導語：如何才能寫好一篇秋思古詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

晚飯后，身在洛陽的詩人張籍漫步在林蔭道上，一片樹葉在他的眼前飄落下來。他彎腰拾起那片葉子，拿在手里細細地看，原來樹葉已經發黃了。一陣晚風吹來，他感到一絲涼意。于是想起了家人：“他們是否記得添衣保暖呢？”

詩人已經離開家鄉家鄉很久了，他想給遠在家鄉的親人的親人寫一封信。正要落筆，心里無數思念，卻不知從何說起。頓時，他腦海中浮現出童年時與父母相聚的快樂時光，與弟弟妹妹玩耍的快樂場面……想著想著，熱淚盈眶。一時間，所有的感情都似泉水一般涌出，于是，他把所有的思念都寄托于這一頁頁的信紙中。

好不容易等到送信的人來了，他叮囑信差一定要將信完好無缺地送到家人手中。可就在信差即將出發之際，他又拆開信封，仔細地看了好幾遍，生怕漏了一言半語。最后，詩人目送信差離開，直到他消失于天際。

夜里，詩人輾轉難眠。在秋月下，他大筆一揮，將千思萬緒成就了千古傳誦的《秋思》。

篇2

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

2、《秋夜曲》【唐】王維

桂魄初生秋露微，輕羅已薄未更衣。

銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸。

3、《子夜秋歌》【唐】李白

長安一片月，萬戶搗衣聲。

秋風吹不盡，總是玉關情。

何日平胡虜，良人罷遠征。

4、《秋登宣城謝眺北樓》【唐】李白

江城如畫里，山曉望晴空。雨水夾明鏡，雙橋落彩虹。

篇3

天凈沙秋思

馬致遠

枯藤老樹昏鴉，

小橋流水人家，

古道西風瘦馬。

夕陽西下，

斷腸人在天涯。

譯文

天色黃昏，一群烏鴉落在枯藤纏繞的老樹上，發出凄厲的哀鳴。

小橋下流水嘩嘩作響，小橋邊莊戶人家炊煙裊裊。

古道上一匹瘦馬，頂著西風艱難地前行。

夕陽漸漸地失去了光澤，從西邊落下。

凄寒的夜色里，只有孤獨的旅人漂泊在遙遠的地方。

注釋

⑴枯藤：枯萎的枝蔓。昏鴉：黃昏時歸巢的烏鴉。昏：傍晚。

⑵人家：農家。此句寫出了詩人對溫馨的家庭的渴望。

⑶古道：已經廢棄不堪再用的古老驛道（路）或年代久遠的驛道。西風：寒冷、蕭瑟的秋風。瘦馬：瘦骨如柴的馬。

⑷斷腸人：形容傷心悲痛到極點的人，此指漂泊天涯、極度憂傷的旅人。

⑸天涯：遠離家鄉的地方。

創作背景

馬致遠年輕時熱衷功名，但由于元統治者實行民族高壓政策，因而一直未能得志。他幾乎一生都過著漂泊無定的生活。他也因之而郁郁不志，困窘潦倒一生。于是在羈旅途中，寫下了這首《天凈沙·秋思》。

賞析

馬致遠，元代杰出的戲劇家、散曲家，他的《天凈沙·秋思》歷來被人們推為小令中出類拔萃的杰作，被譽為“秋思之祖”，幾百年來，它以其“深得唐人絕句妙境”（王國維《人間詞話》）的藝術魅力而膾炙人口，久誦不衰。

馬致遠少年時曾熱衷功名，但由于元統治者在初期執行著民族高壓政策，因而一直未能得志。可以說，作者一生幾乎都過著一種漂泊無定的羈旅生活，他終生也因之被注定為郁郁不志，困窘潦倒的一生。

法朗士斷言：“文學作品都是作家的自敘傳。”對這一斷言是否過于絕對我們姑且不論，但用來觀照這首小令卻是非常恰切的。曲中的“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”等意象，在馬致遠這些失意文人的眼中，本來就是一些易于讓人愁思一觸即發的秋色，加之時值黃昏，天涯孤客行在旅途，不能不由眼前這種滿目清瑟之景想到他一生仕途的失意和漂泊羈旅的愁苦而在心頭蔓上愁思萬縷，進而結晶出這樣一首蘊藉著游子綿綿不絕的愁緒，且格調蒼涼、籠罩著愁云慘霧的《天凈沙·秋思》也就不足為怪了。可以說，這首小令正是他一生生活真實而又生動的寫照。

這首小令僅五句28字，語言極為凝煉卻容量巨大，寥寥數筆就勾畫出一幅悲緒四溢的“游子思歸圖”，淋漓盡致地傳達出漂泊羈旅的游子心。這幅圖畫由兩部分構成：一、由精心選取的幾組能代表蕭秋的景物組成一幅暮色蒼茫的秋野圖景；二、抒寫內心深處無盡傷痛而獨行寒秋的天涯游子剪影。

第一幅畫共18個字九個名詞，其間無一虛詞，卻自然流暢而涵蘊豐富，作者以其嫻熟的藝術技巧，讓九種不同的景物沐于夕陽的清輝之下，象電影鏡頭一樣以“蒙太奇”的筆法在我們面前依次呈現，一下子就把讀者帶入深秋時節：幾根枯藤纏繞著幾顆凋零了黃葉的禿樹，在秋風蕭蕭中瑟瑟地顫抖，天空中點點寒鴉，聲聲哀鳴……寫出了一片蕭颯悲涼的秋景，造成一種凄清衰頹的氛圍，烘托出作者內心的悲戚。我們可以想象，昏鴉尚能有老樹可歸，而游子卻漂泊無著，有家難歸，其間該是何等的悲苦與無奈啊！接下來，眼前呈現一座小橋，潺潺的流水，還有依稀裊起炊煙的農家小院。這種有人家安居其間的田園小景是那樣幽靜而甜蜜，安逸而閑致。這一切，不能不令浪跡天涯的游子想起自己家鄉的小橋、流水和親人。在這里，以樂景寫哀情，令人倍感凄涼，烘托出淪落他鄉的游子那內心彷徨無助的客子之悲。

第二幅畫里，我們可以看到，在蕭瑟的秋風中，在寂寞的古道上，飽嘗鄉愁的游子卻騎著一匹延滯歸期的瘦馬，在沉沉的暮色中向著遠方踽踽而行。此時，夕陽正西沉，撒下凄冷的斜暉，本是鳥禽回巢、羊牛回圈、人兒歸家的團圓時刻，而游子卻仍是“斷腸人在天涯”，此時此刻、此情此景，漂泊他鄉的游子面對如此蕭瑟凄涼的景象，怎能不悲從中來，怎能不撕心裂肺，怎能不柔腸寸斷！一顆漂泊羈旅的游子心在秋風中鮮血淋淋……

馬致遠就是以這樣一支極為簡短的小曲，表達了難以盡述的內蘊，形象地描繪出天涯游子凄楚、悲愴的內心世界，給人以震撼人心的藝術感受。

閱讀練習

1．《天凈沙秋思》是一首散曲中的______。天凈沙是______，秋思是散曲的______。

2．《天凈沙秋思》作者______，是______代著名______作家、______家。他與_______、_______、_______被稱為“雜劇四大家”。他的《天凈沙秋思》被稱為“___________”。

3．全曲中，暗含題中“秋”字的三個最直接的景象是：________、________、

________， 與“夕陽”相呼應的是：“________”，與“天涯”相呼應的是：“________”，最能觸發旅人(游子)思鄉之情的景物是：“________”。 體現“思”字的一句是：“________________________。”

