導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇梅花的品質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、梅花的特點(diǎn)、外形：花單生或有時(shí)2朵同生于1芽?jī)?nèi)，直徑2-2.5厘米，香味濃，先于葉開(kāi)放。花梗短，長(zhǎng)約1-3毫米，常無(wú)毛。花萼通常紅褐色，但有些品種的花萼為綠色或綠紫色。萼筒寬鐘形，無(wú)毛或有時(shí)被短柔毛，萼片卵形或近圓形，先端圓鈍。花瓣倒卵形，白色至粉紅色。雄蕊短或稍長(zhǎng)于花瓣，子房密被柔毛，花柱短或稍長(zhǎng)于雄蕊。

2、美化的作用：梅花是寒冬里一道亮麗的風(fēng)景線，是人們冬季重要的觀賞植物。梅花在很多的園林、庭院、公園等地方被廣泛種植，園林中搭配歲寒三友——松柏和竹子與梅花相互映襯，成為很多地方布景的重要的一個(gè)手法。梅樹(shù)的果實(shí)可以食用，它晾曬干后可以制作成就是我們平常食用到的話梅。另外梅子還具有藥用價(jià)值，能化痰止咳，它的酸甜可以增加進(jìn)食欲。另外梅樹(shù)還可以作為雕刻用的木材。

3、梅花的品質(zhì)：梅花在寒冬依然不屈地綻放，象征我們民族不屈不饒、頑強(qiáng)奮斗、不畏艱難的可貴品質(zhì)。

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篇2

一是中高端價(jià)位產(chǎn)品集中發(fā)力。目前行業(yè)均價(jià)的增長(zhǎng)要快過(guò)銷(xiāo)量的增長(zhǎng)，各品牌都在搶占2400～3000以上價(jià)格段的市場(chǎng)，例如，萬(wàn)和、萬(wàn)家樂(lè)2013年上市新品全部集中在3000以上的產(chǎn)品，力搏高端市場(chǎng)，行業(yè)拼低端機(jī)打價(jià)格戰(zhàn)的模式已經(jīng)無(wú)法在未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)中立足。

二是大升數(shù)趨勢(shì)明顯。消費(fèi)者對(duì)舒適性的追求，多出水口的特征決定了燃熱向12升乃至更大升數(shù)發(fā)展。

三是家居化、時(shí)尚化發(fā)展。燃熱產(chǎn)品逐漸擺脫生硬的設(shè)備外觀，以更加時(shí)尚具有親和力的外觀融入消費(fèi)者家庭。

四是高效節(jié)能產(chǎn)品爆發(fā)。國(guó)家節(jié)能補(bǔ)貼雖然暫時(shí)結(jié)束，但對(duì)高效節(jié)能家電產(chǎn)品的支持在整體上不會(huì)減弱，相反會(huì)更加強(qiáng)化，所以從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，燃熱行業(yè)本身的節(jié)能特點(diǎn)將繼續(xù)促使整個(gè)燃熱行業(yè)升級(jí)。

五是中高端智能、舒適溢價(jià)。燃?xì)鉄崴髯鳛橐呀?jīng)基本滿(mǎn)足洗浴需求的家電，后期在家電物聯(lián)網(wǎng)、WIFI只能控制、移動(dòng)互聯(lián)控制等領(lǐng)域有長(zhǎng)足的發(fā)展空間，將迅速融入云家庭電器的一環(huán)。

六是比拼品質(zhì)到VIP售后服務(wù)溢價(jià)。整體行業(yè)已經(jīng)擺脫比拼材質(zhì)與安全的基本需求時(shí)代，更過(guò)硬的品質(zhì)作為基礎(chǔ)，定制化的VIP售后服務(wù)將成為品牌的隱形產(chǎn)品。

篇3

【關(guān)鍵詞】形式美；中國(guó)畫(huà)；題款藝術(shù)

在畫(huà)作上題寫(xiě)的文字以“書(shū)法”的面貌呈現(xiàn)在觀者的面前我們稱(chēng)之為“題款”，題款除了闡釋畫(huà)意、評(píng)論畫(huà)家、抒情達(dá)志等重要作用外就繪畫(huà)本身還有重要的構(gòu)圖之需。中國(guó)畫(huà)早在幾千年前就很注重繪畫(huà)中構(gòu)圖的作用，不過(guò)“構(gòu)圖”一詞是東學(xué)西漸之后才被引進(jìn)的西方詞匯，在此之前，中國(guó)畫(huà)中所說(shuō)的構(gòu)圖就是顧愷之口中的“置陳布勢(shì)”，謝赫在《古畫(huà)品錄》提出的“六要”中的“經(jīng)營(yíng)位置”，就是傳統(tǒng)繪畫(huà)中常說(shuō)的“章法”、“布局”。一幅畫(huà)作如果構(gòu)圖不合理其藝術(shù)性會(huì)大打折扣，在畫(huà)面經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，畫(huà)作署款與題寫(xiě)詩(shī)文起到相當(dāng)重要的作用。

1、題款的幾種形式

1）印款：指畫(huà)家在作品中只鈴蓋一姓名印或閑章。

2）窮款：僅署姓名或只鈐一名章的款。一般來(lái)說(shuō)，畫(huà)面畫(huà)得較滿(mǎn)的題窮款，如果書(shū)法不精，亦以題窮款為安。窮款雖短，有時(shí)止兩字一印，甚至止一印，但亦須審定適當(dāng)?shù)奈恢谩Ｔ谔拼瑹o(wú)論大幅或小品畫(huà)，一般以這種姓名款較多，宋以后，這種款式出現(xiàn)在小品畫(huà)中較多。窮款在章法上如處理得當(dāng)，有平衡畫(huà)面的作用。

3）短款：除署姓名并記時(shí)外，又加題畫(huà)名或短詩(shī)短句的款字。這種題款較多見(jiàn)。

4）長(zhǎng)款：所謂長(zhǎng)款就是題寫(xiě)的詩(shī)文比較長(zhǎng)的，都稱(chēng)做長(zhǎng)款。題長(zhǎng)款有長(zhǎng)詩(shī)或文章，占畫(huà)面篇幅較大。題長(zhǎng)款一般在“經(jīng)營(yíng)位置”時(shí)就已經(jīng)考慮好了。款字的氣勢(shì)與繪畫(huà)的氣勢(shì)融合、暢通、互補(bǔ)。然也有些畫(huà)家隨意題寫(xiě)，或侵占畫(huà)位反而奇趣橫生的，但這要求畫(huà)家在詩(shī)文、書(shū)法和藝術(shù)修養(yǎng)上必須具備較高的造詣。

5）多處款：指一幅國(guó)畫(huà)畫(huà)家本人已題款，然余意未盡，其畫(huà)面還有題款空位，畫(huà)家再題款或請(qǐng)他人再題畫(huà)款。另有后代人在前代人或古畫(huà)上題款。有的名畫(huà)一題再題。畫(huà)家題多處款，每處都須署名，如均署同一名號(hào)，鈐蓋同一印章，便覺(jué)雷同呆板。因此，題多處款最好署不同名號(hào)，鈐蓋形狀不一，大小不同，刻法各異的印章，以達(dá)到藝術(shù)上的變化。

6）畫(huà)外款：指不直接題在畫(huà)上，而是題在立軸的裱棱與詩(shī)壙上。“詩(shī)壙”是指畫(huà)作上方嵌一空白紙方，用以題字。另有在長(zhǎng)卷的引首與跋尾上，或一幅畫(huà)配一幅書(shū)的冊(cè)頁(yè)形式。這些書(shū)法不題在畫(huà)面上，在藝術(shù)上有一定的獨(dú)立性，但與繪畫(huà)又有關(guān)聯(lián)，故仍屬畫(huà)款。

當(dāng)然題款的形式不僅僅這些，題款的形式需要畫(huà)家根據(jù)畫(huà)面的具體情況而定，選擇任何一種題款的形式，需要結(jié)合畫(huà)面的構(gòu)圖與所畫(huà)內(nèi)容綜合考慮后才能決定的。

2、題款的方法

1）橫題法。款書(shū)左右平行排列稱(chēng)為橫題法。橫題法字?jǐn)?shù)較少者，字成單行排列，字距可近可遠(yuǎn)，視具體而定。題與款字體.大小皆可一樣。如款字多行橫式排列者，上字為字頭，下字為字腳，需齊頭但不必齊腳，如出于構(gòu)成需要，齊頭齊腳亦可。題與款字可大小一樣，也可款字稍小。題款自右至左，橫題數(shù)行，齊頭齊腳，此為長(zhǎng)款橫題法。

2）直題法。款書(shū)豎行長(zhǎng)題稱(chēng)為直題法。直題法字距以較密為宜。題的部分均宜齊頭齊腳，款的部分字體可比題略小，頭略低于題句，腳宜拖下一二字。款書(shū)由上而下，直題一行或數(shù)行，此為直題法。

3）滿(mǎn)題法。此法一般有兩種類(lèi)型，一是畫(huà)中物象較小，使題款成為畫(huà)中主體者，利用題款完成畫(huà)面構(gòu)成，使畫(huà)面由簡(jiǎn)單變?yōu)樨S富。二是將畫(huà)中空隙處題滿(mǎn)，使布局具有一種特殊意味。

