導語：如何才能寫好一篇十月十五下元節，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：高校；財務管理；節約型校園；制度規劃

中圖分類號：G647.5 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）24-0194-02

隨著中國高校辦學規模的不斷擴大，教育經費的投入比例不斷提高，高校實現了跨越式的發展，辦學條件不斷得到較大改善，辦學資源和先進的教學設備、科研專用儀器設備大大增加。但是，很多高校由于教學設施重復建設，辦學資源不合理配置，資源利用率低下和浪費現象較為嚴重，因此，創建節約型校園已成為高校今后一段時間的重要任務。作為高校運行中心環節的財務管理，在構建節約型校園中起著極其重要的作用。

一、構建節約型校園的意義

建設節約型校園是建設節約型社會系統工程中重要的組成部分。這要求在學校建設發展與日常運行過程中，牢固樹立勤儉節約的觀念，切實提高辦學資源配置的科學性、合理性。建設節約型校園的意義如下：一是加強管理，優化資源配置，提高各種辦學資源的使用效率；二是降低消耗，杜絕浪費，要求師生員工在日常學習工作和生活中減少對資源的浪費，用盡可能少的資源實現最大的預期效果。無論是優化資源配置和提高使用效率，還是降低能耗，減少浪費，都是對高校管理體制改革和制度創新的呼喚，也是對高校財務管理提出的新要求。

二、財務管理在節約型校園建設中存在的問題

財務管理的綜合性強，涉及面廣，其主導地位能夠有效帶動其他的部門履行節約，促進學校整體管理水平和綜合辦學效益的提高。但是當前高校財務管理在節約型校園建設中還存在很多問題。

1.預算問題。高校教學與會計年度時間周期不統一，經費領用部門在預算執行過程中往往以本部門利益為重，缺乏全局觀，找理由，立項目，有錢先用，不夠再領。隨意增加預算項目預算金額。而且有的高校并未全面推行部門預算制。預算外開支嚴重，甚至出現“小金庫”現象。嚴重阻礙高校財務管理活動的正常進行。

2.制度規劃問題。高校建設支出大，范圍廣，新問題、新情況層出不窮，當前制度規劃不能適應高校財務管理的高速發展和需求。在日常工作中，常常出現工作人員面對新問題新情況無章可循，只能按職業習慣或舊有制度進行工作處理。這就導致了不同會計人員對問題標準的執行存在差異。影響財務管理活動的進行。

3.成本問題。教育活動的目標是培養人才，有必要的投入和產出。這就存在著成本和效益的問題。但是目前多數高校存在成本意識淡漠，資源閑置和浪費問題嚴重，很多儀器不能滿負荷運行。由于高校對學生的培養很難用價值化來衡量，高校自身也缺乏科學的成本考核依據，這就造成了受益者與承擔責任者分離現象。致使高校未將節約責任與績效評價掛鉤，目標責任和年終考核掛鉤。

三、對于財務管理在節約型校園建設中存在問題的解決辦法

1.高校要樹立“大財務”的管理理念，將各類財政撥款收入、補助收入、事業收入、科研事業收入、創收收入和校辦產業收入等統一納入學校預算，統收統支，發揮預算分配在節約型校園建設中的導向作用。制定預算審批、支出管理、監督等制度，杜絕臨時動議、亂開經費口子的現象，有效控制住無預算、超預算支出，從機制上保證任何人不得隨意調增、調減預算和調整預算用途，用嚴格的制度約束包括校領導和財務部門在內的學校各級管理者，從源頭上把好節約關。同時，推行全面部門預算，把一個部門預算內外資金統一納入預算管理，不僅要全面反映一個部門的支出需要，而且要全面反映一個部門的收入狀況，從根本上堵住私設“小金庫”和貪污、私分、濫發錢物等違法違紀現象，從而，規范部門的財務行為，為創建“節約型”校園及校園的廉政建設打下堅實的基礎。

2.高校現行的會計核算制度是以權責發生制作為會計核算基礎。高校要進行教育成本核算，就應該推行權責發生制。以應收應付為標準來確定本期的收入和費用，可以合理地計算出培養學生所發生的教育成本，為學校發展提供真實有效的決策依據，還應該按照《高等學校財務管理制度》的要求，建立總會計師制度，協助校長全面領導學校財務工作。高校總會計師具有參與學校規劃建設、事業發展和重要經濟活動決策的權力，依法領導和組織學校的財務管理、成本管理、預算管理、收費管理、會計核算和會計監督等工作，同時，對學校財務會計報告的真實性、完整性負主管責任。

