導語：如何才能寫好一篇黛玉葬花，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

林黛玉與賈寶玉青春年少，由共同的理想志趣和叛逆精神而慢慢發(fā)展成愛情。絳珠還淚的神話賦予了林黛玉迷人的詩人氣質(zhì)，為寶黛愛情注入了奇幻浪漫色彩，同時又定下了悲劇基調(diào)。

葬花吟（節(jié)選）

花謝花飛花滿天，紅消香斷有l(wèi)憐？

游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。

閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無釋處。

手把花鋤出繡閨，忍踏落花來復去。

柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛；

桃李明年能再發(fā)，明年閨中知有誰？

花開易見落難尋，階前悶殺葬花人，

獨倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕。

杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門；

青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。

愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。

天盡頭，何處有香丘？

未若錦囊收艷骨，一凈土掩風流。

質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。

爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？

儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？

試看春殘花漸落，便是紅顏老死時；

一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！

篇2

1、“黛玉葬花”的意思：“林黛玉”葬花是因為憐花惜花。她怕落花流進污水被糟蹋，或者被人無情踐踏，其實是用花來比喻她自己的處境，憐花實際上就是憐自己，她看到鮮花的凋零就仿佛看到了自己的將來的樣子，體弱多病的她，她擔心自己的生命哪一天就會象眼前的花一樣凋落，所以惜花無疑就是愛惜自己，愛惜自己的青春，愛惜自己的生命。

2、“黛玉葬花”是紅樓夢的一個經(jīng)典場景。林黛玉最憐惜花，覺得花落以后埋在土里最干凈，說明她對美有獨特的見解。她寫了葬花詞，以花比喻自己，在《紅樓夢》中是最美麗的詩歌之一。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

林黛玉有典型的抑郁癥

俗話說“菜花黃，瘋子狂”，意思指春天精神類疾病易發(fā)。《紅樓夢》中最具代表性的人物之一林黛玉是個“病秧子”，“從現(xiàn)代醫(yī)學分析，林黛玉可以說有典型的抑郁傾向。”常誠認為，她許多癥狀特點如悲觀、厭世等都是抑郁的表現(xiàn)之一。

常誠分析說，林黛玉早年喪母，投奔賈府（外婆），與寶玉一見鐘情，兩情相悅。然而，封建社會的人性狡詐，世態(tài)炎涼，讓這個弱女子終究無能為力，過著寄人籬下的日子，言談舉止小心翼翼，不敢說錯話，不敢破壞規(guī)矩，終日抑郁苦悶。但她又是個絕世聰明之人，也懂得宣泄。她將花比作人，哭著葬花，“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”，淋漓盡致地泄出了她心中的難過，讓心理排遣，身心釋放。

常誠表示，抑郁原因主要包括遺傳因素、生物化學因素、性格因素、環(huán)境因素和應(yīng)激，林黛玉的抑郁主要是性格因素、環(huán)境因素和應(yīng)激所致。性格因素包括遇事悲觀、自信心差、對生活事件把握性差、過分擔心，這些性格特點會使心理應(yīng)激事件的刺激加重，并且這些性格特征多是在兒童少年時期養(yǎng)成的，這個時期的精神創(chuàng)傷影響很大；環(huán)境因素和應(yīng)激包括親人的離去、人際關(guān)系緊張、經(jīng)濟困難，或生活方式的巨大變化，這些都會促發(fā)抑郁癥。

春天為何易發(fā)抑郁？

中醫(yī)認為抑郁癥是一種情志病，與情志過激、肝氣不舒有關(guān)，肝屬木，木喜舒達，壓抑過多過久就容易受傷。林黛玉3次葬花非常巧合地都是在3～4月春暖花開時，其吟作的“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”的凄慘詩句正印證了她當時抑郁的心理。

常誠說，現(xiàn)代醫(yī)學認為春天氣壓比較低，空氣中含氧量較低，耗氧量20%的大腦極其敏感，所以注意力不集中，情緒低落，心煩意亂，不安躁動種種不良反應(yīng)接踵而來。其次是生物的代謝進入旺盛期，周圍的生物體在這個季節(jié)會發(fā)出一種次聲波，影響人的內(nèi)分泌系統(tǒng)，導致人體內(nèi)分泌的激素紊亂，從而進一步促進情緒問題的產(chǎn)生。春天早晚溫差大，會造成人w一些內(nèi)環(huán)境的變化，免疫力下降，極易生病，同時會使人的情緒發(fā)生波動，容易引發(fā)各種精神疾病的發(fā)生和復發(fā)。