4．對這首曲的賞析，不恰當的一項是 （ ）

A．這首曲的題目叫“秋思”，“秋思”的意思是“秋天的思考”。

B．“枯藤”句中的“枯藤”、“老樹”是最有特征性的秋景，給人以蕭條、寂寞、悲涼的感覺。

C．“小橋”一句讀來令人親切，可仔細想去，卻更增添了“斷腸人”的愁緒。

D．“斷腸人”句中的“斷腸人”是一位“離人”，“天涯”即“極遠的地方”。

5．對這首曲的賞析，不恰當的一項是 （ ）

A．前三句十八個字，寫了九種景物，有靜有動、有聲有色，而加在名詞前的定語則體現了詩人對那些景物的獨特感受。

B．這首小令，寫景由近到遠，感情抒發由淺入深，開頭一句“枯藤老樹昏鴉”是詩眼。

C．這是一幅秋景圖，又是一幅絕妙的秋思圖。圖中有景有人，人和景都是經過作者精心選擇的，最能表現“秋思”。

D．這首小令用極有限的字句，塑造了極豐富的意象；人與物結合，情與景交融，有一種動人心魄的力量。

6．對這首曲的賞析不正確的一項是（ ）

A．此曲的前三句選取了富有特征的九種事物組成了一幅深秋的景色圖。

B．第二句描寫詩人所見異鄉的幽美、恬靜的景象，越發使人感到孤獨。

C．從整個構圖來看，前四句寫景，末一句寫人。景物是背景，人是主體。寫景是為了烘托人。

D．從此曲的題目來看，作者所要表達的是對秋的傷感，而并無思鄉之情。

參考答案：

1．小令 曲牌名 題目

2．馬致遠 元 戲曲 散曲 關漢卿 王實甫 白樸 秋思之祖

3．枯藤 老樹 西風 昏鴉 古道 人家 斷腸人在天涯

4．A

篇4

死亡谷對待生命有著兩種極端的態度：要么是絕望的拒絕，要么是溫柔的包容――曾經，這里是席卷美國西部淘金熱潮中的唯一，幾乎沒有人能夠帶著對黃金的野心通過這座山谷；盡管如此，但這里卻孕育進化出了幾十種獨有的物種，印第安人甚至會像候鳥一樣，每年遷徙到這里來享受谷中愜意的冬季。

迷失在死亡谷的淘金者

死亡谷的故事從一群淘金者開始。

19世紀40年代末，美國加利福尼亞發現了金礦，于是，全美國懷揣發財夢的投機者都急著打點行裝，駕著大篷車，載著妻兒老小和所有家當，從四面八方匯集到鹽湖城。對淘金者來說，鹽湖城是漫長旅程中最重要的補給站。他們要在這里集結成擁有數百輛大篷車的龐大車隊，穿過茫茫沙漠，翻越內華達山脈，艱苦跋涉數月才能到達加利福尼亞的金礦所在地。

1849年的秋天，一群遲到的淘金者抵達鹽湖城的時候，時令已接近晚秋，如果現在前往金礦，很可能會在未來的日子里被風雪困死在路上。盡管如此，但這群淘金者還是決定冒險出發，組成浩浩蕩蕩的車隊開進了沙漠……眼看冬天越來越近，他們依然在沙漠中艱難行進，這樣的局面讓大家焦急不安。直到有一天，一個不知道從何而來的年輕人闖進他們的營區，獻上了一幅地圖，年輕人告訴他們：有一條神秘的捷徑，可以直通金礦。于是，20多輛大篷車不顧向導的勸阻脫離了車隊，沿著地圖所指，開始了一條不歸路……

讓淘金者們想不到的是，他們選擇的所謂捷徑，竟然是一個如同地獄般的山谷――谷底兩側的巖壁越來越高，環顧四周，幾乎沒有植被，只有漫天黃沙，尤其是沿途所找到的那些水洼湖泊，居然都是鹽水。如果不是后來遇到一場及時的冬雪，大家都會活活被渴死。當這支隊伍終于找到淡水水源的時候，全隊人馬已經損耗過半。人們嘗試著向各個方向突圍，但始終找不到去路，只能一次次地退回到水源附近。生存下來的人越來越少，拉車的牛馬大都被宰殺果腹。于是，他們把最后一線希望寄托在兩個年輕人身上，讓他們闖出去尋找救援。

然而，留在山谷中的人們一等就是1個月，他們從期盼到懷疑，最終走向了絕望……當那兩個年輕人終于帶著補給品返回的時候，山谷里還只剩下一家人在艱苦地留守，而其他人則都生死不明或者離散了……

最后的幸存者們終于逃出生天，他們回頭打量著這個埋葬了親人和夢想的山谷，凄然告別：“再見了，死亡谷！”從那時起，被幸存者稱為“死亡谷”的山谷就成了文明世界的一個噩夢。之后，盡管尋找金礦的熱潮席卷整個西部，卻始終沒人再敢踏足這塊禁地。

“20騾隊”與谷底“鬼城”

巧合的是，死亡谷的后續故事依然和淘金者有關。

19世紀80年代初，一對名叫溫特斯的淘金者夫婦，偶然在谷底發現了一種形似棉桃的礦石。當溫特斯把硫酸和酒精澆在雪白的礦石上，然后再劃亮一根火柴，眼前立刻升騰起一團綠色的火焰，溫特斯知道，他們一夜暴富的夢想即將實現，因為――死亡谷里富含硼砂。當時，硼砂在工業中的應用已經相當廣泛，是制作高級玻璃器皿、化學器材、洗滌用品的最佳原料，但因為產量有限，硼砂在美國的價格曾一度超過黃金。隨后，溫斯特夫婦將這個昂貴的“發現”賣給了科爾曼公司，為了利益，人們不再畏懼死亡谷的惡名，在這里建立了采礦場。

然而，死亡谷采礦場距離最近的哈莫尼火車站也有260公里，為了把大批量的硼砂運出山谷，礦場主突發奇想，創立了一支著名的“20騾隊”――由2匹馬、18匹騾子構成，兩匹為一組，用繩索相連，從而串起一條長達30米的奇妙運輸線。“20騾隊”要拖著2節車廂和1節水車，總共30多噸的重量，從海平面以下近60米的谷底出發，翻山越嶺到達海拔600米的火車站，來回一趟就要20天時間。為了讓騾隊行進得更加便利，勞工們用采礦剩余的鹽巖碎石鋪就了一條出谷的道路。在陽光下，這條白色大道宛如一條閃閃發光的銀絲帶，從深邃的谷底拋出。沿著這條道路，“20騾隊”在六七年間共運出2000萬噸硼砂，每運出一趟大概能為礦主賺回5000美元，而勞工每天的工資還不足1.5美元。在礦場300多個勞工中，超出一半都是飄洋而來的中國人，在死亡谷酷烈的陽光下，他們的血汗和生命幾乎浸透了谷底每一寸土地。

時隔百年之后，“20騾隊”已被看作是美國西進運動的一個重要象征，代表著美國人開拓創新、艱苦奮斗的精神。而當年的采礦場早已荒廢，只剩下高聳的煙囪和一大片殘垣斷壁。途經的人們畏懼這里荒涼的氛圍，將谷底連片的礦場勞工宿地稱為“鬼城”，那些散落四處的采礦工具，和徘徊不走的勞工靈魂，仿佛都在默默講述著這群異鄉客的夢想和命運。

外星球地貌和獨自行走的石頭

事實上，拋開那些歷史因素，死亡谷的地貌本就擁有一種無與倫比的魅力。整座山谷是那樣的波瀾壯闊，山谷兩側群山或連綿不斷；或傲然獨立，的巖壁因其中的化合物不同而呈現出繽紛細膩的色彩，比如著名的“紅教堂”山崖，通體都是含鐵的紅色巖石，密集的縱溝勾勒出哥特式教堂一樣精致繁復的“尖塔”。而日出日落間的死亡谷最為迷人，其間，光影會在山谷里起伏流轉，任意改變著谷中每一塊肌理的顏色。見過死亡谷的人，甚至認為這塊土地的奇異完全不屬于地球。

死亡谷極端的美其實來自它特殊的地質環境。死亡谷的形成源于冰河時代一場劇烈的地殼活動――四周的地殼隆起，形成了長225公里，面積超過1400平方公里的谷地，隨后海水倒灌積聚在谷底，而高山又阻斷了外來的水氣，造成谷內極度干旱，極限溫度甚至可以突破50度，當海水最終被蒸發殆盡后，就形成了一片由鹽堿地地質構成的不毛之地。

篇5

張籍因事來到洛陽城，忽然看見大樹紛紛落葉，一陣陣涼爽的秋風迎面吹來。張籍感到很失落，知道秋天來了。張藉非常想念家人，眼看中秋節快到了，不知家人怎樣了。他立刻想起了：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”這句詩。

“我還是給家人寫封信吧！”張籍自言自語地說。張籍拿起筆，好久都寫不出字來，他的思鄉懷親之情豈是一封信能表達得了？許久，他在信上寫了幾句話：年邁的母親，你還好嗎？多病的父親，好好休息，注意身體。妻兒，你也不要太勞累了，為了家計，可以另謀出路。兒啊！你要天天支學堂上課啊！不能逃課，先生說的話一定要聽。后天就到中秋節了，吃團圓飯時開心一點，不要太掛念我了。

寫完后，張籍正想出去找了一個送信人，他的老鄉楊凱慧正好回鄉,張籍趕快把信交給他,張籍把信放進這個人的麻袋里，給了楊凱慧的麻袋里。張籍對樣凱慧是千叮萬囑付,告訴他,家里只有我妻子識字!楊凱慧正要出發，張籍不知道為什么，好像覺得自己寫得不對。他連忙叫住楊凱慧，從楊凱慧的的麻袋里拿出那封信，把信拆開，一遍又一遍地讀著。雖然大約有100個字，但他讀了一個鐘頭。最后，他還是放下了，把信封好，放進楊凱慧的麻袋。張籍才讓楊凱慧走了，楊凱慧以經走了一個鐘頭了,但張籍還在那目送著,這就是遠方游子的思念故鄉的心情!