3.優化部門資源配置，提高資產使用效率，建立專門的機構加強固定資產管理，建立固定資產總賬、分類明細賬；每年進行盤點，確保賬實相符；加強產權管理，防止國有資產流失。設備的購置要結合學校發展定位、學科建設和人才培養的實際需要，組織相關專家做好購置方案的必要性、可行性論證。加強對現有設備的管理和使用維護，提高設備的使用效率。建立資源共享平臺，重視現有儀器設備的充分利用，開展服務型收費。這樣，不僅可以提高儀器設備的使用率，使之物盡其用，既避免了重復購置的問題，還解決了運行和維修中的經費問題，保證了儀器設備平臺的可持續發展。

總之，建設節約型校園是一項需要常抓不懈、需要各方聯動的系統工程。財務管理作為高校運行和管理的中心環節，應充分發揮其在建設節約型校園進程中的主導作用，與其他管理部門通力合作，通過創新預算管理體制、強化內部控制機制、推行高校教育成本核算以及建設節約型校園的獎懲措施，最大限度地實現開源節流，發揮資金的使用效益，建立人盡其才、財盡其力、物盡其用的發展新機制，為建設節約型校園和節約型社會做出積極的貢獻。

參考文獻：

[1] 郭慧娟.新時期創建節約型校園的思考[J].教育財會研究，2006，（5）.

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1、下元節為中國民間傳統節日，農歷十月十五，亦稱“下元日”、“下元”，下元節有祭祀祖先亡靈的習俗，我國很多地區的人們，都會在這一天，到家廟、祠堂去祭拜祖先，所以很多人認為是鬼節。

2、農歷十月十五，是古老的“下元節”。此時，正值農村收獲季節，武進一帶幾乎家家戶戶用新谷磨糯米粉做小團子，包素菜餡心，蒸熟后在大門外“齋天”。又，舊時俗諺云：“十月半，牽礱團子齋三官”。原來道教謂是日是“三官”(天官、地官、水官)生日，道教徒家門外均豎天桿，桿上掛黃旗。晚上，桿頂掛三盞天燈，做團子需三官。民國以后，此俗漸廢，惟民間將祭亡、燒庫等儀式提前在農歷七月十五“中元節”時舉行。

3、下元節也有祭祀祖先亡靈的習俗，我國很多地區的人們，都會在這一天，到家廟、祠堂去祭拜祖先，有著祈福消災的美好寓意。在下元節的時候還有祈愿神靈的風俗，下元節與道教有關，道家三官，下元節對應的是水官，下元節祭祀水神，有消災解厄、祈求豐收的美好寓意。

4、下元節在南方人可能較為熟悉，因為十月十五這天為水官生日，南方人多傍水而生，平常的習作也多以水稻、捕魚為主，水官在江南人心中的地位是很高的。下元節也是漢人祭祀祖先的日子，此時正值秋收，除了以祭品為水官慶生，人們還會祭拜祖先，祈求來年風調雨順。

（來源：文章屋網 ）

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2、這一節日嚴格來說是一個道教節日，來源于道教所謂上元、中元、下元“三元”的說法。他們都是祭祖的節日，而下元節是最后一個，后來逐漸被人遺忘，

3、道教認為凡是要仰仗神力的事，如祈福、鑲災、拔苦、謝罪、求仙、延壽、超度亡人等等，皆要修齋。這是下元節的習俗，也是對未來美好的一種渴望。

4、三元節中的中元節，是大型的祭祖節日，而上元節在正月十五，又是一年中第一個月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節。又稱為小正月、元夕或燈節，是春節之后的第一個重要節日。往往人們剛剛過完年，喜慶的氛圍還沒有消散，元宵節又把這種熱鬧感覺，推上了新的浪潮。

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“中元”之名起于北魏，是道教的說法。根據古書中的記載：道經以正月十五是“上元”，為天官賜福日;七月十五是“中元”，為地官赦罪日;十月十五是“下元”，為水官解厄日。據《修行記》記載：“七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士于是夜誦經，餓節囚徒亦得解脫。”因此，在七月十五日這一天，民間都會準備豐富的牲禮，祭拜地官大帝及祖先。

中元節是道教與中國傳統民俗相結合的產物，二者能夠相應，主要是基于同一宇宙觀：即天、地、水三界，被神格化為天官、地官、水官所統轄的三界府署。民間通稱的“三界公”，便是以三官泛指三界眾神。

中國東漢末年，天師道便已綜合前道教期的宇宙觀，首過需上“三官手書”，分別投于天、地、水中，表示向三官懺悔罪過，以祈求平安。經歷六朝時期的發展后，三會日與三元思想結合，在唐代官方的提倡下，上元、中元、下元等三元日定型化，成為祈福納吉、祭祖拜神的三元節日，皇帝率百官參與節日儀式。唐、宋以后，三元日成為民俗節日。