篇4

關(guān)鍵詞：農(nóng)村傳統(tǒng)殯葬文化；道德敘事；道德嬗變；現(xiàn)代性

中圖分類號：C912.4；C912.82

文獻標識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2016.06.0018

魂歸故里，落葉歸根，最終入土為居，與祖先團聚，警戒惡人，庇佑后世，以此謝幕今生、期盼來世。這，就是我們的史記人生。如何對待離世之人，意味著在世人心的善惡之分；如何對待離世之人，意味著即將帶來現(xiàn)世的回報；如何對待離世之人，意味著你在支配他人的未來。由此衍生出我們農(nóng)村社會獨具特色的殯葬理念、儀式和活動。行政命令下簡單粗暴的“周口平墳”[1] 行動和砸棺材事件恰恰是忽視了我們農(nóng)村殯葬文化的道德敘事和道德情感。農(nóng)村社會的現(xiàn)代化，不僅在上要力求汲取更多的現(xiàn)代社會建設(shè)理念和現(xiàn)代化元素，更需要對本土的殯葬文化進行道德蘊意的現(xiàn)代性嬗變。

一、集體記憶：敬畏與祈盼的鉸鏈

中國屬于依附自然界長達幾千年的農(nóng)耕社會。正是基于深厚的農(nóng)業(yè)生活歷史背景，中國農(nóng)村的殯葬文化緣起于人對自然、天等神秘力量的敬畏、膜拜。自然界以無法抗拒的力量主宰著弱小生命，人仰仗一系列神圣儀式和貢品來裝扮自然神、天、命，表達對其威嚴和主宰地位的虔誠膜拜。我們的祖先基于對神秘的自然力量和天命的恐懼心理，創(chuàng)造出各種祭祀儀式、祭祀器物和禁忌以進行自我規(guī)范和約束，將自己的行為自覺圈在神靈和祖神的恩賜和眷顧之中，誠敬以求“降福無疆”（《詩經(jīng)?商頌?烈祖》）。對自然神和祖先神的頂禮膜拜與否，成為辨別善惡道德的前提。因而，在中國傳統(tǒng)道德條目中，崇孝道德幾乎是伴著各種祭祀心理和禁忌儀式而產(chǎn)生。然而，雖然在心理上認可神主宰著現(xiàn)實生活，自然神和祖先神自始至終都是“大音希聲，大象無形”（《道德經(jīng)?第四十一章》），陰陽相隔，人神兩界，事實上并不能清晰地知曉我們每個人、每個家庭的虔誠孝敬和殷殷祈盼，唯有走在陰陽途中的離世親人，尤其是長老之輩才最有可能熟悉我們的所思所求。事神，事祖，重在祭祀追孝。尚齒，尊老，自然包括隆重的殯葬活動。因此，在濃厚的神秘色彩和功利心理的雙重驅(qū)使下，中國的殯葬儀式、活動和器物等殯葬文化蘊涵著濃郁的孝德意識：天地之孝，鬼神之孝，逝者之孝；也懷揣著期待回報的功利孝福：天地之佑，鬼神之保，逝者之福。

中國農(nóng)村的殯葬文化緣起于人對集群力量的敬畏和倚靠。以群體的強勢保護個體生命的尊嚴，強化世俗生活的善惡之分。隨著宗族意識和等級意識的興起和傳揚，殯葬文化越來越體現(xiàn)宗族和集權(quán)的力量。葬地稱呼、墓地大小、衣襟棺槨、發(fā)葬儀式、祭祀銘文等都是嚴格地按等級、宗族來規(guī)定，其中家族墓地既為安葬逝者，更是在家族地產(chǎn)上興建起來、具有特殊神圣的、不容侵犯和褻瀆的家族財產(chǎn)。它不僅是身份和地位的象征，更是人倫禮教的教育場所和親人心靈哀思的寄托所在。死者能否被家族墓地接納、位列秩序，體現(xiàn)出逝者的道德品格、世俗地位和家族勢力。尤其在血緣和姻緣為主體的農(nóng)村社會里墓地位置帶有強烈的宗族特征。這種區(qū)分實際上體現(xiàn)著弱小個體力求在離世之后依然有集權(quán)勢力的庇護，希望以威權(quán)力量展現(xiàn)逝者遵守規(guī)范的好德行，在另一個世界里給予逝者集體感、依附感。

