外飲酒，調(diào)戲海棠，便搬起一塊大石扔了過去。豬妖驚駭而走，海棠則以手帕為信請行者轉(zhuǎn)交裴公。裴公見信后十分悲痛，請行者去救海棠。行者毫不遲疑地去洞中將海棠帶回，從海棠處得知，豬妖最怕二郎細犬。行者前去降伏豬妖，不分勝負，只好請觀音菩薩出面，差二郎神帶著細犬打敗了豬妖。唐僧向二郎求情，饒恕了豬妖，讓他一起去西天取經(jīng)。不難看出，這些情節(jié)與小說中的相關(guān)內(nèi)容有著較大差異。小說中的描寫更為生動有趣，對豬八戒性格的刻畫更富有人情味，而且更符合小說的總體布局。

第五卷第十七折“女王逼配”寫女兒國之事，女兒國國王寂寞凄涼，聽說唐僧取經(jīng)路過此地，便要留他做丈夫，被悟空設(shè)計解脫。小說則在此基礎(chǔ)上緊接著寫琵琶洞中的女妖蝎子精，進一步深化了這一題旨。從第十八折至第二十折演述過火焰山事:鐵扇公主乃風(fēng)部下祖師，為帶酒與王母相爭，反卻天宮，在鐵鎈山居住，和驪山老母是姊妹，但沒有丈夫。孫行者去鐵扇公主處借扇，因出口不遜，被鐵扇公主一扇子扇得“滴溜溜半空中”，只好求救于觀音。觀音于是委派雷公、電母、風(fēng)伯、雨師等將火撲滅。這與小說“三借芭蕉扇”相比，不僅情節(jié)要簡略得多，前后缺少聯(lián)系，更重要的是未能顯示出孫悟空的本領(lǐng)和弱點。

第六卷四折演述取經(jīng)結(jié)局:孫行者、豬八戒、沙和尚一一圓寂，只有唐僧一人回到中原，這與小說所寫差別更大。小說寫師徒四人因沒給阿儺、伽葉送上“人事”，結(jié)果取到的是“無字經(jīng)”。幸虧燃燈古佛提醒，他們又重新向如來佛要真經(jīng)。如來佛卻說“經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取”，又說“因你那東土眾生，愚迷不悟，只可以此傳之耳”，這其中都有著深刻寓意。小說最后寫唐僧師徒一行歷經(jīng)八十一難，將佛經(jīng)送回東土，然后分別受如來佛之封，修成正果，使全書前后緊密相連，成為一部完整的取經(jīng)故事，而其寓意也由此更顯深刻。

三

學(xué)者們根據(jù)《永樂大典》卷一萬三千一百三十九“送”字韻“夢”字條15和朝鮮古代教科書《老乞大·樸通事諺解》(邊暹等編輯)16，證明明初永樂年間之前，曾有一部比較完整的《西游記平話》。將這兩種材料與楊景賢《西游記雜劇》及長篇小說《西游記》相比，可以發(fā)現(xiàn)這樣幾個問題。《永樂大典》僅保存“魏征夢斬涇河龍”一節(jié)，此事不見于《西游記雜劇》卻見于小說《西游記》。《樸通事諺解》保存的情節(jié)較多，其中既有與《西游記雜劇》相同者，也有不同者。如關(guān)于孫行者的經(jīng)歷，二者有多處極其相近:都曾偷過王母娘娘的蟠桃和太上老君的金丹，這與小說中所寫相一致。都曾偷王母仙衣一套要作慶仙衣會，這一情節(jié)為小說中所無。都曾被李天王追拿，這又與小說相一致。但同是關(guān)于孫行者，又有許多不同:如《雜劇》中的孫行者自稱“通天大圣”，《諺解》中卻號“齊天大圣”，與小說一致;《雜劇》中孫行者住的是花果山紫云羅洞，《諺解》中卻是花果山水簾洞，與小說一致;《雜劇》中李天王命哪吒捉拿孫行者，《諺解》中卻是李天王舉二郎神捉拿孫行者，與小說一致;《雜劇》中諸神將未能降伏孫行者，觀音菩薩最后將其壓在了花果山下，《諺解》中孫行者被執(zhí)當(dāng)死，觀音上請于玉帝，免其一死并將其于花果山石縫內(nèi)納身，與小說皆不同。