中元節時，道教宮觀，如地安門火神廟、西便門外白云觀等為了祈禱“風調雨順、國泰民安”每年照例舉辦“祈福吉祥道場”。因為懼厲的心理，民眾于日常生活中復合儒、佛、道三教，將農歷七月十五的中元節稱為鬼節，稱農歷7月為“鬼月”。

佛教傳入后，佛教中也有一種追薦祖先的超度儀式，稱為“屋蘭瑪納”(印度話ULLAMBANA)，也就是“孟蘭盆會”。孟蘭盆的意義是倒懸，人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠，懸掛著、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦，便需要誦經，布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合，且佛教也是在農歷七月十五這一天舉行超度法會，因而中元節和孟蘭會便同時流傳下來。

中元節的習俗

我們稱呼的中元節是道教名稱，民間世俗稱為七月半、七月十四(另一說七月十五)祭祖節，佛教稱為盂蘭盆節。節日習俗主要有祭祖、放河燈、祀亡魂、焚紙錠、祭祀土地等。它的產生可追溯到上古時代的祖靈崇拜以及相關的一些祭祀儀式。

中元節是什么意思

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每一個節日都有它在這個世界之中存在的意義。那么應該從哪一些方面了解到這些節日為什么會存在于我們的生活之中，又產生了，什么樣的一種影響呢?以下是小編為大家準備了2021中元節是什么_中元節的忌諱，歡迎參閱。

2021中元節是什么中元節是中國民間的傳統節日，在每年的七月十四和十五，其名源起道教，又被稱為七月半、鬼節，佛教中叫做盂蘭盆節。在中元節人們會放河燈祭祀亡魂，焚紙錠祭祀土地等，是追懷先人的一種文化傳統節日，也有在外的游子，畫地燒紙，就好像自己回到了家鄉。

中元節的忌諱一、床頭不可以掛風鈴。風鈴容易招來好兄弟，而睡覺的時候是最容易被“入侵”的時刻。

二、夜游。八字輕的人千萬不要夜游，否則只會自找麻煩。

三、非特定場合燒冥紙。冥紙是燒給好兄弟的，金紙是燒給神的，燒冥紙的結果只會招來更多的好兄弟。

四、偷吃祭品。這些是屬於好兄弟的食物，未經過他們的同意就動用，只會替自己招來難以解決的厄運。

五、晚上曬衣服。當好兄弟覺得你的衣服好看，他就會借去穿，還

中元節的含義中元節在每年農歷的7月15日，俗稱"鬼節"，是中國重大節日也是道教節日，我們所熟知的農歷正月十五元宵節是上元節，十月十五日寒食節是下元節，都是中國傳統節日。

中元節，俗稱鬼節、七月半，佛教稱為盂蘭盆節。

正月十五日漢族稱上元佳節，乃慶元宵，古已有之;七月十五日漢族稱中元節，祭祀先人;十月十五日漢族稱下元節，乃食寒食，紀念賢人。

中元節在農歷七月十五日，部分在七月十四日。原是小秋，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。因此每到中元節，家家祭祀祖先，供奉時行禮如儀。七月十五上墳掃墓，祭拜祖先。

東漢時道教定下三會五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會即固定的道民到治所接受考校的日子。七月的這一祭祖日期后來隨著道教將中元地官的生日和相應祭祀日期定于七月十五日，而固定于這一天。

傳說該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個兒是以祀鬼為中心的節日，系中國民間最大的祭祀節日之一。

會在衣服上留下不好的氣息。

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“嗖——”的一聲過去，一個響亮的爆炸聲迎面而來。之后就是接連不斷的煙花應聲而來，這場景是多么美麗啊！這場景是多么壯觀啊！這場景是多么絢麗啊！元宵節，你是我們中國人的一道亮麗的風景！

傳說元宵節是這么來的：

在漢文帝時，已下令將正月十五定為元宵節。漢武帝時，“太一神”的祭祀活動定在正月十五。（太一：主宰宇宙一切之神）。司馬遷創建“太初歷”時，就已將元宵節確定為重大節日。

另有一說是元宵燃燈的習俗起源于道教的“三元說”；正月十五日為上元節，七月十五日為中元節，十月十五日為下元節。主管上、中、下三元的分別為天、地、人三官，天官喜樂，故上元節要燃燈。

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據我所知，4月5日是我國傳統的清明節，大約始于周代，已有二千五百多年的歷史，清明最開始是一個很重要的節氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有“清明前后，種瓜種豆”，“植樹造林，莫過清明”的農諺。可清明節還有一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。