篇5

“玉帶林中掛，金釵雪里埋”，這句對林黛玉的判詞在開始便注定了她的命運，皎潔的玉帶空掛在秋風蕭瑟的樹林中，對判詞的解析無不透著暗暗的凄涼。縱觀紅樓黛玉的一生，“凄涼”二字可謂是和她緊密相連。說林黛玉凄涼并非空穴來風，然而事物都是有因果的，林黛玉讓人感到的凄涼，同樣有原因可究，這個原因在我看來便是她的幾個出眾之處造成的。

首先，是她的“才”。什么是才？這里所說的“才”指的是她的，智商。她的高智商在書中的最好體現(xiàn)有以下幾處：1、第八十七回“感深秋撫琴悲往事—坐禪寂走火入邪魔”，在這一回中黛玉看到已是深秋節(jié)氣，想到“父母諾在，南邊的景致，春花秋月，水秀山明，二十四橋，六朝遺跡”因此便撫琴懷念，此時林黛玉不彈琴已是多年，然而書中寫道“雖是手生，到底一練就熟”，同時書中對她做出了一個評價寫到“黛玉本是個絕頂聰明人”，由此不難看出，林黛玉“才”是有的。2、第三十八回“林瀟湘奪魁詩—薛蘅蕪諷和螃蟹詠”中，眾人興起以為題作詩，林黛玉便寫了一首《詠菊》，詩中寫道：“滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心？”詩從心來，從中便可以看出林黛玉的內(nèi)心始終不離凄涼之意，李紈稱贊她的詩，曰：“巧的卻好，不露堆砌生硬”，最終黛玉勝出。這一回中通過黛玉的勝出，不難看出黛玉的才在大觀園中是十分出眾的，她的才在這得到了肯定。

按常理來說，智商高、有才氣這些都是好事又如何會與凄涼扯上關(guān)系呢？其實在書中的初始，作者便給出了答案。黛玉葬花是《紅樓夢》的一大經(jīng)典，而我要說的答案便隱藏在其中，我先來逐一分析一下。首先，是從時間上分析，每個人都有喜歡的季節(jié)，在古代“春”，被人看作是一年的開始，而晚春更是受歷代文人墨客的追捧，“一年之計在于春”我想人們都已是耳熟能詳了，南宋詩人謝靈運曾寫過“春晚綠野秀，巖高白云屯”的詩句，韓愈的《晚春》“草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。”一句更是對春贊賞有加，由此便可以推斷，黛玉春季葬花，在時間上應(yīng)是愉悅的。排除時間再看地點，在大觀園中地點的名字往往便點明了一切，就像“大觀園”一樣，院子里到處是景觀，稱為大觀園便點明了園子的一切。葬花黛玉選在“花?V”，“?V”往往代表墳?zāi)梗ǖ膲災(zāi)箍上攵榈氐幕ò昕諝庵酗h著泥土的清香和花的香氣，“零落成泥碾作塵，只有香如故”，這樣的景象簡直使人心曠神怡，所以地點刪去。時間、地點、人物、事件四要素，除去兩個，我們來看人物上，黛玉葬花雖為經(jīng)典，但在書中作者對于人物的描寫卻并沒有細細勾畫，所以凄涼就只能與事件有關(guān)了。

事件無非是葬花，其實從“葬”上就多少帶了一點哀傷，繼續(xù)分析，黛玉做的第二件事便是吟詩，看看她吟的是什么詩？詩名為《葬花吟》，詩中寫道“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐。”這是黛玉對于自己命運的的訴說，“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”詩中每一句都包含了黛玉對于自己人生坎坷的哭訴和對未來的悲觀看法，到這里凄涼便露面了，是詩使凄涼在她的身邊徘徊。深究詩的來源，詩來便來自于她的才氣，所以才是她凄涼的原因之一。