4）多題法。有多處題款者稱(chēng)為多題法。多題法題款的位置排列方式應(yīng)有變化，字體與大小也要有區(qū)別，要與原題相照應(yīng)，有變化而統(tǒng)一。款書(shū)部分初題落款可為題記；二題可為又題；三題可為再題；如時(shí)日已久，可稱(chēng)為重題；如屬他人所托，可稱(chēng)為囑題。

5）穿插法。將款書(shū)題于畫(huà)中物象的空隙處稱(chēng)為穿插法。穿插法使題款與畫(huà)中物象融合無(wú)間，既可調(diào)整疏密輕重，又可使布局跌宕多姿，有出人意外之妙。

3、題款的位置選擇及其作用

1）填補(bǔ)空虛，平衡畫(huà)面。畫(huà)中的“虛”，主要指畫(huà)中的空白，同時(shí)也包括畫(huà)中筆墨輕淡、分量輕薄的部分。畫(huà)中的空白，有時(shí)畫(huà)面上下空白大小接近一致，造成畫(huà)面平板；再者多個(gè)空白相等，造成空虛單調(diào)。但不論這些空白單調(diào)還是平板，如果在畫(huà)中使人感到空虛，可以借題款來(lái)調(diào)整畫(huà)面的空虛。在中國(guó)畫(huà)中，畫(huà)家往往將畫(huà)中物象的重量偏置于畫(huà)的一邊，或偏于上、或偏于下、或偏于左、或偏于右使畫(huà)面想對(duì)應(yīng)的部分失去平衡，于是乎借題款使畫(huà)面獲得平衡。

2）攔邊封角，以求聚氣。中國(guó)畫(huà)中虛實(shí)關(guān)系的處理往往體現(xiàn)了畫(huà)中物象的氣勢(shì)，畫(huà)家常將虛處向畫(huà)外延伸，使入感到畫(huà)外有畫(huà)。但虛處處理不當(dāng)，會(huì)是畫(huà)面產(chǎn)生空散的氣氛。為此將勢(shì)欲外延的氣勢(shì)凝聚于畫(huà)內(nèi)，不使畫(huà)面產(chǎn)生空散的氣氛，就必須有賴(lài)于題款來(lái)攔邊封角。山水畫(huà)中大面積的空白如表現(xiàn)無(wú)際天空或浩瀚的水面，如果在畫(huà)面上沒(méi)有題款，則會(huì)使整個(gè)畫(huà)面的氣勢(shì)不斷向外延伸，使畫(huà)面缺少了凝聚感。

3）隨形利勢(shì)，加強(qiáng)效果。題款當(dāng)然要根據(jù)畫(huà)中氣勢(shì)布款。如此更加增強(qiáng)畫(huà)中物象所體現(xiàn)的那股氣勢(shì)，當(dāng)然畫(huà)中之物象氣勢(shì)是千變?nèi)f化的，題款隨著物象之勢(shì)，使這股勢(shì)更加深厚，或與畫(huà)中物象所表現(xiàn)出的氣勢(shì)交叉變化，以增加畫(huà)面氣勢(shì)，使之順延于物象，或隱形于物象，以增加畫(huà)中生機(jī)與趣味。隨形布款，所謂隨形，依據(jù)畫(huà)中物象的邊沿，再結(jié)合畫(huà)幅的形狀巧妙布款，如團(tuán)扇、折扇的題款，其款字應(yīng)順其外形題寫(xiě)，或橫列，或依圓就圓。豎的物象，款字宜豎不宜橫。物象的千變?nèi)f化使得畫(huà)家往往借畫(huà)中物行來(lái)布款，最常見(jiàn)的藝術(shù)手法是一：將款文隱于物象之中，使觀者不易看出。款文甚長(zhǎng)者，在畫(huà)中很吸引人，款隨畫(huà)中物形布款，文字作為一種圖形展現(xiàn)出來(lái)。

4）多處題款，豐富畫(huà)面。畫(huà)中題款要視畫(huà)面具體情況而定，如果為題款而題款，則有畫(huà)蛇添足之嫌。但有些畫(huà)面卻不能吝嗇題款，一款之題不足以說(shuō)明問(wèn)題，這就需多處題款，一般而言有以下幾種情況：一是題一處款而不足補(bǔ)充畫(huà)中空虛和平衡畫(huà)面氣勢(shì)。第二是前之題款意猶未盡，且畫(huà)面有再題之空間，再題以盡前意。第三是前之題款或有失誤，再題予以補(bǔ)正，有時(shí)畫(huà)面題一款已解決了均衡、虛實(shí)等問(wèn)題，但因此畫(huà)贈(zèng)人而需補(bǔ)款，這就要求畫(huà)家用較高的修養(yǎng)去審視畫(huà)面，破解這一難題。

5）穿插聯(lián)接，統(tǒng)一畫(huà)面。如潘天壽的《青綠山水圖》此圖下開(kāi)上合，分為兩段，右下角雖有茅舍由右下斜上，人物小船由右向左回旋，但仍缺一過(guò)渡環(huán)節(jié)。故而中間由右向左題以長(zhǎng)款作為過(guò)渡，使構(gòu)圖上下呼應(yīng)。題款的印章又與小船遙遙相對(duì)，使構(gòu)圖完整，此法稱(chēng)為接。

總 結(jié)

綜上所述，題款在畫(huà)面中占有特殊的重要地位。好的題款，不但可以完善構(gòu)圖，使畫(huà)面的藝術(shù)性更加完美，而且可以闡發(fā)主題，補(bǔ)畫(huà)之不足，并能深化意境，增添情趣，起到錦上添花的作用，使整幅作品更加神采煥發(fā)。反之，題款處理得不好，則會(huì)損害畫(huà)面，甚至使整幅畫(huà)歸于失敗。因此，提高題款的藝術(shù)效果，應(yīng)應(yīng)當(dāng)引起重視和認(rèn)真加以研究。

【參考文獻(xiàn)】

[1]邱振中.書(shū)法與繪畫(huà)的相關(guān)性[M].中國(guó)人民出版社，2011.

篇4

文學(xué)與電影是藝術(shù)的兩種不同表現(xiàn)。隨著電影業(yè)的發(fā)展，越來(lái)越多的經(jīng)典名著被引入電影劇本中。從早期的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《簡(jiǎn)·愛(ài)》《哈姆萊特》《傲慢與偏見(jiàn)》到現(xiàn)今的《哈利·波特》《指環(huán)王》等，都是較為成功的以文學(xué)作品為藍(lán)本的電影。經(jīng)典名著中的文化內(nèi)涵也在電影中得以詮釋?zhuān)砸环N更為生動(dòng)、立體的畫(huà)面展現(xiàn)在世人面前，而電影也隨之擁有了鮮活的靈魂。

一、文學(xué)在電影中的文化蘊(yùn)涵

文學(xué)與電影作為藝術(shù)的兩種不同形式，以各自不同的藝術(shù)媒介展示著藝術(shù)特色與文化內(nèi)涵。文學(xué)是人類(lèi)最古老的藝術(shù)形式之一，是人類(lèi)文明的象征。文字是漫長(zhǎng)發(fā)展和反復(fù)積累的結(jié)果，會(huì)受到由于政治或者戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的融合或扭曲，因而才擁有豐富、深刻的內(nèi)涵，蓬勃、灼熱的活力，以及深沉、荒蠻的力量。相比電影則是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，更是一種新型的文化現(xiàn)象。從1900年法國(guó)盧米埃爾兄弟放映的世界上第一部有情節(jié)的電影開(kāi)始，已從最初的雜耍成為繼文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、建筑之后出現(xiàn)的具有相對(duì)獨(dú)立性的“第七藝術(shù)”。

文學(xué)是通過(guò)文字對(duì)大腦的刺激而去想象與重建，電影則是通過(guò)影像激發(fā)大腦的形象思維。這種思想形象與視覺(jué)形象之間的差異，是文學(xué)作品與電影這兩種藝術(shù)手段之間最根本性的差異。電影通過(guò)影像傳達(dá)的信息是具體真切的客觀事物，較為容易感知和接受。但對(duì)于表現(xiàn)深層次和隱藏的內(nèi)涵，影像的表達(dá)則顯得乏力，此時(shí)文字的優(yōu)勢(shì)凸顯，傳達(dá)言外之意，通過(guò)接受者的想象而實(shí)現(xiàn)作品深層含義的表達(dá)。雖然文學(xué)與電影作為藝術(shù)的兩種不同形式有著各自的特點(diǎn)，但是藝術(shù)的相容性使電影從誕生階段就不斷從文學(xué)中汲取養(yǎng)分，從默片時(shí)期電影從文學(xué)中獲得片段素材到電影成熟后根據(jù)文學(xué)名著改編成電影，電影與文學(xué)有著不解之緣。