再如取經(jīng)路上所遇到的磨難，《雜劇》主要演述了“女兒國”和“火焰山”兩事;《諺解》則詳細地講述了“車遲國”斗法事。關(guān)于取經(jīng)的結(jié)局，《雜劇》中孫行者、豬八戒、沙和尚三人都各自圓寂而去，只有唐僧一人返回東土。《諺解》中卻是唐僧證果“栴檀佛如來”，孫行者證果“大力王菩薩”，朱八戒證果“香華會上浄壇使者”。通過以上比較不難看出，當(dāng)時取經(jīng)故事雖未完全統(tǒng)一，但與宋元時期相比，已經(jīng)漸趨一致。另外也可發(fā)現(xiàn)，《諺解》比《雜劇》更接近于長篇小說《西游記》。明代還有一劇值得一提，這就是無名氏的《二郎神鎖齊天大圣》雜劇。該劇收在明趙琦美輯《脈望館鈔校本古今雜劇》中17，其寫作時間應(yīng)在明萬歷之前。此劇中花果山上有兄弟三人，大哥是“通天大圣”，老二是“齊天大圣”，兄弟是“耍耍三郎”。另有姐姐“龜山水母”和妹子“鐵色獼猴”。姐姐“龜山水母”“因水渰了泗州，損害生靈，被釋迦如來擒拿住，鎖在碧油潭中，不能翻身”。大哥“通天大圣”是玉皇殿下小神仙，因為扳折了蒼龍角，被罰在深山數(shù)百年。弟弟“耍耍三郎”自稱是“孫行者”。老二“齊天大圣”聽說太上老君煉九轉(zhuǎn)金丹，食之者能延年益壽，便偷了仙丹數(shù)顆，又盜了仙酒數(shù)十瓶，在花果山水簾洞中大排宴會，慶賞金丹御酒。這些情節(jié)既不同于以往戲劇，也不同于后之小說。這說明直到明萬歷百回本《西游記》刊刻之前，有關(guān)取經(jīng)的故事仍未完全定型。

百回本小說《西游記》刊行之后，“西游戲”便基本上依照小說的情節(jié)進行編演了，而且這種趨勢愈到后來愈加明顯。明代后期祁彪佳《遠山堂曲品·具品》著錄了明代陳龍光的傳奇《西游》并評論道:“將一部《西游記》，板煞填譜，不能無其所有，簡其所繁，只由才思庸淺故也。”18所謂“板煞填譜”，所謂“不能無其所有，簡其所繁”，正好說明了陳龍光的這部《西游》傳奇基本上忠實于百回本的小說原著，未能有多少突破。

《寥天一齋曲譜》收有三種清中葉抄本“西游戲”:《撇子》和《認子》皆演唐僧出身事，《猴變》演孫悟空鬧天宮事19。這幾種“西游戲”編寫于清中葉之前，雖由小說改編而來，但編者仍作了程度不等的改動。至清中葉之后，“西游戲”就幾乎全部照搬小說情節(jié)了。鄭振鐸先生專力搜集《西游記》戲曲，其《西諦書目》20著錄清代《西游記雜劇》五種五卷:《通天河》一卷，《盤絲洞》一卷，《車遲國》一卷，《無底洞》一卷，《西天竺》一卷;又有《無底洞傳奇》一卷。這些劇目與小說《西游記》完全一致。再看傅惜華先生從清宮耿太監(jiān)手中購得的《耿藏劇叢》21所收“西游戲”劇目，這些劇目皆存清抄本:《西游記》存十二出，“演唐僧過寶象國遇妖事”;《蓮花洞、金兜山》分別演平頂山和金兜洞青牛怪之事;其他《盤絲洞》、《獅駝嶺》、《西梁國》等所演都與小說相一致;惟有《紅梅山》一劇不見于小說(詳后)。