清明節，又被稱為掃墳節，鬼節，冥節，與七月十五中元節及十月十五下元節合稱三冥節，都與祭祀鬼神有關。

如果按照舊的清明習俗，在掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墳前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩的新枝插在枝上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。

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元宵節的手抄報宣傳內容一：元宵節的由來與傳說

元宵節是中國的傳統節日，早在20xx多年前的西漢就有了，元宵賞燈始于東漢明帝時期，明帝提倡佛教，聽說佛教有正月十五日僧人觀佛舍利，點燈敬佛的做法，就命令這一天夜晚在皇宮和寺廟里點燈敬佛，令士族庶民都掛燈。以后這種佛教禮儀節日逐漸形成民間盛大的節日。該節經歷了由宮廷到民間，由中原到全國的發展過程。

在漢文帝時，已下令將正月十五定為元宵節。漢武帝時，“太一神”的祭祀活動定在正月十五。(太一：主宰宇宙一切之神)。司馬遷創建“太初歷”時，就已將元宵節確定為重大節日。

另有一說是元宵燃燈的習俗起源于道教的“三元說”;正月十五日為上元節，七月十五日為中元節，十月十五日為下元節。主管上、中、下三元的分別為天、地、人三官，天官喜樂，故上元節要燃燈。

元宵節的節期與節俗活動，是隨歷史的發展而延長、擴展的。就節期長短而言，漢代才一天，到唐代已為三天，宋代則長達五天，明代更是自初八點燈，一直到正月十七的夜里才落燈，整整十天。與春節相接，白晝為市，熱鬧非凡，夜間燃燈，蔚為壯觀。特別是那精巧、多彩的燈火，更使其成為春節期間娛樂活動的。至清代，又增加了舞龍、舞獅、跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等“百戲”內容，只是節期縮短為四到五天。

元宵節的手抄報宣傳內容二：元宵節的歷史

元宵節俗的形成有一個較長的過程，根據史料與民俗傳說，正月十五在西漢已經受到重視，漢武帝正月上辛夜在甘泉宮祭祀“太一”的活動(太一：主宰世界一切的神)，被后人視作正月十五祭祀天神的先聲。不過，正月十五真正作為民俗節日是在漢魏之后。東漢佛教文化的傳入，對于形成過元宵節的風俗有著重要的推動意義。

元宵節的手抄報宣傳內容三：元宵節的小故事

元宵姑娘

漢武帝的寵臣東方朔風趣而善良。一日冬天去御花園賞梅，遇一宮女欲投井。朔搭救后問明原委，原來宮女名叫元宵，因進宮后長久不能見到親人而思念，遂起輕生念頭。東方朔同情并答應幫忙。東方朔擺攤占卜，所有人問卦結果都是“正月十六火焚身”，長安城大恐慌。漢武帝向東方朔請教，朔言：“長安在劫，火焚帝闕，十五天火，焰紅宵夜。”解釋說：正月十五晚家家掛燈吃元宵，城外百姓進城看燈，好似滿城大火，以瞞玉帝。是日晚，元宵雙親進城觀燈。在東方朔的幫助下一家終于團圓。

皮影相思

相傳，漢武帝愛妃李夫人死后，漢武帝非常想念她，于是一位宮女就穿上這位妃子的衣服在月光下翩翩起舞。皇帝看到這位宮女影子以解思念之情。后人做詩：“張燈作戲調翻新，顧影徘徊卻逼真，環佩姍姍蓮步穩，帳前活見李夫人。”說的就是漢武帝思念愛妃的典故，這也是皮影戲的最初來源。

破鏡重圓

隋朝軍隊滅南陳時，南陳昌樂公主與丈夫徐德言打破一面銅鏡，各執一半，作為以后相見的憑證。并約定在正月十五元宵節賣鏡于市，以探對方消息。隋滅南陳后，昌樂公主入楊素府做妾，次年元宵節徐德言果真在街市上看到一個老頭在叫賣半片銅鏡，價錢昂貴，無人問津。徐德言在破鏡上題詩：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復嫦娥影，空留明月輝。”楊素得知，成人之美，昌樂夫妻終于團圓。

燃燈七盞

宋代福州有個太守名叫蔡君謨，面對千里餓殍卻要粉飾太平。他下令一道，要求治下所有百姓，每家在元宵節之夜必須燃燈七盞。有個窮人叫陳列，制了一個一丈多高的大燈，上書一首詩：“富家一盞燈，太倉一粒粟;窮家一盞燈，父子相對哭。”消息傳到太守耳中，他只好收回成命。

