導(dǎo)語：如何才能寫好一篇浪淘沙其一，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

九曲黃河萬里沙，浪濤風(fēng)簸自天涯。

如今直上銀河去，同到牽牛織女家。

此詩的賞析之作未見于名家手筆，僅見于《小學(xué)古詩文辭典》（漢語大詞典出版社1998年12月第1版）及《小學(xué)生必背古詩詞70首》（中國(guó)畫報(bào)出版社2009年7月第1版）。兩書都有“譯文”及“賞析”，值得商榷。茲按以上兩書先后標(biāo)［一］［二］摘錄如下：

［一］ 譯文：彎彎曲曲的萬里黃河夾帶著大量泥沙，翻卷風(fēng)浪從天邊著流下來。現(xiàn)在沿著黃河走到銀河去，就可以到牛郎和織女家里了。

賞析：這首詩描寫了黃河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，氣勢(shì)雄偉的壯麗景象……“浪淘風(fēng)簸自天涯”，黃河的雄偉尤其表現(xiàn)在它日夜奔騰不息，咆哮不止……在眾多描寫黃河的詩作中，這是很有影響的一首，因?yàn)樗鼘懗隽它S河的雄偉與壯麗

［二］譯文：黃河彎彎曲曲挾帶著萬里泥沙，波濤滾滾如颶風(fēng)掀簸來自天涯。如今我要乘風(fēng)破浪直上銀河去，與黃河同去拜訪牛郎織女家。

賞析：開頭兩句極有魄力，居高臨下寫黃河九曲回腸的雄姿，更寫出自天而降奔騰向前的氣勢(shì)。后面兩句糅入了優(yōu)美的神話傳說：沿著黃河逆流而上，就可以到達(dá)天河，拜訪善良勤勞的牛郎織女一家。富于浪漫主義色彩。全詩既描寫了黃河的磅礴氣勢(shì)，又表達(dá)了詩人不畏險(xiǎn)阻，追求美好生活的信心。

看來，以上［一］［二］兩者大同小異，一致肯定“描寫”、“寫出”了黃河的“氣勢(shì)”、“雄姿”；不同在于：[一]詩人“沿著黃河走到銀河去”，顯然只身一人；[二]是“乘風(fēng)破浪直上銀河去”，詩人“與黃河同去”。如果有 人（如小學(xué)生）再問，我們或許會(huì)分別回答：[一]“沿著黃河”艱難跋涉，表現(xiàn)艱苦卓絕的戰(zhàn)斗精神；[二]“乘 風(fēng)破浪”，“不畏險(xiǎn)阻”，表現(xiàn)一往無前的英雄氣慨。

這樣，“賞”則賞矣，“析”則欠妥，因?yàn)榘矗垡唬荩姼枘┚涞摹巴健比弊g文、無著落；按［二］，我“逆流而上”“乘風(fēng)破浪”與黃河“同到牽牛織女家”，顯然捍格難通。

筆者認(rèn)為：首句“九曲黃河萬里沙”是說黃河滾滾有九曲之遙，黃沙漫漫有萬里之高；次句“浪淘風(fēng)簸自天涯”，是說波濤激蕩，沙塵揚(yáng)簸遠(yuǎn)接天涯。此時(shí)當(dāng)與銀河相薄，“如今直上銀河去”也，黃河、黃沙與蒼穹渾茫無際。這樣，顯然是黃河與黃沙同去，詩人絕未幻想自己與黃河同去或幻想“走到銀河去”。詩人極寫黃河黃沙之景象，正見其胸襟廣大，猶且“熱血滿心胸”，而以天真爛漫之歡語作結(jié)：同到牽牛織女家！此詩意境何等高遠(yuǎn)，結(jié)句何其高妙！不禁令人想到劉詩《秋詞》其一的名句“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”了。

早有論者激賞劉詩《浪淘沙》第六首，“美人首飾侯王印，竟是沙中浪底來”尤為警策，故賞鑒之作不少。我以為“九曲黃河萬里沙”此詩亦可謂“巨刃天揚(yáng)”，能再現(xiàn)“大唐氣象”，位居組詩第一首，很適宜。此詩留傳下來，應(yīng)該得到應(yīng)有的鑒賞。

這里，有必要補(bǔ)充指出“浪淘沙”是詞調(diào)，后來亦為曲牌名，浪淘未必就說淘洗、“夾帶”、“挾帶”，此為激蕩之貌，是為浪滔。孫楚賦“飛清塵以淘汰”、《楚辭·涉江》“齊吳榜以擊汰”，所指亦浪滔。王念孫《廣雅疏證》“淘淘與滔滔同”引《毛傳》“滔滔大水貌”，并謂“滔或作淘”。顯然，浪淘即浪滔，此指黃河。

篇2

【釋義】我一定要登上泰山的頂峰，俯瞰那眾山，而眾山就會(huì)顯得極為渺小。

2、千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。《浪淘沙·莫道讒言如浪深》劉禹錫（唐）

【釋義】淘金要經(jīng)過千遍萬遍的過濾，要?dú)v盡千辛萬苦，最終才能淘盡泥沙，得到閃閃發(fā)光的黃金。

3、長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。《行路難·其一》李白（唐）

【釋義】相信總有一天，能乘長(zhǎng)風(fēng)破萬里浪； 高高掛起云帆，在滄海中勇往直前！

4、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。《勸學(xué)》顏真卿（唐）

【釋義】少年時(shí)只知道玩，不知道要好好學(xué)習(xí)，到老的時(shí)候才后悔自己年少時(shí)為什么不知道要勤奮學(xué)習(xí)。

5、少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。《勸學(xué)》朱熹（宋）

篇3

關(guān)鍵詞：朱子家禮；喪祭禮；異化

據(jù)湖南平江、瀏陽兩縣市的徐氏家族族譜記載，唐天寶十四年，其祖徐安貞為避安史之亂，遁隱平江之下臺(tái)，生子二，任浩回浙江祖居、任會(huì)遷居平江麗江。任會(huì)生子二，拓清、拓洪。拓洪失傳，拓清遷居平江坂坑，生五子……至今已傳五十余世。在對(duì)平江瀏陽兩縣市的徐氏喪祭制度進(jìn)行了解、考察中，筆者發(fā)現(xiàn)，凡喪葬禮儀皆有儒生主持，不同的禮儀所用儒生人數(shù)不等，如成服用儒生兩人、家奠用儒生四人、客吊用儒生兩人、八卦祭用儒生十一人。其次、凡有喪祭，對(duì)朱子推崇備至，必先設(shè)“徽國(guó)文公朱夫子晦庵神位”，行祭神禮。其贊詩曰：從來儒學(xué)是正宗，嚴(yán)修禮制貫古今。三教獨(dú)尊惟儒術(shù)，冠昏喪祭禮常欽。最后，亦發(fā)現(xiàn)《朱子家禮》在許多方面有所演變，本文擬就此為例分析《朱子家禮》在民間的嬗變。

一、 民間對(duì)《朱子家禮》增刪

《朱子家禮》卷四記載，喪禮的程序如下：初終、沐浴、靈座、小殮、大殮、成服、朝夕哭奠、吊 、奠、治葬、遷柩、朝祖、遣柩、發(fā)引、返哭、卒哭。筆者所考察的徐氏安貞公后裔在治喪時(shí)，基本過程與《朱子家禮》一致，惟成服、朝夕哭奠和吊等環(huán)節(jié)予以細(xì)化。

在成服時(shí)，除嚴(yán)格遵守《朱子家禮》所載的服制外，還有一套專門的成服儀注，茲摘錄如下：

禮行成服、內(nèi)外肅靜。孝士序立，執(zhí)事恪恭。擊鼓鼓初嚴(yán)、鳴金金初鳴、鼓再嚴(yán)、金再鳴、鼓三嚴(yán)、金三鳴。奏大樂……成服禮成、孝子退位。上面所引儀注，由儒生挨個(gè)用哀戚之聲吟誦，孝子就按照儒生的指令行事。這種儀注，《朱子家禮》中并沒有載，但在平瀏徐氏喪葬儀式中比比皆是。

平瀏兩地的家奠也遠(yuǎn)比《朱子家禮》上繁復(fù)，家奠包括儒生排班請(qǐng)文公、孝子進(jìn)香禮、獻(xiàn)饌禮、灌獻(xiàn)禮、侑食禮、孝婦點(diǎn)茗禮等組成。但是奏樂比成服復(fù)雜、詩章也多，包括家奠上香詞、灌獻(xiàn)繞堂詞、灌獻(xiàn)詩、進(jìn)饌詩、亞獻(xiàn)詩、三獻(xiàn)詩、奠茶詩、白華之章等。其中很多詩都從《詩經(jīng)》《易經(jīng)》上演化而來。如亞獻(xiàn)詩曰：蓼蓼者莪，匪莪伊蒿；哀哀吾父，生我劬勞。自我不見，心中搖搖，禮行亞獻(xiàn)，載呶載號(hào)。該詩前半部分直接引自《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》，只不過父喪是哀哀吾父，母喪改為哀哀吾母。再如侑食詩曰：陳箸于飯，載匙于羹，祝哽祝噎，事死如生。雖無旨酒，式飲庶幾，雖無佳肴，式食庶幾。祝哽祝噎出自漢賈山《至言》，后半部分直接引自《詩經(jīng)·小雅·桑扈之什》。白華之章更是摘西晉文學(xué)家束晳《補(bǔ)亡詩六首》