最明顯的是陶君起《京劇劇目初探》22所收“西游戲”，百回本《西游記》的前九十回都有相應(yīng)的京劇劇目。有的是一劇搬演小說一回的內(nèi)容，如《水簾洞》又名《花果山》、《美猴王》，演鬧龍宮事，見小說第三回;《五行山》演悟空拜玄奘為師事，見小說第十四回;《鷹愁澗》演收伏白龍馬事，見小說第十五回;《流沙河》又名《收悟凈》，演收伏沙僧事，見小說第二十二回;《女兒國》又名《女真國》，演西梁女國事，見小說第五十四回;《琵琶洞》演蝎子精事，見小說第五十五回等等。有的是小說中的一回由幾劇搬演，如小說第十二回便有《唐王游地府》、《李翠蓮》、《劉全進瓜》等三種劇目。

因為百回本《西游記》常常由相關(guān)幾回構(gòu)成某一故事單元，因而許多京劇劇目往往包括了小說幾回的內(nèi)容。如《拜昆侖》演孫悟空拜須菩提為師事，見小說第一、二回;《鬧天宮》又名《安天會》，演悟空大鬧天宮事，見小說第四至第六回;《高老莊》演悟空降伏八戒事，見小說第十八、十九回;《五莊觀》又名《萬壽山》，演偷吃人參果事，見小說第二十四至第二十六回;《黃袍怪》又名《寶象國》、《美猴王》，演寶象國事，見小說第二十七至第三十一回;《平頂山》又名《蓮花洞》，演金角、銀角大王事，見小說第三十二至第三十五回;《火云洞》又名《紅孩兒》，演紅孩兒事，見小說第四十至第四十二回;《車遲國》演車遲國斗法事，見小說第四十四至第四十六回;《通天河》演降伏通天河魚妖事，見小說第四十七至第四十九回;《金兜洞》演青牛怪事，見小說第五十至第五十二回;《雙心斗》又名《真假美猴王》，演六耳獼猴事，見小說第五十六至第五十八回;《芭蕉扇》又名《火焰山》、《白云洞》，演過火焰山事，見小說第五十九至第六十一回;《盤絲洞》演蜘蛛精事，見小說第七十二、七十三回;《無底洞》又名《陷空山》，演無底洞白鼠精事，見小說第八十至第八十三回;《九獅洞》又名《竹節(jié)山》，演九頭獅事，見小說第八十八至第九十回。上述劇目所演內(nèi)容與小說完全一致。

《獅駝嶺》一劇與小說情節(jié)略有出入，此劇又名《獅駝國》，演唐僧師徒四人路經(jīng)獅駝嶺，遇青獅、白象、大鵬阻擋去路。悟空破陰陽瓶、力降獅、象，但中了大鵬之計，四人被擒。悟空伺機逃出，請如來佛降伏了三妖。這些情節(jié)系據(jù)小說第七十四、七十七回改編，雖與原作有某些不同，但畢竟能在小說中找到依據(jù)。還有個別劇目不見于小說，如前面曾提到的《紅梅山》，又名《金錢豹》，演金錢豹占據(jù)紅梅山，欲強娶鄉(xiāng)紳鄧洪之女。唐僧等尋宿至此，悟空、八戒分別幻化為丫鬟和鄧女?dāng)M捉金錢豹。金錢豹設(shè)飛叉陣?yán)ё∥蚩眨詈笪蚩照執(zhí)毂捣Ｔ偃纭侗I魂鈴》又名《二本金錢豹》、《八戒降妖》，演八戒被女妖誘入洞中，洞中有“魂鈴”，搖動時即能攝人魂魄。八戒盜之，眾妖追擊，悟空接應(yīng)八戒，力敗群妖。再如《金刀陣》演悟空被封為“斗戰(zhàn)勝佛”后，因大鵬擺金刀陣，南極仙翁無計破之，悟空盜刀，遂大破金刀陣。但總起來說，在小說《西游記》廣泛傳播之后，“西游戲”便基本上搬演小說的故事內(nèi)容了。