雙喜臨門

王安石20歲時進京趕考，元宵節時路過一地，一大戶人家懸燈出題招親。聯曰：“走馬燈，燈走馬，燈熄馬停步。”王安石不會答，卻記在心中。到京后誰知主考官所出之聯竟是：“飛虎旗，旗飛虎，旗卷虎藏身。”王安石提筆就以招親聯作答，得中進士。衣錦還鄉時發現那聯居然仍未有人會答，王安石便又以考題聯作答，竟又得了個漂亮媳婦，實是雙喜臨門。

元宵節的手抄報宣傳內容四：元宵節花燈

漢明帝永平年間(公元58——175年)，因明帝提倡佛法，適逢蔡愔從印度求得佛法歸來，稱印度摩喝陀國每逢正月十五，僧眾云集瞻仰佛舍利，是參佛的吉日良辰。漢明帝為了弘揚佛法，下令正月十五夜在宮中和寺院“燃燈表佛”。因此正月十五夜燃燈的習俗隨著佛教文化影響的擴大及道教文化的加入逐漸在中國擴展開來。

又說元宵節起源于“火把節”，漢代民眾在鄉間田野持火把驅趕蟲獸，希望減輕蟲害，祈禱獲得好收成。直到今天，中國西南一些地區的人們還在正月十五用蘆柴或樹枝做成火把，成群結隊高舉火把在田頭或曬谷場跳舞。隋、唐、宋以來，更是盛極一時。參加歌舞者足達數萬，從昏達旦，至晦而罷。當隨著社會和時代的變遷，元宵節的風俗習慣早已有了較大的變化，但至今仍是中國民間傳統節日。

另有一說是元宵燃燈的習俗起源于道教的“三元說”;正月十五日為上元節，七月十五日為中元節，十月十五日為下元節。主管上、中、下三元的分別為天、地、人三官，天官喜樂，故上元節要燃燈。元宵節的節期與節俗活動，是隨歷史的發展而延長、擴展的。就節期長短而言，漢代才一天，到唐代已為三天，宋代則長達五天，明代更是自初八點燈，一直到正月十七的夜里才落燈，整整十天。與春節相接，白晝為市，熱鬧非凡，夜間燃燈，蔚為壯觀。特別是那精巧、多彩的燈火，更使其成為春節期間娛樂活動的。至清代，又增加了舞龍、舞獅、跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等“百戲”內容，只是節期縮短為四到五天。

元宵節的手抄報宣傳內容五：元宵節習俗

元宵節是中國的傳統節日，所以全國各地都過，大部分地區的習俗是差不多的，但各地也還是有自己的特點。

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《收藏》總112期發表于棣先生《靜齋鑒藏書畫雜記》一文(以下簡稱“于文”)，對每月之雅稱一一列出，這是一項很有實際意義的工作。但“于文”所列不甚完備，僅一月就缺太簇、泰月、嘉月、陬月等等稱謂，且對年、季、日之雅稱均未提及。現據《爾雅?釋天》《史記?天官書》《漢書?天文志》《淮南子?天文訓》《新增應酬匯選》(云間陸輯)等文獻記載，將年、季、月、日之雅稱列舉于下，以作補充。

先說年。我國自漢朝開始就以天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)配地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)以紀時(一說黃帝時已用干支紀時)。干支紀年60年一輪回，俗稱60年花甲子。天干地支之雅稱如下：

天干：甲――閼(yān)逢；乙――旃(zhān)蒙；丙――柔兆；丁――強圉(yǔ)；戊――著雍；己――屠維；庚――上章；辛――重光；壬――玄默(yì)；癸――昭陽。

地支：子――困敦；丑――赤奮若；寅――攝提；卯―一單閼；辰――執徐；巳――大荒落；午――敦(zāng)；未――協洽；申――(tūn)灘；酉――作噩，戌――閹茂；亥――大淵獻。