篇6

關(guān)鍵詞：王立平 美學韻味 《葬花吟》

一、王立平創(chuàng)作風格與審美情趣

作為我國著名作曲家，王立平以其獨特的藝術(shù)視角以及鮮明的民族個性完成了大量的音樂作品創(chuàng)作，其音樂作品之中不僅僅蘊藏著深厚的情感內(nèi)涵，還擁有一定的文化素養(yǎng)，能夠符合不同時代人們的基本藝術(shù)審美。在其創(chuàng)作生涯中，對于《紅樓夢》中歌曲的創(chuàng)作無疑是他創(chuàng)作歷史上的巔峰，無論是《枉凝眉》還是《葬花吟》，都成為了與87版《紅樓夢》一樣經(jīng)典的作品。探究其基本的創(chuàng)作風格，我們可以了解到其根據(jù)文學小說為基礎(chǔ)進行創(chuàng)作的曲目都有著較為深沉的音樂風格，其中，不同角色的特點鮮明，主題旋律較為優(yōu)美動聽，使我國典型的傳統(tǒng)文化、民族風格能夠在歌曲中被充分的展示出來。從現(xiàn)在來看，王立平所創(chuàng)作的曲目的共同特點就是具有時代性與民族性，從傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)對于藝術(shù)特點進行了再創(chuàng)作，滿足了不同時代背景下對于歌曲的不同需求。總結(jié)來說，就是其曲目根據(jù)自我感悟而創(chuàng)作，帶有一定的個人審美風格以及情趣特點，能夠在節(jié)奏的律動中引起共鳴，其凄婉與優(yōu)美共存的審美特點也準確而又鮮明的提升了曲目的辨識程度。

對于王立平來說，對于《紅樓夢》一系列曲目的創(chuàng)作就是將民族性的審美基調(diào)奠定于委婉的主旋律之中，音樂中個人風格所擁有的創(chuàng)造力與感染力提升了音樂的情趣性，保證了音樂風格能夠引發(fā)聆聽者對于《紅樓夢》中人物命運的共鳴，使音樂形象結(jié)合了影視劇形象為觀眾留下了深刻的印象，成為如今不朽的影視作品之一，在王立平音樂創(chuàng)作史上也有著不可動搖的歷史地位與深刻意義。

二、《葬花吟》的美學意蘊分析

《葬花吟》原是在《紅樓夢》原著中黛玉感慨的詩句，在詩詞中黛玉對于自身的命運以及身世遭遇進行了感嘆，是原著中代表性詩詞之一。在《葬花吟》曲目之中，王立平選取了較為代表性的二十句來進行情感以及內(nèi)容的表達，歷時將近兩年的時間進行了創(chuàng)造。在這首作品中，所蘊含的美學韻味完全符合王立平的個人審美風格。從整體旋律上看，《葬花吟》還是以委婉而又較為悠長的旋律作為主旋律，以領(lǐng)唱、合唱、多部重唱等音樂形態(tài)來進行美學意境制造的，保證在《葬花吟》的部分以吟唱的方式增加神秘性以及藝術(shù)性，以朦朧而又寂寥的特色豐富曲目的基本美學韻味，保證不同的運腔方式為這首曲子帶來不同的藝術(shù)體驗。在《葬花吟》中，王立平將其分為了三個具體的部分，首先用女生齊唱來提升旋律委婉凄涼的效果，保證在如泣如訴的音樂中增加黛玉對于自身身世的悲痛之感，使聆聽者能夠深入感受到傳統(tǒng)審美下的美學韻味，被歌曲所具有的惆悵旋律真正吸引。而后在第二段、第三段之中，王立平利用了獨唱以及男女生齊唱的方式增加歌曲的情緒變化，保證從不同的音域之間尋找其旋律的特點，以傳統(tǒng)性的音樂藝術(shù)構(gòu)造來完成基本的情感裝飾，使紅樓夢這一小說中黛玉心中深藏的疑難與不平都展現(xiàn)出來，使黛玉楚楚動人的形象能夠根據(jù)音樂而完成基本的設(shè)定，以此保證基礎(chǔ)性的美學韻味在不同的音樂旋律之中被體現(xiàn)出來，全曲悲劇式的部分能夠激發(fā)聆聽者的強烈情感共鳴。