四

上文所論述的所有“西游戲”，只有《西游記雜劇》比較完整地演述了取經(jīng)故事的全過程。但從其整體結(jié)構(gòu)來看，與小說《西游記》的結(jié)構(gòu)布局有著本質(zhì)的不同，而這種總體布局又決定著全書的寓意主旨。《西游記雜劇》六本的排列順序是:唐僧出身，官員送行，降伏孫行者、沙和尚、豬八戒，路經(jīng)女兒國、火焰山，最后參佛取經(jīng)、返回東土。這一結(jié)構(gòu)安排表明此劇的中心是“取經(jīng)”過程，外無他意。百回本小說《西游記》的結(jié)構(gòu)安排則是:孫悟空鬧三界，取經(jīng)緣由，悟空、八戒、沙僧先后加入取經(jīng)行列，取經(jīng)路上種種磨難，徑回東土、五圣成真。一是唐僧出身置于卷首，一是悟空故事放在最前。這一變化說明故事的主人公已經(jīng)由唐僧變成了孫悟空。主人公的變化又使小說的寓意和主旨隨之改變，即已經(jīng)不把重點放在“取經(jīng)”之上，而有他意寓焉。這一寓意，明人稱之為“微言以中道理”23，至于暗藏何種“道理”，則見仁見智，莫衷一是。考之于這種特定的結(jié)構(gòu)安排，明人謝肇淛所說“求放心之喻”24，或許更接近著者的本意吧。

除《西游記雜劇》之外的其它“西游戲”，基本都只演述“取經(jīng)故事”的某一方面。《西游記》刊行之后的大量“西游戲”，包括所有的京劇和地方劇目，雖然合在一起，似乎也能表現(xiàn)出取經(jīng)故事的全過程。但由于它們受到單劇演出的限制，因而對于接受者來說，很難將這些孤立的劇目合成一個整體來加以理解和接受。于是便造成了一種奇怪的現(xiàn)象，一方面，“西游戲”對小說《西游記》的廣泛傳播起到了至關(guān)重要的作用，許多接受者都是通過“西游戲”才得知了小說中的許多人物與情節(jié);另一方面，由于“西游戲”單劇演出的現(xiàn)實，又使接受者只能對《西游記》產(chǎn)生片面的理解。例如看了《美猴王》，便以為小說是肯定造反與自由;看了《火焰山》，便以為小說是贊頌智慧與計謀;看了《車遲國》，便以為小說是鼓勵降妖伏魔;看了《女兒國》，又以為小說是宣傳清規(guī)戒律等等。至于小說本身所包含的“密諦”，便被這些“西游戲”一一化解了。

上世紀(jì)80年代播出的電視連續(xù)劇《西游記》，基本上忠實于小說原作，保持了小說的完整性，在某種程度上彌補了這一缺憾。但僅從其主題歌歌詞便不難看出編創(chuàng)者對這部小說的認識和理解，這一見解在某種程度上又引導(dǎo)著觀眾的接受傾向。另一方面，在實際操作時只能分集播出，接受者觀看時也只能斷斷續(xù)續(xù)的觀賞。因此能否使接受者真正理解小說中所含有的“密諦”，仍然存在疑問。當(dāng)然，即使讀原著本身，也并非所有的接受者都能讀出其中的奧秘，但與觀賞“西游戲”相比，畢竟能給接受者留下更多的思考空間。如何使“西游戲”傳達出小說本身的哲理，是一個應(yīng)當(dāng)認真思考的課題。

注:

①[明]徐渭《南詞敘錄·宋元舊篇》，《中國古典戲曲論著集成》(三)，中國戲劇出版社1980年版。

②③[元]陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十五“院本名目”，中華書局1980年版。

④[明]田汝成:《西湖游覽志》卷三“偏安佚豫”，浙江人民出版社1980年版。

⑤關(guān)于《大唐三藏取經(jīng)詩話》的成書時間，大多數(shù)學(xué)者認為應(yīng)在南宋，但仍有不同見解。⑥[元]鐘嗣成《錄鬼簿》，上海古籍出版社1978年版。