按，天干地支之雅稱《史記》《爾雅》所記不同，此據《爾雅》。據上所錄，凡遇題署年份為閼逢困敦者即甲子年，題旃蒙赤奮若者即乙丑年，余類推。

四季的雅稱如下：

春：青陽、陽節、蒼靈、韶節、三春、艷陽、青春、陽春、淑節、九春。

夏：朱明、炎亨、清夏、三夏、朱夏、長贏、炎節、朱律、九夏。

秋：素商、金天、蕭辰、凄辰、高商、白藏、素節、商節、三秋、九秋。

冬：元英、歲余、元冬、嚴節、元序、寒辰、安寧、清冬、三冬、九冬。

月之雅稱，凡“于文”已提及者不再贅述，此外尚有：

正月：太簇、泰月、嘉月、首歲、陬(zōu)月、春王、元陽。

二月：夾月、大壯、皓月、卯月、令月、酣春。

三月：姑洗、夫月、雩月、晚春、桃浪。

四月：仲呂、朝月、己月、櫻序、麥序。

五月：蕤賓、ピ隆

六月：遁月、精陽、未月。

七月：夷則、瓜月、閩秋、申月、涼月、閩月。

八月：南呂、觀月、桔月、正秋、酉月。

九月：剝月、涼秋、霜序、窮秋。

十月：應鐘、開冬。

十一月：黃鐘、復月、葭月。

十二月：大呂、冰月、丑月、歲杪。

此外，古人常把每季中的3個月分為孟、仲、季，以表示相應的月份。孟春、仲春、季春，指正月、二月、三月。孟夏、仲夏、季夏，為四月、五月、六月。孟秋、仲秋、季秋，為七月、八月、九月。孟冬、仲冬、季冬，為十月、十一月、十二月。

每月之中，日之雅稱甚多，平均都在10個左右。另外，還有雅稱之前幾日、后幾日之說，如二月十一日可說成花朝之前一日，二月十四日可說成花朝后二日，這樣幾乎日日有雅稱了。如果將各月每日之雅稱一一列出，恐過分冗長，況有些雅稱使用的人也不多。現擇其常見者錄于下。

一月：初一――元旦；初七――人日；十二日――云開節；十五日――上元又稱元宵節。

二月：初一――中和節(又稱天正節)；初二――桃采節；初四――圣春節{初八――芳春節；十二日――花朝；十五日――降圣節；十六日――長春節；二十日一一小分龍日；二十二日――嘉會節；二十八日一天和節。

三月：初一――萬春節；初三――上巳；十一日――麥生日；十二日――長春節。

四月：初一――天祺節；初三――舍利放光日；初八――浴佛節；十四日――乾天節；十九日――浣花日；廿八日――天休節。

五月：初一――女兒節；初五――端午；十二日――寧貺(kuàng)節；二十日――種蓮日。

六月：初六――天貺節；初十――金粟如來降生日；十三日――太乙朝元日；廿六日――壽星現。

七月：初六――天清節；初七――乞巧，又稱七夕；十五日――中元節；廿九日――永壽節。

八月：初五――千秋節；初八――竹醉日；十五日――牡丹生日；廿七日――孔子生日。

九月：十五日――下元；初九――重陽節；

十月：初一――天壽節；十四日――延壽節；十六日――生日。

十一月：初七――五色舍利歸塔日；廿七日――謝靈運生日。

十二月：初一――八仙會蓬萊日；十六日――星回節；廿一日――多寶佛生日；三十日――除夕。

此外，不論哪個月的初一都稱朔，初二稱既朔，三十日稱幾朔。十五日稱望，十四日稱將望，十六日稱既望。

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鬼節注意事項：避免帶紅繩、鈴鐺、風鈴等招鬼物，盡量避免出門。若遇到鬼壓身、鬼打墻

等靈異事件，不要慌張，集中一切注意力，睜開眼睛。

三月三

江淮、江南一帶，每年農歷三月三稱為鬼節，傳說這一天鬼魂出沒，夜晚，家家戶戶在自家每間房屋里鳴放鞭炮，來嚇走鬼、驅鬼。

清明節

我國傳統節日 參見 “ 清明節 ”詞條。

七月十四/十五

相傳,每年從七月一日起閻王就下令大開地獄之門,讓那些終年受苦受難禁錮在地獄的冤魂厲鬼走出地獄,獲得短期的游蕩,享受人間血食,所以人們稱七月為鬼月,這個月人們認為是不吉的月份,既不嫁娶,也不搬家。

每年農歷七月十四/十五日為盂蘭節,又稱中元節、七月半或鬼節，過去人們在這天晚上除拜祭自己的祖先外,還準備一些菜肴、酒、飯、金銀衣紙之類到路口去祭祀鬼神。

七月十四/十五日包容的節俗比較復雜，既是民間的鬼節，又是道家的中元節，佛教的盂蘭盆節，僧道俗三流合一。道教有所謂天官、地官、水官，合稱三官，這三位是玉帝派駐人間的代表，每年都要考察人間的善惡，向上天匯報。三官分別以正月十五、七月十五、十月十五為誕辰，這三個日子也叫三元。七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之時，這一天，他要拿出厚厚的花名冊，根據神仙、凡人、動物們的表現，勾勾畫畫，赦罪免刑。民間在中元節這一天搞一些祭祀活動，拯救那些孤魂野鬼，應當與地官的赦罪有關。七月十五又是佛教的盂蘭盆節。據說釋迦牟尼有個叫目連的弟子，其母雖然年輕漂亮，卻無嘉言懿行，愛財小氣，尤其仇視僧人，死后被打入惡鬼行列，目連按佛組指點，在七月十五日這一天，準備百味五果，各種用具，裝入盆中，供養十方僧眾，其母才脫離惡鬼界，升入天堂。佛祖有鑒于此，推而廣之，要求佛門弟子盡心行孝，每年的七月十五，做盂蘭盆，施佛及僧，報答父母恩情。佛家盂蘭盆會的意義與儒家的孝道合拍，這一天則成為民間祭祀已逝父母及先人的鬼節。