篇6

教學反思是提高教師教學素養的重要途徑，如何進行教學反思，仁者見仁，智者見智。從語文教學來看，教師的反思往往停留于只思考、無對策、不改進的層面。教師應重視教學反思的意義和價值，提出有效的、可操控的改進措施，提高教學水平，完善個人素養。

一、案例背景

文言文教學一向是高中教學的重難點，而文言文教學中的枯燥無趣卻成了高中語文教學中的一大頑疾。如何改變此種現狀，讓文言文教學也能充滿趣味？筆者認為教師應處理好文和言的主次關系，把字詞句的識記交給學生，著力培養學生自主學習的能力；把品味語言、把握內容、感悟情感、探索內涵交給課堂，著力培養學生的語文學習興趣。教師應在學生理解言的基礎上，設計出有價值、能夠吸引學生興趣的問題，理解文本內容，探究作者寓意，挖掘文章魅力。基于這樣的背景和思考，在蘇教版選修教材《唐宋家散文選讀》的教學中，筆者把言的內容交給學生，利用導學案的形式讓學生課前預習完成，課前十分鐘解決字詞難點；課堂上，著重分析文本內容和內涵的探究，設計有效的、有價值的問題，引導學生走進文本，激發學生的學習興趣，提升文言文教學質量。《鈷鉧潭西小丘記》的教學過程是一個成功的范例，在課堂教學之后，筆者對課堂教學狀況及時反思，尋找癥結，尋求解決對策，著力提高自己的教學水平。這樣的教學變化讓此文的教學榮獲市級優質課評比高中組一等獎。

二、案例敘述

《鈷鉧潭西小丘記》的教學設計遵循《唐宋家散文選讀》的總體教學思路：以言為輔，以文為主。筆者認為，文言文的言重在認知，講究的是積累，主要通過課前預習、課堂梳理整合，加以識記。課堂的重點應該在文，引領學生充分欣賞作品的文字美、內涵美、寓意美。在教學中，對于言的內容，筆者主要從字音、重要實詞虛詞、詞類活用、特殊句式、重點語句翻譯等幾個方面設計導學案，要求學生在課前預習中完成這項任務，課堂上利用少許時間進行答案核對和重點強調。課堂主要通過問題品鑒文字之美，探究文本內涵。

《鈷鉧潭西小丘記》是柳宗元被貶永州時所寫的山水名篇。作者被貶永州，內心的憂懼、環境的惡劣，使其心情壓抑苦楚，郁積于胸而無法發泄。于是，他在永州尋幽探勝，寄情山水，在幽美的景色之外流露淡淡憂愁，在雋秀的文字中滲透著被貶荒州、懷才不遇的孤憤情懷。因此，在初次教學時，筆者這樣設計本文的問題：1、“小丘”如何小？找出文中語句回答。2、小丘為何值得作者記載？它有何特殊之處？3、如此小丘，價值幾何？4、小丘的命運，作者為何認為值得“賀”？5、結合作者經歷，探究作者這樣寫的用意？

從教學實際來看，教學效果較差，學生反應不積極，師生無法互動，課堂推進艱澀。痛定思痛，回顧課堂流程，思考問題設計。筆者發現，造成這種局面的關鍵在設計的問題上。如第二個問題“小丘為何值得作者記載？它有何特殊之處？”過于寬泛，指向不明。課堂上，學生的沉寂也是從此時開始的。細細揣摩，筆者發現這是兩個相互干擾、似有聯系又不完全有聯系的問題，不應該一起提問。“小丘為何值得作者記載？”指向的是小丘的“遭”值得賀，指向的是作者發現小丘的奇特，了解到小丘被棄的命運，花錢購得加以整飭重現小丘的壯美的遭際。而“它有何特殊之處？”主要指向作者發現小丘山石奇特的內容：“其石之突怒偃蹇負土而出爭為奇狀者，殆不可數。其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山。”借此引領學生賞析山水之美。但教學時，問題明顯交叉，問懵了學生。如果將第二問改為“小丘雖小，但其景物有何奇特之處？”應該就明晰些了。再如第三個問題“如此小丘，價值幾何？”究竟引導學生解決什么問題，十分含糊。文本中“問其價，曰：‘止四百。’”是其價值；“嘉木立，美竹露，奇石顯……淵然而靜者與心謀。”是其價值；“以茲丘之勝，致之灃、鎬、鄠、杜，則貴游之士爭買者，日增千金而愈不可得。”也是其價值。這樣的問題讓學生思維混亂，讓課堂進程滯澀。如果將該問題改為“作者認為小丘‘是其果有遭乎’，請問這是怎樣的遭遇？”指向就更明確了。而第四個問題“小丘的命運，作者為何認為值得‘賀’？”明顯與第二問重合，內容指向一致。干擾教學，擾亂學生思維，應做調整。因此，改變課堂沉寂、師生疲憊的方法是改進問題設計。

基于此，在另一個班級教學時，筆者將問題作了如下調整：1、小丘如何小？找出文中語句回答。2、小丘雖小，但其景物有何奇特之處？3、作者認為小丘‘是其果有遭乎！’請問這是怎樣的遭遇？4、作者只是簡單地為了記錄下小丘不被人認識的遭遇嗎？5、文中還有哪些地方看出作者是借小丘喻自己的？希望能夠改變之前教學中出現的尷尬局面，引發學生思考和討論的熱情。

從教學實際來看，學生的反應、課堂的效果確實改觀不少，學生對問題的理解沒有了盲目感，教學的過程也流暢許多。但新的問題也隨之而來，細化的問題，削弱了學生的思維能力，降低了問題的質量，消褪了文本的藝術價值。同時，通過課堂的問題探討和對課文的再閱讀，筆者發現，按照這樣的設計，師生關注的教學重點只是文本結構和內容的梳理，而語文的魅力、文本的味道未被重視。再次教學，筆者還發現作者創作的煞費苦心，構思的獨具匠心，內涵的凄神寒骨以及文字隱藏的人生苦楚，無不令人動容、令人喟嘆。《鈷鉧潭西小丘記》不僅展現了山水的生動活潑、清新自然、動靜相得之美，語言的清麗流暢、簡約凝練之美，更展現了難以言說的悲苦無奈、凄楚冷落之孤寂情懷。

因此，在教學之后，再讀文章，再思教學過程，如果再次教學，問題如何設計？重點放在哪里？最終確定了三個主問題：1、文中哪句話交代了作者為“小丘”作記的目的？2、“小丘”有著怎樣的“遭”？為何值得“賀”？3、“小丘”的“遭”與作者的命運有著怎樣的關聯？問題設計主要抓住兩個字：“遭”和“賀”。“遭”突出命運的變化，有“同時天涯淪落人”的共同命運；也有“人生所貴在知己”的不同命運；“賀”突出情感的變化，小丘遭棄荒蕪直至緣遇作者重現勝景、再現勝境，這是值得慶賀的命運之喜，而自己同樣被棄，才華埋沒，何時能像小丘一樣遇見明君，遇到伯樂，重見天日，施展才華？自己的“賀”遙遙無期，滿含悲愴。三個問題，環環相扣，層層深入。第一個問題讓學生立足文本，找出作者寫作的目的句，以此過渡到小丘有著怎樣的“遭”的探討，從而品味作者描寫的山水之美，語言之美；并理解小丘命運的遭際，感悟作者的情感變化。然后，水到渠成，探究作者賀小丘遇己之遭的真正目的是表達自己對不幸遭際的不滿、悲憤和能夠早日改變處境的期待。這樣，文章的內涵顯露山水，看似寫作者發現并購得小丘的竊喜，其實是借寫小丘的遭遇變化來表達自己的不幸命運，抒發自己棄之荒野、不被重用的憤慨情懷。小丘的不幸遭遇如同自己的不幸遭遇，而小丘的幸運遭逢又何時會降落在自己的身上呢？作者在對小丘的“賀”中包含了對自己命運無奈的自嘲和期待被發現的凄苦愿望。