⑦趙景深輯《元人雜劇鉤沉》，上海古典文學(xué)出版社1957年版。

⑧本文所引《西游記》，均據(jù)人民文學(xué)出版社1980年第二版。

⑨傅惜華《元代雜劇全目》，作家出版社1957年版。

⑩[明]無名氏《錄鬼簿續(xù)編》，上海古籍出版社1978年版。

1118[明]祁彪佳《遠山堂劇品》，《中國古典戲曲論著集成》(六)，中國戲劇出版社1980年版。

12[元]無名氏《龍濟山野猿聽經(jīng)》，見[明]趙琦美輯《脈望館鈔校本古今雜劇》，《古本戲曲叢刊》四集，商務(wù)印書館1958年版。

13《孤本元明雜劇》(四)，中國戲劇出版社1958年版。

14[明]《楊東來先生批評〈西游記〉雜劇》，《古本戲曲叢刊》初集，文學(xué)古籍刊行社1953年版。

15鄭振鐸《中國文學(xué)研究》(上)，人民文學(xué)出版社2000年版，第251-252頁。

161921劉蔭柏《西游記研究資料》，上海古籍出版社1990年版，分別見于第248-253頁，第423-424頁，第422-423頁。

17[明]無名氏《二郎神鎖齊天大圣》，見[明]趙琦美輯《脈望館鈔校本古今雜劇》，《古本戲曲叢刊》四集，商務(wù)印書館1958年版。

20鄭振鐸《西諦書目》，北京圖書館出版社2004年版。

22陶君起《京劇劇目初探》，中國戲劇出版社1980年版。

篇8

譽為中國古典文學(xué)四大名著之一的《西游記》，不僅擁有國內(nèi)大量的讀者，而且電視連續(xù)劇也深入人心。前幾天,我又觀看了電視劇版西游記.

電視劇《西游記 》記述了唐僧等師徒四人在前往西天取經(jīng)的路上，歷經(jīng)艱辛，跋山涉水，遇到了無數(shù)個各種各樣的妖魔鬼怪。有的妖怪因為想長生不老，千方百計、絞盡腦汁地想吃唐僧肉，有的妖怪看中唐僧長得白白凈凈、一表人才，想方設(shè)法地想和唐僧成親，，還有的妖怪在當(dāng)?shù)貧埡Π傩铡⑴d風(fēng)作浪，于是一個個精彩的降妖除魔的故事以及堅忍不拔的唐僧、神通廣大的孫悟空、老實忠誠的沙僧、貪生怕死又好吃懶惰的豬八戒等在作者筆下被描得栩栩如生，體現(xiàn)了善與惡的斗爭.

聯(lián)系到我們自己，平時無論做什么事情都要有信心，有毅力，碰到困難不退縮、不低頭，有始有終，不能半途而廢，既要學(xué)習(xí)唐僧那勇往直前的精神，刻苦學(xué)習(xí)，朝著自己既定的目標(biāo)而努力。

篇9

關(guān)鍵詞：媒介融合；傳統(tǒng)媒體；新媒體；地方文化傳播；西游文化

一、媒介融合背景下新媒體的發(fā)展

（一）媒介融合信息傳播已經(jīng)由“+互聯(lián)網(wǎng)”時代轉(zhuǎn)型到了“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，這種轉(zhuǎn)型最大的不同就是，網(wǎng)絡(luò)傳播由附加項變?yōu)榱嘶A(chǔ)項，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境不論是從學(xué)術(shù)研究的角度還是從業(yè)內(nèi)實踐的角度來說，都是無法忽視的傳播背景。媒介融合是從媒介技術(shù)融合層面開始的，隨之帶來媒介業(yè)務(wù)的融合以及媒介管理的融合，由此導(dǎo)致“媒介所有權(quán)及其媒介政府規(guī)制的融合”［1］，媒介融合則形成了“印刷的、音頻的、視頻的、互動性數(shù)字媒體組織之間的戰(zhàn)略的、操作的、文化的聯(lián)盟”，由此實現(xiàn)媒介產(chǎn)業(yè)的融合。