農歷7月14/15日是陰間最大的節日――鬼節，又稱中元節或盂蘭盆節，是我國三大冥界重要節日之一。民間有陽間過元宵節陰間過鬼節的傳說。據說，當日閻王也會披著盛裝和鬼眾們共度佳節，并且讓我們活著的人一起為他們祝福，祝愿另外一個世界的人們心想事成，快樂享受人間沒來得及享受的幸福。因此，我國許多地方界時將舉辦祭祀、參佛、凈墓、回顧、賞花、垂釣等活動以示慶祝。

七月十四/十五，鬼門關大開之日。不管是燒紙錢送祝福，還是捧雛菊寄哀思，或者互聯網上祭先人，或者是放河燈，今天活著的人一起思念過去的人，共同送去對先人的祝福，是人靈性的自發，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同時“活著的人要好好珍惜活著的每一天，不要愧對社會和朋友，不要愧對了已經永遠離去的親人。因為，總有一天我們要和他們相見，到時候，你可以自豪地說，在人間是好漢，在陰間也要做鬼雄！”

道教的“中元節”

按照道教的文化邏輯，一年的時空應該分成上下陰陽兩半，而且，中國道教認為養育世界萬物的三個基本元素，是天、地、水。所以，道教將上半年看成是天官，下半年是地官。這里需要說明一點的是，這里說的“官”，不是指人間官員的“官”，而是指意時空流動過程中的節段，類似于中國圍棋對奕中的“官子”的那個“官”。

中國道教主要產生在中國農業文明發達地區，所以，中國道教一向認為天玄地和地玄天，地生萬物，水為生物之本，且地含水。這就是說，由于中國農業文明注重地水兩元素對人類萬物的重要作用，所以，在中國道教文化理念中一直蘊涵著以地為中心去觀察世界的“本體論”和“認識論”及其“方法論”。按照道教這種世界觀，道教習慣將一年的“天官”（上半年）的正月的十五稱之為“上元節”；下半年的地官節段的七月十五，則叫做“中元節”；由于地含水，水作用地，所以，地官下半年中段的十月十五則是“下元節”。這上、中、下三元，則組構出了道教對世界的三元一體系統認識。

中國道教不同于世界上的的許多宗教。世界上的許多宗教都是神人合一的，或者就像基督教那樣講究“道成肉身”的三位一體，這使得宗教傳播者往往被高度神化。中國道教傳教的目的很明確，道教傳播者不是神而是人，所以，道教傳播道德倫理是“因材施教”的。對智慧高的人，就明示《道德經》的道理，對那些智慧不夠或者沒有多少時間去深入反省自身道德倫理建設的人，就采取編寫故事去說明道理，“寓教于游樂”，就是來源于中國道教的傳教方法。

中國道教的“中元節”，其實主要是傳播道德倫理的節日，也就是倡導人們在這天注重修德。中元節這天，有思想和有時間的人就要集中在一起一起共同學習老子的《道德經》，且要互相交流和沉思反省自身。而對于一般教眾，道教則創造了一些故事去“寓教于游樂之中”。比如，道教杜撰出有有個叫做陳子禱的人與龍王女兒結婚，分別在正月十五、七月十五、十月十五這三天生下了“天官、地官、水官”三個孩子，這“三官”主管人間的賜福、赦罪、解厄三個任務，他們法力無邊，分別要在這三天到人間巡游，檢察人們的道德品質是否好還是壞，對于那些道德品質好的人，他們就給予賜福，否則，他們就要降罪。但是，中國道教又是一個很寬容和隨時給予人轉變更新自己的機會的宗教，所以，“中元節”并不僅僅是個獎勵善良和懲罰惡劣的的節日，而主要是個“赦罪節”，所以，“中元節”又是中國節日中的“懺悔節”和“贖罪節”，一年中有罪過的人可以在中元節這天通過各種儀禮去檢討自己和請求天地人的寬恕。