在喪葬儀式中，除了本宗族的人就行家奠外，還有母黨親戚和妻黨親戚。所謂母黨親戚是指母親娘家一族，妻黨則指妻子娘家一族。這兩部分的親戚也要悼念亡者，但他們不是族親，所以舉行客奠。客奠比家奠要簡(jiǎn)單，一般儒生兩人就能舉行。開始時(shí)奏樂也是三擊鼓、三奏樂。然后是三上香、三獻(xiàn)酒、三獻(xiàn)牲，讀祭文，禮成退位。程式雖簡(jiǎn)，但與《朱子家禮》中的吊奠相比，仍顯得要細(xì)致很多。

基本喪祭的每一個(gè)環(huán)節(jié)都要舉行一個(gè)儀注，每個(gè)儀注又包括數(shù)十首甚至上百首的詩章，這就在《朱子家禮》的儀式框架內(nèi)，填補(bǔ)了眾多的內(nèi)容，使得《朱子家禮》更為完備。同時(shí)這種補(bǔ)充，顯然是儒生所為，其中大量引用《詩經(jīng)》的詞句即為明證。

民間除了根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況對(duì)《朱子家禮》與以增補(bǔ)外，還體現(xiàn)在對(duì)其內(nèi)容的刪減。《朱子家書》中有關(guān)于聞喪、奔喪的規(guī)定，但筆者所見的清末、民國(guó)《朱子家禮》手抄本中，均不見有此規(guī)定。另外，《朱子家禮》在第五卷祭禮部分規(guī)定，四時(shí)祭用于祭祀高、曾、祖、考；冬至祭始祖；立春祭先祖，即祭祀始祖以下、高祖以上；季秋祭考。另有祭日祭和墓祭。但平瀏兩地的徐氏僅存冬至祭、墓祭和清明祭三種。冬至祭也不僅僅是祭祀始祖，也包括先祖，一般各房都參加，在祠堂進(jìn)行，場(chǎng)面蔚為壯觀，基本程序與《家禮》同。但是《朱子家禮》中對(duì)祭器、祭品的規(guī)定較繁瑣。“晡時(shí)殺牲，主人親割毛血為一盤，首、心、肝、肺為一盤，……切肝一小盤，切肉一小盤。”①實(shí)踐中，改為豬首一個(gè)，牛肉一盤、羊肉一盤、飯三碗，果品三盤，但沒有《朱子家禮》中所載的蔬品、心、肝、肺等祭品。《朱子家禮》中墓祭載有參神、降神、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、辭神、祭后土等程序。平瀏徐氏在墓祭時(shí)，一般不分三獻(xiàn)，一次獻(xiàn)畢，也少有祭后土儀，只在歸葬和遷葬時(shí)祭后土。筆者認(rèn)為，民間之所以在嚴(yán)格遵守《朱子家禮》且不斷擴(kuò)沖某些內(nèi)容的情況下會(huì)刪減某些內(nèi)容，實(shí)是因?yàn)樵诤芏嗲闆r下，祭品花費(fèi)過大、置辦不易，此其一。之所以不再分初祖祭和先祖祭，是因?yàn)殡S著宗族延續(xù)，族人分布逐漸分散，每次集齊祭祖不僅耽誤生產(chǎn)，且難以實(shí)現(xiàn)，此其二。所以才將祭祀初祖和祭祀先祖的祭儀合二為一。

二、 民間《朱子家禮》音樂化

縱觀整本《朱子家禮》，其中并無提及喪葬用樂，但平瀏徐氏家族在喪葬儀式中，無一處不與音樂息息相關(guān)。《朱子家禮》民間化的重要表現(xiàn)之一是音樂化。音樂化又表征在以下幾個(gè)方面。

第一是詞章、詩文的配樂吟唱。民間在行朱子家禮時(shí)補(bǔ)充許多詞章、詩文，這些詩文都有較為固定的樂牌匹配。如《清水令》《離別難》《浪淘沙》等近二十個(gè)。不同的樂牌，用不同的樂器演奏，又有不同的意境，可據(jù)此適用于不同的場(chǎng)合。值得一提的是，這些樂牌都用工尺譜記載，如《清水令》的曲譜如下：

工六五仩五六工尺上尺六工

徽國(guó)文公朱夫子

五仩六五仩五六工尺上一五

制為喪禮宜古今

工尺上尺工尺上仩五六工六五仩六

天下共遵從吾儒共繼承

上五上尺工六尺工上五上六五仩五六工尺上一五

必敬必恭異端邪學(xué)不能侵

其實(shí)、喪葬用樂唱哀歌古已有之。崔豹《古今注·音樂篇》說：“《薤露》《蒿里》，并喪歌也， 出自田橫門人。橫自殺，，門人傷之， 為作悲歌。言人命如薤上露， 易晞滅也。亦謂人死， 魂魄歸于蒿里。故有二章……至孝武時(shí)， 李延年乃分二章為二曲，《薤露》 送王公貴人，《蒿里》 送士大夫、庶人。使挽柩者歌之， 世亦呼為挽歌。平瀏徐氏家族行朱子家禮時(shí)除了儀注中的歌詞配樂演唱外，挽歌也大量存在，但是其腔韻基本一致。筆者所見就兩類，一是用哀板唱腔，用于七言絕句或律詩；二是用浪淘沙配唱，一般有固定的詞章。

在所有的曲牌中，尤以《浪淘沙》運(yùn)用最廣，有些詞章文辭優(yōu)美，配合曲譜吟唱，往往能令聞?wù)邉?dòng)容。如《浪淘沙·三獻(xiàn)詞》：

一死一時(shí)休，一別何由、一童一鶴一瀛洲。一世一生如一夢(mèng)，一別何由。

在面再無緣，再去流連，再三再四再纏綿。在想再思還再苦，再拜靈前。

三界化三清，三島蓬瀛，三歌三疊三聲曲。三獻(xiàn)三周三致意，幸遇三生。

第二是喪葬儀式中的鼓樂伴奏。在平瀏的喪葬儀式上，樂分大樂和小樂兩種。大樂以大鼓、嗩吶為主，雜以大鑼、小鑼、鞭炮；小樂單用京胡演奏。大樂主要用在儀式的開始，俗稱“鼓頭子”。如冬至祭祖的開始：

禮行冬祭，內(nèi)外肅靜，主祭鵠立，執(zhí)事恪恭。擊鼓鼓初嚴(yán)、鳴金金初鳴、擊磬三聲。擊鼓鼓再嚴(yán)、鳴金金再鳴、擊磬三聲。擊鼓鼓三嚴(yán)、鳴金金三鳴，擊磬三聲。發(fā)大銃，鞭炮三升、金鼓三作，大樂三吹、小樂三奏。鞭炮齊升，鼓樂合奏。主祭裔孫就位……

小樂主要在祭禮進(jìn)行中伴奏，由于是京胡獨(dú)奏，音量不大，加之一般比較清幽，所以中間不停歇，直至祭祀結(jié)束。

第三是在喪葬儀式中有專門的鼓樂所。因?yàn)楣臉吩谡麄€(gè)祭祀中具有重要作用，在較大的喪祭儀式中要單獨(dú)設(shè)一鼓樂所，為突出其重要性，擊鼓時(shí)還需宣“鼓詞”。如：

初擊鼓鼓詞： 坎其擊鼓，皇皇厥聲，凡百君子，各奏其能。

再擊鼓鼓詞： 發(fā)鼓淵淵，聲聞?dòng)谕猓蕴米婊?/p>

三擊鼓鼓詞：奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，既戒且平，周爰執(zhí)事，時(shí)靡有爭(zhēng)。

在正式進(jìn)行祭祀前，儒生需引領(lǐng)主祭人到鼓樂所檢查，看是否一切停當(dāng)。到鼓樂所，儒生宣告?zhèn)渲隆Ｆ湓~曰：鐘鼓既設(shè)，管蕭并舉，不誤不揚(yáng)，在前上方。宣詞的意思是告訴鼓樂手要注意了，祭儀即將開始，請(qǐng)做好奏樂準(zhǔn)備。同時(shí)也告訴參與祭祀的所有人，要各司其職，以免耽誤祭祀。