（二）傳統(tǒng)媒體與新媒體廣播、電視、報刊長期占據(jù)信息傳播的制高點，隨著傳媒技術(shù)的革命性發(fā)展，特別是互聯(lián)網(wǎng)的誕生，以廣播、電視、報刊為主的傳播媒介逐步成為傳統(tǒng)媒體。而基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展起來的微博、微信、公眾號、抖音等多種傳播載體以極快的更新速度順應(yīng)時代的變化，如今被稱為新媒體。報紙雜志、廣播電視等傳播媒體和各種互聯(lián)網(wǎng)終端、移動信息終端媒體功能的相互替代和相互融合，使不同媒體之間的邊界越來越模糊，傳統(tǒng)媒介的功能越來越弱化，新興媒體以越來越強勢的姿態(tài)進入人們的生活［2］。媒介融合時代，傳播業(yè)界不斷進行各種多元化、多形式、多渠道的傳播嘗試，新媒體越來越顯示出獨特的優(yōu)勢。在這種態(tài)勢之下，傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合發(fā)展，實現(xiàn)共同提高社會輿論引導(dǎo)能力和文化學(xué)術(shù)傳播能力，成為媒介融合時代的全新要求。

（三）快速發(fā)展的新媒體更需要與傳統(tǒng)媒體融合當(dāng)今，新媒體占據(jù)傳媒制高點，公眾話語權(quán)的下放讓所有的發(fā)言都能擲地有聲，傳統(tǒng)媒體呆板延遲的信息傳播已成“夕陽下最后的舞蹈”，這也給新媒體的發(fā)展提供了幾乎一邊倒的優(yōu)勢。從新媒體運營的角度來看，運營的標(biāo)配早已經(jīng)從“雙微平臺”擴展到了全平臺。新媒體時代的來臨正在壓縮傳統(tǒng)媒體的生存空間，傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型過程中遇到的層層阻礙使其轉(zhuǎn)型難以為繼。除了少數(shù)傳統(tǒng)媒體在夾縫中撕開一線生機，大多數(shù)傳統(tǒng)媒體都在艱難探索中悄無聲息地敗下陣來。因此，研究媒介融合，更多的是要如何幫助傳統(tǒng)媒體實現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展。需要注意的是，有個明顯的事實，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)輿論是非曲直洶涌難辨的時候，最后還是傳統(tǒng)媒體站出來辟謠。傳統(tǒng)媒體以無可比擬的權(quán)威性和真實性獨占鰲頭。所以新媒體要想站穩(wěn)腳跟，只有借助傳統(tǒng)媒體的威望和內(nèi)容，這是融合的必然。

二、媒介融合背景下新媒體在地方文化傳播中的作用

（一）新媒體的發(fā)展與大眾文化信息需求新媒體的運用基于大眾文化信息的需求，特別是大眾對地方文化信息的渴求，促進了文化信息的傳播，隨之推動了新媒體、自媒體的發(fā)展。因此，新媒體在地方文化傳播中必須講究文化品牌效應(yīng)和傳播效應(yīng)，能夠以媒體的形式傳播信息；在地方文化傳播過程中，讓地方文化專家、廣大百姓參與，以優(yōu)質(zhì)的傳播內(nèi)容提升文化傳播的品質(zhì)。新媒體必須了解地方的文化底蘊、挖掘地方民風(fēng)民俗中的積極因素，創(chuàng)造性地繼承和弘揚地方文化中能促進民眾正確價值觀形成的文化因素，運用聲畫同步、圖文并茂的形式加以傳播，增強大眾對地方文化的體驗性認知，激發(fā)并滿足大眾的文化需求，這對于實現(xiàn)新媒體自身的發(fā)展也有積極意義。

（二）傳統(tǒng)媒體在地方文化傳播中的局限性新媒體的崛起動搖了傳統(tǒng)媒體在文化信息傳播中的主體地位。如今，媒介融合導(dǎo)致傳統(tǒng)媒體的市場嚴(yán)重萎縮，傳統(tǒng)媒體傳播的時間滯后、渠道窄、方式單一、成本增大，效益難以實現(xiàn)。除了極少數(shù)具有政府背景的媒體得到保障外，傳統(tǒng)媒體整體上處于“守攤子”狀態(tài)。隨著新媒體的強勢推進，文化信息傳播的方式早已呈現(xiàn)出多元化的變化和重構(gòu)態(tài)勢。網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)絡(luò)研討會、微博、微信、抖音、公眾號、QQ等都可以在第一時間發(fā)表、傳播新信息、新觀點、最新評論。新媒體傳播渠道寬廣、傳播迅速、受眾面廣泛且可以適時互動，使傳統(tǒng)媒體在傳播渠道中的核心地位被動搖。