在這樣反思基礎上，本文的教學最終獲得了市級優質課評比一等獎，得到了專家的認可。

三、案例評析

（一）反思思出對策

教學反思是指教師在教育教學實踐中，對自我教學行為（包括教學設計、教學過程等）的回顧、重新審視、自我剖析與評價、總結得失的活動。認真有效的教學反思不僅可以提升教學能力，完善教學藝術；更能逐步豐富自我素養，完善自我價值。著名教育家葉瀾說過:“一個教師寫一輩子教案不一定成為名師,如果一個教師寫三年反思可能成為名師。”足見教學反思的重要性。然而，教師大部分的教學反思只是停留在思的層面，只關注尋找問題、總結得失的表面反思，而對存在的問題應該如何改進，缺少相應的對策和明確的解決之道。《鈷鉧潭西小丘記》的教學成功，關鍵是對反思的教學行為提出了明確而有效地改進辦法，在回顧教學、分析成敗、查找原因的基礎上，提出了切實可行的解決對策，從而獲得教學的成功。所以，只有思出對策的教學反思才是具有真正意義、能提高教學素養的教學反思。

（二）問題問出價值

葉圣陶說：“好的提問，必令學生運其才智，勤其練習，領悟之源廣升,純熟之功彌深。”因此，在語文教學中，教師應努力精心設計問題，凸顯問題價值。首先必須深入研讀文本，反復咀嚼，才能深刻體會到作者在文字背后蘊藏的深意，從而問出有思考價值、探究價值的問題。其次，問題設計要目標明確，指向分明。“教學的藝術全在于如何恰當地提出問題和巧妙地引導學生作答。”提問不是隨心所欲的產物，要服從課文分析和課堂活動的需要，清晰明確的問題可以引領學生的思路，打開學生的思維，激發學生的興趣。《鈷鉧潭西小丘記》的問題設計經歷了由不明確到明確，由指向不明到指向分明的過程。對于問題的設計，教師應反復揣摩，反復比對，設計最適合教學、最有效的問題。再次，問題的設置要留白。教學問題，不是越細越好，越多越好，過于簡單直白的問題，不足以激發學生的思維和興趣。問題的設置要留給學生思考的空間，培養學生尋幽探勝的興趣，提高學生的理解能力和思維水平。《鈷鉧潭西小丘記》的第三個問題“‘小丘’的‘遭’與作者的命運有著怎樣的關聯？”很好地打開了學生思維的空間，引導學生探究文字背后的真實內涵。著名教育家陶行知說：“行是知之路，學非問不明。”教師應勤思考、多分析，努力優化課堂問題，問出問題價值，問出學生的思維，問出文本的厚度。

參考文獻：

[1]丁帆，楊九俊.普通高中課程標準實驗教科書·語文選修.唐宋家散文選讀教學參考書[M].南京：鳳凰教育出版傳媒，2009.

[2]董艷艷，清麗流暢 簡約凝練——《鈷鉧潭西小丘記》語言賞析[J].名作欣賞，2011，（20）.

篇7

    基于團體人格,公司法在公司意思的形成上采用“資本多數決”規則,除公司章程另有規定外,股東會決議以出席會議的股東所持有表決權的多數通過即可生效,多數股東的意思視為公司的意思,“即使給小股東造成了不合理的經濟損失,仍對小股東產生拘束力。”[1]這一規則體現了股權民主和平等,也是公司效率所必須。但“資本多數決”規則必然形成多數(股東)意思對于少數(股東)意思的強制,使得有限責任公司的人合性受到破壞。由于股東的特定身份及相互間的特殊信任關系對有限責任公司意義重大,[2]一旦這種人合性不復存在,將會使有限公司存在的基礎發生動搖甚至危及其生存。

    借鑒國外相關制度,我國2005年修訂《公司法》第75條增設了關于有限責任公司股東股份回購請求權規則:“有下列情形之一的,對股東會該項決議投反對票的股東可以請求公司按照合理的價格收購其股權:(一)公司連續5年不向股東分配利潤,而公司該5年連續盈利,并且符合本法規定的分配利潤條件的;(二)公司合并、分立、轉讓主要財產的;(三)公司章程規定的營業期限屆滿或者章程規定的其他解散事由出現,股東會會議通過決議修改章程使公司存續的。自股東會會議決議通過之日起60日內,股東與公司不能達成股權收購協議的,股東可以自股東會會議決議通過之日起90日內向人民法院提起訴訟。”該規定為有限責任公司的中小股東利益保護提供了一種選擇性的退出機制,符合現代公司法保護小股東利益的永恒理念,無疑具有積極的意義。但該規定比較原則、抽象,尚需依據目的解釋、文義解釋等解釋方法進行闡釋方能正確適用,以實現其防范、減少和化解有限責任公司內部矛盾和沖突的宗旨。

    [案例一]

    原告鐘某系被告某房地產開發經營有限公司(以下簡稱“房地產公司”)的股東,出資比例占公司股份的4.8%。被告房地產公司章程規定,公司在提取法定公積金和公益金后的所余利潤,按照股東的出資比例進行分配。被告房地產公司從成立時起連續盈利,但一直未按照章程規定的比例分配利潤,而是每年按固定數額向股東支付,在簽收表上注明該款項為“紅利”。公司成立6年之后,原告鐘某與公司大股東發生糾紛并導致知情權訴訟。房地產公司立即修訂公司章程,改變了章程中“股東權利”的規定,由原來的“按照出資比例分配利潤”修訂為“不按照出資比例分取紅利,具體分紅由股東會決定”。原告對此明確表示反對,但該股東會決議仍得以通過。原告向其他股東轉讓股份,因其他股東同時也是公司的員工而不愿或不敢購買;向股東以外的其他人轉讓,亦無人接受。原告以“被告公司未按照公司章程和公司法規定的方式、比例向股東分配利潤,應視為《公司法》第75條第1項規定的‘不向股東分配利潤’”為由起訴。法院審理后認為,“公司連續5年不向股東分配利潤”應作嚴格解釋,原告已經實際領取了利潤,故判決駁回原告的訴訟請求。本案存在的爭議是:被告公司未按照公司章程和公司法規定的方式、比例向股東分配利潤(借鑒合同法的違約形態的劃分,稱之為“不適當分配”),是否屬于《公司法》第75條第1項規定的“不向股東分配利潤”?

    [案例二]

    原告郭某系被告北京某置業有限公司(以下簡稱“置業公司”)的股東,股權比例為12%。被告置業公司召開股東會議并作出了出售部分廠房的決定。原告明確表示反對該決議,提出按合理的價格回購股權,但該請求被拒絕。原告訴至法院,請求判令被告置業公司收購原告所持有的股權。經審理,法院認為,根據公司章程的約定和被告置業公司資產的現狀,被告所出售的部分廠房是該公司進行日常經營活動所必需的物質基礎,應屬于被告置業公司的主要財產,異議股東有權以此為由要求被告置業公司按照合理的價格收購其股權;但原告退出公司的行為實際構成了置業公司注冊資本的減少,應受公司減資制度的約束,判決被告置業有限公司應按照合理價格收購原告的股權。本案主要涉及對“主要財產”的解釋問題。

    上述兩個典型案例表明,對《公司法》第75條規定的解釋涉及公司立法宗旨和小股東利益保護的現代公司法命題,對保護股東的投資自由和退出自由具有積極的意義,并能夠對以后的公司法理念的形成、公司審判實踐具有切實的指導意義,確有探討之必要。

    二、異議股東股份回購請求權制度的基本原理

    在公司法理論上,我國《公司法》第75條的規定可以歸結為“異議股東股份回購請求權”(the appraisalright of dissenters ),或稱中小股東異議估價權、少數股東收買請求權、退出權等,是指在特定形態的交易中法律賦予異議股東請求公司以公平價格回購其股份的權利。[3]該規則最早發端于美國俄亥俄州1851年公司法,之后為英國、意大利、日本以及我國臺灣地區所借鑒,成為公司法制上的一項重要制度,其理論基礎上有“期待落空說”、“衡平說”、“團體的可分解說”、“經濟分析法學說”、“剩余財產分配說”、“不公正行為救濟說”以及“悔改機會說”等諸學說,多維度論證異議股東股份回購請求權制度存在的必要性。[4]究其根本,異議股東股份回購請求權制度的基本宗旨在于保護中小股東的利益,“矯正資本多數決原則所帶來公司大股東戕害小股東合法權益的弊端”,從而實現公司和股東之間的利益平衡。[5]