隨著電影業(yè)的發(fā)展，文學(xué)作品被改編成電影已經(jīng)司空見(jiàn)慣，文學(xué)越來(lái)越成為電影這門(mén)綜合藝術(shù)的重要組成部分。劇本是一部影片的基礎(chǔ)，也是文學(xué)的體現(xiàn)，文學(xué)作品成為拍攝電影取之不竭的題材。例如莎士比亞的戲劇作品，雨果、巴爾扎克、狄更斯等作者的小說(shuō)被一再搬上銀幕，《霧都孤兒》《孤星血淚》《王子復(fù)仇記》《亨利五世》《呼嘯山莊》等影片都成了世界電影的瑰寶。文學(xué)名著在電影中被詮釋?zhuān)粌H僅是對(duì)文學(xué)作品、電影的欣賞，更是一種文化的創(chuàng)造，觀眾在欣賞作品的同時(shí)根據(jù)影像的表現(xiàn)調(diào)動(dòng)情感，需要想象和聯(lián)想等心理能力的發(fā)揮，進(jìn)入一種再創(chuàng)造的境界，從試聽(tīng)信息中進(jìn)一步解讀作品更為豐富的文化內(nèi)涵，破譯更為深刻的藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。文學(xué)與電影同是對(duì)文化的表達(dá)與體現(xiàn)，將優(yōu)秀的文學(xué)作品拍成電影的形式，是“文本文化”與“形象文化”的巧妙結(jié)合，更是對(duì)作品所代表的文化的完美闡釋。

二、詮釋英美文學(xué)作品的電影賞析

隨著文學(xué)的發(fā)展以及電影技術(shù)的提高，電影與文學(xué)之間的聯(lián)系也越來(lái)越緊密，越來(lái)越多的經(jīng)典文學(xué)作品被引入電影。下面就從幾部經(jīng)典本文由收集整理的電影作品中來(lái)分析優(yōu)秀文學(xué)作品在電影中的運(yùn)用。

（一）《羅密歐與朱麗葉》

莎士比亞的戲劇不斷地被搬上銀幕，多次被改編成電影和舞臺(tái)劇。《羅密歐與朱麗葉》是莎士比亞的最為著名的代表作之一，被稱(chēng)為是一出充滿(mǎn)青春氣息的樂(lè)觀悲劇。故事主要圍繞著16世紀(jì)意大利互相敵視的兩個(gè)家族展開(kāi)主線，兩家的兒女卻是一見(jiàn)鐘情，由此展開(kāi)的一段愛(ài)恨情仇，最終以?xún)晌恢魅斯p雙殉情而收尾。從16世紀(jì)到21世紀(jì)的今天，《羅密歐與朱麗葉》不斷被改編成電影、歌舞劇、音樂(lè)劇、芭蕾舞劇等。根植于原著基礎(chǔ)之上的改編，不僅使古老的原著活躍于今天，更是通過(guò)靈活的改編手法將其與現(xiàn)實(shí)巧妙地結(jié)合起來(lái)。美國(guó)導(dǎo)演羅伯特·懷斯執(zhí)導(dǎo)的《西區(qū)故事》（1962），它的創(chuàng)意在于把故事由16世紀(jì)搬到20世紀(jì)60年代的美國(guó)上西區(qū)，編劇與導(dǎo)演采用移花接木的方式，借鑒《羅密歐與朱麗葉》的故事情節(jié)，變換故事的時(shí)空背景。《西區(qū)故事》講述的是美國(guó)本土的噴射幫與波多黎各鯊魚(yú)幫經(jīng)常在街頭械斗，而鯊魚(yú)幫首領(lǐng)的朋友東尼卻愛(ài)上了噴射幫首領(lǐng)伯納度的妹妹瑪利亞。一次械斗中，伯納度殺死了鯊魚(yú)幫首領(lǐng)，東尼為朋友復(fù)仇，殺死了伯納度，最終東尼也被噴射幫殺死，釀成悲劇。整部影片將社會(huì)、種族、宗教之間的矛盾代替莎劇中的家族仇恨，反映了在20世紀(jì)60年代的美國(guó)社會(huì)問(wèn)題，引發(fā)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。

（二）《傲慢與偏見(jiàn)》

英國(guó)女作家簡(jiǎn)·奧斯汀的小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》自誕生以來(lái)，不僅風(fēng)靡19世紀(jì)的英國(guó)，而且直到21世紀(jì)的今天在世界范圍內(nèi)扔擁有廣泛的讀者。《傲慢與偏見(jiàn)》原名《第一印象》，是奧斯汀在21歲時(shí)以書(shū)信的形式開(kāi)始創(chuàng)作的小說(shuō)。在1810年到1812年期間幾度修改文稿，終于在1813年得以正式出版發(fā)行。《傲慢與偏見(jiàn)》與電影這一現(xiàn)代媒介形式的結(jié)合最早始于1940年，并于1938年、1952年、1967年、1980年和1995年被改編為電視劇，其影響力可見(jiàn)一斑。作品以日常生活為素材，一反當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的感傷小說(shuō)的內(nèi)容和矯揉造作的寫(xiě)作方法，生動(dòng)地反映了18世紀(jì)末到19世紀(jì)初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情。不僅向我們展示了處于19世紀(jì)的人們的生活狀態(tài)和道德標(biāo)準(zhǔn)，而且讓處于新世紀(jì)的我們審視著自己所處時(shí)代的生活狀態(tài)與社會(huì)變遷。

每一次電影的改編都意味著對(duì)文學(xué)作品的一次再創(chuàng)造，不同時(shí)期的電影往往又會(huì)結(jié)合不同歷史時(shí)期的不同社會(huì)背景和文化心態(tài)，它給讀者和電影觀眾提供了一種新的渠道和可能性去理解、重識(shí)和接受文學(xué)作品。1940年的版本是處于二戰(zhàn)的背景之下，人們都期望實(shí)現(xiàn)和平，消除矛盾。因此，此版本的電影注重喜劇效果，淡化沖突，突出和平趨勢(shì)。男女主角之間有刺探、不滿(mǎn)、爭(zhēng)論，但好像是建立在早就相互衷情的基礎(chǔ)之上，似乎在玩一場(chǎng)雙方都知道答案的優(yōu)雅游戲。盡管這一版本與原著稍有差距，但電影展示了文學(xué)愛(ài)情之美和生活和平幸福，較好地迎合了當(dāng)時(shí)的公眾期待。1980年版本更為注重文學(xué)本身的審美，較多地考慮公眾的狹隘的文學(xué)期待視閾。無(wú)論是從演員的形象，還是影片細(xì)節(jié)的處理都做到了終于原著。尤其是加入了許多內(nèi)心獨(dú)白，有些對(duì)白甚至是照讀原著人物心理活動(dòng)。隨著對(duì)《傲慢與偏見(jiàn)》理解與研究的加深，越來(lái)越多的學(xué)者注意到從女性主義角度探討。作品中流露出的女權(quán)思想萌芽更是被電影的導(dǎo)演所重視，在2005年版本的電影作品《傲慢與偏見(jiàn)》中，以女主角伊麗莎白為整部電影的中心，活潑調(diào)皮的個(gè)性也表露無(wú)遺，將奧斯汀筆下那種不會(huì)裝腔作勢(shì)，說(shuō)話詞鋒犀利，聰敏機(jī)智，坦率直接的女性個(gè)性發(fā)揮到了極致。

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（三）《德伯家的苔絲》

《德伯家的苔絲》是英國(guó)作家托馬斯·哈代的著名小說(shuō)之一，是“威塞克斯系列”中的一部力作。作者以現(xiàn)實(shí)主義的筆觸生動(dòng)地塑造了一位淳樸美麗的農(nóng)村姑娘——苔絲。貧苦的苔絲受到貴族惡少的侮辱而失身，備受歧視。而待她找到幸福時(shí)，又再次被社會(huì)虛偽的倫理道德打入深淵，直至毀滅。作者哈代在小說(shuō)的副標(biāo)題中稱(chēng)女主人公為“一個(gè)純潔的女人”，公開(kāi)地向維多利亞時(shí)代虛偽的社會(huì)道德發(fā)起挑戰(zhàn)。

20世紀(jì)80年代《德伯家的苔絲》被著名導(dǎo)演羅曼·波蘭斯基搬上銀幕，改編成影片《苔絲》。這是羅曼·波蘭斯基從好萊塢回到法國(guó)后拍攝的一部最長(zhǎng)、最美、最昂貴、最具雄心的作品，在當(dāng)時(shí)引起了轟動(dòng)，影評(píng)界和媒體紛紛交口稱(chēng)贊。《洛杉磯時(shí)報(bào)》盛贊它是“本年度最佳影片”；《新聞周刊》稱(chēng)它在“洛杉磯和紐約的首映取得了空前的成功”。而《紐約時(shí)報(bào)》更是推崇備至，稱(chēng)之為“一部充滿(mǎn)田園風(fēng)光，風(fēng)格細(xì)膩的影片”。整部影片制作精美，讓人印象最深刻的是，把哈下的威賽克斯小說(shuō)世界中自然恬美的環(huán)境真實(shí)地展現(xiàn)在觀眾面前。比如影片一開(kāi)始展現(xiàn)布蕾谷宜人的春色，一群身穿白裙的少女在草地上翩翩起舞，生機(jī)盎然；安璣·克萊回頭凝視脈脈含情的苔絲，略帶羞澀卻心意纏綿；花花公子德伯把草莓塞進(jìn)苔絲那鮮艷欲滴的紅唇，強(qiáng)硬中又透出些許溫柔；在塔布籬牛奶廠田園牧歌似的生活和勞動(dòng)，與苔絲在棱窟槐農(nóng)田做短工時(shí)的荒涼凄清形成強(qiáng)烈對(duì)比。影片為觀眾提供了賞心悅目的視覺(jué)感受，把讀者面對(duì)書(shū)頁(yè)的單向度的想象化為真實(shí)的二維場(chǎng)景呈現(xiàn)在銀幕中。