（三）新媒體在地方文化傳播中的作用1.新媒體的靈活運用，有效挖掘地方文化資源。傳播者可以不受時間、地點限制，發(fā)現(xiàn)有價值的地方文化信息便可隨時、轉(zhuǎn)發(fā)，自媒體擁有者只要發(fā)現(xiàn)了與地方文化相關(guān)的新資源就可以及時拍攝照片、撰寫內(nèi)容、制作圖文音視頻，及時傳播信息，其靈活性對于挖掘地方文化之源有積極作用。2.超越傳統(tǒng)媒體，實現(xiàn)地方文化傳播內(nèi)容的針對性、信息的無差別化。新媒體以其即時傳播、聲畫兼?zhèn)洹⒒有詮姟⑿畔⒘看蟮忍攸c超越傳統(tǒng)媒體，可以實現(xiàn)無差別的傳播；自媒體傳播和接收信息方便靈活，不同的傳播者可以有針對性地制作與傳播內(nèi)容，接收者也可以靈活地選擇性地接收信息，這是傳統(tǒng)媒體做不到的，因而在地方文化傳播中可以發(fā)揮不可替代的作用。3.極強的貼近性，提供受眾喜聞樂見的文化信息，也使受眾辨別信息、完善信息成為可能。幾乎人人都有的手機不僅匯集了無數(shù)新媒體手段，使及時信息成為可能，也成為各種媒體信息的接收終端，可以方便靈活地接收信息。特別是自媒體具有在“熟人社群”信息的優(yōu)勢，信息者的貼近性、地方文化信息內(nèi)容的貼近性，使對象和受眾成為一體，受眾更加喜聞樂見，大大增強了傳播的有效性。由于網(wǎng)絡(luò)信息來源非常廣泛，對內(nèi)容真?zhèn)蔚谋鎰e存在一定的困難，而新媒體使受眾對這些信息的基本判斷容易得多。

三、新媒體傳播西游文化的實踐與啟

在新媒體傳播地方文化的實踐中，全國各地的《西游記》文化傳播是一個成功的典型。作為享譽世界的中國古典文學(xué)名著，《西游記》具有超強的影響力，各地在地方文化宣傳和文化旅游資源開發(fā)中都愿意挖掘與《西游記》的文化關(guān)聯(lián)。

（一）新媒體傳播西游文化的實踐《西游記》總體構(gòu)架是有歷史事件（唐僧取經(jīng)）依據(jù)的，小說里的故事是有源流的，人物是有原形的。目前，全國各地爭相打“西游”牌，都在挖掘地方文化的“西游”資源。在這個過程中，新媒體發(fā)揮了積極作用。目前已經(jīng)挖掘的西游文化資源有：連云港的花果山，《西游記》中花果山的原型地，孫猴子老家；淮安，《西游記》作者吳承恩；武穴，《西游記》成書背景地；蘄春，荊王府吳承恩工作地；順昌，大圣文化背景地；隨州、宜陽、盱眙，大圣的原型無支祁以及猴文化；河南嵖岈山作為《西游記》電視連續(xù)劇拍攝取景地，也在打造西游文化；很多地區(qū)也在挖掘《西游記》元素……這些西游文化資源從發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘到開發(fā)利用，得益于新媒體的傳播。各地都將當(dāng)?shù)氐奈饔挝幕Y源制作成圖文并茂的文章、視頻，在微信公眾號推廣、朋友圈，在各種會議活動場所、抖音等視頻APP推送。這些推送活動成為新媒體傳播西游文化的有效實踐。