    三、異議股東股份回購請求權規則適用的范圍

    異議股東股份回購請求權規則適用的范圍,各國公司立法并不相同,主要存在三種不同規則:一種是異議股東回購請求權規則僅適用于股份公司,如《歐盟公司法指令》和我國臺灣地區公司法;[6]第二種是一般僅適用于封閉公司,美國“原則上不承認上市公司或股份分散到一定程度以上的公司股東的股份收買請求權”;[7]第三種則不僅可適用于股份有限公司,而且可適用于有限責任公司,以《日本商法典》為代表。

    根據我國《公司法》第75條的規定,異議股東股份回購請求權的行使以有限責任公司為限。但是,依據《公司法》第143條規定的股份公司股份回購制度,其中第4項規定“股東因對股東大會作出的公司合并、分立決議持異議,要求公司收購其股份的”,公司可以收購本公司的股份,并應當在6個月內轉讓或者注銷,該規定亦屬異議股東股份回購請求權的范疇。[8]因而,在我國,異議股東股份回購請求權不僅適用于有限責任公司,而且適用于股份有限公司。在股份公司,該制度僅適用于“股東大會作出的公司合并、分立決議”兩種情勢,該情勢與第75條第2項規定的有限責任公司的分立合并并無二致,本文對《公司法》第75條第2項規定的解釋,亦可適用于該情勢。因而,從適用的情勢范圍分析,有限責任公司異議股東的股份回購請求權的適用事項比股份公司要相對廣泛。

    四、有限責任公司異議股東股份回購請求權規則的具體情勢之分析

    對于異議股東股份回購請求權規則適用的情勢,各國公司立法的規定各異。美國《特拉華州公司法》、德國《公司改組法》和《股份法》規定的股份回購僅適用于公司合并;《歐盟公司法指令》第3號、第4號,以及我國臺灣地區公司法則規定該規則僅適用于股份有限公司的合并、分立;《美國示范公司法》和《日本商法典》則以列舉的方式具體規定了各種適用的情形。[9]

    我國《公司法》第75條規定了有限責任公司異議股東股份回購請求權適用的三種情勢:(一)公司連續5年不向股東分配利潤,而公司該5年連續盈利,并且符合本法規定的分配利潤條件的;(二)公司合并、分立、轉讓主要財產的;(三)公司章程規定的營業期限屆滿或者章程規定的其他解散事由出現,股東會會議通過決議修改章程使公司存續的。結合公司法理論、法律解釋規則以及司法實踐,具體分析如下。

    (一)公司連續5年不向股東分配利潤,而公司該5年連續盈利,并且符合本法規定的分配利潤條件的

    本規則是根據我國公司實踐而創造的、世界上其他國家和地區公司立法中所沒有的規則,頗具中國特色。

    1.公司連續5年不向股東分配利潤

    公司股東的利潤分配權(或稱分紅權)是股東權的基本內容,《公司法》第4條將其歸人“資產受益”權。股東的利潤分配權雖屬于股東的固有權利,但在性質上仍屬于請求權,其實現須依賴債務人(公司)的履行。公司如果長期連續不向股東分配利潤,使得股東投資的期待利益落空,自應賦予異議股東股份回購請求權以求得公司與股東之間的利益平衡。

    本規定中的“連續5年”,應當是指持續的、不間斷的5年。

    “不向股東分配利潤”在實踐中可能出現的情形為:第一種情形是事實上未分配任何利潤;第二種情形是未按照章程約定或者公司法規定的比例分配利潤,如前文案例一中的情形;第三種情形是利潤分配一部分符合章程約定或公司法規定。筆者認為,《公司法》對于異議股東股份回購請求權規定的宗旨,是為了在出現股東壓迫的情況下給予中小股東以退出公司的救濟方式,從而平衡公司與股東之間的利益關系,因而,可以按照目的解釋的方法做出寬泛解釋,即,凡是不符合公司章程或者公司法規定的分配,均可視為“不向股東分配利潤”。反之,盡管采用嚴格解釋的方法并無錯誤,但其結果必然導致受到壓迫的股東無法通過本規則的適用而達到退出公司的目的,公司壓迫繼續存在,勢必導致中小股東的權益受到更大的損害,無法實現本規則設計的既定目的。更有甚者,前述案例一中,在法院判決駁回原告訴訟請求之后,公司修訂了公司章程,將公司的利潤分配規則修訂為“不按照出資比例分取紅利,具體分紅由股東會決定”,這種情況下,異議股東在公司的境況更為惡劣,迫使其采用其他比較激烈的手段達到目的,使得原本可以和諧解決的矛盾趨向于不可調和,違反了法律規定的初衷。

    2.公司連續5年盈利,并且符合本法規定的分配利潤條件

    公司分配利潤的條件,可分為實體條件和程序條件。公司利潤分配的實體條件,即所謂的“無盈不分”。公司利潤分配的程序條件,依照《公司法》第35條、167條等規定,基本規則為:董事會(或執行董事)提出利潤分配的方案(《公司法》第47條第5項)—股東(大)會審議批準該方案(《公司法》第38條第6項)—提取法定盈余公積金(《公司法》第167條第1款)—提取任意公積金(《公司法》第167條第3款)—利潤分配(有限責任公司依照第35條的規定分配;股份有限公司按照股東持有的股份比例分配,但股份有限公司章程規定不按持股比例分配的除外)。

    本條規定的“本法規定的分配利潤條件”,筆者認為,僅以符合公司分配的實體要件,即連續5年盈利即可,而不需要符合程序性的規則。因為一旦公司完成了上述利潤分配的程序,股東的利潤分配請求權即可以直接轉化為實際的給付請求權,股東可以直接請求法院強制判令公司支付應當分配的利潤。

    (二)公司合并、分立、轉讓主要財產的

篇8

 

春秋戰國時期是中國美學思想的源頭，以孔子、孟子、荀子為代表的儒家學派將禮樂文化作為一種精神，并以此實踐著自己克己復禮的追求，成為影響整個中國文化和審美意識的重要部分。古希臘是西方文明的搖籃，在諸多的希臘神話中我們可以總結出這些神話的主題，最能集中體現的是人與自然之間的和諧。在“和諧”的觀念上，中西方音樂美學觀念可以說是不謀而合，雖然都還沒有完全成熟，但這一觀念卻決定了中西方音樂美學的基礎。但是中西方音樂美學畢竟存在差異，以春秋戰國的音樂美學思想為基礎的中國音樂追求的是對立而不沖突。

 

一、春秋戰國時期諸子百家的音樂美學思想和古希臘時期西方音樂美學思想

 

1.1、春秋戰國時期諸子百家的音樂美學思想

 

背景：春秋戰國時期思想空前活躍，學術極其繁榮，不同學派圍繞音樂與政治和審美觀點等方面展開爭論，形成“百家爭鳴”的局面，這一時期音樂思想的主要代表學派，有儒家、墨家和道家，對中國傳統音樂文化的發展影響深遠。“正春秋戰國時期，在意識形態領域，諸子百家競相展開爭鳴，音樂美學思想亦獲得豐富的發展，從其在古代音樂思想史的地位和影響看，它奠定了日后漫長的封建社會 音樂文化心理的基礎。”[1]

 

主要代表人物與觀點：

 

(1)儒家——“倡樂”

 

孔子是儒家學派的創始人和奠基人，他肯定音樂的政治作用，提出“移風易俗，莫善于樂”的主張，其音樂思想建立在“仁”的基礎上，提倡“禮治”，在強調“樂”的政治作用的同時，也十分重視樂德和樂舞，強調音樂的教化作用，認為音樂能從道德上感化人心。孟子是孔子之后儒家的另一代表人物，孟子的音樂觀繼承孔子的音樂思想，以“仁”、“義”為中心，主張樂要體現“仁聲”，強調統治者與民同樂，才可以王天下。

 

(2)道家——“大音希聲”

 

春秋戰國時期道家學派的代表人物是老子和莊子，在音樂思想上，老子主張“無為”和道法自然，其“大音希聲”這種觀點的提出，不利于音樂文化的存在和發展，但在有聲和無聲的辯證關系上具有積極意義。莊子崇尚自然，為聲音有三種“天籟”、“地籟”、“人籟”，其中只有“天籟”才是完全自然、自發的。

 

(3)墨家——“非樂”