以上幾部電影作品講電影與文學(xué)作品有效地結(jié)合在了一起，通過(guò)藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)換，讓二者受到了更多觀眾的喜愛(ài)。作家在創(chuàng)作一部文學(xué)作品時(shí)，注重的是故事情節(jié)、人物動(dòng)作與對(duì)話。而導(dǎo)演在拍攝電影時(shí)注重的就不只是故事情節(jié)，還要考慮電影的拍攝效果、演員演技以及整個(gè)拍攝團(tuán)隊(duì)的合作。將優(yōu)秀的文學(xué)作品引入電影中，不僅因電影有在原著基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新的潛力而備受關(guān)注，也因?yàn)樗哂惺乖凶髌芳白髡咧匦聼òl(fā)魅力的能力。通過(guò)把著名作家的小說(shuō)搬上大銀幕，能使他們的文學(xué)作品得以在新的歷史時(shí)期重新被人們認(rèn)識(shí)和接受，同時(shí)也向人們展示了這些作品所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，將經(jīng)典深入人心。文學(xué)的目的在于幫助人們更好地享受和接受生活所賦予的一切，文學(xué)電影則在此基礎(chǔ)上讓我們的文化生活變得更加的豐富多彩，文學(xué)經(jīng)典也因此能一代代流傳下去。

三、結(jié) 語(yǔ)

篇5

近年來(lái)，景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)得到了很大發(fā)展，而在景觀設(shè)計(jì)中，植物的作用相當(dāng)重要，“無(wú)林不成景”植物往往決定著景觀的質(zhì)量，決定著整個(gè)景觀的氛圍。在中國(guó)這個(gè)寓意豐富的國(guó)度，植物自然也擔(dān)當(dāng)著重要的寄情載體，如植物中有“四君子”“歲寒三友”等等。弄清楚植物的各種含義對(duì)設(shè)計(jì)的文化支撐有著重要意義，《閑情偶記》中種植部就是關(guān)于對(duì)植物各種寓意的描寫(xiě)，所以本文將對(duì)這一部分進(jìn)行相對(duì)的解讀跟分析。

《閑情偶記》簡(jiǎn)介

本書(shū)是李漁的一本雜著，記敘著各種中國(guó)人的趣事及品味。

《閑情偶記》分為詞曲部、演習(xí)部、聲容部、居室部、器玩部、飲饌部、種植部以及頤養(yǎng)部，各個(gè)部分描寫(xiě)的相當(dāng)有趣，最有特點(diǎn)的要屬后六部，主要談娛樂(lè)養(yǎng)生之道和美化生活，內(nèi)容豐富，切合實(shí)用，同時(shí)也為我們?nèi)笆降靥峁┝耸呤兰o(jì)中國(guó)人們?nèi)粘Ｉ詈褪浪罪L(fēng)情的圖像。有對(duì)戲曲的有趣認(rèn)識(shí)；有對(duì)休閑的有趣認(rèn)識(shí)；有對(duì)生活意識(shí)的有趣認(rèn)識(shí)；有對(duì)造物的有趣認(rèn)識(shí)；有對(duì)居住環(huán)境的有趣認(rèn)識(shí)；有對(duì)各種家具的有趣認(rèn)識(shí)；有對(duì)吃飯喝茶的有趣認(rèn)識(shí)。總之，作者以自己豐富的知識(shí)，談及了自己對(duì)各種雜事的奇妙見(jiàn)解，讀之，趣味十足。

《閑情偶寄-種植部》

1.植物的分類(lèi)

種植部把植物分為五類(lèi)加以敘述：第一木本、第二藤本、第三草本、第四眾卉、第五竹本，但在主要的是前面三種。描寫(xiě)了梅、蘭、竹、菊、松、柏、木芙蓉、桂等等，植物種類(lèi)有六十余種。可謂詳細(xì)的記敘了古代中國(guó)有代表性的各類(lèi)植物了。而且作者的有些觀點(diǎn)相當(dāng)?shù)莫?dú)到。本文選取有代表性的幾類(lèi)植物進(jìn)行了詳細(xì)的解讀。木本：牡丹、梅、桃、李、梨、海棠、玉蘭、紫薇、合歡、木芙蓉；藤本：薔薇；草本：蘭、菊；竹本：竹、松柏、梧桐、柳。

2.植物的涵義

種植部開(kāi)頭部分就把植物分為三類(lèi)，木本、藤本、草本，依據(jù)是各類(lèi)植物的根的長(zhǎng)度。“木本……根深故也。藤本之根略淺，草本之根愈淺。”作者就開(kāi)始談及自己對(duì)這三種植物的感受，對(duì)作者來(lái)說(shuō)觀花肯定是有感受的“觀感一理，備人觀者，即備人感。”接著便發(fā)出感嘆，人要學(xué)木本，把根扎的深深的，踏踏實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，只有這樣你才能做自己，不浮躁。不可學(xué)藤本依附于別人。“先固其根……而得養(yǎng)生出世之方。人能慮后計(jì)長(zhǎng)，事事求為木本，則見(jiàn)雨露不喜，而睹霜雪不驚”接著文章便依次記敘了各種植物。本文依據(jù)作者對(duì)植物的描述將其總結(jié)為三類(lèi)：①談及植物時(shí)由物及人抒發(fā)自己的思考，②談及植物時(shí)只是簡(jiǎn)單的對(duì)植物進(jìn)行了欣賞，③談及植物時(shí)由物表達(dá)自己的生活美學(xué)。

3.談及植物時(shí)由物及人抒發(fā)自己的思考

李漁的思想感情跟他對(duì)人生的哲理思考大多體現(xiàn)在這類(lèi)植物之中，有由植物想到對(duì)人生的勸誡、做人的道理、生活的意義等。可以說(shuō)這類(lèi)植物是種植部的主要描寫(xiě)對(duì)象，也是本文重點(diǎn)解讀對(duì)象。

①牡丹。李漁開(kāi)始不服牡丹被稱(chēng)為“王花”拿那些開(kāi)的好的花與牡丹相比，未必會(huì)輸給牡丹，后來(lái)得知了原委。牡丹花同相同時(shí)候開(kāi)的花比是開(kāi)的最遲的，有種眾人皆醉他獨(dú)醒的味道，也是做自己，“物生有候，葭動(dòng)以時(shí)，茍非其時(shí)，雖十堯不能冬生一穗；后系人主，可強(qiáng)雞人使晝鳴乎？如其有識(shí)，當(dāng)盡貶諸卉而獨(dú)崇牡丹”，而且牡丹花性格“頑固”不愿意改變自己，是做人的一種堅(jiān)持。“然他種猶能委曲，獨(dú)牡丹不肯通融，處以南面則生，俾之他向則死…”

②梅。李漁在描寫(xiě)梅花的時(shí)候，沒(méi)有像一般人那樣直接詠梅的堅(jiān)毅，而是自己在賞梅過(guò)程中得出了自己的切身感受，認(rèn)為世界上沒(méi)有十全十美之事，美好的事物也有自己的缺點(diǎn)。“凡梅開(kāi)之時(shí)，人之……風(fēng)送香來(lái)，香來(lái)而寒亦至，令人開(kāi)戶(hù)不得，閉戶(hù)不得，是可愛(ài)者風(fēng)，而可憎著亦風(fēng)也。”既然是這樣，人生中難免有缺陷，因此，人必須看得清這個(gè)道理，必須要有樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)。

③桃 。桃花因?yàn)槠浠ㄉ臉O純而備受稱(chēng)贊，然而現(xiàn)在的人卻不懂欣賞只看重桃果的大與小，而把本來(lái)天然的極純的桃花樹(shù)嫁接而失去了美麗的花“今人所重者為口腹計(jì)，未嘗究及觀覽。”因此，要想欣賞到極美的桃花需要走到野外，“欲看桃花者，必策蹇郊外……如武陵人之偶入桃源，始能復(fù)得其樂(lè)。”所以，要想得到美好的東西必須要付出一定的努力。

4.談及植物時(shí)只是簡(jiǎn)單的對(duì)其進(jìn)行了欣賞

李漁對(duì)有些植物只是描述了其欣賞特性、欣賞要領(lǐng)，不上升到人格化的意義

①合歡。合歡樹(shù)能讓不開(kāi)心的人開(kāi)心，讓郁悶的人不郁悶，“凡見(jiàn)此花者，無(wú)不解慍成歡，破涕為笑”。合歡樹(shù)必須要栽種在夫妻住的房子前面，這樣有利于雙方的和睦。澆灌男女一起洗澡的洗澡水會(huì)讓合歡樹(shù)長(zhǎng)得更加茂盛。