從美學意蘊的角度分析，王立平在進行《葬花吟》這一曲目的創(chuàng)作中，就根據(jù)黛玉所具有的藝術(shù)形象特點完成了對于曲目基礎(chǔ)性的美學設(shè)定，保證無論是曲目中情感的展示還是人物的突出都能夠符合古典文化的基礎(chǔ)審美以及自我創(chuàng)作的鮮明藝術(shù)風格性。從藝術(shù)的角度來說，這樣的創(chuàng)作更加是對《紅樓夢》影視劇神韻的展現(xiàn)，以落花為線索的藝術(shù)特點保證了黛玉的內(nèi)心能夠在歌曲中展現(xiàn)出來，原著中人物情緒的多變性能夠在寥寥幾筆的歌曲藝術(shù)創(chuàng)作風格中被刻畫出來。在《葬花吟》的歌唱之中，歌唱者也注重對曲目本身所具有的美學意蘊的突出，以合理的情感把握體現(xiàn)出黛玉的心情和對于現(xiàn)實的悲哀，這樣的藝術(shù)效果，真正做到了在結(jié)合藝術(shù)背景進行美學韻味傳遞，保證了聲情并茂的演唱方式能夠融合曲目中的風格特點以及美學特點完成旋律推進。

總體來說，作為王立平的經(jīng)典創(chuàng)作曲目，《葬花吟》正式對于該作曲者風格最為經(jīng)典的體現(xiàn)，其不僅能夠深刻的展現(xiàn)出在傳統(tǒng)美學影響下歌曲的美學意蘊，還能夠保證作曲者的創(chuàng)作風格在曲目中被合理的展現(xiàn)出來，詞曲能夠在情感化的演唱中達到完美的統(tǒng)一，以完成《葬花吟》震撼人心的藝術(shù)效果。所以，《葬花吟》中所蘊含的美學意蘊正是其成為經(jīng)典影視劇曲目的關(guān)鍵，傳統(tǒng)的審美風格與《紅樓夢》的背景進行了充分的結(jié)合，不僅符合人物的基礎(chǔ)設(shè)定，還能夠完全體現(xiàn)出創(chuàng)作者自身的藝術(shù)特點，保證音樂旋律能夠引發(fā)人們對于黛玉這個悲情人物的共鳴。

三、結(jié)語

對于《紅樓夢》來說，《葬花吟》是黛玉自身性格特點完美展現(xiàn)的經(jīng)典詩句，而對于王立平來說，《葬花吟》是其對于自身藝術(shù)創(chuàng)作風格與自身審美特點的體現(xiàn)，在這樣重要的意義之下，其曲目中的悲傷旋律以及塑造的凄美的人物性格都為這首曲子增加了一定的藝術(shù)色彩，保證其美學韻味能夠在詞曲融合之間展現(xiàn)給觀眾。

參考文獻：

[1]孟凡玉. 《紅樓夢》中的樂人群體及其社會狀況分析――兼論《紅樓夢》音樂資料的研究價值[J]. 紅樓夢學刊，2009，（03）.

篇7

小資CHIC！：即將上演《葬花吟》，想闡述的是什么樣的一個故事？

王心心：《葬花吟》出自曹雪芹的葬花詞，是林黛玉感嘆身世遭遇的代表作，雖然寶玉和黛玉彼此性靈相通，但寶玉在長輩的作主之下娶了寶釵。然而當寶玉和寶釵正熱熱鬧鬧地拜堂成親的時候，心碎、絕望的黛玉，也正凄涼地走向她生命的終點。《葬花吟》想要描述的就是黛玉葬花，感嘆身世遭遇悲涼，面對人世抑塞不平，不甘屈服的性格。

小資CHIC！：南管之外，主要是用到了哪些表現(xiàn)手法？

王心心：《葬花吟》最起初是我2002年底創(chuàng)作的，但這次的演出中會有古琴的結(jié)合。2003年在法國的時候，我曾經(jīng)演出過《葬花吟》，但回來臺灣后我發(fā)現(xiàn)其實古琴完全可以融入進這部作品里，因為南管是表現(xiàn)個人內(nèi)心的修為、感情、心境等感情，而古琴亦是文人雅士陶冶情操，自我沉醉的樂器之一，所以我覺得古琴可以和南管結(jié)合地很好。