三、 民間《朱子家禮》的異化

在儒家看來，“鬼神”都是“六合之外，圣人存而不論的東西。”《朱子家禮》一書旗幟鮮明地反對(duì)佛教葬儀，明言不做佛事②，且引司馬光言以為論據(jù)。在平瀏徐氏家族行祭禮的《孔子贊》中亦寫到：大哉孔子，生名一人，德配天地，……何有十王，何有地獄，生既無愆，歿亦安土。也就是說并不相信佛教的地獄說。他在大殮條目下，論及三日而殮，貧者喪具或未辦，或漆具未干時(shí)并不要嚴(yán)格以三日為限，但堅(jiān)決反對(duì)以“年月未利，踰數(shù)十年不葬的做法”。在造葬一節(jié)又提到，“孝子之心，慮患深遠(yuǎn)，恐淺則為人所抇，深則隰潤(rùn)速朽，固畢求土厚水深之地而葬之。”③但不可依葬師之說，既擇年月日時(shí)，又擇山水形勢(shì)。也就是說朱熹是反對(duì)陰陽學(xué)說的。但頗奇怪的是，朱熹在反對(duì)佛事和陰陽擇地選期的時(shí)候，卻沒有提及道教。這或許為其所作家禮在民間的異化留下了缺口。

《朱子家禮》在民間的異化表現(xiàn)之一是其往往不排斥道教“道場(chǎng)”。按家禮，在大殮、成服后，棺槨停柩在堂直至遣柩、歸葬，期間或許有親朋吊唁，但肯定有大段的空閑。平瀏徐氏家族治喪時(shí)就在時(shí)間行道教“道場(chǎng)”，以求亡者安息。在當(dāng)?shù)氐澜痰膯试岬缊?chǎng)一般是三天，包括開壇、開壇、安靈、取水、安水、蕩穢、揚(yáng)幡、掛榜、三清表、三元表、凈廚祀灶、攝招、度橋、沐浴、朝真、祭孤、朝靈、朝幡、救苦經(jīng)、救苦懺、祭孤。朱子家禮的各種儀式就穿插在道教的道場(chǎng)之間，但大多集中在早晚，因?yàn)椤吨熳蛹叶Y》一書中提到朝夕哭奠，所以朝夕祭奠、三獻(xiàn)等都是必不可少的。家奠和客奠一般在道場(chǎng)完畢后的最后一晚進(jìn)行。民間《朱子家禮》不排斥道教的最集中表現(xiàn)在于增加了“告廟”儀注。平瀏徐氏家族的告廟文寫到“仰帷尊神，操彰善癉惡之權(quán)，幽冥一理；達(dá)元始返終之義，生死同歸。……敬奉神主，朝告尊神。伏冀陰府銘恩，闢去鬼關(guān)之險(xiǎn)；泉臺(tái)施惠，蕩平孽海之波。庶死者得所依歸，常賞清風(fēng)明月，而生者資其庇護(hù)，永游化日光天。”可見，朱子家禮的儒家信仰并沒有使民間的道教信仰歸于消滅，老百姓反而將兩者互相融合，共同求得死者的安息和生者的景愿。

《朱子家禮》在民間異化的另一個(gè)特征是在家禮儀式中吸收道教元素。平江、瀏陽徐氏家族在喪葬中除了常見的家奠禮、客奠禮外，還有如八卦祭、太極祭、河圖洛書祭等不常用的祭祀禮儀。在這些祭儀中廣泛吸納道教元素，從而具有儒道混合的特性。如在舉行八卦祭時(shí)，除了家奠中的三上香、三獻(xiàn)果、獻(xiàn)帛外，還要對(duì)八卦開光，雖然也由當(dāng)?shù)厝迳M(jìn)行，但是內(nèi)容如開光咒、金光咒等完全是道教的。申言之，在一個(gè)祭祀儀式中，儒家的儀注為主，其中間雜有道教的內(nèi)容，這也正是《朱子家禮》民間異化的最奇特之處。（作者單位：吉林大學(xué)法學(xué)院）

注解

①〖ZK（#〗朱熹：《家禮》，卷第五，上海古籍出版社2002年版，942頁。

②朱熹：《朱子全書·家禮卷四》，上海古籍出版社2002年版，第905頁。

③同上注第915頁。

參考文獻(xiàn)：

[1][宋]朱熹 . 家禮[M] . 上海：上海古籍出版社，2002

[2][宋]司馬光 . 司馬氏書儀[M] . 叢書集成本

[3][清]朱子家禮手抄本 . 光緒三年

[4]張品端 . 朱子家禮與朝鮮禮學(xué)的發(fā)展[J] ，2011

篇4

詞，最早約產(chǎn)生于隋朝煬帝時(shí)期的民間，其興起過程與樂府詩基本相同，即與音樂的發(fā)展密切相關(guān)；因而詞的本名叫“曲子詞”“歌詞”“倚聲”等。唐朝，詩人也創(chuàng)作詞。相傳為李白創(chuàng)作的《菩薩蠻》和《憶秦娥》兩首詞，被譽(yù)為“百代詞曲之祖”；而中唐時(shí)期，白居易、張志和等人開始大量創(chuàng)作；到了晚唐，五代詞掀起了一個(gè)波瀾，產(chǎn)生了《花間集》。《花間集》這部詞集收錄了以溫庭筠為代表的晚唐五代詞人十八家近五百首詞，內(nèi)容多描寫閨閣生活，語言講究簡(jiǎn)練含蓄，以輕盈婉約、典雅華麗為正宗，形式上多為小令。另外南唐以李、李煜父子為首的君臣也善詞作，尤其是李煜對(duì)后代的影響較為深遠(yuǎn)。到了北宋，柳永突破了花間派的樊籬，獨(dú)樹一幟，使用俚俗語言，運(yùn)用鋪敘手法，開辟了寫長(zhǎng)調(diào)的道路；而蘇軾則又進(jìn)一步打破了詞的狹隘傳統(tǒng)觀念，極大地開拓了詞的內(nèi)容，一掃柔靡纖弱之風(fēng)，創(chuàng)造了高遠(yuǎn)清新的意境，形成了豪邁奔放的詞風(fēng)；南宋的辛棄疾則繼承蘇軾的革新精神，發(fā)揚(yáng)光大了豪放風(fēng)格，成為豪放詞的集大成者。他的詞深刻地反映了現(xiàn)實(shí)，抒寫了強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情。由于柳永、蘇軾、辛棄疾等人的努力，詞成為兩宋的代表文學(xué)樣式。一般認(rèn)為：唐五代詞精美，北宋詞博大，南宋詞深刻。

隨著詞的發(fā)展，詞不再配樂歌唱，詞牌只是字?jǐn)?shù)、音韻、聲調(diào)和結(jié)構(gòu)的格式。每首詞都有詞牌，兩宋詞牌共一千多個(gè)，但常用的只有一百個(gè)左右。寫詞就是依照詞牌的格式來填寫，所以寫詞又稱為“填詞”。最初，詞牌就是詞題，如《漁歌子》詠的就是打魚之樂，《浪淘沙》詠的就是浪和沙；后來逐漸發(fā)展到大多數(shù)詞的內(nèi)容與詞牌除了形式有關(guān)外，內(nèi)容與詞題已毫無關(guān)系了。凡是詞牌下注明“本意”字樣的，詞牌就是詞題，不另標(biāo)題。但大多數(shù)詞都是不用“本意”的，詞牌以外往往還有詞題，在詞牌下用小字標(biāo)出，如果并成一行寫，則中間加間隔號(hào)，如《漁家傲?記夢(mèng)》（李清照），“漁家傲”是詞牌，“記夢(mèng)”是詞題，詞題標(biāo)出詞的基本內(nèi)容。

詞，又被人稱為“詩余”，但詞與詩，尤其是與近體詩區(qū)別極為明顯：其一，詞是分片的，而詩不分片。絕大多數(shù)詞，一般分段，而以分兩段的居多，稱雙調(diào)，如《念奴嬌》《鵲橋仙》《揚(yáng)州慢》等，也有分三段、四段的，稱三疊、四疊；不分段的單片詞，只有《十六字令》《如夢(mèng)令》等很少一部分。“一段”一般叫“一片”，一片就是一遍，表示音樂已奏過一遍。音樂奏一遍又叫一闋，所以片又叫“闋”。分兩段的詞，通常稱上段為上片或上闋，稱下段為下片或下闋。其二，詞的句式參差不齊，詞的句式從一字句到十字句都有，而近體詩要么是五言要么是七言；正因?yàn)槿绱耍~又被稱為“長(zhǎng)短句”。

詞按照字?jǐn)?shù)的多少，可分為小令、中調(diào)、長(zhǎng)調(diào)三類。小令在五十八字以內(nèi)，如《憶江南》《漁歌子》《如夢(mèng)令》等；中調(diào)在五十九字至九十字之間，如《漁家傲》《西江月》《青平樂》等；長(zhǎng)調(diào)在九十一字以上，如《揚(yáng)州慢》《雨霖鈴》《念奴嬌》《永遇樂》等。