十月初一

十月初一，謂之“十月朝”，又稱“祭祖節”。我國自古以來就有新收時祭祀祖宗的習俗，以示孝敬、不忘本。故人們也在十月初一用黍?祭祀祖先。十月初一祭祀祖先，有家祭，也有墓祭，南北方都是如此。今天江南的許多地區，還有十月初一祭新墳的習俗。 十月初一，也是冬天的第一天，此后氣候漸漸寒冷。人們怕在冥間的祖先靈魂缺衣少穿，因此，祭祀時除了食物、香燭、紙錢等一般供物外，還有一種不可缺少的供物--冥衣。在祭祀時，人們把冥衣焚化給祖先，叫做 送寒衣 ;。因此，十月初一，又稱為 ;燒衣節 ;。

后來，有的地方 ;燒寒衣 ;的習俗，就有了一些變遷，不再燒寒衣，而是 ;燒包袱 ;人們把許多冥紙封在一個紙袋之中，寫上收者和送者的名字以及相應稱呼，這就叫 ;包袱"。有寒衣之名，而無寒衣之實。人們認為冥間和陽間一樣，有錢就可以買到許多東西。

關于祭祖節還有這樣一個蔡倫造紙和蔡莫燒紙的故事。 蔡倫剛發明出紙時，買賣很好。蔡倫的嫂子慧娘就讓丈夫蔡莫向蔡倫學習造紙。回來開了一家造紙廠，但蔡莫造的紙，質量不好，賣不出去，二人很著急。后來，慧娘想了一個辦法，擺脫了困境。 某天的半夜，慧娘假裝因急病而死。蔡莫傷心欲絕，在她的棺材前悲哀不已，他邊燒紙邊哭訴："我跟弟弟學造紙，不用心，造的紙質量太差了，竟把你氣病了。我要把這紙燒成灰，來解心頭之恨。"他燒完了又抱來紙燒，燒了一陣之后，只聽見慧娘在棺材里喊："把門開開，我回來了。"這可把人們嚇呆了，人們把棺材打開，慧娘裝腔作勢地唱道：陽間錢能行四海，陰間紙在做買賣。不是丈夫把紙燒，誰肯放我回家來？

慧娘唱了很多遍說："剛才我是鬼，現在我是人，大家不要害怕。我到了陰間，閻王就讓我推磨受苦，丈夫送了錢，就有許多小鬼幫我，真是有錢能使鬼推磨。三曹官也向我要錢，我把全部的錢都送了他，他就開了地府后門，放我回來了。"蔡莫裝作糊涂："我并沒有送錢給你啊？"慧娘說："你燒的紙就是陰間的錢。"這樣一說，蔡莫又抱了幾捆紙，燒給他的父母。

在場的人們一聽，便以為燒紙有很大的好處，都向蔡莫買紙。慧娘慷慨地送給鄉親，這事一傳十，十傳百，遠近的鄉親都來買蔡家的紙，燒給自己死去的親人。不到兩天，積壓的紙被搶購一空。慧娘"還陽"那一天正是農歷十月初一，因此，后人都在十月初一祭祀祖先，上墳燒紙，以示對祖先的懷念。 十月初一，有的地方還有祭牛王的習俗。相傳這一習俗起源于春秋秦國。某日，秦文公命人砍倒一棵梓樹，梓樹忽然化為一頭牛。秦文公令人追殺。牛一下跳入水中，再也沒有上來。人們就立"怒特祠"祭祀此牛神。怒特，是高大健壯、威風凜凜的公牛。這樣的公牛，在人們的心目中，有著驅疫辟邪、保護牛類的功能。

鬼節起源

鬼節源于目連救母的故事：“有目連僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目連無法解救母厄，于是求教于佛，為說盂蘭盆經，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母。”據說當時目連在陰間地府經歷千辛萬苦后，見到他死去的母親劉氏，發現她受一群餓鬼折磨，目連想用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目連只好向佛祖求救，佛祖被目連的孝心感動，授予其盂蘭盆經。按照指示，目連于農歷七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親。挨餓的母親終于得到了食物。為了紀念目連的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂蘭盆會”，即我們現在所說的“鬼節”。

書上說古時候的這一天，人們會事先在街口村前搭起法師座和施孤臺。法師座跟前供著超度"地獄"鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤臺上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午,各家各戶紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發糕、果品、瓜果等擺到施孤臺上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書"盂蘭盛會"、"甘露門開"等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂中開始的。緊接著，法師敲響引鐘，帶領座下眾僧誦念各種咒語和真言。然后施食，將一盤盤面桃子和大米撒向四方，反復三次。這種儀式叫"放焰口"。清代文人王凱泰曾有詩曰：“道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。”描寫的便是我國東南沿海一帶過鬼節的習俗。