小資CHIC！：之前你的作品《琵琶行》及《聲聲慢》也都在國內(nèi)外有過百場演出，不同國家的人對于你作品的反應(yīng)有什么不同？

王心心：一開始我也有擔憂，在國外演出是沒有字幕的，而我唱的都是福建話，但他們都可以突破語言的障礙，沉浸在曲目中，之后我就慢慢有了自信，其實我們聽國外的音樂也是這樣的，有時候聽不懂歌詞但卻能聽懂音樂。

小資CHIC！：2003年，你獨力創(chuàng)辦“心心南管樂坊”，致力于南管與當代藝術(shù)跨領(lǐng)域的合作。自己創(chuàng)立工作坊，在這個過程中遇到的最大困難是什么？

王心心：一開始推廣會借跨界來結(jié)合，例如和舞蹈、交響樂、國樂（臺灣），音樂劇等，是比較豐富和華麗的。可我一直在思考，南管音樂的本身是修身養(yǎng)性、平靜、療愈的音樂，是感覺品一壺茶，要慢慢地斟酌，品它在喉嚨中的回甘和韻味。所以這幾年我會慢慢回歸南管本身的音樂特色，因為南管的表現(xiàn)方式如同修行，不論開心和悲哀，都是緩慢的呈現(xiàn)，讓你的審美此時無聲勝有聲，痛苦的時候讓你欲哭無淚的意境。

小資CHIC！：這兩年來你一直致力于“唐詩南管新唱”的制作與發(fā)行，專輯的構(gòu)想醞釀已久，有這樣的計劃嗎？

王心心：南管不太適合純唱歌，我又很想把佛曲譜成南管樂，所以有了《此岸彼岸》，另外一張是南管純音樂《記相逢》。今年我想把李清照的《聲聲慢》等5首她的詞做一張專輯，還有就是《葬花吟》。

小資CHIC！：除了創(chuàng)作南音之外，你平時生活中，最喜歡做什么？最佳的放松方式是什么？

王心心：我早上就在泡茶，基本上每次演出、練習之前我都要泡茶，這是我一天生活的開始，品茶可以提神溫潤你的身體，沏泡到一定的濃度，回味其中的苦和甘。

篇8

黛玉葬花，如此凄涼。

何嘗不想想追尋快樂呢？我們都知道，黛玉那顆心，緣于她自己心中的惆悵與悲傷。正因為如此，只有她自己能改變自己的命運。

追尋快樂，其實很簡單。可是黛玉始終以一顆自卑的心去面對世人，這又怎么能快樂起來呢？快樂之門，是會永遠打開的。你需要有一顆樂觀積極向上的心去面對生活，這樣，生活會變得五彩繽紛。

黛玉，請不要再悲傷。悲傷只會使你更加頹唐，一個快樂的人，永遠是健康。

假若你快樂，也不會在如此芳華的年歲香消玉殞吧。

要記住，希望永遠是有的。不必去跟寶釵他們慪氣，只要認為自己是對的，堅持自己，也不必為他們而傷心。

曹公如此費力的塑造著你。當東風無力卷起窗簾，他安排你在群花宴上擲得一支芙蓉。你是我們心中永遠的芙蓉，如此高潔，不隨波流俗。毋庸置疑，我們都希望你能快樂。更喜歡葬花之劇不要發(fā)生。

黛玉，請不要悲傷。你還有對你如癡如狂的寶玉，對你疼愛有加的賈母，他們都是愛你的人。半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。更證明了你冰清玉潔。

黛玉，請不要悲傷。你還有如此之多的詩歌留下，你還沒有將你的才學發(fā)揮到極致。你尋要磨練，將眼淚抹去。

黛玉，請不要悲傷。你還有驚天動地的愛情留下，如果你離開，這一切，將煙消云散。

你擁有閉月羞花的容貌，擁有舉世無雙的才華，可，只是你的心境過于憂愁了。香消玉殞前，你那一聲“寶玉，你好”使多少人潸然淚下，又使多少人愛上了你。你那抨擊黑暗社會的話語，又使多少人為你叫好。