②蘭。李漁在談到蘭花的時(shí)候并沒(méi)有像很多文人那樣贊揚(yáng)它的君子特性，只是告訴我們欣賞蘭花的要領(lǐng)。“然相貴乎有情，有情務(wù)在得法；有情而得法，則坐芝蘭之室，久而愈聞其香。”“但勿焚香……此花性類(lèi)神仙，怕親煙火……”“故有蘭之室不應(yīng)久坐……”第一，要帶著感情去欣賞蘭花。第二，不要在有蘭花的房間里焚香爐，因?yàn)樘m花是種高雅的花種，它怕人間的煙火。第三，要注意在欣賞蘭花香味時(shí)方法：不要久在有蘭花的房子里，而應(yīng)該時(shí)不時(shí)的走出去“洗洗”鼻子，再進(jìn)去的是候才能更加的聞到它的清香。

5.談及植物時(shí)由物表達(dá)自己的生活美學(xué)

這一類(lèi)是作者不落俗套地談?wù)摿俗约簩?duì)一些早已被人格化了的植物做出自己的理解，涉及的是生命歷程中的生活美學(xué)，生活經(jīng)歷。

①竹。作者在論及竹子的時(shí)候，并沒(méi)有說(shuō)及竹子有什么特別的品性，說(shuō)的是自己的一種種竹的經(jīng)驗(yàn)。也就是自己的一種生活經(jīng)歷。竹子是快速生長(zhǎng)的一種植物，種竹能很快就得到竹的益處。“惟竹不然，移入庭中，即成高樹(shù)，能令俗人不舍，不轉(zhuǎn)盼而成高士之廬。”接著作者花了大量篇幅澄清了移種竹子的技巧。

②梧桐。梧桐樹(shù)是一部編年史，每長(zhǎng)一年就多一個(gè)年輪，也就大一圈。作者回憶起自己十五歲時(shí)在梧桐樹(shù)上的刻字，梧桐樹(shù)長(zhǎng)大了，刻在上面的字也跟著大了。這是自己成長(zhǎng)過(guò)程的具象化，現(xiàn)在回憶起來(lái)是很有意思的。

植物在古典園林中的應(yīng)用

1.植物的含義在古典園林中的實(shí)現(xiàn)方式

古典園林的幾大基本構(gòu)成要素中，植物對(duì)園林意境、空間的營(yíng)造起著舉足輕重的作用，而與植物有關(guān)的構(gòu)成形式中，以植物為主的點(diǎn)題景點(diǎn)、文學(xué)性的匾額楹聯(lián)與園路的鋪裝這些形式能最恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)植物的意義。如承德避署山莊中“萬(wàn)壑松風(fēng)”“曲水荷香”“梨花伴月”，蘇州古典園林中以植物命名的廳堂題額共有五十六塊；和景觀相關(guān)聯(lián)的植物名稱(chēng)分別是：蓮花、梅花、蘭花、玉蘭、山茶、竹、松、柏、桃、柳等等。園林鋪裝中常有以植物為主題的鋪裝圖案：以梅為主題的鋪裝通常有“喜上眉梢”的吉祥意義。本文主要談?wù)摰谝粋€(gè)方面――以植物為主的點(diǎn)題景點(diǎn)。

2.植物為主的點(diǎn)題景點(diǎn)

植物在古典園林中作為園林主人的精神載體，通過(guò)植物的栽種托物言志表達(dá)自己的愛(ài)好、品行以及對(duì)高尚情操的追求。

①柏之古木交柯。 “古木交柯”為留園著名的十八景之一。南面庭院，靠墻有明式花臺(tái)一個(gè)，正中墻面嵌有“古木交柯”磚匾一方，花臺(tái)內(nèi)栽植有柏樹(shù)、云南山茶。根據(jù)記載原來(lái)花臺(tái)內(nèi)在明代只栽種了一棵柏樹(shù)，不知道什么原因，后來(lái)長(zhǎng)出了一株女貞，女貞同柏樹(shù)相互纏繞，形成連理枝的奇特景觀。古木交柯的最初涵義來(lái)自于女貞、柏樹(shù)四季不凋而綠，具有不妥協(xié)于冬天的不屈志氣，也寄托著園林主人的志向。

②松柏之看松讀畫(huà)軒。看松讀畫(huà)軒是蘇州網(wǎng)師園的著名景點(diǎn)，景點(diǎn)的名稱(chēng)來(lái)源于軒南太湖石花臺(tái)內(nèi)的古松、古柏。松柏姿態(tài)獨(dú)特且不懼寒冬，是歷史滄桑的見(jiàn)證者，營(yíng)造出園林空間的古樸氛圍。正如李漁所推崇的那樣，“獨(dú)松、柏與梅三物，則貴老而賤幼”。也是寄托著園林人的審美品位和自己堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格。

結(jié) 語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)《閑情偶寄-種植部》的解讀，理解了植物自身以外的文化蘊(yùn)意，更加進(jìn)一步地理解了園林中的植物配置內(nèi)涵，為自己的植物設(shè)計(jì)找到了文化依據(jù)。在當(dāng)下中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)中，更加要注重融入中國(guó)傳統(tǒng)植物的深層涵義，設(shè)計(jì)出植根于中國(guó)本土的景觀。只有這樣，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)才能站的更穩(wěn)，走的更遠(yuǎn)。

篇6

>> 淺析紙質(zhì)媒體移動(dòng)客戶(hù)端的編輯設(shè)計(jì) 新聞客戶(hù)端的“澎湃之路” 音頻客戶(hù)端用戶(hù)的“使用與滿(mǎn)足”研究 淺談傳統(tǒng)傳統(tǒng)新聞與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)客戶(hù)端的融合 從微信淺談移動(dòng)客戶(hù)端收益模式 移動(dòng)新媒體環(huán)境下新聞客戶(hù)端的發(fā)展策略研究 從移動(dòng)新聞客戶(hù)端窺探報(bào)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型 從移動(dòng)新聞客戶(hù)端看報(bào)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型 傳統(tǒng)媒體新聞客戶(hù)端的發(fā)展現(xiàn)狀分析 客戶(hù)端：報(bào)業(yè)移動(dòng)終端生存的新形態(tài) 基于體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)的移動(dòng)客戶(hù)端營(yíng)銷(xiāo) 多客戶(hù)端的多媒體展示系統(tǒng)設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)地方媒體集團(tuán)打造新聞客戶(hù)端的必要性及盈利模式探析 傳統(tǒng)媒體新聞客戶(hù)端面臨的競(jìng)爭(zhēng) 手機(jī)客戶(hù)端：廣播發(fā)展的新機(jī)遇 從“動(dòng)向新聞”看媒體型客戶(hù)端新趨勢(shì) 基于linux+Qtopia的移動(dòng)學(xué)習(xí)系統(tǒng)客戶(hù)端的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn) 基于Android的移動(dòng)學(xué)習(xí)客戶(hù)端的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn) 基于移動(dòng)計(jì)算環(huán)境的智能客戶(hù)端的研究 視頻客戶(hù)端的黃昏? 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l.

③iHeartMedia維基百科，.

⑥JamesBradshaw iHeartRadio joins Canada’s streaming market through partnership with Bell，The Globe and Mail，Jan 6，2016，.訪問(wèn)日期，2017年1月20日。

⑧王海濱：《做一個(gè)讓資本青睞的廣播》，《中國(guó)廣播》，2016年第11期。

⑨孫向彤：《上海臺(tái)：改變，從擁抱移動(dòng)互聯(lián)開(kāi)始》，《融合，廣播的使命》，中國(guó)廣播影視出版社，2016年10月版，第19、20頁(yè)。

⑩王海濱：《“阿基米德”：探索廣電音頻傳播新模式》，阿基米德AJMIDE微信公眾號(hào)，2017年1月22日。

iHeart’sSmartAudio Solution Offers Fuller Digital Reach，Mar 16，2017，InsideRadio，.

第39次《中互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，CNNIC互聯(lián)網(wǎng)研究微信公眾號(hào)，2017年1月22日。

李亞虹 吳志超 張文星：《把聲音的魅力發(fā)揮到極致》，《中國(guó)廣播》，2017年第1期。

《關(guān)于阿基米德FM》，“阿基米德”官方網(wǎng)站，.訪問(wèn)日期，2017年2月7日。

Radio2016： Top Digital Trends，insideradio，Dec 19，2016，.