詞，按照表現(xiàn)方法和風(fēng)格的不同，可分為婉約派和豪放派。古人說：“詞有婉約者，有豪放者。婉約者欲其詞情蘊(yùn)藉，豪放者欲其氣象恢宏。”這就是講兩派的表現(xiàn)方法和風(fēng)格的不同。對(duì)此兩派的不同，《歷代詩余》卷一百十五引俞文豹《吹劍錄》說：東坡在玉堂曰，有幕士善歌，因問：“我詞何如柳七？”對(duì)曰：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆粚W(xué)士詞，須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱‘大江東去’。”東坡為之絕倒。這則小故事很形象地說明了婉約派和豪放派的不同風(fēng)格。具體說來，婉約派和豪放派有以下區(qū)別，其一，選材不同。婉約派多寫兒女閨閣之情、羈旅行役離別之相思，而豪放派則題材廣泛。其二，表達(dá)方法不同。婉約派多用含蓄蘊(yùn)藉的方法曲折表情達(dá)意；而豪放派則以鋪陳、直抒為主，同時(shí)采用更多的方法。其三，格律不同。婉約派嚴(yán)守格律；豪放派則敢于突破，不受束縛。其四，藝術(shù)風(fēng)格不同。婉約派多委婉、綺麗，而豪放派以恢宏、沉郁為主。其五，代表人物不同。婉約派代表詞人有柳永、李清照、姜夔等，豪放派代表詞人則有蘇軾、辛棄疾等。

篇5

“數(shù)一數(shù)二，不三不四。”越是激烈的競(jìng)爭(zhēng)，越是大浪淘沙。人們?cè)谝粋€(gè)細(xì)分市場(chǎng)的比較中能迅速排出前幾名，但能精準(zhǔn)說出來的卻只有第一和第二，第三名以后的土地上，幾乎寸草不生，商業(yè)營(yíng)養(yǎng)嚴(yán)重缺乏。當(dāng)然，營(yíng)銷學(xué)中似乎存在“七品牌定律”，若問某類產(chǎn)品有哪些品牌，一般人很少說出七種以上。這意味著，產(chǎn)品的品牌階梯最多是3～7級(jí)。進(jìn)入階梯，才可能被消費(fèi)者選擇并得到市場(chǎng)回報(bào)。

上海交大海外教育學(xué)院副院長(zhǎng)谷來豐在《中國(guó)在“互聯(lián)網(wǎng)+”，美國(guó)卻已進(jìn)入“新硬件時(shí)代”！》一文中表示：中國(guó)是制造業(yè)大國(guó)，我們有那么多制造業(yè)的企業(yè)家們，是否在“互聯(lián)網(wǎng)+”的狂熱中冷靜一下？放眼2～3年后的未來，那里有一個(gè)“新硬件時(shí)代”在悄悄來臨。這個(gè)時(shí)代將更適合制造業(yè)實(shí)業(yè)家的口味和習(xí)慣，更渴望傳統(tǒng)制造業(yè)的供應(yīng)鏈和經(jīng)驗(yàn)。制造業(yè)企業(yè)家何必現(xiàn)在轉(zhuǎn)彎，進(jìn)入純互聯(lián)網(wǎng)的岔道？把目光放遠(yuǎn)一點(diǎn)，繼續(xù)向前開，可能坦途無限。中國(guó)的新制造業(yè)正處在黎明前的黑暗之中，但是在天際間，已經(jīng)有一絲曙光，誰先播種，誰先收割。

在很多產(chǎn)業(yè)中，一個(gè)企業(yè)有優(yōu)勢(shì)是因?yàn)樗臋M向或縱向關(guān)聯(lián)企業(yè)（供應(yīng)商、服務(wù)商、互補(bǔ)產(chǎn)品制造商、金融機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)等）有優(yōu)勢(shì)。而這種優(yōu)勢(shì)在紡織服裝行業(yè)中最為突出的體現(xiàn)就是集群和專業(yè)市場(chǎng)，因?yàn)樵谀抢锲放啤⑵髽I(yè)之間就是休戚與共的互助關(guān)系。

近些年，不少集群和專業(yè)市場(chǎng)已經(jīng)不僅限于區(qū)域品牌的推廣展示，更是與兄弟單位建立聯(lián)盟，拉開戰(zhàn)線。其實(shí)質(zhì)就是重劃競(jìng)爭(zhēng)范圍，改變游戲規(guī)則，主動(dòng)出擊，使形勢(shì)復(fù)雜化，重新設(shè)計(jì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的命運(yùn)以控制自己的命運(yùn)。競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的種類與數(shù)量越多越好，即使對(duì)手集中火力攻其一點(diǎn)，打成平手甚至后來居上，但多樣化的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)仍然讓對(duì)手追趕不及。

一根筷子容易被折斷，在細(xì)分領(lǐng)域做到第一并不容易。但抱團(tuán)尋發(fā)展，則能更好地讓市場(chǎng)接受，在行業(yè)中分到自己的蛋糕。

近年來石獅企業(yè)屢次以組團(tuán)形式亮相于國(guó)內(nèi)外各大展貿(mào)平臺(tái)中，石獅的紡織專業(yè)市場(chǎng)、服裝專業(yè)市場(chǎng)在地方政府和協(xié)會(huì)的組織下形成一股全產(chǎn)業(yè)鏈總動(dòng)員的強(qiáng)大氣場(chǎng)，帶來的影響力和商貿(mào)機(jī)會(huì)不容小覷。這些專業(yè)市場(chǎng)帶領(lǐng)場(chǎng)內(nèi)知名度不高但實(shí)力突出、前景廣闊的中小型企業(yè)集體出擊，不僅給企業(yè)尋求了更多的貿(mào)易機(jī)會(huì)，更把專業(yè)市場(chǎng)融入到區(qū)域品牌的龐大影響力中，給市場(chǎng)增添了地域性的色彩，將閩派“休閑、時(shí)尚”的概念宣傳達(dá)到了一個(gè)。

篇6

一、淺吟低唱，感受詩詞韻律之美

韻律即是詩歌中的聲韻和節(jié)律。中國(guó)古典詩詞常常以韻律為主要表現(xiàn)手法，增加詩歌的音樂節(jié)律美。教學(xué)古典詩詞時(shí)，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過反復(fù)誦讀，充分感受古典詩詞對(duì)仗工整、平仄有律的韻律美，并在誦讀節(jié)奏變換有致的古典詩詞時(shí)感知豐富的內(nèi)涵。

比如，教學(xué)劉禹錫的《浪淘沙》時(shí)，首先引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用音樂教學(xué)中的節(jié)奏模仿形式感知和品味這首七言絕句的節(jié)律美：“九曲/黃河/萬里/沙，浪淘/風(fēng)顛/自/天涯。如今/直上/銀河/去，同到/牽牛/織女/家。”其后，引導(dǎo)學(xué)生找出詩歌中的韻腳：“沙”、“涯”、“家”，分辨出這首詩的韻腳押的是“”韻。然后，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系這首詩歌的韻腳在詩歌中的不同位置，體味古典格律詩的押韻規(guī)則是“一三五不論，二四六分明”的含義，即古典詩詞格律詩中的第一句句末可以入韻也可以不入韻，但是第二句、第四句等偶句的最后一個(gè)字一定要入韻。當(dāng)學(xué)生初步認(rèn)知有關(guān)古典詩詞的節(jié)律與音韻等美學(xué)常識(shí)后，再引導(dǎo)學(xué)生在古典音樂的背景聲中，全身心地、忘我地投入到古典詩詞的誦讀之中，并在此過程中體驗(yàn)其節(jié)律美、音韻美等。當(dāng)然，也可以將我國(guó)當(dāng)代著名作曲家谷建芬譜曲的古典詩詞音樂運(yùn)用多媒體電教設(shè)施播放給學(xué)生視聽或?qū)W唱，讓學(xué)生通過多種方式感知古典詩詞的音韻美、節(jié)律美等美學(xué)特質(zhì)。

二、深品細(xì)悟，體味詩詞語言之美

中國(guó)古典詩詞是訴諸于語言文字的視覺藝術(shù)，這種語言藝術(shù)既不具備雕塑藝術(shù)可以立體的、直觀的、多維面的、多視角的、多層次的展示在讀者面前的美學(xué)功能，也不具備音樂藝術(shù)可以采用聲音傳播的方式將抑揚(yáng)頓挫的音符與鮮明的節(jié)奏叩擊聽眾的耳朵的美學(xué)功能，它需要讀者對(duì)其潛心體味才能感知語言、用字之精妙。但由于小學(xué)生的生活閱歷與文學(xué)修養(yǎng)都欠豐富，再加上小學(xué)生對(duì)古典詩詞的吟誦、涵詠等非常有限，所以，對(duì)古典詩詞中一些即便是非常經(jīng)典的、膾炙人口的名言名句或者極為精妙傳神的詞語等也難以理解，從而無法整體把握古典詩詞的豐富內(nèi)涵。由此，教學(xué)時(shí)，我們要善于捕捉古典詩詞中的關(guān)鍵字詞，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真揣摩、品味其精妙之處。因?yàn)檫@些字詞在古典詩詞中往往能夠起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