（二）新媒體傳播西游文化的啟示1.有利于地方文化資源開發(fā)利用，擴大地方西游文化的影響力。新媒體對地方文化的傳播，對地方文化資源的挖掘、整理、開發(fā)利用的積極作用已經(jīng)得到了全國各地開發(fā)實踐的檢驗，通過新媒體的廣泛傳播擴大了地方西游文化的影響力，產(chǎn)生了良好的社會效果和較高的經(jīng)濟價值。通過新媒體將線上宣傳和線下推介結(jié)合起來。線上的運作，綜合運用各種媒體開展西游文化宣傳，普及城市歷史文化知識，提高西游文化的知名度；線下的運作，通過政府及相關(guān)機構(gòu)開展的西游學(xué)術(shù)研討、文化推廣推介、旅游項目招商、文化景點體驗等活動，提升西游文化的美譽度［3］。線上線下相結(jié)合，實現(xiàn)立體化的宣傳推介。2.有利于西游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。徐習(xí)軍認為《西游記》是一個超級IP［4］，所以對于很多文化創(chuàng)意人員，電影、電視制片人，動漫、卡通、游戲等文化產(chǎn)品開發(fā)者來說，搭上了世界名著的快車，無須太大的推介投入，就能帶來大量粉絲。新媒體對西游文化的傳播、打造西游文化品牌，可實現(xiàn)西游文化創(chuàng)意，實現(xiàn)虛擬世界和實體世界的結(jié)合。網(wǎng)絡(luò)不僅可以用來做宣傳推廣，還可以將歷史人文資源、城市與西游文化關(guān)聯(lián)內(nèi)容做成游戲，讓玩家去闖關(guān)，闖過某一關(guān)，可以獲得某一景點的門票，再闖關(guān)可以獲得去景區(qū)游覽的車票，等等；開展網(wǎng)絡(luò)知識智力測試答題，用答題的積分兌換旅游門票。這樣不僅吸引了公眾的眼球，提高了人們對西游文化的關(guān)注度，也促進了人們對西游文化旅游的期待，實現(xiàn)了虛擬世界和實體世界的有效結(jié)合。3.有利于西游學(xué)術(shù)研究和文化傳承。玄奘西行取經(jīng)的故事造就了《西游記》這部不朽的名著，使之成為絲綢之路文化交融與互鑒的一部燦爛的文化史。在新媒體推廣宣傳的基礎(chǔ)上，各地區(qū)相互交流融合發(fā)展，在基于各種新媒體線下西游研討的基礎(chǔ)上，整合全國《西游記》專家學(xué)者、地方政府，為弘揚西游文化作出貢獻。一些自媒體傳播者說他們傳播地方文化，既是緣于對生養(yǎng)自己的家鄉(xiāng)的熱愛，也是承載“把老一輩的事跡、有價值的地方史以及原汁原味的生活記錄下來”的責(zé)任。新媒體關(guān)注地方文化傳播的同時也促進了地方文獻的歸集、整理、研究，是對中華地域文化傳承的貢獻。

篇10

電視連續(xù)劇<<西游記.>以其精彩感人的故事情節(jié)打動著我,我幸運地借到了<<西游記>>這部小說.一連幾個晚上,我如饑似渴地扶案細讀.那生動的故事情節(jié),奇異的傳奇色彩,栩栩如生的人物形象,仿佛一塊磁鐵緊緊地吸引著我,使我愛不釋手.

書中的唐僧一味行"善'',人妖不分,三番五次上了妖怪的當(dāng),險些成了它們口中的美味佳肴.然而,唐僧畢竟有其不平凡之處.他明知取經(jīng)途中有無數(shù)艱難險阻,卻不顧個人安危,毅然接受并且圓滿完成了這個艱巨任務(wù).這種對事業(yè)執(zhí)著追求的精神真是令人贊嘆不已.

只要一提起孫悟空大鬧天宮的故事,便為人們津津樂道.孫悟空多謀善斷,濟困扶危,恤孤念寡,在取經(jīng)途中對那些危害人民的妖魔絕不放過,多次為民除害.在比丘國降伏白鹿精,救了一千多個小孩的性命.幾百年來,孫悟空在人們的心目中始終是一個可愛的神話英雄. 豬八戒在書中是個既招人恨,又招人愛的角色.攀荊棘嶺,過稀柿洞,為順利西行掃除障礙,立下了汗馬功勞,特別是他知錯就改的精神,令人難忘,招人喜愛. 提起沙和尚,他總是盡心竭力地保護著唐僧,重擔(dān)在肩.

<<西游記>>的作者用充滿浪漫和幻想的神話告訴我們:一項完美的正義事業(yè),并不是一帆風(fēng)順的,總要歷經(jīng)艱難曲折,消滅假、丑、惡,弘揚真、善、美!