篇7

關(guān)鍵字　分眾化媒體　個(gè)性　動(dòng)漫　衍生產(chǎn)品

中圖分類(lèi)號(hào)G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一部分。當(dāng)今動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已形成獨(dú)特完整的產(chǎn)業(yè)鏈條。動(dòng)漫作品向產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變過(guò)程是一個(gè)由藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)向產(chǎn)品設(shè)計(jì)和市場(chǎng)管理轉(zhuǎn)變的過(guò)程。作為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈的一個(gè)組成部分，動(dòng)漫衍生產(chǎn)品是從藝術(shù)創(chuàng)作和感性的角度出發(fā)，將其由藝術(shù)品上升為產(chǎn)品、消費(fèi)品的過(guò)程，面對(duì)的是使用者、消費(fèi)者的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)模式。在整個(gè)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈中，藝術(shù)只占了前端的設(shè)計(jì)和宣傳推廣部分，而后期的經(jīng)濟(jì)利益才是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)。“根據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)從事動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的人員是全社會(huì)從業(yè)人員的3％到6％，其動(dòng)畫(huà)和衍生產(chǎn)品年產(chǎn)值達(dá)50多億美元；日奉的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)總值已經(jīng)占到其GDP的40％左右，是僅次于旅游業(yè)的第二大支柱產(chǎn)業(yè)；韓國(guó)現(xiàn)在位居美國(guó)和日本之后，已經(jīng)成為全球動(dòng)漫市場(chǎng)的新銳，生產(chǎn)量占全球的30％，是中國(guó)的30倍”。所有這些數(shù)據(jù)都表明，動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的創(chuàng)作存在一個(gè)廣闊的市場(chǎng)。

當(dāng)前，隨著動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了泛動(dòng)漫衍生產(chǎn)品理念，即：凡是采用動(dòng)漫卡通形象設(shè)計(jì)的各種一系列可供售賣(mài)的服務(wù)或產(chǎn)品，都統(tǒng)稱(chēng)為動(dòng)漫衍生產(chǎn)品。通常動(dòng)漫衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)受到了動(dòng)漫作品本身極大地限制。尤其在產(chǎn)品功能、造型和色彩上無(wú)法有重大突破，角色形象越發(fā)完整這種局限性就越發(fā)明顯。這就造成了動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的實(shí)際占有市場(chǎng)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其實(shí)際應(yīng)得市場(chǎng)率。該現(xiàn)象主要是由動(dòng)漫衍生產(chǎn)品形象設(shè)計(jì)單一、陳舊、缺少個(gè)性化有直接關(guān)系，無(wú)法喚起消費(fèi)者對(duì)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的情感認(rèn)同。為了更好的發(fā)展動(dòng)漫衍生產(chǎn)品，需根據(jù)消費(fèi)者各自不同的情感需求，需要倡導(dǎo)個(gè)性化衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)：即從大眾化向分眾化轉(zhuǎn)變，從其性化向個(gè)性化轉(zhuǎn)變，滿(mǎn)足人們對(duì)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的不同功能、不同性質(zhì)的需求。

本文旨在通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查探索分析動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的個(gè)性化定制在現(xiàn)實(shí)生活中的市場(chǎng)接受度，并依據(jù)傳統(tǒng)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品模式提出個(gè)性化定制的方法。

一、動(dòng)漫衍生產(chǎn)品消費(fèi)者態(tài)度偏好／現(xiàn)狀調(diào)查

為了進(jìn)一步了解當(dāng)前消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為，我們根據(jù)研究?jī)?nèi)容設(shè)計(jì)了一個(gè)調(diào)查問(wèn)卷，來(lái)研究動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的消費(fèi)現(xiàn)狀以及對(duì)個(gè)性化動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的態(tài)度偏好。調(diào)查問(wèn)卷包括基奉資料、消費(fèi)行為項(xiàng)目和態(tài)度偏好項(xiàng)同。

我們分發(fā)了220份社會(huì)問(wèn)卷調(diào)查，其中收回213份有效答卷。調(diào)查范圍涉及面較廣：參與調(diào)查的人員有各階段的學(xué)生、社會(huì)普通職員、動(dòng)漫衍生產(chǎn)品店主；年齡從9歲至40歲不等；被調(diào)查者中男女所占比例基本接近。

1，動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的消費(fèi)現(xiàn)狀

關(guān)于動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的消費(fèi)意愿問(wèn)題，在213位消費(fèi)者回答中，喜歡動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的占68％；有32％的回答不喜歡，調(diào)查表明超過(guò)三分之二的消費(fèi)者現(xiàn)實(shí)生活中喜歡購(gòu)買(mǎi)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品(圖1)。在問(wèn)卷調(diào)查中對(duì)于購(gòu)買(mǎi)動(dòng)漫產(chǎn)品的用途，有66.3％的消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)動(dòng)漫產(chǎn)品用作禮品，33.7％的消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)動(dòng)漫產(chǎn)品用于生活裝飾，其中男女性別群體購(gòu)買(mǎi)動(dòng)漫產(chǎn)品用途不同，男性消費(fèi)群體中65.6％的人購(gòu)買(mǎi)動(dòng)漫產(chǎn)品用作禮品，而女性消費(fèi)群體中用作禮品和用于生活裝飾的人比例接近，分別為45％和35％。可見(jiàn)在購(gòu)買(mǎi)用途上男女性別表現(xiàn)不同(圖2)。

在回答購(gòu)買(mǎi)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品關(guān)注哪方面時(shí)，此項(xiàng)目為多選項(xiàng)，消費(fèi)者從多到少依次選擇選項(xiàng)為外觀、具有的特殊意義、實(shí)用、價(jià)格、流行和其他，所占比例分別為43.8％、42.7％、31.6％、30.1％、20.2％和3.2％。由此可見(jiàn)，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)時(shí)主要關(guān)注外觀、具有的特殊意義、價(jià)格和實(shí)用。其中流行和實(shí)用選項(xiàng)在不同性別選擇差異不大；價(jià)格選項(xiàng)在性別上女性選擇比例高于男性，說(shuō)明女性購(gòu)買(mǎi)動(dòng)漫產(chǎn)品時(shí)要比男性較多關(guān)注產(chǎn)品的價(jià)格，而有關(guān)消費(fèi)價(jià)位的回答中，有56％的消費(fèi)者通常購(gòu)買(mǎi)10-50元的動(dòng)漫產(chǎn)品，可見(jiàn)大多數(shù)消費(fèi)者能夠接受中等價(jià)位的動(dòng)漫衍生產(chǎn)品；在具有特殊的意義選項(xiàng)上不同性別的選擇差異不大；在外觀選項(xiàng)上，不同性別消費(fèi)者選擇存在差異，女性消費(fèi)者(31％)關(guān)注外觀要多于男性消費(fèi)者(12.8％)(表1)。

對(duì)于對(duì)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的了解程度、了解方式以及獲得方式考察中，參與調(diào)查的消費(fèi)者中有62.7％的人對(duì)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品有了解，而且大多數(shù)消費(fèi)者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)廣告(29.3％)和電視廣告(36％)獲得了解，有13.3％的消費(fèi)者還通過(guò)報(bào)刊雜志獲得了解，不同性別的消費(fèi)者群體對(duì)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的了解程度和了解方式上基本一致，可見(jiàn)網(wǎng)絡(luò)廣告和電視廣告是消費(fèi)者接觸動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的主要渠道(圖3)。關(guān)于消費(fèi)者通常通過(guò)何種途徑購(gòu)買(mǎi)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品，調(diào)查顯示有53.4％的人在禮品店購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品，有27.4％的人通過(guò)網(wǎng)上商城購(gòu)買(mǎi)(表2)，而且不同性別的消費(fèi)者群體購(gòu)買(mǎi)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的途徑選擇上基本一致。可見(jiàn)大多數(shù)消費(fèi)者通過(guò)禮品店和網(wǎng)上商城這兩種方式購(gòu)買(mǎi)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品。

2，個(gè)性化動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的態(tài)度偏好

調(diào)查問(wèn)卷中的最后四個(gè)項(xiàng)目主要考察消費(fèi)者對(duì)個(gè)性化動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的態(tài)度偏好，在“能否接受自己的照片動(dòng)漫化印至于生活用品上”這個(gè)項(xiàng)目的回答中，有65.4％的消費(fèi)者認(rèn)為可以，只有9.5％的消費(fèi)者不認(rèn)可這種方式，其余的消費(fèi)者持中立態(tài)度(表3)。在被調(diào)查者中，有48％的人認(rèn)為自己的照片動(dòng)漫化時(shí)要好看，但是還要像自己，有26.7％的人認(rèn)為有趣就行，其他無(wú)所謂，可見(jiàn)消費(fèi)者大多從美觀和趣味性角度審視自己的照片動(dòng)漫化。而且女生(57.5％)比男生(34.4％)更關(guān)注照片動(dòng)漫化時(shí)的美觀性(圖4)。從以上兩題的調(diào)查結(jié)果可見(jiàn)消費(fèi)者更加認(rèn)可自己的動(dòng)漫形象出現(xiàn)于生活用品上，而且只有很少人持反對(duì)態(tài)度。

在被調(diào)查者中，對(duì)““DIY”動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的態(tài)度”這個(gè)項(xiàng)目的回答中，有41％的人喜歡直接或參與制作動(dòng)漫衍生產(chǎn)品，32.3％的人不認(rèn)可這種做法，其余26.7％的人持中立態(tài)度(表4)，接收與否視自己制作水平和制作復(fù)雜程度而定。

對(duì)于被調(diào)查者偏好的個(gè)性化定制方法回答中，大多數(shù)消費(fèi)者更喜歡作為禮品的個(gè)性動(dòng)漫產(chǎn)品的系列化(27.6％)和作為配飾的個(gè)性動(dòng)漫產(chǎn)品系列化(38.4％)，比較喜歡作為配飾的卡通動(dòng)漫產(chǎn)品的系列化(23.8％)和非系列化的個(gè)性動(dòng)漫衍生產(chǎn)品(22％)(表5)。由于此項(xiàng)目為多選題，奇數(shù)項(xiàng)和偶數(shù)項(xiàng)對(duì)照選項(xiàng)，因此可以看出前面兩對(duì)選項(xiàng)消費(fèi)者可以接受作為禮品和配飾的個(gè)性化、系列化的動(dòng)漫產(chǎn)品。