比如，王維的《送元二使安西》中“渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新”主要寫作者送別友人時(shí)特定的時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境氛圍，是教學(xué)的難點(diǎn)。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)該抓住詩句中聲韻輕柔明快的“輕塵”、“青青”、“新”等詞語與“渭城朝雨”、“客舍”、“柳色”等特定詞語進(jìn)行對(duì)比品鑒，有了比較品鑒，學(xué)生才會(huì)明白：是一場(chǎng)美麗的朝雨洗去了平日飛揚(yáng)的路塵、灑洗了籠罩著灰蒙蒙塵霧的客舍和路旁的楊柳，讓詩人餞別友人的環(huán)境呈現(xiàn)出明朗清新的風(fēng)貌，也給整首詩融入了詩意般清新明快之元素。

三、想想說說，再現(xiàn)詩詞意境之美

培根說：“詩是真實(shí)地由于不為物質(zhì)法則所局限的想象而產(chǎn)生的。”既如此，則古典詩詞中的語言符號(hào)可以令讀者在鑒賞過程中產(chǎn)生豐富的想象，幻化出生動(dòng)鮮活的畫面。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生邊吟誦古典詩詞邊探究古典詩詞的意境，同時(shí)啟動(dòng)豐富的想象思維，把在頭腦中幻化出的多維畫面用流暢的語言描繪出來，如此，古典詩詞中優(yōu)美的、抽象的、深遠(yuǎn)的意境就會(huì)形象的、具體的、多層面的、多視角的、多維度的、立體地展現(xiàn)在學(xué)生的眼前，讓學(xué)生獲取更豐富、更愉悅的審美體驗(yàn)。

比如，范成大的《四時(shí)田園雜興》（其一）只有寥寥數(shù)筆，但是卻用白描的手法描繪了一幅勤勞、和諧、美滿、歡快的鄉(xiāng)村人家農(nóng)耕圖。教學(xué)時(shí)，我簡(jiǎn)單介紹完范成大的生平與這首詩的創(chuàng)作背景后，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀這首詩，讀讀想想。然后與學(xué)生一起討論：

師：請(qǐng)同學(xué)們想象作者贊賞些什么。

生1：“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家”，這戶人家各個(gè)都很勤勞、能干。

生2：“童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜”，連孩子也受到大人勞動(dòng)習(xí)慣的感染積極參加勞動(dòng)。

接著，我又引導(dǎo)學(xué)生想象這戶農(nóng)家“晝出耘田夜績(jī)麻”的情景，那位天真可愛的“童孫”如何“也傍桑陰學(xué)種瓜”的具體情景：孩子與長(zhǎng)輩都說了什么？孩子都有些什么動(dòng)作和神態(tài)？

篇7

陳啟宗的投資理念是風(fēng)險(xiǎn)投資領(lǐng)域的大膽和地產(chǎn)投資領(lǐng)域的謹(jǐn)慎并存。這也是陳啟宗的企業(yè)得以在競(jìng)爭(zhēng)激烈的商場(chǎng)上健康發(fā)展的重要原因。他的大膽指的是不怕投錯(cuò)，風(fēng)險(xiǎn)投資不會(huì)沒有風(fēng)險(xiǎn)，十投不可能十贏，但十投八贏，就是勝利。

很多人知道搜狐、攜程、《福布斯》，卻少有人知道投資者之一的香港老板陳啟宗。

在今年第七屆博鰲房地產(chǎn)論壇上，作為壓軸嘉賓出場(chǎng)的陳啟宗風(fēng)頭勝過了“麻辣”教授郎咸平，成為現(xiàn)場(chǎng)贏得最多掌聲的嘉賓。

陳啟宗現(xiàn)57歲，原籍廣東臺(tái)山縣，畢業(yè)于美國(guó)南加州大學(xué)，獲工商管理碩士學(xué)位。恒隆集團(tuán)是香港第二大專注房地產(chǎn)業(yè)的公司，曾親歷了香港樓市過山車般的幾起幾落，是香港樓市的“模板”。

1960年，其父陳曾熙成立恒隆有限公司，并于1972年上市。1986年陳曾熙去世，集團(tuán)業(yè)務(wù)便暫由陳父的弟弟陳曾燾主理，直至1991年1月，陳曾燾宣布退任主席一職，由陳啟宗正式接管父業(yè)。

對(duì)于1991年前的恒隆集團(tuán)，陳啟宗很少評(píng)及，問得多了，他會(huì)感慨一下，“在長(zhǎng)輩略顯保守的作風(fēng)下，恒隆沉睡了十幾年。”

1997年的亞洲金融危機(jī)成就了陳啟宗的“恒隆奇跡”。20多年里，恒隆由原來排名第二的香港地產(chǎn)商滑落到第九、第十的位置，到今天再重回第二、第三位，陳啟宗真正見證了大浪淘沙般的地產(chǎn)風(fēng)云。

了解陳啟宗的人知道，陳啟宗的投資理念是風(fēng)險(xiǎn)投資領(lǐng)域的大膽和地產(chǎn)投資領(lǐng)域的謹(jǐn)慎并存。這也是陳啟宗的企業(yè)得以在競(jìng)爭(zhēng)激烈的商場(chǎng)上健康發(fā)展的重要原因。他的大膽指的是不怕投錯(cuò)，風(fēng)險(xiǎn)投資不會(huì)沒有風(fēng)險(xiǎn)，十投不可能十贏，但十投八贏，就是勝利。

陳啟宗只投頂級(jí)地段的頂級(jí)持有型物業(yè)，因?yàn)樵谒劾铮@類物業(yè)抗危機(jī)能力最強(qiáng)，且有極穩(wěn)固的保值增值功能。

膽大心細(xì)的陳啟宗在上任17年里做了兩件讓人敬佩的決定，一是投資內(nèi)地，二是安穩(wěn)渡過亞洲金融危機(jī)。

1992年，也就是陳啟宗上任恒隆集團(tuán)主席的第二年，陳啟宗正式踏出投資內(nèi)地的第一步，選擇的城市是剛剛進(jìn)入新一輪開發(fā)的東方巴黎―――上海。

在參與上海的開發(fā)過程中，陳啟宗兩個(gè)招牌式地標(biāo)項(xiàng)目恒隆廣場(chǎng)和港匯廣場(chǎng)相續(xù)建成，這兩個(gè)物業(yè)至今仍是高樓林立的上海最有魅力和人氣的商用物業(yè)，并由此奠定了陳啟宗在頂級(jí)寫字樓和商用物業(yè)開發(fā)的霸主地位。

在還沒有進(jìn)入恒隆時(shí)，1986年陳啟宗和弟弟陳樂宗創(chuàng)辦晨興集團(tuán)，投資內(nèi)地新媒體等產(chǎn)業(yè)。

“當(dāng)時(shí)創(chuàng)辦晨興時(shí)只有父親留下來的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，沒有從家里得到一分錢的資助。”陳啟宗說，“先父去世時(shí)我們?nèi)值軟]有拿到一分錢，我從小就教育兒子，他不會(huì)從爸爸這里拿到一分錢，將來也是。”

在陳啟宗眼里，這一脈相承的教育方式被他認(rèn)為是陳氏保證這一家族產(chǎn)業(yè)能夠持久的秘訣。不會(huì)給兒子留下一分錢，要靠他自己。因?yàn)楦赣H的父親當(dāng)時(shí)就是這樣做的，全部捐掉了。

對(duì)此，陳啟宗認(rèn)為，與其一次捐掉，不如一邊賺一邊捐。這樣能給社會(huì)作更大的貢獻(xiàn)。1995年，陳啟宗先生在北京大學(xué)設(shè)立了晨興助學(xué)金，十年間晨興助學(xué)金累計(jì)捐贈(zèng)總額已達(dá)190萬元人民幣，捐助人次近1000人。除了在北京大學(xué)、清華大學(xué)等5所院校設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金外，1996年建立中國(guó)科學(xué)院晨興數(shù)學(xué)中心。如今，晨興數(shù)學(xué)中心成為中國(guó)尖端數(shù)學(xué)研究中心，晨興集團(tuán)贊助的“國(guó)際華人數(shù)學(xué)家大會(huì)”，成為聯(lián)結(jié)中國(guó)與世界頂級(jí)數(shù)學(xué)家的橋梁。對(duì)此，陳啟宗這樣解釋自己的決策：“教育是一個(gè)國(guó)家前途所系，投入科研是為了民族甚至人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。數(shù)學(xué)是科技之母，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)打好了，對(duì)中國(guó)其他學(xué)科的發(fā)展及現(xiàn)代化進(jìn)程都有幫助。”

多年來，陳啟宗在繁忙的生意之余，每年還為香港、臺(tái)灣甚至歐美等地報(bào)刊撰寫述評(píng)和隨感，《全球化下的亞洲出路》、《民主的利弊》、《亞洲金融危機(jī)與中美日三邊關(guān)系》等文章，分析透徹，文筆犀利，頗顯“大家”之氣。