 

墨子對音樂持否定態度，即“非樂”，與儒家的音樂思想相對立，主張“圣王不為樂”，這種非樂思想，不是否定樂的本體，而是否定人對樂的享用，這種觀點包含著對統治者的批判和對老百姓的關懷，具有一定的進步意義，但他將精神與物質對立起來，完全否定了音樂的社會功能，這種思想有失偏頗。

 

1.2、古希臘時期西方音樂美學思想

 

背景：公元前六世紀，古希臘的音樂、建筑、雕刻、 繪畫等藝術的發展都很繁榮，對美的追求和創造促使了古希臘的哲學家開始思考有關美的問題，促使了美學思想的萌芽。

 

主要代表人物與觀點：

 

(1)畢達哥拉斯(公元前580～公元前500年)西方最早的音樂美學家，他認為數就是智慧，和諧就是美。但他把美的本體存在歸結為數量關系，不但失之于形式主義，而且離開了美的社會性，這使他的美學走向違反事實、違反科學的道路。

 

(2)蘇格拉底(公元前469年-公元前399年)古希臘哲學思想家、美學家。將美與善相提并論，認為美的就是善的，其理論研究雖然在美學史上有著重要的地位，但這種論述顯然是錯誤的。蘇格拉底美與善統一的觀點，標志著早期希臘美學向后期的轉進和深化。

 

(3)柏拉圖(公元前427年-公元前347年)古希臘哲學家、美學家。在音樂美學領域，一方面保留了在畢達哥拉斯基礎上建立的“和諧說”偏重沒的感性或物質性的特點，另一面又突出了美的理性的和精神的一面。

 

二、春秋戰國時期諸子百家的音樂美學思想和古希臘時期西方音樂美學思想的異同

 

由于中西文化的差異，在審美方面也不盡相同。在比較中西方音樂美學的過程中我們可以發現，無論是我國春秋戰國時期諸子百家的音樂美學思想還是西方早期的音樂美學思想，都是以其哲學思想為基礎。“和”與和諧是中西方音樂美學始終關注的問題。“人類的音樂藝術在不同地域、民族的歷史發展中，都會關心和觸及到一些基本的美學問題，如音樂的諧和、模仿、情感問題以及音樂的教育、倫理、治療等功能。而這些恰恰是中西古代音樂美學思想中所共有的東西。古希臘時期的音樂美學思想同中國先秦時期的音樂美學思想一樣，都為各自的歷史發展提供了最早的、系統的、影響甚為深遠的思想資料。”[2]

 

春秋戰國時期的音樂美學思想是我國最早的音樂美學思想，以諸子百家的哲學思想為基礎，在音樂上表達的是以曠達悠深見長，突出“情”與“景”的交融，主客統一，體現出的是一種“和合”的精神;西方則注重美學和功能性，是一種比較客觀的形式，體現在音樂上就是以深刻嚴肅見長，突出主客對立，體現出一種藝術精神的壯美。

 

春秋戰國時期的儒家學派從“仁禮”的美學思想中提出“倡樂”的主張，道家學派的中的“無”應用到音樂美學上也依然是“無為”。這種中國最早的哲學思想，美學思想，表現在音樂上，就產生了虛實結合、人與自然融為一體的意境，是形象思維、直覺思維，主張藝術美學的完美境界不是實有，而是虛實統一;而在西方美學影響下的藝術作品主題趨向于表現現實，賦予“意義”，是理性思維，根源就是抽象和理性至上。延伸到單純的音樂方面，中國音樂是線性思維，西方音樂在于“組合”、“邏輯”思維，這也是為什么中國講究的是單旋律性，而西方則是復調和聲。中國傳統音樂美學觀強調人的感受，主張人與自然的和諧統一從而也引申到內容與形式的統一，《樂論》中記載，“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應。故生變;變成方，謂之音”，中國的音樂美學將理性融入感性之中，這便形成了中國傳統音樂之美的核心：意境。這也是中國傳統音樂美學思想的最高境界。西方音樂美學思想則注重“情理”，重視理性、強調現實，西方以畢達哥拉斯為最早，以蘇格拉底、柏拉圖等美學家為首的美學思想則是重視理智、數學、思維，強調人與宇宙，研究自然的規律，強調審美是主觀意識，幾乎否定音樂表現本身以外的美。相比來說，我國傳統的美學觀念更偏向于感性、和諧;而西方早期音樂美學觀則強調理性的、純粹的音樂。這也就是“道法自然”的審美與強調數理邏輯的審美之間的差異。

 

春秋戰國時期的音樂美學在審美上追求的是天人合一，而西方的音樂美學思想在認知上較為理性，在審美上追求主客二分。

 

三、結語

 

在探求中西方音樂美學的異同上，還有諸如“審美方式”、“審美過程”、“審美追求”等方面展開研究，但做這些研究不是為了說明哪國音樂文化更具價值，而是為了實現藝術無國界的欣賞。因中西方音樂美學的差異受歷史文化以及審美價值取向等因素的影響，所以在各自發展的同時一定會存在許多異同點，中國的傳統音樂美學思想從春秋戰國的諸子百家開始發展至今，對中國的音樂發展產生了深遠的影響，而西方的美學作為世界文化組成的一部分，也對現今社會的音樂美學具有深刻意義，中西審美文化相融合，以傳統的、民族的音樂作審美為根基，運用中西優秀的音樂審美方法，建立及、具有中國特色的音樂美學思想，從而豐富世界文化藝術。

篇9

論文摘要：月亮，向來是詩人的寵兒，與中國文學生而有緣，作為一種意象源遠流長。唐詩中的月意象是古典詩詞中最具魅力的形象之一。唐代的詩人或借月造境，或以月融情，將自己獨特的人文、宗教體驗寄予其中，展示了難以言表的情感流程，尤其是孤寂、凄涼、相思等感傷情愫。

自古至今，人們描寫月亮，贊美月亮，借月抒懷的詩歌比比皆是。這類作品尤以唐詩為甚，而唐詩中的月亮又經常與人們的孤寂、凄涼、相思等感傷情愫糾結在一起。本文主要從羈旅行役的思鄉之愁、兩地相思的哀婉情懷、人生感慨的哲理思辨、對月感懷的歷史沉思幾方面來闡釋由唐詩中的“月”意象透視出的唐代詩人的憂患意識和感傷色彩。

一

唐朝是中國古典詩歌的黃金時代，在璀璨、繁榮的唐代詩壇上，月亮從眾多的自然物象中脫穎而出，成為唐詩中最典型的意象之一。那么，為什么月亮會如此受到唐代文人的青睞呢?

詩歌中“月”意象的存在有其歷史的淵源。首先，“它給人柔和、優美、完整的感覺”·；“月圓之時，發出清幽明亮的光，給人以視覺上的美感”-引；它那“由缺到圓、由朔到望的有規則的形體變化”，構成了其“形體美中不可或缺的內容”。月亮的這些美感特質都暗合了中國人的審美感知。原始社會中，初民所認識的月亮是與女性相結合的。在我國古代的傳說或歷史神話中有許多感月而孕的故事。《遁甲開山圖解》：“女狄暮汲山下，泉水中，得月精如雞子，愛而含之，不覺而吞，遂有娠。”《宋書·符瑞志》上記載：“扶都見白氣貫月，意感，以乙日生湯，號天乙”等等。這都應該屬于生殖崇拜的范疇。現在不少地方還有著小兒拜月、老人望月的習俗，人們仍是把月亮當作一種生殖崇拜物，渴望對月祈福得以兒孫滿堂，人丁興旺。在古老的傳說中，月中搗藥的是蟾蜍，又作“蟾蝣”、“詹諸”。《太平御覽》卷四引《春秋緯演孔圖》：“蟾蝣，月精也。”《淮南子說林》云：“月照天下，蝕于詹諸”。“蟾蜍本是一個為天所‘媚’，受天之恩的‘非類’。然而，它恩將仇報，斗膽蝕月，毀了天之‘目”’，所以月亮的陰晴圓缺變化常用蟾鉤、蟾盤、蟾輪來指代。