哦，我終于知道，你不屬于那個時代，那個黑暗的紅樓不屬于你，你所需要存在的，是公正的天地。你決心擺脫紅樓的黑暗，又欲罷不能，你的死，是對賈元春、薛寶釵之流最好的抨擊，最好的警告！

你甚至經(jīng)常有孤芳自賞的神情和刻薄的言語，可是她淡淡的傷悲中總有著讓人為之動容的氣息。這就是她屏息的美。我們欣賞你，愛你！

篇9

《紅樓夢》，一部含笑的悲劇。《紅樓夢》不只描寫了一個封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，而且還大膽地控訴了封建貴族階級的和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時也暗示了這一家族所屬的階級和社會的必然崩潰和死亡。曹雪芹筆觸下所創(chuàng)造和熱愛的主人公是那些敢于反判那個垂死的封建貴族階級的貳臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者；所批判和否定的是封建社會的虛偽道德和不合理的社會制度。一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。一邊是封建社會下必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。曹雪芹筆下的《紅樓夢》為我們展現(xiàn)了這場無聲的較量。賈寶玉和林黛玉的悲劇愛情故事濃縮了這場較量的全部硝煙，“一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕”，“質(zhì)本潔來還潔去”，在面對封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價，質(zhì)本潔的追求始終不棄。我們感嘆賈、林兩人愛情的悲劇的時候，看到了造成悲劇的一個重要因素：林黛玉的清高的個性，她的個性與當時的世俗格格不入，無法與社會“融合”，她的自卑情結(jié)正是她自尊的體現(xiàn)，也是她悲劇的開始。

《紅樓夢》中她葬花的一段情節(jié)，是她的個性體現(xiàn)的焦點所在。她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無遺：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？”“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼，明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。花開易見落難尋，階前愁煞葬花人，獨把花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕。”“愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭！何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風流。質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。”

一個世俗之人無法明白她的思緒，“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”面對落花，她想到自己死后的情景，無法釋懷，又潸潸淚下。在封建禮教前，她的自卑激發(fā)了她的自尊，當寶玉挨打后，工于心計、精于世故的薛寶釵送來了藥丸，而且還用訓教的口氣規(guī)勸寶玉改邪歸正。但作為封建禮教的叛逆者寶玉的支持人——善良孤傲的林黛玉卻只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃兒一般，她的哭不是軟弱，她以哭這種獨特的情感體驗來真誠聲援寶玉，默默對抗封建禮教，因此只有他們二人的心才貼得最近，愛得最深。

篇10

一邊是封建社會下必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。曹雪芹筆下的《紅樓夢》為我們展現(xiàn)了這場無聲的較量。賈寶玉和林黛玉的悲劇愛情故事濃縮了這場較量的全部硝煙，“一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕”，“質(zhì)本潔來還潔去”，在面對封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價，質(zhì)本潔的追求始終不棄。我們感嘆賈、林兩人愛情的悲劇的時候，看到了造成悲劇的一個重要因素：林黛玉的清高的個性，她的個性與當時的世俗格格不入，無法與社會“融合”，她的自卑情結(jié)正是她自尊的體現(xiàn)，也是她悲劇的開始。

《紅樓夢》中她葬花的一段情節(jié)，是她的個性體現(xiàn)的焦點所在。她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無遺：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？”“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼，明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。花開易見落難尋，階前愁煞葬花人，獨把花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕。”“愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭！何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風流。質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。”

一個世俗之人無法明白她的思緒，“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”面對落花，她想到自己死后的情景，無法釋懷，又潸潸淚下。在封建禮教前，她的自卑激發(fā)了她的自尊，當寶玉挨打后，工于心計、精于世故的薛寶釵送來了藥丸，而且還用訓教的口氣規(guī)勸寶玉改邪歸正。但作為封建禮教的叛逆者寶玉的支持人——善良孤傲的林黛玉卻只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃兒一般，她的哭不是軟弱，她以哭這種獨特的情感體驗來真誠聲援寶玉，默默對抗封建禮教，因此只有他們二人的心才貼得最近，愛得最深。