從上述問(wèn)卷數(shù)據(jù)分析可以看出，動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的外觀受到被調(diào)查者普遍關(guān)注，并且人們更期望動(dòng)漫衍生產(chǎn)品具有特殊的意義，希望是自己個(gè)性的彰顯。消費(fèi)者在價(jià)格的接受程度上，多數(shù)人可以接受10-50元的價(jià)位，因?yàn)榇舜握{(diào)查的對(duì)象大多為杭州地區(qū)的消費(fèi)眷，我們可以推論杭州消費(fèi)者大多

數(shù)人可以接受10-50元的動(dòng)漫產(chǎn)品。調(diào)查中顯示大多消費(fèi)者可以接受自己照片動(dòng)漫化印至于生活用品上，可見(jiàn)在動(dòng)漫化形象中動(dòng)漫化的自己對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)既美觀又不失趣味性。調(diào)查中同時(shí)顯示大多消費(fèi)者更歡迎參與型的“DIY”動(dòng)漫衍生產(chǎn)品制作方法，賦予動(dòng)漫產(chǎn)品特殊的紀(jì)念意義。調(diào)查中也顯示出大部分消費(fèi)者傾向于系列化的動(dòng)漫衍生產(chǎn)品。

通過(guò)調(diào)查可以看到女性比男性更關(guān)注照片動(dòng)漫化時(shí)的美觀性，表明動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的市場(chǎng)化需要進(jìn)行性別細(xì)分。縱觀多方面的條件和因素，我們認(rèn)為個(gè)性化動(dòng)漫衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)將會(huì)有廣闊的市場(chǎng)空間，而且也為分眾化媒體環(huán)境下動(dòng)漫產(chǎn)品的發(fā)展提供了一個(gè)增長(zhǎng)點(diǎn)。針對(duì)上面的調(diào)查分析結(jié)果接下來(lái)我們將闡述動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的個(gè)性化定制方法，進(jìn)一步分析個(gè)性化定制動(dòng)漫產(chǎn)品市場(chǎng)化的可行性方式。

二、動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的個(gè)性化定制方法

當(dāng)工業(yè)化批量生產(chǎn)讓人覺(jué)得索然無(wú)味時(shí)，人類(lèi)善于創(chuàng)造的本性就會(huì)又一次被激發(fā)。動(dòng)漫衍生產(chǎn)品個(gè)性化設(shè)計(jì)是在新的市場(chǎng)環(huán)境中企業(yè)迫切需要一種新的生產(chǎn)模式，它更貼近于個(gè)體的獨(dú)特需求，以滿(mǎn)足個(gè)性化需求為目的，通過(guò)多種形式激發(fā)消費(fèi)者個(gè)性化消費(fèi)動(dòng)機(jī)和行為。無(wú)論在產(chǎn)品形象上，還是設(shè)計(jì)風(fēng)格上，動(dòng)漫衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)都表現(xiàn)出了個(gè)性化特點(diǎn)。

形式一：個(gè)性化的動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)方法。

個(gè)性化形象設(shè)計(jì)主要有兩種表現(xiàn)形態(tài)，一種是個(gè)性化消費(fèi)品動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)，另一種是個(gè)性化消費(fèi)者動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)。其中，個(gè)性化消費(fèi)品動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)在文獻(xiàn)。中有較詳細(xì)的闡述，這里不再贅述，本文主要關(guān)注后者的設(shè)計(jì)方法和環(huán)境因素。所謂個(gè)性化消費(fèi)者動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)，就是采用個(gè)性化的設(shè)計(jì)方法，在原有動(dòng)漫形象的基礎(chǔ)上，和消費(fèi)者個(gè)人的情感和自我意識(shí)進(jìn)行結(jié)合。按照美國(guó)心理學(xué)家沃特的觀點(diǎn)，人的自我意識(shí)分成四個(gè)部分：真實(shí)自我、理想自我、自我形象和鏡中自我。通過(guò)對(duì)每個(gè)消費(fèi)者定制其喜歡的個(gè)性化衍生產(chǎn)品，把其內(nèi)心的理想自我通過(guò)自己的動(dòng)漫卡通形象表現(xiàn)出來(lái)，很好地獲得了消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的求同意識(shí)。

同時(shí)，為了迎合許多消費(fèi)者對(duì)自己形象的間接再塑造，把理想自我展示出來(lái)，通過(guò)藝術(shù)化再創(chuàng)造的個(gè)人動(dòng)漫卡通形象，一方面可以獨(dú)一無(wú)二的表達(dá)自我，實(shí)現(xiàn)自我標(biāo)示性作用；另一方面通過(guò)卡通所采用的夸張和象征的手法、獨(dú)具特色的形象以及強(qiáng)烈的感官刺激，使其更符合人們的接受特點(diǎn)和思維方式，同時(shí)也滿(mǎn)足了人們的審美情趣和情感需要。

形式二：“DIY”個(gè)性化的制作方法。

當(dāng)前，“DIY”作為一種時(shí)尚概念，已經(jīng)被越來(lái)越多的消費(fèi)者認(rèn)同。所謂“DIY”，是英文“do it yourself”的縮寫(xiě)，翻譯為中文就是自己動(dòng)手制作。

“DIY”設(shè)計(jì)也將成為動(dòng)漫衍生產(chǎn)品個(gè)性化定制的一種新手段，由于其個(gè)性化，產(chǎn)品的差異性，使得每個(gè)產(chǎn)品都是獨(dú)一無(wú)二的絕品，即使同一個(gè)人用相同材料“DIY”的動(dòng)漫產(chǎn)品，由于隨機(jī)性和手工制作留下的痕跡不同，也造就了“DIY”動(dòng)漫產(chǎn)品的唯一性，賦予了產(chǎn)品極高的情感價(jià)值，受到消費(fèi)者的青睞。但是，動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的DIY技術(shù)門(mén)檻較高，需要消費(fèi)者具有一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，這將使很多不具備相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的消費(fèi)者望而卻步。為此，需要拓展動(dòng)漫衍生產(chǎn)品“DIY”空間的半成品或“DIY”技術(shù)指導(dǎo)，滿(mǎn)足消費(fèi)者自己制造或設(shè)計(jì)改裝。

形式三：個(gè)性化動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的系列化設(shè)計(jì)方法

產(chǎn)品系列化可以極大范圍的擴(kuò)大產(chǎn)品的影響范同和收益，這一方法已經(jīng)深入到我們生活的方方面面，從日用品、家具、機(jī)器零件等開(kāi)始興起，現(xiàn)在已成熟的應(yīng)用到動(dòng)畫(huà)片、電視劇等許多領(lǐng)域。隨著人們對(duì)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的日益接受，系列化電將成為個(gè)性化動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的重要銷(xiāo)售方式。

個(gè)性化動(dòng)漫衍生產(chǎn)品系列化可從兩個(gè)層面來(lái)理解，第一個(gè)層面，對(duì)于一種衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)一系列不同形象、不同風(fēng)格的產(chǎn)品。第二種層次，針對(duì)消費(fèi)者的多樣消費(fèi)品，以形象或風(fēng)格為中心，在色彩、圖案等方面采取共同性的設(shè)計(jì)，形成一個(gè)消費(fèi)者特有的一系列不同功能、質(zhì)地、形象的衍生產(chǎn)品。不但在設(shè)計(jì)風(fēng)格上形成了統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)的完整性，并且系列化動(dòng)漫衍生產(chǎn)品所呈現(xiàn)的群體美、規(guī)則美也使消費(fèi)者更容易陳列。

動(dòng)漫衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)除了上述形象、制作方法和互動(dòng)上可以采用個(gè)性化定制外，動(dòng)漫衍生產(chǎn)品在材質(zhì)上也有廣闊的選擇范圍，如：毛絨玩具、模型玩具、紙質(zhì)、本質(zhì)等各具特色。

篇8

莊浪縣職教中心10級(jí)農(nóng)林二班 史紅娟

文明是實(shí)戰(zhàn)的事情，是社會(huì)的素質(zhì)。

——題記

中華民族是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，文明禮貌的風(fēng)情源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

中華民族自古以來(lái)講究品德教育修養(yǎng)。一種執(zhí)著的追求，以此慰藉人心的寬容微笑都能融匯成美德贊頌曲，一個(gè)動(dòng)人心弦的音符。中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過(guò)五千年的文明發(fā)展，歷代流傳下來(lái)的寶貴道德遺產(chǎn)，它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)，優(yōu)良的民族精神，崇高的民族氣節(jié)和高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育總之是為了在新的形式下繼承，弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德，把我們的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德結(jié)合在一起，賦予新時(shí)代內(nèi)容，容納新時(shí)代精神達(dá)到承前啟后，與時(shí)俱進(jìn)的具有中國(guó)特色的價(jià)值觀，道德觀和行為中則。千百年來(lái)的文明禮儀之風(fēng)傳承至今，因此我國(guó)向來(lái)就有“文明古國(guó)”之稱(chēng)。