陳啟宗不喜歡別人稱他為儒商，他認(rèn)為人應(yīng)該是廣博的。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家同時(shí)是科學(xué)家、建筑師、文學(xué)家，社會(huì)應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，鼓勵(lì)人從廣度尋求學(xué)習(xí)和發(fā)展，難道做生意就不應(yīng)該有學(xué)問？

篇8

1、自春來、慘綠愁紅，芳心是事可可。——柳永《定風(fēng)波·自春來》

2、怕歌愁舞懶逢迎。——陸游《朝中措·代譚德稱作》

3、歲月無多人易老，乾坤雖大愁難著。——吳潛《滿江紅·豫章滕王閣》

4、無半點(diǎn)閑愁去處，問三生醉夢(mèng)何如。——喬吉《折桂令·七夕贈(zèng)歌者》

5、天下傷心處，勞勞送客亭。——李白《勞勞亭》

6、晚鴉飛去，一枝花影送黃昏。——夏完淳《婆羅門引·春盡夜》

7、不道愁人不喜聽。——萬俟詠《長(zhǎng)相思·雨》

8、花信來時(shí)，恨無人似花依舊。——晏幾道《點(diǎn)絳唇·花信來時(shí)》

9、梨花自寒食，進(jìn)節(jié)只愁余。——楊萬里《寒食上冢》

10、絮影蘋香，春在無人處。——周晉《點(diǎn)絳唇·訪牟存叟南漪釣隱》

11、誰知道，斷煙禁夜，滿城似愁風(fēng)雨。——?jiǎng)⒊轿獭队烙鰳贰よ翟鲁跚纭?/p>

12、回首昭陽離落日，傷心銅雀迎秋月。——文天祥《滿江紅·代王夫人作》

13、池上憑闌愁無侶。——柳永《甘草子·秋暮》

14、寒燈思舊事，斷雁警愁眠。——杜牧《旅宿》

15、教人怎不傷情。——?jiǎng)⑦^《柳梢青·送盧梅坡》

16、不及夜臺(tái)塵土隔，冷清清、一片埋愁地。——納蘭性德《金縷曲·亡婦忌日有感》

17、都道無人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁。——蔣捷《梅花引·荊溪阻雪》

18、感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。——杜甫《春望》

19、可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚！——辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》

20、仗酒祓清愁，花銷英氣。——姜夔《翠樓吟·淳熙丙午冬》

21、柳鎖鶯魂，花翻蝶夢(mèng)，自知愁染潘郎。——史達(dá)祖《夜合花·柳鎖鶯魂》

22、江南江北愁思，分付酒螺紅。——方岳《水調(diào)歌頭·平山堂用東坡韻》

23、黃昏院落，凄凄惶惶，酒醒時(shí)往事愁腸。——李清照《行香子·天與秋光》

24、明朝事與孤煙冷，做滿湖、風(fēng)雨愁人。——《渡江云三犯·西湖清明》

25、云山有意，軒裳無計(jì)，被西風(fēng)吹斷功名淚。——?jiǎng)⒅隆渡狡卵颉ぱ喑鞘鰬选?/p>

26、昨日入城市，歸來淚滿巾。——張俞《蠶婦》

27、幅巾藜杖北城頭，卷地西風(fēng)滿眼愁。——陸游《秋晚登城北樓》

28、郵亭無人處，聽檐聲不斷，困眠初熟。——周邦彥《大酺·越調(diào)春雨》

29、唱罷秋墳愁未歇，春叢認(rèn)取雙棲蝶。——納蘭性德《蝶戀花·辛苦最憐天上月》

30、擬把傷離情緒，待曉寒重說。——納蘭性德《好事近·簾外五更風(fēng)》

31、只匆匆眺遠(yuǎn)，早覺閑愁掛喬木。——史達(dá)祖《八歸·秋江帶雨》

32、昨夜更闌酒醒，春愁過卻病。——李璟《應(yīng)天長(zhǎng)·一鉤初月臨妝鏡》

33、盡無言、閑品秦箏，淚滿參差雁。——呂渭老《薄幸·青樓春晚》

34、霜?dú)屘J花淚濕衣，白頭無復(fù)倚柴扉。——與恭《思母》

35、閑倚博山長(zhǎng)嘆，淚流沾皓腕。——韋莊《歸國(guó)遙·春欲晚》

36、嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。——李隆基《經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之》

37、卷盡愁云，素娥臨夜新梳洗。——《點(diǎn)絳唇·試燈夜初晴》

38、無情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。——韋莊《臺(tái)城》

39、往事思量一晌空，飛絮無情，依舊煙籠。——夏完淳《一剪梅·詠柳》

40、失意還獨(dú)語，多愁只自知。——張籍《薊北旅思》

41、秋江帶雨，寒沙縈水，人瞰畫閣愁獨(dú)。——史達(dá)祖《八歸·秋江帶雨》

42、斜陽只與黃昏近。——趙令畤《蝶戀花·卷絮風(fēng)頭寒欲盡》

43、有情風(fēng)、萬里卷潮來，無情送潮歸。——蘇軾《八聲甘州·寄參寥子》

44、這次第，算人間沒個(gè)并刀，剪斷心上愁痕。——黃孝邁《湘春夜月·近清明》

45、淚痕早已先書滿。——晏幾道《蝶戀花·黃菊開時(shí)傷聚散》

46、安排腸斷到黃昏。——秦觀《鷓鴣天·枝上流鶯和淚聞》

47、沅水通波接武岡，送君不覺有離傷。——王昌齡《送柴侍御》

48、愁損辭鄉(xiāng)去國(guó)人。——朱敦儒《采桑子·彭浪磯》

49、湘娥竹上淚痕濃。——辛棄疾《浪淘沙·賦虞美人草》

50、執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。——柳永《雨霖鈴·寒蟬凄切》

51、最傷情、送客咸陽，佩結(jié)西風(fēng)怨。——《瑣窗寒·玉蘭》

52、孤芳一世，供斷有情愁，消瘦損，東陽也，試問花知否？——曹組《驀山溪·梅》

53、秋雨晴時(shí)淚不晴。——蘇軾《南鄉(xiāng)子·送述古》

54、土花曾染湘娥黛，鉛淚難消。——納蘭性德《采桑子·土花曾染湘娥黛》

55、曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。——李商隱《無題·相見時(shí)難別亦難》

56、佳節(jié)久從愁里過，壯心偶傍醉中來。——蘇洵《九日和韓魏公》

57、但見淚痕濕，不知心恨誰。——李白《怨情》

58、但憑闌無語，煙花三月春愁。——鄭覺齊《揚(yáng)州慢·瓊花》

59、東風(fēng)不為吹愁去，春日偏能惹恨長(zhǎng)。——賈至《春思二首·其一》

60、月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。——張繼《楓橋夜泊》

61、春雨樓頭尺八簫，何時(shí)歸看浙江潮？芒鞋破缽無人識(shí)，踏過櫻花第幾橋？——蘇曼殊《本事詩十首·選二》

62、愁無限，消瘦盡，有誰知？閑教玉籠鸚鵡念郎詩。——納蘭性德《相見歡·落花如夢(mèng)凄迷》

63、黃昏寒立更披襟，露浥清香悅道心。——司空?qǐng)D《白菊雜書四首》

64、彩扇紅牙今都在，恨無人、解聽開元曲。——蔣捷《賀新郎·夢(mèng)冷黃金屋》

65、恨入空帷鸞影獨(dú)，淚凝雙臉渚蓮光，薄情年少悔思量。——顧敻《浣溪沙·荷芰風(fēng)輕簾幕香》

66、城上斜陽畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)，傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。——陸游《沈園二首》

篇9

稻盛其人

說起松下幸之助，恐怕在中國(guó)已是無人不曉，而提起稻盛和夫，可能很多中國(guó)人還不太清楚。其實(shí)，稻盛和夫與松下幸之助(松下公司)、本田宗一郎(本田公司)、盛田昭夫(索尼公司)4位企業(yè)家在日本被共同稱為“經(jīng)營(yíng)之圣”，其中稻盛和夫是最年輕、也是惟一還在世的一位，在中國(guó)已經(jīng)擁有大量擁躉。

稻盛和夫先生現(xiàn)年78歲，40年間白手起家創(chuàng)建了京瓷和KDDI(日本第二電話電信公司)兩家世界五百強(qiáng)企業(yè)，并且創(chuàng)造了企業(yè)50年不虧損的奇跡。他在企業(yè)經(jīng)營(yíng)過程中總結(jié)出了“利他經(jīng)營(yíng)”、“阿米巴經(jīng)營(yíng)”等經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。在1996年出版的《新經(jīng)營(yíng)新日本》一書的序言中，著名學(xué)者季羨林先生曾說：“根據(jù)我七八十年來的觀察，既是企業(yè)家又是哲學(xué)家，一身而二任的人，簡(jiǎn)直如鳳毛麟角，有之自稻盛和夫先生始。”