其次，諸如“嫦娥奔月”等有關月亮的一系列神話，更體現了月亮在中國文化中的獨特地位。《淮南子·覽冥訓》中記載：“羿請不死藥于西王母，嬗娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。”漢高誘注：“妲娥，羿妻。羿請不死藥于西王母，未及服食之，妲娥盜食之，得仙，奔人月中為月精也。”女性是月亮的靈魂，月亮是女性的詩化象征。自然地談起月亮，人們不能不聯想到嫦娥(又作姬娥)。她孤獨地在廣寒宮中忍受著永恒的寂寞，因而又成為詩人反復抒寫的一個女性形象，作為月亮的靈魂被賦予了多重意蘊。月亮“伴隨著神話的世界飄然而至，負載著深刻的原始文化內容”，“流轉了中國廣闊的心靈空問”，凝聚著中華民族的“生命感情和審美感情，成為高懸于天際的文化原型”。

再者，月亮與中國傳統審美追求相契合，“文人們對‘月亮’這個代表著陰柔、和諧、隨順與寧靜的意象表現出特殊的偏愛并不是一種巧合，它是中國古代文人特別是唐宋以來一些以自然閑適、清凈虛遠、淡泊寧靜為生活和藝術目標的文人雅士在生活情調和審美情趣上的必然反映”，這種反映恰恰體現了“中國古代文人審美理想和審美情趣上的中國特色”。

亙古不移的月亮總是瑩瑩地照著大地，照著有情眾生。月光是柔和、迷蒙又清冷、朦朧的，似是蒙娜麗莎那淺淺的微笑。可以說，月亮在一定程度上孕育和生成了唐詩。在唐代，詩的顯赫地位離不開月的激揚和烘托。李白、杜甫、王昌齡、孟浩然、李商隱……常是一卷在手，月下窗前，精心細品，沐一身月輝，抒胸中愁緒，法自然天趣，得萬物之靈。由此，月與詩人結下了不解之緣。《入朝洛堤步月》、《江亭夜月送別》、《關山月》、《古朗月行》、《拜新月》、《月夜憶舍弟》、《江樓月》、《霜月》、《靜夜思》、《江樓感舊》、《楓橋夜泊》、《春江花月夜》、《春色山夜月》、《峨嵋山月歌》、《正月十五日夜》……難以盡數的優美詩篇在月光的浸潤中登上了唐代詩壇。

唐詩中的“月”意象俯拾皆是：1．月的時間意象。月升月落，月圓月缺，契合著生命的輪回，因而古人常以“月”來感傷生命的易逝，歲月的飛度。李白從“青天有月來幾時?我今停杯一問之”的醉意中探尋著“今人不見古時月，今月曾經照古人”的生命哲理，發出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”(李白《把酒問月》)的慨嘆。2．月的邊塞意象。“隴頭明月迥臨關，隴上行人夜吹笛”(王維《隴頭吟》)的啜泣訴說，“可憐閨里月，長在漢家營”(沈儉期《雜詩三首．其三》)的綿藐深沉，“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜”(李益《夜上受降城聞笛》)的幽怨悲亢，“更吹羌笛關山月，無那金閨萬里愁”(王昌齡《從軍行七首》)的悲涼凄清……我們還可從盛唐邊塞詩中真切地感受到“秦時明月漢時關，萬里人未還”(王昌齡《出塞二首》其一)的渾融蒼茫，“撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城”(王昌齡《從軍行七首》)的雄心憂患。3．月的相思意象。如孟浩然“風鳴兩岸葉，月照一孤舟”(《宿桐廬江．寄廣陵舊游》)的孤寂凄惻；王建“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”(《十五夜望月寄杜郎中》)的深沉蘊藉；錢起“二十五弦彈月夜，不勝清怨卻飛來”(《歸雁》)的郁懷難耐……在情感世界里，唐人的渴念甚為空靈，同樣，愛情也甚是摯熱。“待月西廂下”(崔鶯鶯《答張生》，一作《明月三五夜》)的癡心迫切，“落月滿屋梁”(杜甫《夢李白二首》其一)的空虛寂寞，“月落星稀天欲明，孤燈未滅夢難成”(李端《閨情》)的深深癡情……月似乎是愛情的最佳見證，凄迷的月光引起的情思縈繞著愛的惆悵和迷惘。月所造就的相思意緒，莫不流淌著中國古人難釋的生命情懷，莫不激發古人情愛思戀的浩歌。總之，“月”的意象是時光的飛逝，是情愛的寄寓，是人生悲歡離合的演繹……這其中蘊涵著詩人的憂患意識和感傷色彩，體現著他們不同的人生觀。

(一)羈旅行役的思鄉之愁

在中國傳統文化中，月代表著團圓，寄寓著和親人相聚的心愿與期待。然而，唐代的詩人們很少描寫月下團聚的歡樂，卻屢屢傾訴著離散的痛苦。月在漂泊遷徙的游子、獨守空閨的思婦心中，不僅寄托著團圓的期盼，更是引發愁思、悵恨的訊息。月以其慘白凄清的光輝，孤獨孑然的身影，喚起并契合了詩人們寂寞孤獨的感傷之情。無論他是在躑躅旅途，還是在獨守客舍寒窗，只要在月光的沐浴下，就會情不自禁思念起自己的家鄉。借月表思鄉懷遠之情的莫過于杜甫的《月夜》：

今夜廓州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬢濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕千。

此詩是天寶十五載(公元756年)八月杜甫被安史叛軍所俘，于淪陷的長安月夜思家所作。詩的起首兩句“今夜郎州月，閨中只獨看”，作者看到的是長安月，但他更焦心的是他遠在鄖州的妻子對自己的處境何等的憂慮。“今夜”的“獨看”與往日的同看形成鮮明對比，“憶長安”，百感交集。“遙憐”小兒女們天真幼稚，只能平添妻子的負擔。一個“憐”字，飽含深情，感人肺腑。“雙照”與“獨看”相呼應，清朗的月光下，“我”身羈敵巢，諸事縈懷。整首詩不正面寫自己對月懷人之情，而從寫妻子對月懷念自己，淚流不止的情態人手，使懷人的愁思倍顯具體、深切，匠心獨具。全詩曲折有致，構思新穎，想象豐富，語麗而情悲。

由于家是依附在故鄉的土地之上的，所以游子思欲歸家之情便會自然延伸為征人對祖國的深深眷戀。唐代邊塞詩中抒情主人公鐘情于把月亮作為其孤獨失意情感的象征，借助“月”意象強化征人置身偏遠異地、內心孤寂凄涼的特殊處境與感受，從而離開了戰馬嘶鳴、刀光劍影的陽剛之氣，產生了陰柔之美。每當我們讀到“一時回首月中看”(李益《從軍北征》、“戰罷沙場月色寒”(王昌齡《出塞二首》其二)等詩句時，便能體會到征人的深深哀怨。王昌齡的名作《出塞二首》(其一)曾被譽為是唐人七絕的壓卷之作：

秦時明月漢時關，萬里人未還。但使龍城飛將在。不教胡馬度陰山。

它“音律雖柔，終是盛唐骨格”，其“悲壯渾成，應推絕唱。”J(詩人從“秦月”、“漢關”入手，月照關塞，盡顯邊地荒涼，征人辛苦，意境悲涼蒼茫。“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”氣勢雄渾，統攝全篇。唐代經常對外用兵，戰爭時起時伏，戍邊的將士常年鎮守邊疆，置身在廣漠無邊的黑夜，孤寂、清冷。可以想見，他們的思鄉之情是何等迫切，愁緒又是多么的深沉!面對一彎冷月，月下彷徨，憂苦之情難遏。“征人月”因飽含深沉悠遠的歷史內涵而尤其顯得悲涼空曠。

月亮那凄冷的光，為自傷飄零的人們添愁益恨，成了他們失意困頓、羈旅行役之苦的見證；他們努力尋求慰藉和歸宿，于是流于文人騷客筆端的“月”又成了他們借以抒發愁腸百結的歸鄉之情的載體。“歸家”這個永恒的文學母題積淀在唐代詩人心頭的依戀顯得格外的沉重，在這里，月亮成了孤臣浪子們啟動鄉愁，回歸家園的精神寄托了。

(二)兩地相思的哀婉情懷

唐代詩人還用“月”表殷切之愛，達別離之恨，抒發癡男怨女間的無限情思。花好月圓，是愛情美滿的象征。滿月之夜，清輝照人，正是情侶們互訴衷腸的美景良辰，但這天涯共對的一輪明月對于相隔兩地的情人來說竟是這樣的撩人心緒，勾起了多少離愁別恨。張九齡《望月懷遠》便是一首懷人之作：

海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，競夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。