一個(gè)具有高素養(yǎng)的現(xiàn)代文明人，必須繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，為人注入新的生命活力，使之歷經(jīng)歲月永不衰，其實(shí)，文明禮儀時(shí)從日常生活中的小事表現(xiàn)出來(lái)的。很多時(shí)候，一個(gè)微笑，一聲問(wèn)候，一個(gè)動(dòng)作都會(huì)體現(xiàn)出我們的修養(yǎng)。記得有一次搭公車(chē)，由于人多坐少，遲來(lái)的只能站著，到貿(mào)易站點(diǎn)上來(lái)一位老奶奶領(lǐng)著一個(gè)小孫子。他們顫顫巍巍地站在車(chē)上，在座的人都視若無(wú)睹，車(chē)內(nèi)飄蕩的“俗話說(shuō)尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，請(qǐng)您……”這是多大的諷刺!現(xiàn)在人們把自身的利益看得很重，誰(shuí)也不愿吃一點(diǎn)虧。正如一個(gè)簡(jiǎn)單的讓座，似乎讓座是一種“愚蠢”的行為，誰(shuí)也不愿去做。雖然，時(shí)代在進(jìn)步，但我們丟棄的，遺忘的不僅僅是那些陳規(guī)舊距，而不知不覺(jué)間那許許多多美好的品質(zhì)，優(yōu)良的傳統(tǒng)正悄悄的淡出我們的視線，推出我們的腦海。那些激勵(lì)了數(shù)萬(wàn)中華兒女的文明美德不幸地遭受了如此下場(chǎng)。

我不禁要問(wèn)：中國(guó)人到底怎么了？是什么蒙住了大家的眼睛，遮住了大家的心靈？或許是忙碌的生活沖昏了頭腦才做出了這些有傷風(fēng)雅的事情，或許大家認(rèn)為乃是不值得的事。但大家是否想過(guò)，文明禮儀是自身修養(yǎng)的表現(xiàn)，他如同一棵小樹(shù)，只要你注意它，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，他就在你的心里扎根，成長(zhǎng)。雖然微小，但卻是我問(wèn)每個(gè)人不可缺少的，正所謂滴水匯成河，公共文明是社會(huì)意識(shí)的集中體現(xiàn)，但是公共文明是建立在我們每個(gè)人的道德修養(yǎng)之上。所以個(gè)人文明才是根本。

因此，在社會(huì)生活中首先要完善個(gè)人修養(yǎng)，而人的文明修養(yǎng)天賦不是與生俱來(lái)的，是靠后天不斷完善的。要完善個(gè)人修養(yǎng)首先要致力于讀書(shū)求學(xué)，完善自身的知識(shí)水平，只是達(dá)到一定水平，就有了明辨是非善惡的能力得端正自身的心態(tài)，不違背自己的標(biāo)準(zhǔn)，自身修養(yǎng)便得到完善。也便有了推動(dòng)社會(huì)公共文明的基礎(chǔ)。

文明美德猶如一泓清泉，可以為我們滋潤(rùn)心靈，給予我們心靈的慰藉；文明美德猶如一陣和風(fēng)，可以拂去灰塵，給予我們心靈的純潔；文明美德如一縷陽(yáng)光可以照耀心靈，給予我們心靈的光明。前進(jìn)的路已為我們鋪好，下一步，就是我們要頑強(qiáng)地走下去。

篇9

10級(jí)農(nóng)林5班 王鵬偉

人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求文明和美德。

―― 題記

中華民族是一個(gè)有著5千多年的悠久文化歷史的文明古老國(guó)度，各種優(yōu)秀的文化在當(dāng)今社會(huì)也得到了很好的發(fā)展與繼承，文明美德也同樣作為一種優(yōu)秀的文化伴著我們成長(zhǎng)，豐富著我們的精神生活。

作為職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，在不久的將來(lái)必將擔(dān)起建設(shè)祖國(guó)的重?fù)?dān)，所以我們?cè)谧⒅乜茖W(xué)文化知識(shí)的同時(shí)也要同樣加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，讓文明美德的高尚品質(zhì)能夠在社會(huì)中得到更好的弘揚(yáng)。

也許有些人會(huì)認(rèn)為文明美德與我們的生活聯(lián)系不緊密。而實(shí)際上，文明美德一直伴我們成長(zhǎng)，文明美德就發(fā)生在我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的熱愛(ài)祖國(guó)，勤儉節(jié)約，尊師重教，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，尊老愛(ài)幼，禮貌待人，誠(chéng)實(shí)守信等等以及“八榮八恥”為核心的社會(huì)榮恥觀，也同樣是文明美德的一部分。平時(shí)的生活中我們應(yīng)該孝敬父母，更加關(guān)心父母，平時(shí)多幫父母做一些力所能及的家務(wù)，在學(xué)校的生活中同學(xué)們可以互相幫助，當(dāng)同學(xué)需要幫助時(shí)，應(yīng)伸出援助之手。這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是文明美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。

文明美德作為一種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，在國(guó)外也同樣被人們贊美著。南丁格爾就是一個(gè)很好的例子，她出生在意大利的一個(gè)貴族家庭，但正因?yàn)樗龑?duì)工作的執(zhí)著改變了這個(gè)世界，她不顧家人的反對(duì)，堅(jiān)持到底成為了一名護(hù)士，在當(dāng)時(shí)他們那個(gè)年代醫(yī)院護(hù)理都是很丟臉的工作，但她卻克服重重困難，終于成為一名合格的護(hù)理員，并堅(jiān)定的全身心投入到護(hù)理事業(yè)中，她對(duì)待每一個(gè)病人都非常認(rèn)真負(fù)責(zé)，讓疼痛的病人感受到了極大的溫暖，她憑借著對(duì)事業(yè)的執(zhí)著信念創(chuàng)辦了世界上第一所護(hù)理學(xué)校，人們?yōu)榱思o(jì)念她，把她去世的日子五月二十日設(shè)為國(guó)際護(hù)士節(jié)，以作護(hù)士繼承了與發(fā)揚(yáng)了護(hù)理事業(yè)的光榮傳統(tǒng)，南丁格爾就用自身的經(jīng)歷向我們體現(xiàn)了文明美德的內(nèi)涵。

我們從小就接受文明禮儀的教育，很多同學(xué)都可以滔滔不絕的大講文明禮儀，可是校園中隨處處可見(jiàn)亂丟垃圾的現(xiàn)象，而這樣的現(xiàn)象又是與我們現(xiàn)在社會(huì)大力倡導(dǎo)的文明美德而相違背的，扶老奶奶過(guò)馬路的場(chǎng)面似乎在逐漸成為一種渴望。我們接受的文明禮儀教育，在于履行，我們應(yīng)該找回當(dāng)初的雷鋒精神。

2010年感動(dòng)中國(guó)的人物郭明義就是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的雷鋒，他繼承了與發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德，郭明義將愛(ài)心與奉獻(xiàn)精神集于一身，他是一個(gè)普普通通的鋼鐵工人，他的家庭并不富裕，但他卻一直用自己微薄的工資去幫助那些應(yīng)生活貧困而不能上學(xué)的孩子，他一直把奉獻(xiàn)當(dāng)作事業(yè)，他不僅盡自己最大的努力幫助那些處于困境的人，也帶動(dòng)身邊的人一起幫助需要幫助的人，他從身邊的點(diǎn)滴詮釋著中華名族的傳統(tǒng)美德。

篇10

關(guān)于梅花的詩(shī)配畫(huà)可以這樣畫(huà)：在皚皚的白雪之中，有一個(gè)彎曲的梅花樹(shù)，樹(shù)枝上盛開(kāi)了點(diǎn)點(diǎn)的梅花，梅花隱藏在厚厚的白雪之中，有著獨(dú)特的朦朧美。

描寫(xiě)梅花的詩(shī)最有名的就是王安石的《梅花》，詩(shī)中說(shuō)“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)”，所以梅花盛開(kāi)的時(shí)候萬(wàn)物蕭瑟，只有梅花還有旺盛的生命力，能夠盛開(kāi)在寒冷的冬天，并且開(kāi)放的梅花并不多，只有寥寥幾枝。“遙知不是雪，為有暗香來(lái)”說(shuō)明了梅花的顏色沒(méi)有那么鮮艷，在白雪之中并不顯眼，但是梅花的香味卻能夠飄向很遠(yuǎn)的地方。

梅花最主要的氣質(zhì)就是在凌寒之中獨(dú)自盛開(kāi)的那種孤傲，不和其他的花一樣喜歡在春天爭(zhēng)艷，更喜歡在寒冷之中獨(dú)自挺立，這種高潔的品質(zhì)更是受到古往今來(lái)文人墨客的喜愛(ài)。

梅花和蘭花、竹子、并稱(chēng)為“花中四君子”，梅花更是“四君子”之首，就算在非常惡劣的環(huán)境之中，也沒(méi)有什么能夠阻擋它綻放自己的傲骨，這種精神被無(wú)數(shù)的文人贊美喜愛(ài)。

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