目前，稻盛和夫先生的著作《活法Ⅰ》、《活法Ⅱ－成功激情》、《活法Ⅲ－人生的王道》等已在中國(guó)企業(yè)家中產(chǎn)生了深刻的影響，許多企業(yè)家甚至都將其列為自己經(jīng)營(yíng)企業(yè)和人生的寶典。根據(jù)《活法》的市場(chǎng)反饋來看，在平淡地銷售了4年之后，《活法Ⅰ》的銷售在2008年下半年猛然反彈，一舉進(jìn)入暢銷書排行榜的前列，并且位置穩(wěn)固。《活法2》在2009年3月出版之后，也立刻登上新書的銷量冠軍位置，并長(zhǎng)期占居排行榜前三甲。如果說《活法》是稻盛和夫的代表作全面體現(xiàn)了稻盛和夫的思想，《活法2》解決了職場(chǎng)中人和企業(yè)人士怎么活的問題，那么2009年10月新出版的《活法3》解決的就是內(nèi)心的力量問題，即如何找到隱藏于我們心中的力量去推動(dòng)我們持續(xù)實(shí)踐稻盛和夫的“活法”哲學(xué)――如何尋找自己的人生王道。2010年的這個(gè)夏天，稻盛和夫的這三本著作再次被列入暢銷書目。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響至今仍在世界各地肆虐，許多企業(yè)家們?nèi)匀辉诖罄颂陨持秀枫凡话玻踔劣性S多人失去了前行的方向。究竟怎樣才是合格的經(jīng)營(yíng)者?究竟怎樣才算成功?在稻盛看來，其實(shí)做到這些并不困難。他認(rèn)為，合格的經(jīng)營(yíng)者最重要的不是要懂得多少復(fù)雜的知識(shí)和理論，而是要會(huì)珍視那些看似簡(jiǎn)單、“引導(dǎo)人們采取正確生活態(tài)度的原理原則，即哲學(xué)”。這種哲學(xué)，“不是晦澀難懂的書桌上的學(xué)問，而是從經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐中產(chǎn)生的生動(dòng)的哲學(xué)”。這些哲學(xué)看上去“像小學(xué)教室里貼的倫理或道德紀(jì)律方面的標(biāo)語一樣”。聰明的人往往對(duì)這樣的哲學(xué)一掃而過或視而不見，但那些不那么聰明的人卻極其珍視它，“不僅用腦筋理解，還要用靈魂領(lǐng)悟，使其變成血肉的一部分。”

敬天愛人

聽上去冠冕堂皇的話語，其實(shí)一切都只是表達(dá)方式的不同而已。

當(dāng)如今的八零后和九零后已經(jīng)逐漸被物欲橫流的社會(huì)基調(diào)所吞沒，當(dāng)整個(gè)世界依然沉浸在心靈荒蕪的時(shí)刻不能掙脫，已經(jīng)78歲的老人稻盛依然堅(jiān)持著自己的承諾，那就是一輩子就信奉一句話――敬天愛人。

他說，這就是他之所以成功的妙訣。

其實(shí)，稻盛和夫曾經(jīng)是一個(gè)壞運(yùn)氣纏身的人。從小患肺結(jié)核，差點(diǎn)喪命，考中學(xué)兩次落榜，考大學(xué)也落第，只好進(jìn)了一家免強(qiáng)算得上大學(xué)的縣立大學(xué)。大學(xué)畢業(yè)時(shí)參加就職考試次次失敗。他去買彩票，希望一夜暴富，但無一次中獎(jiǎng)，而緊挨著他彩票號(hào)碼的彩票幾次都贏得大獎(jiǎng)。

絕望之中，他在一個(gè)黑社會(huì)“總堂”門前徘徊了幾個(gè)小時(shí)。最后他還是放棄了加入黑社會(huì)、做一個(gè)“有知識(shí)的惡棍”的念頭，進(jìn)了一家瀕臨倒閉、由一家銀行托管的公司。在公司里他學(xué)非所用，努力工作也得不到賞識(shí)。在被勒令辭職后，與七個(gè)辭職的同事歃血為盟，創(chuàng)立了京瓷公司。

美好的生活似乎已經(jīng)在向他招手了，然而誰曾想公司滲淡經(jīng)營(yíng)，徘徊在破產(chǎn)邊緣，他數(shù)次賣血給工人發(fā)工資，但還是阻擋不住工人紛紛辭職。他以出讓多得驚人的股份為籌碼，把最后一批工人挽留了下來。在公司最困難的時(shí)候，他還在給員工們講他的公司有朝一日能成為“世界最大的陶瓷公司”，永不放棄，對(duì)于他而言才是最貼切的描述。終于，京瓷從一家“鄉(xiāng)村公司”成為一家世界級(jí)企業(yè)。

1984年，功成名就的稻盛和夫在52歲時(shí)再次創(chuàng)業(yè)，成立了日本首家民營(yíng)電話電信運(yùn)營(yíng)公司KDDI(日本第二電話電信公司)，這個(gè)公司正是在資源嚴(yán)重不足、處處受到國(guó)營(yíng)電話運(yùn)營(yíng)公司NTT DoCoMo的排擠、圍堵的情況下奇跡般成長(zhǎng)起來的。沒有人想過他第二次創(chuàng)業(yè)會(huì)最終走向成功，但是事實(shí)證明，因?yàn)榫刺欤驗(yàn)閻圩o(hù)身邊的人，他一次又一次的戰(zhàn)勝了困難，也戰(zhàn)勝了自己。

舍棄自我

在稻盛和夫的書中，也不乏對(duì)于年輕經(jīng)營(yíng)者的勸諫和警示。他提到，現(xiàn)今年輕的經(jīng)營(yíng)者，他們開辦風(fēng)險(xiǎn)企業(yè)，發(fā)揮才干，獲得成功，并實(shí)現(xiàn)企業(yè)上市。之后便立即將自己所持股份悉數(shù)拋出，以獲巨額財(cái)富。

例如，在日本，有些年輕的企業(yè)家才剛?cè)畾q出頭，便已幸運(yùn)地實(shí)現(xiàn)企業(yè)上市，從而將數(shù)百億日元的巨額資產(chǎn)收入囊中。然而，很快，獲得如此巨大成功之人便風(fēng)光不再。“近些年，我們目睹了不少這樣的實(shí)例。那是因?yàn)槌晒v容了私心滋長(zhǎng)，點(diǎn)燃了沒落的導(dǎo)火線。”

稻盛在書中說道，1971年，正值京瓷公司上市之際，他進(jìn)行了一番思考。創(chuàng)業(yè)以來，京瓷不斷順利發(fā)展壯大，于是幾家證券公司來訪，商議上市一事。據(jù)他們解釋，公司上市有兩種方式。

其一為將創(chuàng)業(yè)者所持股份在市場(chǎng)發(fā)售，另一種為發(fā)售新股。前者上市的紅利歸創(chuàng)業(yè)者個(gè)人，后者則歸公司所有。某證券公司的人士強(qiáng)烈推薦前一種方式，認(rèn)為可回報(bào)創(chuàng)業(yè)辛勞。然而，這卻與他的觀點(diǎn)不合，所以他并未與這類證券公司合作，并且選擇了第二種方式，發(fā)行新股，不曾賣出一份自己名下股份，而上市后所得的全部資金一概入企業(yè)賬目。

正是這樣的“舍得”，讓稻盛在日本和全球都擁有了眾多的擁躉。不是每個(gè)企業(yè)家在面對(duì)巨大的經(jīng)濟(jì)利益時(shí)都能鎮(zhèn)定自若，將企業(yè)和全體員工乃至全社會(huì)的利益置于自己之上。

在稻盛事業(yè)的鼎盛期，這個(gè)在世人眼中無可爭(zhēng)議的成功者按多年前就已定好的時(shí)間表，在剛做完手術(shù)兩個(gè)月、身體尚未完全康復(fù)的情況下，皈依佛門，開始第一次化緣。“初冬肌寒之時(shí)，我頭戴竹斗笠，身著青布袈裟，腳穿草鞋，站在每家每戶門前誦經(jīng)、請(qǐng)求布施。托缽化緣對(duì)我這病后之軀實(shí)在是一種極為艱苦之事，而從草鞋里露出來的腳趾頭被瀝青劃破滲出了血……黃昏時(shí)，我拖著筋疲力盡的身體、邁著沉重的腳步走在返回寺廟的路上。正在打掃公園、身著工作服的老婆婆注意到我們一行人，她一只手拿著掃帚一路小跑來到我們跟前，向我的行囊里放進(jìn)了500日元的硬幣。”這個(gè)兩個(gè)月前擁有兩家大公司、數(shù)千億日元資產(chǎn)的人被這500日元深深打動(dòng)了。“這一瞬間，一種前所未有的感動(dòng)貫穿我全身，心里頓時(shí)充滿了難以名狀的幸福感。”