起句意境雄渾闊大，氣象高華。在這漫漫“遙夜”，遠隔天涯的一對情人對月相思，久不能寐，一個“怨”字油然而生。三、四兩句就以“怨”字為中心，“情人”與“相思”呼應，“遙夜”與“竟夕”呼應，月亮皎潔圓滿的光華，更加讓人難以入睡：“滅燭憐光滿，披衣覺露滋”。相思不眠之際，有什么可以相贈呢?唯有滿手的月光。這月光飽含哀婉的情思，真摯感人。

明月似乎確實與思婦結下了不解之緣。張若虛的《春江花月夜》以孤篇蓋全唐，可謂《全唐詩》的詩中詩。在《春江花月夜》里，月光從思婦心頭流過，我們不難瞥見民間永駐的情愛光輝。詩人用民歌般清麗憂傷的筆調，將離愁別緒的縷縷情絲，客愁閨思的脈脈情緣娓娓道來。從“自云一片去悠悠”到“落月搖情滿江樹”：一切景語皆情語，極寫春、江、花、月、夜五字之外的“情”字。“何處相思明月樓”是孤舟飄零的游子、閣中思夫的怨婦們共有的“相思”情結。“此時相望不相聞”到“江潭落月復西斜”：今夜月圓人不圓，既然只能“相望”，那么，倘能跟隨“月華”，“流”到他的身邊也好啊!然而這樣也不能如愿，那就請“魚雁傳書”吧，卻又“光不度(渡)”、“水成文(紋)”。至此，思婦望月懷人的凄美深情已逐層深入。“夢落花”——“月西斜”——“春欲盡”——“不還家”這一連串讓人神傷的意象，極大地激起形影相吊的婦人心中思人、惜春的耿耿情懷。經過曲折、含蓄而又深沉的渲染，全詩自然地進入尾聲：“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸?落月搖情滿江樹。”明月終于慢慢落下，情人卻依然遠隔天涯。詩人在極寫一對戀人忠貞愛情的同時，又宕開一筆，喊出了“不知乘月幾人歸”的時代心聲。這就使五字之外的“情”字有了新的色彩，余情裊裊，情深意遠。

(三)人生感慨的哲理思辨

《春江花月夜》之所以能稱得上唐詩中的一朵奇葩，還因為詩人引出了對江月與人生、永恒與短暫的哲學思考。面對這一輪孤月，詩人不禁發出了這樣的人生感慨：“江畔何人初見月，江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月照何人?但見長江送流水。”這不僅僅是“夢境中晤談”的“宇宙意識”~8J(P17s)，還是經人類生命情感浸潤過的憂患意識。從明月初升——皎月當空——斜月西沉——落月搖情，這條生命網絡直貫無窮的宇宙和有限的人生，從而使詩篇具有了嶄新的思辨美和哲理美的意蘊。

月亮也是超拔脫俗的人生志趣的象征。以李白的《月下獨酌》為例：

花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人，月既不解飲，影徒隨我身，暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂，醒時月交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。

這首詩以孤獨之苦寫樂，以樂反襯孤獨之苦。相傳寫于天寶三年，當時李自供奉翰林，遭人進讒言被唐玄宗疏遠，他無處訴說，只好借月下賦詩來排解自己內心的苦悶。詩人身在花間，手持酒杯，一個人登場，其孤獨之感可以想見。孤苦實在難耐，于是詩人便把天上明月和自己的影子拉了過來。“暫伴月將影，行樂須及春。”讓人感到了淡淡的、難以言狀的悲愁。在詩中，月被賦予了人的情感，詩人從澄澈、永恒的自然之月身上，獲得了身心的寧靜與升華，達到了一種超現實的審美境界，我想這便是文人士大夫追求的“道”家境界吧。

再來看他的《把酒問月(故人賈淳令予問之)》：

青天有月來幾時，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰。今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。

詩人以體道合天的豪情，抒發了對永恒生命的渴望。“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”詩人把人與月進行比較，從中感悟到了一種超越宇宙的永恒。李白的一生始終在“仕”與“隱”的糾葛之中難以自拔，于是用及時行樂、對酒當歌的呼吁來舒緩心頭的壓力。“唯愿對酒當歌時，月光常照金樽里”。酒是人間的奇物，月是天國的使者。在月下獨酌的韻致中，孤獨與充實、短暫與永恒都幻化為一片銀色的月輝，與茫茫的宇宙渾然相融了。李白對月進行了永恒性的審美觀照，而后，他忘卻了苦悶與煩憂，感悟到生命的律動，實現了現實生命與無限宇宙完美統一。

永恒而寧靜的月亮，曾經引發了多少文人騷客關于宇宙人生問題的哲理思考啊!他們深沉的喟嘆或多或少地流露出對于人生局限性的審美悲情。面對著月華如水的明月，詩人們總會生發許多感慨，或感于懷才不遇、仕途偃蹇、壯志未酬，或慨嘆命運坎坷、時局黑暗、民生多艱……于是唐詩中又有了許多感懷之月。

(四)對月感懷的歷史沉思

唐王朝從輝煌的盛唐逐漸走向衰敗，面對依舊高懸的明月，中唐以后的一些文人心中難免會涌上一種凄楚的感覺。他們仍有著安邦治國的壯志雄心，對國事表現出極大的關注。詩人把自己的情感和對時事的感慨寄寓在重溫歷史的過程中，發出了盛衰無常、今昔興亡的感慨。從而，月意象也被寄予了詩人宦海浮沉，人生失意的感慨和撫時傷世的悲憫情懷。劉禹錫在《石頭城》中詠道：

山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。

石頭城曾經繁華一時，而如今，當年從秦淮河東邊升起的明月，依舊多情地照著這早已殘敗的古城。“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。”詩人描寫的是“故國”、“寂寞”的現實，反思的卻是六朝近三百年的歷史，是江月見證了這些朝代驟興驟亡的悲涼歷史。這秦淮舊月融進了詩人故國蕭條、人生凄涼的感傷。還有“煙籠寒水月籠沙，夜?自秦淮近酒家”(杜牧《泊秦淮》)；“一夕小敷山下夢，水如環佩月如襟”(杜牧《沈下賢》)等等，這些“月”同樣都帶有歷史的痕跡，籠罩著無限哀婉的色彩。即便是在盛唐，當詩人的理想被現實無情地擊碎以后，在創作中便體現出他們人生價值的追求。杜甫的沉郁，子昂的悲慨無不由此開始。正是有開元盛世這樣一個特定的歷史時期，才使詩人得以認清國家時事，關懷生命，具有了一種感時傷世的憂患意識。國難當頭，時代又賦予了詩人更為嚴峻的歷史任務。與道教的遺世高蹈和佛教的參禪坐忘不同，儒生士子多是“人世”的，他們注重的不是個性的自由和靈魂的升華，而是民族的榮辱和國家的安危。“詩圣”杜甫的詩歌不僅富有儒家的民本思想和人世情懷，而且也充分體現了儒家嚴謹整飭的特點和沉郁頓挫的憂患意識。

細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。(杜甫《旅夜抒懷》)

懷古之作并不僅僅是在“發思古之幽情”，而主要是體現出詩人對于歷史、社會、民生、自身命運及未來的沉思。需要指出的是，詩人們感時傷世，情感雖然凝重，但并不悲觀。中國古代知識分子與政治之間，狀態歷來是緊張的，自屈、陶、李、杜以來，有無數的詩人表達了對現實社會人生的焦慮。這種焦慮必然帶來一種反抗，他們將個人的不幸與國家的憂患相結合，以宣泄或抗爭。長期影響中國文人的儒家“窮則獨善其身，達則兼善天下”的思想，也是形成這種意識的原因之一。詩人通過憑高遠眺時的所見、所感，將憂時、憂世、憂己之情熔于一爐。于是就有了望月之時宦海沉浮的人生辛酸，報國無門的苦悶壓抑。

三

綜觀從唐詩中“月”意象透射出的憂患意識和感傷色彩的種種體現，可以得出這樣的結論：

第一，愛情和青春本是人生最美好、最寶貴的。而我們卻不難發現，除少數作品有明亮、歡快的色調外，絕大多數詩作都充滿了哀怨、憂郁的色彩。在封建時代，自由美滿的愛情是可遇而不可求的，因此不得不唱出凄苦的哀歌。

第二，民族的災難，政局的危機，國家的前途堪憂，再加上詩人的身世之慨，凡此種種都通過“憂患”的面貌體現。

第三，詩“可以怨”(《論語·陽貨》)這一傳統的繼承和發展，使得許多失意的詩人們借月來反映當時社會生活的某些訊息，以尋求精神上的解脫。所以在邊塞詩、懷古詩中總隱含著揮之不去的哀婉、寂寥的意味。