篇10

2008年11月12日在北京永樂2008秋季拍賣會(huì)上，一批來自北美洲私人收藏的書畫扇面.因?yàn)槭艿奖姸嗖赜迅裢馇嗖A而使場(chǎng)內(nèi)座無虛席。買家們競(jìng)價(jià)激烈，多數(shù)拍品往往經(jīng)過數(shù)個(gè)回合的爭(zhēng)奪后，才能落槌成交。全場(chǎng)百余把扇面的成交率達(dá)到了80％以上，其中傅抱石的《浪淘沙》以超出估價(jià)2倍的61.6萬元成交：張大千《倚棹聽泉》以53.76萬元成交。

盡管在中國(guó)書畫投資收藏界歷來就有一手卷，二冊(cè)頁，三中堂，四條屏，五楹聯(lián)，末扇面之說。然而，近年來書畫扇面在拍賣會(huì)上卻異軍突起，如山人《雙魚圖》扇面于2005年在翰海拍賣會(huì)上以159.5萬元成交，張大千《雅集土圖并大吉嶺圖》成扇于2006年在上海崇源以115.8萬元拍出。咫尺之物，競(jìng)能夠達(dá)到令人驚詫的百萬天價(jià)，不禁引得關(guān)注藝術(shù)品投資收藏的人士欲求探其究竟。

折扇是古代文人必備之物

早在明永樂年間，折扇就開始在民間流傳，而自明朝中葉至清朝中葉，折扇形款已趨完善，為制扇、畫扇和藏扇的鼎盛時(shí)期。其時(shí)，文人墨客紛紛在這絹裱紙糊的盈尺之間點(diǎn)染鉤劃。山水、人物、花卉、走獸無所不涉，真、草、隸、篆無所不寫；一時(shí)間，人皆一扇在手，出入懷袖，士宦雅士和文人墨客借此優(yōu)游酬酢，以其作為交往的常見誼禮，而商賈闊佬和少爺公子則以此標(biāo)榜儒雅風(fēng)流，即使是廣大勞動(dòng)大眾，也喜愛手執(zhí)折扇納涼消暑。民國(guó)時(shí)期，京、津、滬等地更盛“斗扇”之風(fēng)，即有閑且風(fēng)雅之士于早、中、晚各執(zhí)不同的折扇，以其上書畫之高雅、其問質(zhì)料之優(yōu)良來比試炫耀，風(fēng)靡一時(shí)。

中國(guó)古典美的核心準(zhǔn)則是和諧與勻稱，它以比例(如著名的黃金分割)和排列(如對(duì)稱)來體現(xiàn)。人的雙眼平視時(shí)，最舒適的視界是落在豎短橫長(zhǎng)符合黃金比例的長(zhǎng)方形之內(nèi)，以及人類視角約在120度，而這恰好與市面上最常見的16和18檔折扇張開時(shí)的角度及長(zhǎng)寬比例相合。加之折扇扇面上下兩邊呈流暢的弧線，左右二側(cè)及其間的折痕為放射狀對(duì)稱排列，故使其在形態(tài)上達(dá)到了令人賞心悅目的完美境地。

折扇還有著難得的風(fēng)情美，它包括風(fēng)姿美和詩情美。早在我國(guó)六朝時(shí)代就有“美風(fēng)姿”一說，即指文人雅士在包含語言揚(yáng)抑、眉目表情、衣著形色和身手動(dòng)作在內(nèi)，一起動(dòng)作起來時(shí)所產(chǎn)生的類似舞蹈般帶有輕靈優(yōu)雅意味的綜合動(dòng)態(tài)美感。而在明清時(shí)期。折扇成為了文人騷客和名流商賈們的隨身必備器物，即使是在秋冬寒起之季，他們于出門應(yīng)事、訪親會(huì)友的各種社交場(chǎng)合中，也會(huì)隨時(shí)隨處舒緩有致的展開這“懷袖雅物”，與同好共析和評(píng)品扇面上書畫藝術(shù)的高雅，其時(shí)執(zhí)扇者爭(zhēng)相夸耀之眉飛色舞、談笑風(fēng)生的興致盎然，意態(tài)閑適、儒雅逸趣的風(fēng)姿橫生，大有“魏晉名士執(zhí)尾”的遺風(fēng)。

扇畫給藏者帶來創(chuàng)意之趣

書畫折扇上往往是一字一畫。如果收藏者能夠經(jīng)過一番籌措。由二位藝術(shù)家將書畫藝術(shù)在扇面上天然合璧、相映成輝。則另是一番別樣情趣。筆者有一幅《唐人詩意》扇面，就是經(jīng)過一番努力后，終使其上達(dá)到書與畫的“珠聯(lián)璧合”。

多年前，友人送我一張書法扇面，是由南京市書法家協(xié)會(huì)主席章炳文以其典雅獨(dú)特的漢隸書體揮就的詩句――“九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)顛自天涯”。我久慕章先生的書法藝術(shù)，但每當(dāng)欣賞時(shí)。卻又總會(huì)為書法下留有大塊空白.而懷有些許遺憾。一日.我突發(fā)奇想――能否以扇面中的詩句為題.請(qǐng)某位畫家于其上再補(bǔ)一幅“命題畫”呢?后經(jīng)多方了解，我獲知江蘇省國(guó)畫院的著名山水畫家盧星堂，曾成功地作過一幅寬8米、高3米題為“黃河之水天上來”的巨幅山水畫，并受到業(yè)內(nèi)外的一致好評(píng)。當(dāng)我懷著既急切而又忐忑不安的心情向他請(qǐng)求后，沒料到星堂先生十分爽快地應(yīng)許了。

此畫完成后，我驚喜地發(fā)現(xiàn)，盧星堂先生以其深厚的藝術(shù)修養(yǎng)、高超的藝術(shù)概括力和嫻熟的筆墨技巧，以黃河途中的“一曲”來代表“九曲”；用河岸旁的沙灘來意喻黃河的“萬里沙”；以河面上的云霧渺繞來表現(xiàn)“浪淘風(fēng)顛”：還用“源自畫外”來顯示黃河來自天涯，將古人詩句中描寫黃河這一磅礴壯麗的氣勢(shì)和意境，在畫面上表現(xiàn)得淋漓盡致，使書法和繪畫完美地結(jié)合在一起。

扇畫造假難度相對(duì)較大

由于扇面書畫通常是文人雅士抒情遣興的小品，或被遺贈(zèng)戚舊，或被付諸市廛，其往往寫于優(yōu)游酬酢之中，成于率爾不拘之時(shí)，因此創(chuàng)作時(shí)減少了作者借以獵名爭(zhēng)譽(yù)的心理壓力，作品面貌反而時(shí)出新異，愈顯人文親和力。此外，畫扇巧妙結(jié)合了卷軸掛畫與手中玩扇兩者的長(zhǎng)處，使畫扇在掌間方寸揣摩把玩的同時(shí)，更加益于集中觀者精力和吸引其目光，使他得以細(xì)心品味扇畫所傳達(dá)出來的作者內(nèi)心世界的清新格調(diào)、風(fēng)雅意趣與閑情雅致。

此外，又因?yàn)檎凵壬让娉叻。蠈捪抡拾雸A狀和扇面展開時(shí)表面凸凹不平，加上有的材料如色紙、金箋、發(fā)箋等對(duì)落墨、設(shè)色要求更高。欲在其上揮毫者于行筆之前，必須長(zhǎng)時(shí)間揣摩構(gòu)思，精心布局，下筆落墨時(shí)要求明快簡(jiǎn)潔，流暢多變，故一般書畫家視若畏途，不敢隨意染指。因此扇畫的造假比較困難，市場(chǎng)上名家的書畫扇面保真度較高，鑒藏時(shí)也要較其它的書畫形制相對(duì)“安全”得多。

因此，市場(chǎng)上一有精美的扇面書畫亮相.往往會(huì)吸引海內(nèi)外收藏家的踴躍競(jìng)購。例如，繼2005年中貿(mào)圣佳推出的扇畫專場(chǎng)，164件扇畫拍出1478.4萬元；北京誠軒推出的“善哉扇齋――黃天才藏扇”專場(chǎng)，232件扇畫全部成交。成交額2254.78萬元。2006年西泠拍賣的成扇專場(chǎng)也創(chuàng)下佳績(jī)：200件名家成扇成交188件，總成交額達(dá)到1167.76萬元。

購藏扇面應(yīng)循之原則

筆者以為，投資收藏書畫扇面，應(yīng)當(dāng)遵循如下幾個(gè)原則：

1、真、精、新

“真”即名家真跡；

“精”是名家于藝術(shù)成熟期或藝術(shù)巔峰期創(chuàng)作，為他所擅長(zhǎng)表現(xiàn)并具獨(dú)特風(fēng)格的作品；而“新”是由于古代成扇通常使用過，其在開開合合中難免會(huì)有磨損甚至開裂難以重裱復(fù)原的現(xiàn)象，所以品相完好的扇面，特別是成扇尤為珍貴。

2、書畫合壁

書畫合璧往往是扇面藝術(shù)最基本的表現(xiàn)形式，而其上之書法，或由同樣為擅書的畫者本人書寫，或應(yīng)由藝術(shù)成就或名氣比畫者更大的書法家揮就。

3、成系列